四兽所代表的四个国度，历来有不同的推测及诠释。其实四国可理解为敌挡上帝及其子民的一个整体，正如第二章构成大像的四种金属一样，都可视之为表征地上政权的一个整体，对比上帝建立的永恒国度。使者向但以理进一步具体地解释第四兽和小角的真相。前者是第四国，后者是后来兴起的王。此王要除去上帝子民的信仰仪式，另立一套宗教条例取而代之；换句话说，圣民将要被逼向别神屈膝。但以理书第三章中三位朋友被逼膜拜金像的经历，正是最具体的说明。
但以理书第七章不仅是第二章的延伸，也是整卷但以理书的重心，其中的信息 把整卷书贯串起来：与上帝敌对的人间国度必被击溃，上帝所立的国度则永远长存；敌挡至高者、逼害圣民的小角（敌基督者）要在末后出现，在一段特定的时期（一载、二载、半载）内肆虐，最后却必溃败，而上帝的永恒国度要建立起来。
经文：
1巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。
2但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
3有四个大兽从海中上来，形状各有不同：
4头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。
5又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说：「起来吞吃多肉。」
6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。
7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
8我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被牠拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。
9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
10从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。
11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。
12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。
但以理书从第七章开始，记载了但以理所目睹的异象，内容均指向上帝在末后的日子所定的计划。但以理书后半部份极富启示文学的色彩，以象征性的手法（意象和暗喻）揭示上帝的旨意和奥秘。七至十二章与一至六章不仅前后呼应，更是进一步深化前六章的信息：无论任何境况中，上帝仍然在掌权；即便人看来无法战胜的邪恶势力，亦无法踰越上帝所设定的界限；那恶者败局已定，而上帝的子民将从被掳的处境进入永恒，全然得着释放与自由。
「巴比伦王伯沙撒元年」把场景从第六章的波斯王朝玛代人大流士治下回溯到伯沙撒时代。记录了但以理所见三个成一组的异象，每个异象均以「我在夜间的异象」、13）为标记。
第一个异象的场景在海上。古代近东的文化中，「海」常用以象征邪恶、混乱、危险的力量。可怖的海，加上海中连接冒出来的四兽，组成敌挡上帝的、毁灭性的强大势力。除第二兽模样像熊外，其他三兽都并非真实存在的物种，却是扭曲及变异了的动物形象，正象征敌挡上帝及违反创造秩序的恶势力。兽的外形教人惊悚和厌恶，对当时的以色列民而言尤甚；因为上帝起初创造万物，使之「各从其类」、21、24、25）的观念深植祂子民的心，而物种不可混杂的观念亦贯彻在旧约律法之中（参。
四兽的异象表达人间邪恶的国度要相继出现，直至历史的终结，与尼布甲尼撒梦见的像（但二章）遥相呼应。头一个兽像狮子，有鹰的翅膀；第二章的尼布甲尼撒（金头）常被喻为狮子或鹰；；；。兽的翅膀其后被拔去，然后像人用两脚站立，又得了人心，同样教人联想起第四章尼布甲尼撒被换了兽心，直至明白至高者在人国中掌权的经历。
第二兽像熊。分别有学者认为它象征玛代波斯或玛代，「三根肋骨」因而有不同的解读。「三」既可以是被玛代波斯击败的三国，或是被吞并国家的整体约数，也可能是玛代的三个盟国。
第三兽像豹，长有四个翅膀、四个头。此兽速度惊人，或象征波斯军队迅速征服列国。四头可代表波斯四王，也可能是预言横扫东方列国的亚历山大英年早逝后，被四名将军瓜分帝国的事迹。
第四兽长相最骇人也最奇特。铁牙铜爪突显牠的残酷凶暴，十角则象征自豪和尊荣，惟十角以外又长起一个小角，足显其嚣张跋扈。从其后天使的解释中可知小角是一位手握大权的王，既亵渎上帝，又逼害圣民。
可幸从开始，异象的场景转变成天上的法庭。兽的狂妄已不复见，焦点集中在那位「亘古常在者」（参和「像人子的」身上。祂坐在宝座上施行审判。案卷上已经记录了四兽和小角的罪行，兽无法逃避祂的面和祂的审判。第四兽因小角的缘故被杀，而其余三兽的权柄被夺去，却仍可存留住性命，「直到所定的时候和日期」。
思想：邪恶的人间国度以丑恶的兽代表，而上帝的国度则由那位「像人子的」掌权。最终邪恶势力仍须俯伏在亘古常在者面前。邪恶的政权似乎得势一时，但上帝的掌管从不曾中断。上帝早已划定敌人可活动的界限，时候一到，牠们必受审判和刑罚。因此，属上帝的子民在逼迫中切勿灰心丧志，紧记持守忠贞，拒向罪恶屈服。让上帝掌权的事实，成为我们的安慰和盼望。
--2-尔道自建 11月22日
“巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。”这位伯沙撒与但以理书第五章所提到的是同一位。按照时间顺序排列本章内容应记在第五章之前，但这里却没有按时间的顺序，是为了使此书的历史部分单独合并在一起。
但以理说：我在夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同。但以理讲说他的梦所有的圣经预言都要按照字面来解释，除非有足够的理由显明它是预表。所有的预表都要按照事实来解释。这里所使用的语言很明显是预表，我们读但以理
：“这四个大兽就是四王将要在世上兴起。”从这些话语中很明显地可以看出是王国，并非只是单个的王。“至高者的圣民必要得国享受。”在解释23节经文时，天使说：“第四兽就是世上必有的第四国，”所以这些兽就预表了四大帝国。它们所兴起的环境，正如在预言中所讲说的一样，也是用预表的语言讲述的。在这里所采用的表号是四方的风，海，四大兽，十角及另外一个小角，有眼有口，兴起来要与上帝和他的百姓争战。我们现在要查找它们所代表的意义。在预表的语言中，风代表冲突、政zh i暴乱和战争，正如我们从先知耶利米书所读到的：“万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收敛，不得埋葬，必在地上成为粪土。”
先知讲到了主与所有国家之间的一场冲突。这场冲突和混乱所引起的毁灭被称为“一场大风暴”。风代表了冲突和战争，这在异象中是很明显的，由于风的刮起，国家因着政zh i冲突而兴起和败落。海，或者众水，圣经用它来代表多民，多国，多方。天使对先知约翰说：“你所看见的众水就是多民，多人，多国，多方。”
在异象结束之前给但以理关于四个兽的预表的定义是：“这四个大兽就是四王将要从地上兴起。”
。因这种预表的解释，异象的领域很明确地展示在我们眼前。因为这些兽预表四王或者四国，我们会问：这从何处开始，这四个帝国是哪些国家？这些兽是一个接着一个兴起。因为它们从第一个到第四个顺序而下。当所有地上的场景被最后的审判结束的时候，最后一国要永存。从但以理的时代直到世界历史的结束，只有四大帝国，正如我们在但以理书二章中从尼布迦尼撒王梦中的大像所学到的一样，但以理在金头所代表的巴比伦时代仍然活着。所以异象中的第一个兽必须代表大像的金头，名叫巴比伦。其它的兽肯定代表了这个大像所预表的接下来的王国。如果这个异象本质上包含了但以理书二章的大像相同时期的历史，那么就会出现疑问？为什么要重复给予这个异像呢？为什么第一个异像还不足够呢？我们的回答是:世界帝国的历史一次又一次重演是为了增加更多的细节，我们的圣经根据是“律上加律”。在第二章中，唯独世界帝国的政zh i面貌被描述出来。在这里地上的政权侵及上帝的真理和与上帝百姓之间的关系。可怕的兽预表了它们真正的品行。
“头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。”狮子在但以理书七章的异像中，先知所看见的第一个兽是狮子，用狮子作为预表，阅读耶利米
，
，43，44，异像中我们首先看见的是有鹰的翅膀的狮子，这里所用的翅膀非常深刻地在
中被记述了。在那里论到迦勒底人“飞跑如鹰抓食“。从这些预表中，我们非常容易地推断出巴比伦是强大有力的国度，在尼布迦尼撒的帅领之下，他征服的速度极快，它的翅膀忽然间又被拔去，不再能如鹰扑食，狮子的勇敢和精神已经失去，人心的软弱，恐惧和昏沉替代了狮子的力量，一个国家在它历史的未日就是如此，它变得软弱，在财富和奢华方面衰弱无力。
“又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。熊正如在但以理书第二章大像一系列的预表中，我们从一国向下来到另外一国，看到了明显的退化，银胸和膀臂不如金头。照样熊不如狮子。玛代波斯在财富、宏伟和才智上不及金头。熊的一肩高起。它由玛代和波斯两个国家合成，但以理书第八章公绵羊的两个角也代表了这两个国家。在这两角中，后长的比先前的更高，熊是一边高起来，这就被波斯国的分裂所应验，因为虽然它显出的较晚，它却成为国中的主要的力量，（参考
的注解），三根肋骨毫无疑问预表了巴比伦、吕底亚和埃及三省，它们特别受到玛代波斯的压迫。命令“起来吞吃多肉”，很自然地刺激了玛代和波斯来推翻这几个省份，这个权势的特征用熊合适的代表了。玛代和波斯又残忍又贪财，成为强盗及人民的掠夺者，从古列推翻巴比伦之后玛代波斯帝国持续到主前331年的高加梅拉之战，共有207年。
“此后我观看，又见一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀，这兽有四个头，又得了权柄。”豹第三国希腊由豹来预表，如果狮子的翅膀象征着征服的速度，那么在这里也是同样的意思。豹本身就是一个极快的兽，但这里还不足以预表这国的速度。它还必须要有翅膀，狮子的两个翅膀是不够的，豹必须长有四个翅膀，这就代表了这场运动史无前例地快捷。我们在希腊帝国中发现这是确实的历史。古时在亚力山大领导下希腊征服的速度是无人可比的。，“这兽有四个头”，希腊帝国在亚力山大的时候保持着合一。他辉煌的生涯在放纵饮酒因发烧而死之后就结束了，帝国被他的四个将军所瓜分。卡山得占据西部的马其顿和希腊。利西马克占有亚洲北部，托勒密占领埃及，吕底亚，阿拉伯，巴勒斯坦。塞琉古占有叙利亚和亚力山大东部的土地。直到主前301年，安条克死去，亚力山大帝国的分裂才在他的将军之中确定了，这种分裂被豹的四头所代表。如此先知的话准确地应验了。亚力山大后继承无人，为什么帝国没有分裂成为无数的碎片？为什么只是四份而不是更多呢？预言既早已看到就提前告诉了，豹有四头，公山羊有四角，国要分裂成四份，事情就是这样应验的。（更详细请参考但以理书8章）
“其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。“一个可怕的兽蒙启示的话语在自然界中找不到这里所形容的兽并他展示出来的权势。在自然界找不到任何兽适合它的头，角，翅膀，牙齿和脚。这卷书的基础是在第七节，因为篇幅有限，我们被迫在这里简单地涉及到它。这个兽对应了大像的第四部分铁腿。在
的评论中对相信这个权势是罗马给出了理由。同样的原因适合于现在的预言。罗马是何等准确地应验了大像的铁腿。兽在我们眼前也是何等准确地应验在罗马身上，在启示中它的可怕，它的大能力绝妙地应验了预言的描述。世界从来没有见过有谁与它同等。它有铁牙，咬碎一切道上的阻挡者，它用脚把诸国践踏在尘土之中。它有十角，在24节中解释说是十王，就是国家，是从这个帝国中兴起来的，已经在但以理二章中评论了，罗马被分裂成十国。这里的分裂历来被认为是罗马帝国分裂成十国。
“我正观看这些角，见其中又长出一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来，这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”但以理看见一个小角十角中间出现了奇事。有一角起先微小，后来超过它的同类突显出来。它并不为找到一块自己的地方而满足，它必要拔出其它三角，占有它们的领地。这样必有三国要被拔出。十角中的小角这个小角就是教皇制度，我们以后会更全面地观察它，被连根拔起的三角就是黑如莱，东哥特和旺达儿。它们被除去的原因是它们反对教皇等级制度。“这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”，适合一个背道组织的诡诈,精明和狂妄的主张。
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万，他坐在要行审判，案卷都展开了。”审判的场景没有什么比在上帝的话语中可以发现更加令人惊叹的描述。没有更高大宏伟的想像可以抓住我们的注意力。场景的实质需要给予最严肃的考虑。这里审判进入眼中。无论何时提到审判，它就不可抗拒地抓住每一人心，因为所有的人都深切地关注着这个永恒的主题。“亘古的日子”父上帝，坐着行审判。请注意对他的位格的描述。那些相信上帝没有人的形象之人不得不承认上帝在这里被描述为一个人。但他们自慰说圣经中这种描述只有这一处，我们不承认这种论调，不认为它是正确的。侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万，站在审判台前的并非罪人，而是侍奉他的天庭的圣者。约翰同样看见天上的圣者侍立在上帝的宝座前，他用下面的话语描述了那个宏伟的场景：“我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。”
对这些经文更完全的理解涉及到对圣所制度的理解。基督我们的大祭司，在天上圣所中的服侍工作结束之前，引进了这里的审判工作，这是一种查案审判的工作。案卷展开了，在大患难之前，所有人的案子都要被检查。当主来接取他的百姓时，要提前决定谁将承受永生。从
可以看出这项严肃的工作正在天上的圣所中进行着。
“那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，仍在火中焚烧，其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”第四兽的结束有些人相信在基督再来之前义人要在世上掌权一千年。还有其他人相信在主来之后还有宽容时期。这个时期不朽的义人还要给必朽的罪人传讲福音，把他们引到救赎的道路之上，正如我们所看到的，这些理论都无法从圣经中得到支持。第四兽不会改变他旧有的品格，小角会继续出口亵渎，使许多人处在迷信之中，直到这兽被仍在火中，这并非它的悔改，而是它的灭亡。（参考贴后
第四兽的性命在它的权柄失去后不再存留，正如先前的兽一样，他们的权柄被夺去，但他们的生命还延长了一段时间。巴比伦人虽然成为波斯的臣仆，但帝国的领土和臣民仍然存在，波斯人成了希腊的臣仆，希腊人成了罗马的臣仆，但谁继承了第四帝国呢？并非必朽之人所建立的z /-府和国家。它在火中被结束了，狮子被熊击败，熊被豹击败，豹被第四兽击败，但第四兽不再被另外一兽击败，它要被扔在硫磺火湖之中。
“我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到恒古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都侍奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”人子得到了他的国度在这里所描述的场景并非是基督第二次来到地球上。因为亘古常在者并非是在这个地球上。这里提到的是来到亘古常在者面前。在父的面前权柄，荣耀，国度都赐给了人子。基督在他来到地上之前就得了国度（参考路
，所以这是在天上所发生的场景，与第九节和第十节紧密地联系在一起。基督在圣所中当他祭司的工作结束时要得国，那些侍奉他的百姓和列国是蒙赎之人
并非地上邪恶之国，因为他们要在基督再来时被他降临的荣光所击杀。
，贴后
地上的万国，万族，万民都要喜乐地侍奉上帝。他们要承受我们主的国度。
“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶，我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明：这四大兽就是就是四王将要从地上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。给但以理解释异象我们不应比但以理更少地关注这些事情真相的理解。我们确信当我们诚心地寻求时，我们就会发现主已经准备好了，正如古时的先知一样，引导人们正确地理解这些重要的真理。兽和它们所代表的国家，已作了解释，我们通过这一系列的事件顺从先知，甚至第四兽的毁灭，地上的国度的最终被推翻，当时场景改变了，我们读到“圣徒要得国。”18节，被藐视，责备，逼 -/迫和抛弃的圣徒们，就像所有的人一样仰望天空一直认识到他们的希望，这些人要被带到天国，永居其中，恶人的篡夺及不义地统治就会结束，因罪所失去的产业要被赎回，和平和公义要在新地中长存。
“那时，我甚愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。头上有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落，这角有眼，有口说夸大的话，形状强横，过于它的同类。”第四兽的真情异像中的前三兽，但以理清楚明白了。但对第四兽，他感到惊恐，因它不自然的可怕特征，就是这个兽和它的十个角，特别是后长的小角，“形状强横，过于它的同类。”它需要更具体的信息。狮子是自然界的活物，但它必须要有两个翅膀才能代表巴比伦帝国。我们在自然界中可以找到熊，它是玛代波斯的象征，非自然的凶残须由口里的三根肋骨来代表。豹子是自然界中的兽，很合适地预表了希腊，却还要加上四个翅膀和三个头。但在自然界中没有何物可以恰当地代表第四国，所以所引入的第四兽从来没有见过，极其可怕，有铜爪铁牙，甚是凶残，喜爱压迫它所吞吃的，把它打碎的牺牲品用脚践踏。先知对此景像极其惊恐。还有更加令人惊恐的事情抓住了先知的注意力，有一个小角从中兴起，和它所起源的那个兽一样，拔除了三个同类，看啊，这个小角有眼，非常奇怪，它有一口，口中说出夸大的话来，提出荒谬的主张，难怪先知要特别询问这个怪物，它的特征非同常世，它的行为如此残暴，下面的经文，对这个小角作了详细描述，可以使预言的学者毫无错误地应用这个预表。
“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到恒古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。“小角与圣徒争战这个小角对圣徒的愤怒令人惊奇，引起了但以理的注意。十角的兴起，使罗马分裂成十个国家，是从公元351年到公元476年之间，在
中已经提到了。因为这些角代表国度，小角也必须代表一个国度，但其本质与之不同，它不同于它的同类，它们是政zh i的国度。我们现在要问，从476年之后，从罗马所分裂的十国中是哪一个与众不同呢？答案是属灵的教皇权柄。它在每一点上都应验了预表，当我们继续研究的时候就会看明。但以理看见这个权势与圣徒争战，这是由教皇的权柄所发起的争战吗？成千上万殉道者的答案是:是的，瓦典西人、阿比坚西人以及改正教徒们被教皇权势的逼 -/迫就是见证。在22节中，三个相应的事件映入眼帘，从教皇权势的高峰直到它的结束，圣徒与撒旦及它使者的争战，但以理注意到了道路上的三个里程碑性的主要事件。亘古的日子，就是在第九节和十节中所描述的耶和华施行审判的日子。赐给圣徒审判的权柄，这就是圣徒与基督一千年的审判。这在第一次复活之后
，追究恶人因他们的罪恶当受的刑罚。圣徒坐着对大逼 -/迫的权势施行审判，这个权势在圣徒受试炼的日子，追赶他们如同田间的走兽，流他们的血如水一般。圣徒得国的时候，就是他们进入新世界的产业，那时罪恶，罪人，根本，枝条的最后残留要被清除干净。由于上帝子民的仇敌邪恶的权势所统治的地球，要赐给义人，他们要永居其上。
，马
“那侍立者这样说；第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制服三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，两载，半载。然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”小角的兴起和工作对于第四兽和十角或者十王的讲解可能已经够了，从它中间兴起的小角的势力现在需要给予特别地注意。正如在第八节的评论中所说的，我们发现这个小角在教皇权的兴起和作为中的应验，实属有趣并且事关重大。所以要查寻产生这种亵慢权势发展的原因。罗马的第一批牧师或主教享受了他们所居住的罗马城的令人尊敬的相应的地位。因为基督教时代的最初几个世纪，罗马是世上最大，最富，最有权势的城市。它是帝国的宝座，万国的首都，“地上所有的居民都归属于它”。朱利安说革老底声称它是“律法的源头”“如果罗马是城市的皇后，为什么它的牧师不是主教们的王呢？”这些罗马牧师提出这样的推理。“为什么罗马教会不是基督教会之母呢？为什么万国不是它的孩子，它的权威超过了他们的律法呢？这是非常容易的。”德’奥比内说，我们从他那里引用了这些话语：“因为骄傲之人的心会这样推理，骄傲的罗马是这样作的。“罗马帝国的一部分主教乐意屈从罗马城的主教，这个城市接受了地上万国的荣耀。在这个所给予的荣耀中根本没有什么可信赖的。德’奥比内继续说：“但是，篡夺的权力就像雪崩一样，起先是友好的劝诫，很快主教的口变成了坚决的命令。西部的主教们赞同罗马牧师们抢占的权力，或者来自于东部主教们的嫉妒，因为他们愿意屈服教皇的至高无上权柄，并非一个世俗权力的统治。这就是环绕着罗马主教所产生的影响，这就是任何事情使他提升到基督教属灵统治的高度。阿里乌斯派的挑战但到第四世纪证实了他推翻了一个阻碍他野心之梦想的障碍。先知已经宣布小角所代表的权势要“制服三王”。在第四世纪阿里乌斯教派的兴起和发展中，以及它对于教皇至高无上的挑战，我们找到了导致教皇权要拔掉西部罗马三国的原因。阿里乌斯是古代极具影响的亚力山大教区主教，他的教义传到世界各地，在基督教内引起了极大的纷争，公元325年君士坦丁皇帝在尼西亚召开了普世教会会议。想要纠正他的教导，阿里乌斯坚持“子在本质上与父有完全的区别，他是父所创造的第一个最尊贵的被造物，全能的父创造了这个宇宙，父借用了他这个附属的工具，所以子低于父，无论是在本质上还是在尊荣上。”这种观点在会议上受到谴责，会议宣布法令基督与父同等，所以阿里乌斯被流放到伊利利亚，他的追随者们被迫同意了当时所定的信条。但冲突并未因对此事的处理而结束。历代以来，他继续激动着基督教世界，各处阿里乌斯派的人成为教皇和罗马教的敌人。很明显阿里乌斯教派的传播阻挡了天主教的进路，他对天主教主教的至高无上是一个致命打击，但预言宣布这个小角所预表的教皇权要兴起成为一个至高无上的权力，要获得这个地位，它需制服三王。小角制服了三个阿里乌斯派的势力。有关教皇兴起掌权时要推翻的权势存在几个不同的观点。小角“要对至高者说夸大的话。”，这个预言也很不幸地应验在教皇的历史中，至少他们试图允许应验在他们身上，如果是用在一位天使的身上，这可谓是亵渎的。“唯独教皇配被称为‘至圣者’，因为唯独他是基督的代理人，教皇是众圣者的头，他同样是神圣的君王，超乎一切的皇帝，是万王之王，所以教皇戴有三层冠冕，是天上，地上，阴间的王，而且罗马主教的权力和至高无上绝非只是涉及天上的事，地上的事，地下的事，而是超过了天使，比天使更大，如果天使在信仰上犯错，或者违背信仰，教皇就能审判和开除他们。如果他有如此的尊严和能力，他和基督就是同等的。”“教皇就像地上的上帝，基督唯一忠心的统治者，万王之王，有至高的权力，无限的上帝给他不仅赋予了地上的权柄，也赋予了天上的权柄。教皇拥有如此大的权威和能力，他能够修改，解释和讲解律法。”亚当，克拉克对25节这样说：“他讲话好像他就是上帝，”圣耶罗米这样引用说：除了教皇以外，没有任何人能更完全地应验。他们自称是无误的，这唯独属于上帝，他们声称有权赦免罪恶，这唯独属于上帝。他们声称能打开及关闭天门，这唯独属于上帝，他们声称高于地上所有的君王，这唯独属于上帝，他们超过了上帝，假装要释放那些忠于他们君王（教皇）的国家，他们在贩卖赎罪卷的事上，与上帝为敌，这是他们最凶恶的亵渎。小角要与“至高者的圣徒争战”。这需要调查罗马教的历史来证明，在中古黑暗时期，天主教发动了一场毁灭上帝教会的工作，在宗教改革之前及宗教改革之后显出了充足的证据，战争，屠杀，宗教裁判所以及各种形式的逼 -/迫是他们所采用的手端，他要强迫所有的人顺从罗马的枷锁。异教罗马残暴地逼 -/迫基督教会，据估计，在基督教的最初三个世纪，三百万基督徒被处死，据说早期教会为罗马帝国祷告，因为他们知道罗马z /-府结束后，另外一个更严厉的势力要兴起施行逼 -/迫，他们真会与“至高者的圣徒争战”。正如预言所描述的，异教罗马可以杀死婴孩，使母亲存活，但教皇罗马会把母亲和婴儿一同杀死。无论年龄，性别，都不能逃脱他无情的报复。小角“必想改变节期和律法”。是什么律法？是谁的律法？并非地上z /-府的律法，因为一个权势改变另一权势的律法并不稀奇，一旦它使这样的权势在它的统治之下。并非人类的任何律法，因为小角有能力改变这些，只要它的管辖权延伸。但有疑问的时间和律法小角应该考虑改变，但是不能够改变。但这个权势要改变圣徒是属于谁的这条律法，至高者的律法，教皇权试图改变的就是这个吗？是的，甚至是这个。它将第二条诫命加到第一条上，使它们合为一条诫命，把第十条诫命分成两条，将第九条诫命变为不可贪恋人的妻子，第十条诫命变为不可贪恋人的财产，这样就组成了全部的十条诫命。至于第四条诫命，在顺序上被列为第三条诫命，他们认为所采取的特属改变是因安息日敬拜的遵守与犹太人的仪文律法有关，这在基督里已经废除了，这就是他们为什么要将安息日的遵守改在一周普通的第一日给出的理由。在1796年罗马所出版的第五版天主教教义，我们引用了下面的英文版本，有关第四条（天主教第三条）诫命:“要使天主的教会喜悦，安息日的宗教敬拜应该转移到主日（天主教称星期日为主日），因为在那天，天主的光照在地上，因我们的救赎主在那日复活，他为我们打开了永生之门，我们的生命从黑暗进入光明，所以使徒们称它为主的日子。我们在圣经中也看到这个日子被认为是圣的，因为在这个日子开始创造世界，这是圣灵赐给使徒们的教训。”在这里教皇权宣布罗马教会把第七日安息日的遵守改变到每周的第一日，在这里被错误地称为“主的日子”。（参考
的注解）。他们说是使徒们把第七日改到第一日，却没有从圣经中找到任何证据，因为没有这样的证据。在这里提出的所有改变的原因，只是人和教会的发明。前面提到的证言足够显明教皇权如何改变了节期和律法。后来罗马天主教教义教导说“忠心的人”出来大胆地宣布教会改变的日子。甚至嘲笑改正教徒们接受和遵守这种改变。在上面所提到的同样的天主教教理中，试图解释安息日的诫命与十诫中其它的为何不同说“区别是显然而确定的，十诫中其它的规定是自然律法，永久不变，基督徒遵守所有在法版上的诫命，并非是摩西所命令的，而是因为他们与自然的律法一致。因它们的力量，人们被迫要遵守，如果考虑到所设立的时间，有关安息日的成圣，并非固定不可更改，它不属于道德律法，而是仪文律法，它也不是自然律法的一项原则，我们没有受自然教导说要用任何外在的日子敬拜上帝，并非在任何一个日子。他们遵守安息日是以色列民从法老的捆绑中被释放出来。“但安息日的遵守要被除去，如今是希伯来人的仪式和礼仪要废除的时候，在耶稣死时，正如那些仪文照射出来的亮光和真理一样，所以在真理和亮光来的时候有必要被除去”。读者需要醒悟十诫的律法是上帝用手指写在石板上的，仪文律法是摩西写在一本书上，而且十诫是在将仪文律法给予摩西之前所写的，难道我们要指控上帝将一条仪文律法与九条道德律法混在一起吗？遵守第七日安息日的原因，诫命本身已经指出了，就是创造主自己在那日休息了，他将这日分别出来作为他创造之工的纪念。与在基督里“要来的事”无关，所有仪文律法都指向了基督。罗马天主教的另外一个引言需要注意：“使徒们已经决定，分别七日的第一日用来神圣的敬拜，他们称之为‘主的日子’，因为约翰在启示录中提到‘主的日子’，使徒们要求在一周的第一日计算他们的生意账目，收集捐款”
，有人解释说这是主的日子，甚至教会要遵守主日为圣。”而且错误的控告使徒们改变了安息日。在这里需要注意，特别是改正教神职人员和平信徒要思考那在罗马天主教教义中，由16世纪中期教皇庇护五世所颁布的命令，其中包含了今日改正教支持安息日从第七日改到第一日的理论。他们没有任何证据表明第七日的安息日是仪文律法的一部分，（虽然是在上帝手指所写的道德律法的中心），只说在基督里被废除了。他们大胆地声称使徒们命定遵守一周的第一日代替了第七日，引用了
中约翰所写“主的日子”，而不顾上帝设立的成为圣的唯一日子，借他自己在第四条诫命的第七日休息，宣布是他的日子。他们对此改变提出了这样的论据，亮光首先在第一日照在地球上，基督是在那日复活的，圣灵在一周同样的日子降在门徒身上，保罗劝勉基督徒计算他们的生意，在一周的第一日为主留下一部分，所有人的发明和无圣经权威作为这种改变的理由，创造主和安息日的主所给出的唯一的理由是，他在六日内创造了整个世界，在第七日安息，把这天分别为圣。改正教徒们可能没有意识到他们捍卫的周日就是安息日，他们在使用天主教在16世纪所出版的天主教教义手册，但在上面所提到的每一条都在这本手册中找到，我们对每一改正教徒的呼吁是完全脱离教皇的权威，坚守圣经和唯独在它的信仰和实践中的圣经。“一载，两载，半载”我们必须考虑预表性预言的中心问题，所以在这种计算中，时间并非实际的日子，而是预表。那么就会出现问题：“三年半的预言时间是多长？在圣经中给我们的原则是，预言中的一日，是代表一年。
，
历世历代的圣经学者认识到这项原则，下面的引言显示出不同的权威在这一点上的一致性，卡拉布里亚的修道院长约阿西姆12世纪教会的一位伟大的领袖，把一日顶一年的原则应用在1260年中，“身披日头的妇女，代表了教会，为了躲避毒蛇逃到旷野，毫无疑问一日代表一年，1260日代表了同数的年代。”三载半，那就是代表1260年，因为一年是360天，一日代表一年，因为年历上的一年是360日，一日代表一年，在“案卷展开后，他们的权柄要被夺去，并非立时，而是借着命令发出，要毁坏他们到底。”圣经上的年，必须被用来作为计算的基础，包括了360天，每一日代表一年，这个小角至高无上的权柄有1260年之久，教皇是否统治了那么长的时间？答案是，是的。查士丁尼皇帝在公元533年颁布法令，使罗马的教会成为众教会的头，直到三角中的最后一角东哥特被教皇拨去，正如上面所显示的，到公元538年法令这才生效，所以我们要从这一年算起，这就是圣徒处在这个权势之下最早的日子，从这一年起教皇拥有了至高无上的权力吗？的确如此，因为538＋1260=1798，贝尔蒂埃,法国的一位将军，进入罗马，宣布共和，使教皇成为囚犯，教皇受到了致命的伤害，他就再也没有享受以前的特权，但我们看到这个势力要逐渐的恢复。坐着行审判在描述了这个小角可怕的经历后，叙述了圣徒要交付他手1260年，把我们带到了1798年，26节说：“然而，至高者要坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底”。在同
我们有关于这个审判的同样的描述：“案卷都展开了”。在第十节所描述的场景是在天上的圣所中案卷的展开，在但以理
和
的注解一样，预言所显示的这个审判的展开是在2300日的预言结束后从1844年开始的。（参考
在这之后的四年，大g e命（法国大g e命）震动了欧洲的许多宝座，也使教皇失去了权力，教皇在1798年被推翻，标志了1260年的预言时间的结束，这就是“死伤”，在
预言说:这个受了死伤的权力医好后还要出来，死伤医好在1800年选举产生了一位教皇，他的宫殿和统治在教皇国度中恢复了。这个“死伤”如何医好呢？
有详细讲述，“他们要夺去他的权柄，毁坏，灭绝，一直到底，”真的吗？我们如何解释这个表面上的矛盾呢？无论有何等困难，事实是，在教皇历史中有两个阶段。在1844年查案审判在天上的至圣所进行。（10节），在11节我们被告知因为“小角说夸大的话－－兽被杀’尽管神职人员给罗马城主教一直在加增荣耀，但教皇的世俗的权力完全被夺去，他使自己像一个囚犯一样被关闭在罗马城，直到1929年，意大利与罗马签订了一个合约，才恢复他在梵蒂冈城的统治，是罗马城的一小部分。
”国度，权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民，他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他。“那事到此完毕，至于我但以理，心中甚是惊慌，脸色也改变了，却将那事存记在心。”在观看了教皇对教会黑暗残暴的逼 -/迫的景象之后，先知被允许使他的眼睛看见了圣徒安息时期的荣耀，当他们拥有国度，脱离所有逼 -/迫的权势，拥有的产业，上帝的子民如何在今日邪恶的世界，在地上z /-府不公正的统治之下，以及地上所行可憎之事中保守自己的心，难道他们不仰望上帝的国度和他们主的再来，全然相信给他们确实的应许要快快地应验吗？
--3-米甸旷野 2019-07-26
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。-（
生活需要仪式感，敬拜也需要仪式感。当神呼召他的百姓来敬拜时，神为他们规定了敬拜的时间。在这一天，男人不用上班，女人不用做饭（参
。这一天他们要做什么呢？经上说：“第七日是圣安息日，当有圣会。”
“圣会”是用以敬拜神，教导律法。通过学习、敬拜，神让我们的生命被分别为圣，这是神设立安息日的目的所在。
1、安息日的起源根据圣经记载，安息日的起源是源于神的创造。神用了六日时间进行创造，他看所造的都是好，第七天他安息了。神不是工作狂，他享受他的创造，他设立安息日，是要邀请我们进入他的安息，享受他的安息。这就像有时我们邀请朋友到家里聚餐，我们花很多时间准备晚餐，目的是要朋友与我们一起分享美食。当看到大家吃的很开心的时候，我们也会很开心，因为这是一种爱的分享。神邀请我们守安息，他是在邀请我们与他建立亲密的关系，享受他的爱。经上说：六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。神设立安息日，目的是要让我们明白我们的身份、我们的人生使命。我们不只是为了工作而活着，我们有个更高的使命，那就是为了敬拜神、荣耀神而活着。在茫茫人海中，人往往容易迷失方向。在生活中，由于工作给我们带来安全感、成就感，工作赋予我们荣誉、荣耀，以及生命的价值等，再加上世界的价值观在驱使着我们，让我们去追求所谓是身价、成功等标签，于是人们拼命工作，没日没夜地加班。为了工作，人们不顾自己的健康，为了工作我们牺牲自己的家庭，为了工作我们把神抛在九霄云外。俨然，工作成为我们的神。但神告诉我们，工作不应成为我们的神，神才是我们真实的依靠。“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”
当人把工作当做神的时候，他的愁苦就会加增。
2、安息日的目的在安息日，神要我们选择安息，目的是让我们的心灵专注在神身上。经上说：“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。-（当安息日，不可在你们一切的住处生火。”-（根据圣经的教导，在安息日，男人不用上班，女人不用做饭。那安息日神的百姓要做什么呢？经上说：“六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”-（”在安息日，当有圣会，要有敬拜，要有真理的教导。在安息日不从事工作，主要的目的是让我们的心灵专注在神身上。经上说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”-（经上说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。””通过安息日，神乃是要告诉我们，我们的身份与其他人不一样，我们是神的百姓，是祭司的国度，是圣洁的子民，我们要有与世人不一样的生活方式。
3、安息日的应用对于今天的基督徒而言，我们没有守安息日为圣日，而是守主日为圣日，这是什么原因？因为经上告诉我们：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！-
（“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”指的是耶稣，彼得说：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”-
（耶稣在七日的第一日从死里复活，得胜了死亡的权势，他也在七日第一日向门徒显现。保罗说“节期、月朔、安息日……这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”-
（旧约的安息日是指向耶稣的，因为只有耶稣才能给我们带来真实的安息。如耶稣所说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”-
（因此早期基督徒选择在主日来敬拜神。如使徒行传中20章中，以弗所教会在七日的第一日举行擘饼聚会，保罗那天讲道直到深夜。-参使
（哥林多教会也是在七日的第一日举行礼拜并奉献。-参
（当然，早期教会也有一些人在安息日敬拜主，保罗说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”-
（日子并不重要，重要的是通过这个日子神要提醒我们，我们的身份和世界的人不一样。当我们将这一天分别为圣，用这一天时间来敬拜主，我们是在向世界宣告，我们在等候一个永恒的安息。守圣日的目的是为要让我们敬拜神，聆听神的话语，耶稣说：“求你用真理使他们成圣，你的话就是真理。”（约17：）是的，主的话语能使我们成圣。通过守圣日，我们要明白自己是被神从这个世界分别出来的人。因此对于基督徒而言，我们不可忽略每周一次去教会的礼拜，这是神所喜悦的事。
--4-林玉解 2018-09-24