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在重重的大灾难中，神的子民可会有出路？在我的困境中，我可以凭甚么渡过？
在未来的岁月里，神的子民将会有“大灾难”。耶利米和耶稣也这样预言过。神应许的盼望使真正的信徒可以承受这巨大的苦难。
死人复活，得永生……这里讲得很清楚，当时的人怎么认为？
这里清楚地指出义人与恶人的复活，虽然二者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些已得救者和失落者肉身的复活与当时一般的信念相去甚远。（旧约中有关复活的经文 ，，
“发光如星”，太令人向往了，怎样才能够……
许多人极力想成为娱乐界的明星，却发现明星生涯是短暂的。神告诉我们如何成为永恒的“星”，就是要有智慧并将众人引向神的公义。与他人分享我们的主，使我们得以成为神眼中闪烁的明星。
又让人看，又封闭这书，神的目的是甚么？
封闭、隐藏意味着将其安全妥善地保存，以使所有时代的信徒都能藉此回顾历史上神的作为，并由此获得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含义。因为我们生活在末世中，可能看到那些事件发生，但全书的真确意义只有待世界历史发展至顶峰时才能被理解。
究竟这段经文所说的时间有多长？
“一载，二载，半载”加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。
神为何要“打破圣民的权力”？
历史上，“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这反复发生的用心在于粉碎叛逆祂的子民的傲气和自满，使他们接受神为主宰。
经过熬炼，你有没有变得清净洁白？
当受到试炼、迫害时，我们很难理解。但是，如果我们愿意从中学习，便可因此炼净我们自己。当你经历了一段艰难曲折之后，要从中寻求经验教训，使之在未来有助于你。（有关神让其子民受难的目的 。
“可憎之物”？甚么最使人憎厌？
设在圣殿中的“可憎之物”是指宙斯的祭坛，即安提阿哥伊比法曾献猪为祭的地方。有人认为这预言将应验在敌基督和其恶行上。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世伊比法，而其余部分则是关于末日的。
对于经文中的两个日期，可以作怎样的讲解……
这些日数的计算可能是关于犹太人受安提阿哥伊比法迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭意味着不能再敬拜真神，和对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数仍然众说纷云。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切。祂必战胜邪恶。
先知书的信息
对神的子民而言，死亡只是“安歇”，因为还有复活的明天……
神在异象中重申了复活的应许。总有一天，但以理会看到这允诺的实现。他不曾花费余生去揣测这异象的含义，却安歇于神大能的怀抱，期待有一天被提，接受和分享与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。要满足于我们已知道的事情，直到神想让我们知道得更多。神会告诉一切我们所需要知道的。
但以理曾经历过国破家亡的流离，也曾坐上位高权重的职位，他，最值得我效法的是甚么？
在神众多卓越的仆人中，但以理是出色的一位。出身贵族，于少年时代被掳流放，但以理却在异国他乡坚守了对神的信心。他不惜个人得失，以毕生精力和超凡的智慧为国王提供建议和忠告。神拣选了但以理作仆人，来记录被掳犹太人的经历，以及有关未来的重要异象。作为毕生顺服于神的老人，但以理得到神的允诺，他将从死里复活并得到他在神不朽国度中的福分。对神忠诚的奖赏是丰厚的，不一定在此生得到，但必在那未来的永生取得。
经文：
5我－但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。6有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：「这奇异的事到几时才应验呢？」7我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」8我听见这话，却不明白，就说：「我主啊，这些事的结局是怎样呢？」9他说：「但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。13「你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」
是书中最后一个预言，也是整卷书的结语。使者再一次将但以理带回河岸。两位天使之一为但以理及被掳子民提出关键的问题：「这奇异的事到几时才应验呢？」在大艰难时期中，还要等多久，苦难才会过去？
河对岸的另一位天使回答： 「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」「一载二载半载」实时让我们想起第七章曾提及圣民要受「小角」（敌基督）逼迫「一载、二载、半载」。天使并未提供一个具体的时日，却暗示所有事情将在末后敌基督出现、末后之时才完全应验。
上文启示了忠信子民与悖逆者下场迥异，前者得着永生，后者承受永远的羞辱和憎恶。他们的终局，原来决定于他们在地上的信仰生命。义人努力自洁，忍受熬炼，因为明白上帝的心意和计划；恶人却放纵行恶。但以理书结合了智慧文学和启示文学的特质，鼓励读者作「智慧人」，也就是倚靠上帝，谨守遵行祂的诫命的人，并且提供了一个超越现世的永恒视角：上帝是掌管历史的主，祂是始，祂是终，祂在永恒中已经定下计划，并且必定成就。属上帝的子民，当领受启示，眼目聚焦于永恒的盼望，这样就懂得在当下如何生活，预备自己迎见主。
天使回应但以理进一步的追问时，给予他两个关乎时期的提示：一千二百九十日，和一千三百三十五日。「一千二百九十日」与「一七之半」和「一载、二载、半载」相若，均指向上帝子民在敌基督手下受折磨的时期。受苦期间，圣民必须忍耐等候上帝国降临，待那一千二百九十日的日子满了仍未足够，却要等到一千三百三十五日。这两个时期都是启示的语言，为的是突显「忍耐等候」的重要。天使并没有指示但以理去推算具体的时间日期，只嘱咐：「你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」年迈的但以理，经历过改朝换代，打完美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，可以安然等候为他存留的福份。但以理书以永恒的盼望作为句号。
但以理书的首六章，刻录了上帝子民被掳异邦的经历与宫廷历史，其中的异象昭示了人类历史的走向：人间政权无论多么强盛辉煌，始终敌不过朝代的更替，而且每下愈况，一代不如一代，最终灰飞烟灭。但以理书的后半部份，则记载了关乎末后的重要启示：地上政权带着其邪恶的本质，不断倾轧更迭，末后敌基督的出现，更把对上帝的蔑视亵渎及对上帝子民的折磨逼害推至高峰。忠贞的信徒必须经历空前的大艰难，唯靠主站立得稳，持定盼望。但以理与友人在火窑与狮穴的经历，正昭示了历代忠贞信徒要面对的挑战。留下美丽生命榜样的他们，如同云彩一样，激励仍在跑道上的你和我，务要忍耐到底，直至跑完前头的路程。
思想：无论何景况，上帝仍在掌权。这是贯彻整卷但以理书的信息。上帝是至高者，是历史的主，祂的手引导着时代的巨轮前进，一切都按祂的计划成就。即使地上的政权穷凶极恶，肆虐横行；即使上帝子民的血似乎白流，他们的忠贞也得不到立时的报偿，但以理书的信息却清晰地提醒我们：一切在上帝手中都有定期，黑暗不是无止境的，光明必然临到。
无论何景况，「你要站主旁」。但以理分别为圣、持守忠贞，与他祷告的生命是分不开的。但以理是一个祷告的人。在冒死拒用王膳前，他祷告；面对诬告陷害时，他祷告；在狮子坑中与饿狮共处时，他祷告；心系同胞命运时，他祷告；甚至在祈求一直未蒙响应时，他仍凭信坚持祷告。求主帮助我们，一生学效但以理，作个祷告的人，活出真实的盼望，直至见主的面。到那一天，我们要和历代的忠信圣徒一同复活，一同承受那永恒的国度。
“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”
等候神绝非虚度光阴。我们很多时候不愿意等，因为在等的时候，好像什么事情都不能做。但是在圣经里，“等候”这个字偏重的是“态度”而不是“行动”。
甘心等候神，是信靠神的表现。神有神的时间，祂成就应许的时间和方式，是我们不知道的。神是信实的，祂应许赐福的话一句也不会落空；不要看环境的艰难，而要看神的权能；不要因为次要原因而发怨言，要因为万事万物都在神的“预知”和“预定”的旨意之内，毫无变更，并且准确的发生而放心交托。
神的定旨先见是“主因”，或说“第一因”，但神也用“第二因”来安排，使一些事情必然，或偶然发生。神怎样安排，怎样引导我们，是我们不能预先知道，只能信靠。不要凭感觉来判断神，而要仰望神的应许，以祂为生命中的满足。
“态度”是真理的一部份，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。真理的圣灵会感动我们在神面前有合宜的态度，懂得在信心中守望、等候。大卫在急难中不敢轻举妄动，他要知道神的心意。旧约，经文记载：“大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说：“求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要为我怎样行”。”
大卫谦卑仰望神，当不知道该怎么做的时候，他不胆怯退缩，不偏左偏右，也不卤莽冒进，而是等神指示祂。，大卫说：“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”大卫的心等候主，比守夜的等候天亮还迫切。神的指示不一定马上就会来到，但是祂已经应许：“我要教导你，指示你当行的路”
神一直与我们同在，忧虑和恐惧都是因为我们跟祂失去连系。圣灵不但帮助我们作主工，也帮助我们在祷告中能耐性等候。神要我们“等”有祂的用意。神是按着“天上”的时间行事，我们只要凭信心，把前面的道路交托祂、倚靠祂，祂就必成全。你说：“坐着不动，单单信靠神，自己不做什么，好像不踏实。”
弟兄姊妹，这是因为我们习惯依赖属世的力量，而不是体验属灵的能力，没有给神机会工作。当神还没有为我们行事的时候，我们自己已经去处理了。我们希望一祷告，神就立刻给我们成就；却忘了，种子撒在地里，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨，是要花时间的。
神的时间很充裕，祂从不仓促行事。我们的软弱，就是事情交托给神了，但又要指挥神要这样做、那样做；好像要“帮助神”达成自己的心愿。弟兄姐妹，这是“阻碍神”。中国有句成语叫“揠苗助长”，只有心急的农夫会做这种胡涂事。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。神能瞬间扭转一切，当我们停止挣扎、安静等候，祂就动工。
神“延迟应允”，常是为了证明我们是有信心的人。当神要我们“站着不动”，事情好像迟迟没有进展，是要把我们带进与祂自己更深的交通里。不要把你的事交托给神以后，不相信神已经动工，又把重担拿回来自己担着。你明明应该喜乐的，却是心里暗暗担忧。
弟兄姐妹，要对伟大的神有信心，照着神应许赐福的话来信祂。有一次孙大中在一篇讲章里读到这样一句话：“主若不足够，还有什么比主更可靠？”，大卫说：“以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。”
你交托给主的事，祂自有主张，自有完美的安排。神永远按自己的主权和智慧行事；在全能的神面前，你要让自己“有限的理智”在祂里面完全安息。，大卫说：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”
虽然环境还不明朗，但你信得过神的慈爱，你的心因祂的救恩快乐，就能对你的事真正“放手”。当你尝过主恩的滋味，知道祂是美善，就会欢喜挪去自己的工作，让神展现祂的大能。，神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。”
“等候神”要求我们灵里对神谦卑信靠。，大卫说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。”大卫耐性等候耶和华，在神面前心存谦卑，神就教导他，指示他当行的路。今天神爱你，祂一样乐意在困扰你的问题上帮助你，使你脱困；但是祂更愿意你“期待”见证祂的信实和大能。，大卫说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
我们要为自己能够等候神在神面前祈求。大卫求过耶和华，他还要寻求。他求能够一生一世住在耶和华的殿中。主要我们常在祂里面。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
只怕我们像当年跟着摩西出埃及的以色列民，神要摩西把他们领进应许之地。，诗人说：“等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教。”
，神说：“你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。”这些随着摩西出埃及的以色列民，因为不愿意等候神，仰望祂的指教，结果一路上跟摩西发怨言。
他们心里常常迷糊，竟不晓得神的作为。当他们来到旷野的玛撒因为没有水喝，就在那里争闹，埋怨摩西说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”又怀疑神是否真的与他们同行，神就不喜悦他们。
他们人离开了埃及，都声称与他们的领袖摩西要同心合意，但是他们的心还在埃及。他们的身体脱离了法老的奴役，但他们的心却仍然贪恋、渴想埃及的种种，埋怨摩西把他们带出埃及，结果就惹神发怒。最后离开那些埃及的壮丁中，二十岁以上的，只有迦勒和乔舒亚两人得以进入应许之地。其它人的尸首都倒在旷野，作为神不喜悦他们的证据。他们中间“多半”灭亡了，进到迦南的是选民中的“余民”。，保罗说：“这些事都是我们的鉴戒。”
，摩西对神说：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”摩西深深的认识神，，经文提到：“他是耶和华面对面所认识的。”
主是我们的牧者，祂凡事会引导我们，我们要等候祂，并且深愿认识祂。你说：“主爱我，为什么要我等候呢？”因为主要我们知道祂是主，祂在我们身上有一切的主权，我们是靠祂的恩典而活。我们要学会在祂所许可的环境中等候祂，包括缺乏的时候、争战的时候，在这一切的事上见证神的信实。
神爱我们，不会免除我们要“等候”。但以理大蒙神的眷爱，而但以理书的最后两节经文，，所写的是：“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”
神要但以理“等”。神会应验祂所应许的，时候满足，事便成就。我们只要“好好等”，不用苦恼，也不用着急。“知道怎么候神的人”是有福的。孙大中在写“旷野吗哪”的稿件时，常常处在时间的压力底下。我常告诉自己，“好节目要等，好东西要等”，当神要把最好的赐给我们的时候，难道不要等吗？
每次谈到“等候”这个题目的时候，我就想到以下这个小故事。有一个小女孩，跟着母亲到一间百货商场，一眼就看上一匹玩具小马，就吵着要，非买不可。妈妈不给她买，就大哭，躺在地上耍赖。她妈妈很无奈的给她买了，等到了另一间百货商场，小女看到另外一匹更新、更好、更漂亮的玩具马，顿时感到手里的玩具小马变丑了。妈妈知道她心里在想什么，就说：“我原本要给你买这个更好的，结果你一直吵，我就勉强让你得到你现在手里有的。我希望你学到一个功课，不要心里想要什么，立刻就要得到。”
连主基督道成肉身在地上作人的时候，都要等。英文记载，耶稣对当时还不信他的弟兄，讲过一句话：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”
主耶稣全然顺服天父的旨意，不给自己找方便的途径，祂愿意承受因为延迟而带来的不便和煎熬。我们也要顺从祂的引导，耐心等候祂。有时候神关了一扇门，让我们在休息中等候，祂要在那里对我们说话。我们就不要把心交给忧愁。
当考门夫人照顾生病的丈夫，和他一起共渡人生艰难的时候。她特别记下丈夫查理考门如何与神独处，靠主得胜的经历，好叫一些离群独居，或被疾病所困，又感到自己如同“置身荒漠”的宣教士，听到属天凯旋的音乐，发现在荒漠中涌现的甘泉。结果神为她开了一扇宽大又有功效的门。她所收集的灵修短文，让我们得以一窥十九世纪到二十世纪初，欧美教会讲台信息和信徒灵修的精华。当我们重温这些信息的时候，我们的心再一次得到鼓舞与激励。
今天在教会的服事上，我们常常只想“往前冲”，做自己想做的事，而没有回顾前人所经历过的。结果重蹈以前的人失败的覆辙，重复了以前的人所做的白工，重走他们曾经走过的冤枉路。没有谦卑听取他们所给的忠告和建言。借着“旷野吗哪”，孙大中盼望能够弥补这方面的缺憾。
神要我们效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，要我们和他们一同学会“等候”的功课。等候耶和华的必从新得力，每一天，每一时，每一刻，神必定供应我们的需要，赐下各样的安慰。让我们持续期待，持续盼望，持续相信，好好等候“从不仓促行事”的神。
请我们一起祷告：
主啊，许多时候我们以为是我们在等候你，其实是你在等我们。你知道我们的生命还不够成熟，对你的渴慕不是那么深切，没有意识到你是主。为了对付我们的“自我”、为了点出我们的“盲点”，你要我们等。有时你考验我们的信心，训练我们的耐性，是要我们在你的恩典中长进。你是公平的神，凡等候你的都是有福的。帮助我们能够因为更深的认识你，在等的时候，心里不忧闷、不烦躁，而是“常常盼望”，并且“越发赞美你”！你是为我们成全诸事的神，你必按你的信实把我们带进你荣耀的作为里。我们为今天所领受的感谢你，愿你一步一步引导我们，使我们更像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
许多人必四处探究，因而知识必增多。
科技使我们能够做以前不能做的事情，但它也会使我们上瘾。你有可能被捆绑，以至身心俱疲。一位专家说：“人们有强烈的倾向去尽其所能做所有的事，加上不断的联络，工作时间就永无休止了。随时联系任何人都很容易，网上信息随手可得，你会一直点击下去。”保罗写道：“要爱惜光阴。”我们说“时间就是金钱”，但实际上时间更为宝贵，因为它是不可更新的资源。时间一去就不再复返。
管理超载信息，意味着重建科技已经破坏的界限。因此，你要这么做：一、识别这些迹象：如果你整天都在跟别人互动，但还是感到孤单，那么很有可能科技主宰了你的生命。二、开始采取一些小步骤：让你自己暂时不要出现，看看会有什么结果。时代的车轮不会戛然而止！那些认为自己应该随时待命的人，夸大了自己的重要性或别人对他们的控制程度。请谨记：你自己也可能如此。三、设定界限：控制电子邮件和即时信息。你真的需要那些仅供参考、千篇一律的信息吗？四、给出清楚的说明：告诉别人你只在一天当中某个时段答复电邮，告诉他们如果需要即时回复应该找谁。五、列任务清单：这样，如果你被打扰，就可以很快回到正轨上。六、紧跟日程安排表：反复地刷屏是典型的自我打扰。七、做现状核实：游览网站片刻后，问问自己：“此时我应该做这个事吗？”
等到一千三百三十五日的，那人便为有福。
《每晨必读》（Morning by Morning）:
“等候”看似乎容易，可是要学总得花几年时间。“开步走”和“跑步”比“立正”容易得多。
很多时候，我们既愿意也渴望侍奉神，但是不知道该怎样着手。那么，怎么样呢？是就此烦恼和绝望吗？是就此胆怯退后吗？还是擅自前冲呢？
不。我们只要等候。
用祷告等候。呼求神，把事放在他面前，把难处告诉他，向他求应许。
用信心等候。向他表白不移的信任。要相信：就是他叫你等到夜半，他也必会按时来临。
用忍耐等候。不要发怨言，像以色列人向摩西发怨言一样。用简单的心完全接受临到你身上的一切，把它们放在神的手里，说：
“主啊，不要成就我的意思，只要成就你的意思。我不知道该怎样做，我心里非常痛苦，但是我愿等候，直到你让大水分开，使敌人溃退。我愿意等候，就是你叫我等候多日，我也愿意，因为我的心单仰望你。哦，主啊，我深信你是我的喜乐，我的拯救，我的避难所，我的坚固台。”
精华摘录：“有多少人被瞎眼牧师的无知摧毁？讲道对他们灵魂的用处就像老鼠药对身体的用处一样。”
司布真：讲坛上的叹息
by 司布真《注意，牧者们！》成千上万的人自我恭维，甚至感谢神，以为自己是虔诚敬拜神的人，同时却活在没有重生、没有基督的光景里，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。那驾驭在一个目标不高于形式主义体系之上的人，更多的是魔鬼的奴仆，而不是神的工人。一位形式主义的传道人在保持着他外在的平衡时，却是一种祸害，因为他没有敬虔这砝码的保守，迟早肯定要在他的道德品质上跌倒，那时他会落在怎样一种状况中呢！这样，神是多么被亵渎，福音是多么受到凌辱啊！
想到什么样的死亡在等着这样的人，他后来的境况该会如何，这是何等可怕！先知描述巴比伦王下到地狱里，所有他毁灭的君王和王子（他也蹂躏了他们的京城），都从他们在地狱里的位置起来，以刺人的嘲讽来向这沦落的暴君致敬，“你也成了我们的样子吗？”你们岂能不设想，一个当牧师，但在心里却没有基督的人，下到地狱里，所有曾经听他讲道的被囚禁的灵，所有他教区里的罪人都站起来，用苦毒的语气对他说，“你也成了我们的样子吗？医生，你不能医治自己吗？你自称是照亮人的光，却被扔进黑暗直到永远吗？”哦！如果一个人必须要失丧，不要让他这样失丧！在讲坛的影子下失丧是一件可怕的事，但在讲坛本身上面失丧却更可怕得多。
在约翰·班扬题为《从地狱而来的叹息》一文中有一段发人深省的话，常在我耳边回响：“有多少人被瞎眼牧师的无知摧毁？讲道对他们灵魂的用处就像老鼠药对身体的用处一样。让人害怕的是，他们中的许多人要为整个城镇的人负责。啊！朋友，我告诉你，你把向人传道的工作接过来，你可能不知道你所接过来的是什么。看到整个教区的人将来怒吼着进入地狱，这不令你痛心吗？他们高呼，‘我们要为这个感谢你，你害怕对我们说我们的罪，免得我们不快快把口粮塞进你的嘴里。哦，当咒诅的恶人，你是一个瞎眼的带路人，你不满足于自己掉进沟里，而且也把我们和你一起带上。’”巴克斯特在他的《新牧人》中，除了极多严肃的事情以外，还写了下面的话：“你们自己当小心，免得自己没有你们向别人传的神拯救的那恩典，与你们传讲的那福音的有效作为无分；免得在你们向世人宣告一位救主的必要性的同时，你们的心却忽略祂，就错失了在祂和祂拯救福益里面的福分。你们要为自己谨慎，免得你们呼吁别人当心不要灭亡，自己却灭亡了，免得你们预备他们的食粮，自己却挨饿。尽管神应许，那些使多人归义的，必发光如星，但这是建立在他们自己首先已经归义这个前提上的。简单看来，他们自己在信仰上的真诚，这是他们所得荣耀的条件（他们极大的事奉劳苦可能是应许赐他们更大荣耀的条件）。许多人警告别人不要到那受煎熬的地方去，他们自己却快快奔入其中；许多传道人现在已经在地狱里，过去他们上百次呼吁他们的听众尽最大的小心和努力逃脱地狱。任何有理智的人都不会这样想象：神会拯救那些向别人传拯救之道，自己却加以拒绝的人或那些告诉别人这些真理，自己却忽视滥用的人。许多为别人缝制昂贵衣服的裁缝，自己却衣衫褴褛；许多厨师为别人烹制最昂贵的食物，却要吮自己的手指头。弟兄们，请相信这点，就是神从来没有因为一个人是传道人而拯救他，也没有因为一个人是很有能力的传道人而拯救他，而是因为他是一个被称义、得成圣的人，从而在他主人的工作上有忠心而拯救他。所以，你们首先要为自己谨慎，确保你们成为你们劝别人要成为的人，相信你们每天规劝他们要相信的那些事，真心接受你们向别人传的基督和圣灵。”
经文：“那时，保佑你本国之民的天使长--原文作大君（（米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
那时。希伯来原文为ba`ethhahi'，“到那时”或“在那时”。有人认为这些词是指着之前的be`ethqes而说，“到[或在]末时”；即，所要记述的事件大体发生在那一时期。然而，人们根据上下文断定“那时”是指第11章末尾所说的强权消亡的时候。应当注意的是，“到那时”并没有具体说明在此预言的事件会和所述的那些事件或是同时发生，或是先后紧接着发生。重点在于第11章最后一节的事件和第12章第一节的事件在时间上是紧密相连的。此时，善恶之争中的神圣元帅为拯救其百姓而采取了行动。一、有大艰难的那时“那时，保佑你本国之民的天使长--原文作大君（（米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。“那时”是指的什么时候？这个时间与中所说的，北方王大发烈怒出去杀人与设立他的帐幕相关联。北方王敬拜假神，又制定星期日法案，遭到传东方与北方的消息者的扰乱。更是激起他的烈怒，这个“那时”，应当是指他不断地确立了星期日法案，而且还制定了对不遵守的人以死相胁的命令及相应的执行措施之时。这些措施，包括人必须接受兽的印记才能做买卖，他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：“要给那受刀伤还活著的兽作个像。”又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。他又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。不断施压来迫使人遵守它的法令。古时，罗马教廷是在获得了政zh i势力的支持之后，才实行逼 -/迫的；当政zh i支持离开它的时候，逼 -/迫就停止了。所以，在末期的时候，当末后的罗马教廷重新获得政zh i势力相助时，也意味着它的逼 -/迫再次地兴起。所以，这个“那时”，是指末后的某一个时刻，但具体的时刻，并没有启示。所启示的，是这个时刻将来发生的事。二、米迦勒必站起来但是，上帝不会让这一次的逼 -/迫长期地发展下去。正当它的逼 -/迫、它的政zh i势力达到顶峰的时候，那位保佑你本国之民的天使长米迦勒要站起来！这里出现了几个概念：第一、本国之民；第二、天使长米迦勒；第三、站起来。首先，我们来看“本国之民”。说到上帝为但以理的“本国之民”定了七十个七，即到公元34年，以色列人的选民资格，便因他们拒绝基督，拒绝他的福音而最终被取消。用“上帝的子民”，“民间的智慧人”以及“智慧人”来称呼属上帝的子民。但到了末后，这个“本国之民”的概念，重新再现。这里字义上的以色列民，已不再适合称为“本国之民”，不再适合称为“独居的民”。但经文表明，在末后，必兴起一批属灵的“本国之民”，他们如古时的以色列民一样，“是独居的民，不列在万民中”。我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。这批人有一道特别的信息要传，就是有关“东方和北方”的消息。如上文所述，这信息就是“永远的福音”，就是基督复临前要传遍天下的呼召人敬拜真神上帝，遵守上帝诫命与耶稣真道的三天使信息。这批人，是生活在末后的“本国之民”，是属灵的以色列民，或属灵的犹太人。因为外面作犹太人的，不是-.真.（犹太人；外面肉身的割礼，也不是-.真.（割礼。惟有里面作的，才是-.-.真.（.（犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。其次是天使长米迦勒。米迦勒就是在天上率领正义的天使与龙和他的使者争战的天使长，也是古时在地上以“耶和华的使者”出现，后来降生马槽，在70个7期间为人类的罪恶而被剪除的人子耶稣基督！耶稣自己曾说，天父因为他是人子，就把审判的权柄交给了他。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。“我凭著自己不能做什麽，我怎麽听见就怎麽审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”而上说，“他坐着要行审判，案卷都展开了。”用坐着来表示审判的过程。那么，与此相应的，站起来，即表明审判结束！如同司提反在殉道之前，看到“天开了，人子站在上帝的右边”。人子站立的姿势，表明以色列作为上帝选民之国的资格被终止了。那么，这里，米迦勒站起来，表明上帝对整个人类的宽容时期，到此结束了。换句话来说，当他末期站起来的时候，也意味着他末后的以色列民选民的门关闭了。到这个时候，上帝的奥秘成就了！但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。福音的使命完成了。以后他们就不需要再去传福音了，不会再有新的人会加入属灵的以色列国了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。需要指出的是，在但以理书的第三章出现了“神子”，到第七章变成了“人子”，进入至圣所去执行审判的工作。但是，在但以理的时代，“人子”尚未降生，耶稣的名字也还未出现。所以，但以理书仍以“米迦勒”一名来称呼这个审判之主！而另一方面，米迦勒是天上的众生所熟知的名字。这节经文似乎也隐含着这位天庭众生所爱戴的米迦勒，将欣然地把得救的子民，当成“无瑕无疵”的圣洁子民，介绍给天父与天上的使者。犹25愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他；三、前所未有大艰难当恩典的门关闭之后，就会有大艰难出现。“从有国以来直到此时没有这样的”，这是一个说法。这是一个固定的说法，表明这个艰难非常之大。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。然而，中所说的大艰难，是针对教会而言的。这个大艰难不是人人都要经历的，是教会要经历的，教会要经受逼 -/迫。但是，这个大艰难，则是针对整个世界的。这个大艰难，就是启示录所说的最后七大灾（启15-17），灾难之大，是从未有过的。四、本国之民必得救在最后的大艰难中，若是靠人单独面临，是很难过关的。正如摩西的时代，一时，当十大灾降临埃及时，上帝的子民，却受到上帝的保佑，而免受其害。这恩典的门关闭，是对被关在门外的恶人而言的。对于已经在基督里的人，恩典的门是常开的，耶稣说，“我的恩典够你用的。”上帝的圣灵仍在地上与他的子民同在。耶稣对门徒的应许，依然有效：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。上帝的能力，要保守末后的“本国之民”，免受大艰难的苦，在大艰难之中得救。这些灾难不会像以前一样的叫他们扑倒，不会让他们像以前一样被恶人所杀。在这个大艰难期间，凡名录在册上的，都要得到米迦勒的拯救。这是一个非常美好的结局。因为，七大灾之后，基督就要复临了。这些蒙上帝保佑的“本国之民”，就要活着见主，变化升天，与主永远同在了！今天我要跟大家分享的信息叫做“永远的保障”，也可以叫做“牢固的救恩”。永生是神赐给我们礼物，这礼物是给每一个真正信靠耶稣基督的人的。
永生的教义其实在旧约里面就很强调了。你看怎么讲的？“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”大卫所写的书里面，也给我们永生的确据，给我们很大的鼓励。不错，大卫是一个敬畏神的人、合神心意的人，但是他也曾犯过大罪。他却说要“我一生一世必有恩惠慈爱随著我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”〔这些经文和其他经文使我们对旧约永生的教导没有任何怀疑。但是，如果我们希望从各方面来了解永生的教导，我们就必须查考新约圣经对这个伟大真理的一些说明。一.永生是神给我们的恩赐永生是神给我们的恩赐，英文就是gift，简单的说就是“礼物”。我们看“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣永生是神给我们的恩赐里，乃是永生。”永生是神给每一个信徒的礼物，这是所有神的恩赐里边最大的的一个。永生不可能靠你的功劳而赚得的，是不可能买来的。你若没有信靠耶稣，即便你有五六百亿美金，你捐给慈善机构，还是买不到永生的。信耶稣得永生，道理非常简单，你不信这个简单道理，用其他办法，换不来永生。这个恩赐是由我主耶稣基督而来的，离开祂，我们得不到任何有价值的东西。神的见证比人的见证要伟大得多，要可靠得多。神完全的见证是跟祂的儿子耶稣基督有关的，所以，凡拒绝接受神纪录的，就是认为神在说谎。一个人跟你讲的事情，你不信，正表示你认为他乱讲。所以自然而然产生一个问题就是：什么是神的记录？简单地说就是这样：神赐给我们永生，而这永生是在祂的儿子里面，就是在基督耶稣里面。没有办法避免的一个结论就是：拥有基督就是拥有永生。反过来，也是一样。：9-12，“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”神的见证就是为祂儿子作的见证，你有了耶稣，就有永生；没有耶稣，抱歉，就没有永生，等着的是灭亡。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神将祂的独生子赐给他们，这就是礼物。什么礼物？就是耶稣基督。神“爱”，祂就“给”。你爱你的儿子，你总愿意把最好的给他。你如果不爱他，管他三七二十一。神爱世人，没有比这更伟大的爱，神的爱涵盖了全世界；也没有比这更大的礼物，这礼物就是祂的独生爱子。人只是接受这个礼物，人作为接受者也享受了这个最伟大的祝福，得到永远无止境的生命。耶稣基督自称“我是好牧人”，也因为如此祂为祂的羊自愿地舍弃了祂的生命，使这些羊能够得永远的生命。，28）主跟撒玛利亚的妇人谈话的时候提醒她，水不能永远地解决你肉体饥渴的问题。你喝过水，过了一两个钟头又要口渴，又要再喝。主同时也宣告，祂愿意把活水赐给凡愿意接受祂的人。活水啊！这个恩赐在的人心里成为活水的泉源，变成永生，满足灵性深处的需要。“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”永生是神赐给我们恩赐，就是礼物。朋友送礼物给你，会要求你给点钱吗？礼物是白白的，你接受了，就是你的了；如果你不相信，拒绝接受，那就与你无关了。就这么简单。有一次穆迪先生给一个矿场的主人谈道。他说，信耶稣得永生，这永生是白白赐给你的，不需要任何花费（costless）。这个矿场的主人就说：“永远的生命，永不死，只要我信就行了，什么花费都没有，这可能吗？”穆迪先生就跟他讲“你今天有没有到矿井里面去啊？你怎么去的呀？”矿场主说：“我到电梯口就按电钮，电梯就把我带到几千湛缶下面去了。”“那么你怎么上来的呢？”“也很简单呀！一按电钮，呜……一阵子就到地面了。”穆迪先生又问：“没有任何花费吧？”这矿场主人对穆迪先生说：“虽然乘电梯是免费，但是你要知道，矿山花了昂贵的代价才建了这个升降系统啊！”于是穆迪先生就说：“你讲的完全对。福音就像按电钮一样，你在神面前表白‘主啊，我愿意接受A。’你就上来了，很简单呀，不需要你花一毛钱；你不按呢？永远在下面。但是你要知道为了叫人得永生，神所付出的代价，超越天下任何一件事情的代价。这个极大的代价，是神自己的儿子耶稣基督，为你、我所犯的罪舍身流血，被钉在十字架上。那才是costly，非常昂贵的呢！“是的，礼物是免费的，但是送你礼物的人总要花代价去买来送给你呀。神就是这样，祂付上祂儿子作为救赎的代价，使我们不必花任何代价，只要接受救恩就可以获得永生。是的，神付上绝大的代价--祂的独生子为我们死在十字架上。二.永生是现在就能拥有的。一旦你信了耶稣，你就拥有永生。你向神祷告：“主耶稣啊，求A赦免我的罪，我相信你是为我的罪死在十架上、埋葬了、第三天又从死里复活。我愿意接受你作我个人救主。”当你这样祷告的时候，圣灵进到你里面，你就得救了，现在就得了永生。，耶稣说“我实实在在地告诉你们：信的人有永生。”耶稣以最简单的话说出最伟大的真理：“Hethatbelievethonmehatheverlastinglife.”8个英文字宣告了信靠祂的人有永生。神的旨意就是要见子而信祂的人运用信心得永生，而且主耶稣应许末日要复活。-（主耶稣在结束这一段的生命之粮的谈话时候，很多以前跟随祂的人就退去不再与祂同行。然后主就转向他的十二个门徒问他们一个问题，“你们也要去吗？”彼得就代表门徒作答，说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”主耶稣到世界上一个重大的目的，乃是要我们得生命，并且得更丰盛的生命。你信了耶稣，现在就有永生了。可是有些基督徒糊里糊涂啊，在教会几十年，你若问他，“你现在是不是有永生？”他说不知道。“死了以后到哪里去啊？”他也不知道，老是怀疑“真有永生吗？”白白信了几十年，这是悲剧。三.永生是神给我们应许。永生是神给我们应许“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”。永生是个应许。属神的儿女在祂里面有永生的盼望，这位不说谎的神在有世界之先，已经应许了。我们自然有疑问：为什么永生被指为应许，而且现在看来我们已经拥有了？答案是：一直要等到我们抵达天家，我们才会体认永生的完全意义。虽然现在我们拥有永生，但是不完全体认，不完全明白，不完全享受。我们现在的经历极端有限，而在这个世界，我们还不能够赏识它那属灵的价值。我们要等到末日才能够得到完全的启示。“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得著所预备、到末世要显现的救恩。”神所预备的救恩到末世要显现。使徒约翰也确认神应许我们有永生（）。神所应许的永生包含了什么？有喜乐、休息、平安、满足和其他的祝福。主耶稣现在活在天上，因为祂活着，所以所有信靠祂的人也都要活着，他们的生命就像耶稣一样会活到永远。所以我们说：救恩是因为你相信神的话而得到的保证。因此，我确信我死了以后要到天家去，回到神那里，我是得永生的一个人。我为什么那么确信？因为我读神的话，我相信神的话，神的话是这么讲，我就这么信。所以我有确信，我有保障。信心不是一种思想而已，必须有个真确的基础，靠着它能够稳固。换句话说，信心必须要有所认识，知道你所信的是谁。很多人，你若问他：信耶稣信的是什么？讲不出来。为什么信耶稣得永生了？也模糊不清。你要知道你所信的是什么，其实很简单。“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”这就是福音基本点，也是我不厌其烦反复强调的。如果你根本不知道这个基本点，你的信仰是有问题的。使徒保罗被关在罗马监牢里边，但他的心灵充满了喜乐，完全不受到外在环境的影响。他确信他拥有永生。他受了无数的困苦艰难，但他不以为羞耻，因为他知道他所信的是谁。保罗在说“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”保罗是一个坚持“一次得救，永远得救”神学的人。英文叫做“EternalSecurity”，神要保全祂的儿女在祂里面，不再失去救恩，直到主再来的那日。当然一次得救，永远得救指的是真正重生得救的、有圣灵住在你里面的人，不包括那种虽然也来教会，也声称信主，生命却不曾改变过的人。既然是“一次得救、永远得救”就有人说“那么，我一旦得救了，就可以随便犯罪，高兴做什么，就做什么，反正天堂的门票已经握在手中了嘛！”这种想法当然不对！圣经从来没有这样讲。如果你有这样的想法，表示你还没有重生得救，根本不明白什么是救恩。一个真正重生得救的人，有圣灵住在里面，知道什么事情该做，什么不该做，绝不会把犯罪当作追求的目标或者一种生活方式。虽然偶尔也会软弱犯罪，但是马上会回到神面前认罪、悔改。以“可以随便犯罪”来攻击“一次得救、永远得救”，是站不住脚的。保罗知道自己属于基督而且基督也属于祂，因为这一点他非常高兴。这个特定的知识也存在于每一个信徒心中：我们知道基督为我们而死；我们知道祂第三天又复活；我们知道四十天后祂回到天家；我们知道神使祂升高，给他戴上荣耀的冠冕；我知道祂以大祭司的身份在天上为祂的儿女、为神的子民不停的代祷代求；我们知道天上地下所有权柄都在祂的手中；我们知道祂要做王直到把所有的仇敌踩在脚下；我们知道祂还要再来接我们到祂那里去，祂在哪里叫我们也在哪里；我们知道当祂显现的时候我们要像祂；我们知道我们要看见祂的荣耀，跟祂同享美好的永生。这些都记载在圣经里面，使我们有了确据。说：“公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。”约翰福音，的这卷书写目的是“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”我们这些信徒因信念产生确据，也就是“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（）你知道自己有永生吗？我有点怀疑我们当中有些人不清楚。我今天希望你能够确认，没有不确定的余地。圣灵的见证也为信徒提供了确据。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”我们信了耶稣以后，有圣灵住在我们的里面，原文是讲“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”。你是否有永生？你的心会告诉你，你的灵会与圣灵在一起告诉你：我知道我是有永生的。你怎么样？我不知道，你自己知道。一个得新生命的人，有新的展望、新的欲望、新的志向、新的期望在我们新生的心灵中产生出来。在基督里新造的人，旧事已过都变成新的了。所以，你要知道你自己得救了没有，你问自己。信主以后你的生命没有改变过？旧的事情是不是过去了？如果你信主前跟信主后始终是一样，没有任何改变，很抱歉，我告诉你，你的得救有问题。譬如说，在你信主以前，做了坏事根本没有感觉，但是信主以后，圣灵会提醒你，“这件事违反神的话，不能做啊！”；信主前，你动不动就发脾气、说谎、做那些不该做的事情，当你信了主以后，圣灵会提醒你，“你是基督徒，神的儿女，是活在光明里面的，你不应该做这些暗昧的事情！”。你如果一点感觉都没有，照做不误，心里面没有受任何责备，很抱歉，你根本没有信靠主。当然我们不能过分强调行为，比如，今天我说了个谎，就“哎呀！我得救了没有？”明天发了一次脾气，“糟糕！我失去救恩了。”那你还有平安吗？还有喜乐吗？神赐给我们救恩，是要叫我们喜乐，不是一天到晚怀疑。如果你因为担心失去救恩，天天活在恐惧的阴影里面，岂不比不信的人还要可怜？神赐给我们救恩不是这样的，它是有喜乐、有确据的，知道我属基督，基督也属我，像保罗一样。这是今天我们要学到的很重要的功课。四.我们的永生是牢固的、有保障的。1.因为与神的关系，我们不会失去救恩。因为与神的关系，我们不会失去救恩“一次得救，永远得救”。但是有些教派认为你得救了，还是会失去救恩的，他们认为：“如果你不好好跟随主、不经常聚会、不热心奉献……你还会失去救恩的。”我不这么看，你越读圣经就越清楚知道，神赐给我们救恩不是这样的。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”试想，你既是从神生的，你还会失丧吗？这里讲到一个关系，这种与神的关系是不能解除的。今天我们在世界上也是一样啊，你生的孩子，你能与他解除关系吗？他是你生的，你登报声明与他脱离父子关系也没有用，你的血缘关系还在那里。押沙龙是大卫的儿子，很不幸的是他背叛了大卫，跟他的父亲争战。我们不论押沙龙的行为怎么样不忠心，他还是大卫的儿子，这关系没有办法解除。当大卫看见报信的人，首先问的是押沙龙是否平安，当听到押沙龙悲惨的下场的时候，心里伤恸，上城门楼去哀哭，说：“我儿押沙龙啊！我恨不得替你死。”你看，这样一个背叛他攻打他的儿子死了，父亲还痛心疾首，为他哭泣。这父母跟儿女的关系能解除吗？真正信靠主的人，有圣灵居中的人乃是神所生的，怎么会失去救恩呢？神怎么会弃绝你呢？以我们有限的思想实在很难明了父神和祂的儿子耶稣之间深切的关系，也很难理解神对我们的爱。耶稣说：“我爱你们，正如父爱我一样。”所以，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？你放心好了。神爱我们，他不会舍弃我们的，这是牢靠的关系，永久的保障。主耶稣爱他的门徒爱到底，虽然他们有时软弱失败，有前后不一致的言行，甚至有时候自以为是，但是耶稣的爱始终没有离开他们，直到走上十字架，而且超越了十字架。彼得三次否认主，这样的孩子，耶稣离弃他了吗？没有，耶稣挽回他，三次问彼得，“你爱我吗？你爱我比这些更深吗？”神跟人的关系，父亲跟儿子的关系，怎么会被打破呢？2.因为神的权能，我们不会失去救恩。我们刚读过“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得著所预备、到末世要显现的救恩。”神有权能帮助我们，使信徒的救恩有永远的保障。一次得救，永远得救。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。最熟悉的一段圣经，，耶稣说“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”神有权能，谁还能把我们从父神手里夺去？不可能。所以基督徒在救主手中是安全无虞的，在父神手中也是牢固的，因为祂们原为一。有一部“超人”（Superman）的电影，其中有这样一个情节：有一栋楼失火了，有一个人在那里面出不来。超人就过去把他从火中救出来，拽住他，一跃就上了高空。被救的人在超人手中往下一看，那么高，吓得要死，说：“你若一松手，我岂不就要完蛋了吗？”超人就告诉他：“嘿！我把你从火里救出来，现在要把你带到安全的地方。难道会飞到一半把你丢下去吗？”今天神也一样，神把我们从地狱之火中救出来了，难道会在半途把我们丢弃吗？3.因为受了圣灵的印记，我们不会失去救恩。“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”圣灵已经在我们信主的人身上盖了印记，你属于神了，神给了我们永生，永生必继续下去的，不会中断。我们既然是神的儿女，也是后嗣（JoinedHeir，加入作为继承人），与基督同为神的后嗣。“父爱子，已将万有交在他手里。”神指定耶稣为一切的后嗣，神把一切都交在耶稣的手里。而每一个信徒现在与神的儿子耶稣同为后嗣，不论主耶稣在永恒中享受什么，信靠祂的人也与祂一同享受。而且，有意义的乃是有一天，我们也要像耶稣。：2）这是神为祂所赎之民所设立的最终的目的。得见主的面就是天堂。但是要像祂并成为主的后嗣、享受祂所享受到一切，不是我们人的思想所能明白的。这里有一个真实的见证。1996年12月22日，有一个工人，叫泰勒，他在维吉尼亚的64号公路桥顶上面修路，下面是伊丽莎白河，桥面离水面高达70铡Ｌ炱寒冷，路面结冰。一部工程车开过来，一不小心把他撞桥下的河里去了。这个时候有一艘驳船经过这里，船主看到有人掉到河里去了，情况很危急，顾不上考虑自己，毅然跳入冰冷的河水里，拽住泰勒往上拉，可是水冰冷，船长冻僵的手没有力量，几乎要滑脱，他就用双脚把对方夹住，尽量使泰勒的头部能够浮出水面。一直坚持到驳船赶到，把他们两个救上船。有人问这个船长，“你有太太、孩子呀！而且过三天就是圣诞节了，万一你自己遇险怎么办？跳水之前，你想过这个问题吗？”他回答说：“人的生命太宝贵了，我不跳下去，泰勒很可能就要被淹死了。”弟兄姐妹，今天神救我们也是一样。耶稣基督在天上本是何等荣耀尊贵，为什么要降世为人、受尽屈辱、被钉在的十字架上？为了你我的罪。不是因为我们配得，只因为神爱我们，神看人的灵魂极端宝贵，不愿有人失丧。神差遣的独生儿子到世上来，为拯救人的灵魂死在十字架上，我们是神花了这么重的代价所救赎的，难道祂会舍弃我们而不顾吗？弟兄姐妹，我今天要问你一个问题：你信了耶稣吗？如果你今天还没信主，你说：“主耶稣啊，我愿意成为你的儿女，因为在手中是安全可靠的，有永远生命，我愿意接受A做我个人的救主；如果今天你已经信了耶稣，有圣灵在你里面，那你放心，你是得救的，神不会撇弃你。祷告：我们在天上的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到A面前。主啊，A救我们救到底，A爱我们爱到底，我们愿意把一生献给A。天父，在我们当中若有还没有信靠A的，求主打开他的心门，圣灵做工，进到他心中，让他愿意接受A做他的救主，成为他一生的盼望，A赐他永生；我们这些信靠A的人，求主叫我们不要怀疑，叫我们知道，在主的里面，我们有永远的生命，A会保守我们直到那日。求主与我们同在，祝福我们。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！