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我们不是生活在孤岛上，与人接触时，你是彰显了神的荣耀，还是羞辱神的名字？
此时但以理已年过八旬，是大利乌政权的三个最高理政者之一。他与不信神的同事共同管理国政，且比他们更有成效，从而获得了拜假神的大利乌王的注意与尊重。在当今社会中，努力尽责地工作是影响非基督徒雇主的最好办法之一。你在雇主面前是否充分彰显了神的荣耀呢？
持守忠诚与圣洁，其他一切何妨交托给神？
但以理政绩卓越引起了周围人们的忌妒。或许你也有类似的经验。当你在工作中成绩优于他人时，有的同事会设法阻挠你进步，使你退步跌倒，并为此幸灾乐祸。对付这些人的办法就是让自己的生活廉洁无瑕。那样，你就是光明磊落的，敌视你的人也抓不到任何攻击你的把柄。当然，这样做并不能保证使你免遭攻击。像但以理那样，在某些情况下你必须依靠神的护佑。
信徒难以避免为主的缘故遭困境，不过若说这也是信徒最大的福气所在，你同意吗？
忌妒的官员找不到但以理的过失，只好用他的信仰攻击他。若有人因你对神的信仰而批评你，你应该感到高兴。这说明他们无从指摘，只好从你的信仰下手。要坚守信仰，以基督徒应有的方式去生活，来响应这样的攻击，并相信主宰一切的神会为你打胜这一仗。
以色列人的律法由神颁布，其他古代国家的法律从何而来？
在巴比伦王国，国王的话便是法律。然而在玛代波斯帝国，法律一旦制定，连国王也无法改变。大利乌是一个精明的执政者，却有一个致命的缺点──骄傲。下属为迎合其虚荣和自负，劝说大利乌王下一道诏书，使他做三十天自封的神。任何人，包括但以理这样的高官在内，都不可违反这王命。（有关玛代波斯律法不可更改的另一个例子 。
一天三次祷告我难以做到，两次、一次呢？好像也……
但以理尽管知道新的律法不允许向国王之外的任何神或人祈祷，仍坚持每天三次向神祷告。他过着极自律的祷告生活。我们常因时间紧迫或安排不好而不能坚持祷告。切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道。
但以理坚持祷告也罢，为何还要让人看见呢？
但以理并没有打算向朝中的敌对者隐暪其祷告日程，尽管他知道这样祷告将违反新定的律例。其实隐暪也没用，那些绞尽脑汁想谋害他的人总会在这一个月当中找到其他把柄。而且，不敢公开祷告亦显出他惧怕那些人。但以理坚持祷告，因他无法从国王那里得到他在这段困难时期中所需要的指引和力量。只有神才能提供但以理所需要的。
神能保护我面对任何的危难，问题是很多时是我先行退缩……
雄狮咆哮于美索不达米亚的原野丛林，人们惧怕、敬畏牠们的雄威。一些君王把猎狮作为一项体育活动。波斯人捕猎狮子，养在大公园里。狮子也用来执行死刑。这里，神用人所不能想象的方法来拯救他的子民。在这能关闭饿狮之口的大能者保护下，我们没有理由在属世的压力面前妥协或放弃信仰。
若我不能让人看见我的信仰生活有何与别不同之处，我又怎能见证我信仰的真实性？
那些不信神的人们目睹了但以理对神始终如一的信心，和坚持不懈地忠心事奉。你能让非基督徒从你的生活、言行中得到甚么启示？
真正的平安不是在于房屋金银，而在于拯救我的神……
任何相信、遵从神的人都是不受伤害的，直到神将他接去。信靠神就有无比的平安。神既拯救了但以理，也必拯救你。你愿意将你的生命交托给神吗？
不要为恶人的暴行而心怀不平，因为他们有一天必会承受所行的恶果……
按照波斯帝国的传统，那些挑动国王采取不义行动，而蓄意陷害国王的人们，会受到如此残酷的刑罚。暴怒的君王下令处死那些邪恶的官员和他们的家属，这就叫恶有恶报。
看他永远不会信主的了──在神可不是这样看！……
由于但以理和他同伴们的信仰，尼布甲尼撒转而相信以色列的神是真神；也因为但以理对神的信心和神对但以理的拯救，大利乌信服了神的大能。作为一个身处异乡的被掳犹太人，但以理对神的忠诚是一个有力的见证。当你在一个新环境中，要利用这机会为神在你生命中所彰显的大能作见证。要忠于神，这样神就可以通过你去影响他人。
经文：
19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。
20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生上帝的仆人但以理啊，你所常事奉的上帝能救你脱离狮子吗？」
21但以理对王说：「愿王万岁！
22我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」
23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。
24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。
25那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！
26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活上帝，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！
27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」
28如此，这但以理，当大流士王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通。
有旧约学者指出，在古代近东的文化中，以「神裁法」或「试罪法」试验嫌疑者并不罕见。若能通过沸水、烈火等媒介的考验不致身死，嫌疑者即可表明清白。在以色列民的律法中则仅有一条「疑恨的条例」，用作查证妻子是否不贞。仪式本身没有任何法力， 背后的神学是确信上帝的无所不知。
但以理在狮子坑中的辩白，正表明了这种因果关系：「我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」但以理脱离狮子的口，足证上帝判决其为无辜。
曾与但以理三位朋友在火窑中同行的使者（但三章），在第六章再次出现，保护但以理免受狮子的吞噬。但以理的经历，证实了王在惶急下脱口而出而他自己也毫无把握的话：「你所常事奉的上帝，他必救你。」
但以理书第六章以大流士禁止国民求告除他以外的人或神作为起头。来到第六章的结尾，大流士下达第二道谕令，竟是命全国人民都要在但以理的神上帝面前战兢恐惧。
原不认识但以理的上帝的大流士，在谕令中称祂为「活神」，因他发现这位「神」不仅真实存在，祂更介入在世界当中，以出人意外的方式对自己的忠信子民施行保护和拯救。对当时被掳的子民而言，他们再次见证：无论身处多么恶劣的境况，上帝仍在掌权；祂一出手，即能扭转局面。这是何等教人鼓舞的信息！
第六章以「如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大享亨通。」作为宫廷事迹部份的结语。但以理以被掳者的身份入宫受训，经历改朝换代，及期间严峻的信仰考验，他不仅在异邦官场平步青云，更在异教的环境中持守信仰。委曲求存并非既定的命运，相反，对上帝忠心信靠却应是上帝子民的坚持与选择。但以理的一生，正成为每一个决定跟随上帝的人的典范和楷模。
思想：但以理书第三章和第六章有一个共通点。三位同伴拒绝跪拜金像，但以理则坚持敬拜上帝；他们均须为自己的信仰抉择付上沉重的代价。三人以「即便如此」与「即或不然」作出信仰宣告；但以理虽然保持沉默，心志跟三友却没有两样。他们拒绝屈从的同时，也早已准备好付上性命的代价。无声的告白同样教人震憾。
假如有一天你面临生死攸关的信仰抉择，你会选择妥协退让还是宁死不屈？也许这一刻我们无法设想也不敢设想，却要知道，没有人能够代替我们作决定，正如昔日也没有人能为但以理作决定一样。但以理选择了为信仰把生死置于度外。希伯来书的作者从信心的角度去诠释这样的生命：「他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」
站在旧约历史上的一点，但以理在尚未明了上帝全盘的救赎计划下，为我们示范了忠信的生命榜样。来到新约，上帝的独生子耶稣基督降世为人，受苦，受死，复活，又升为至高。弥赛亚不复是一个遥遥无期的盼望，祂已实实在在到临，并且还要再来。这是真实的历史事件，是跟随上帝的人信心之所系，也是勇气和力量的源头。求主帮助我们，无论何境况，总要因着信站立得稳。
经文：
10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。
11那些人就纷纷聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求。
12他们便进到王前，提王的禁令，说：「王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？」王回答说：「实有这事，照米底亚和波斯人的例是不可更改的。」
13他们对王说：「王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」
14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。
15那些人就纷纷聚集来见王，说：「王啊，当知道米底亚人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」
16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：「你所常事奉的上帝，他必救你。」
17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。
18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
但以理听闻王的谕令后，如常回家，到楼上的房间，向着耶路撒冷的方向跪下祷告感谢。耶路撒冷即是圣殿的所在。圣殿是上帝应许立为祂名的居所，祂在其中垂听子民的祷告。在但以理的时代，圣殿已然被毁，然而被掳的犹太人未忘所罗门的献殿祷告：「你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。」向着耶路撒冷的方向祈求，是对上帝应许的认定，藉此表达子民心里的想望和期盼。但以理未因谕令方寸大乱，仍旧一日三次向上帝祷告。
谕令的有效期也就是三十天而已。在此非常时期，但以理何不躲藏到别的地方祈求，或在心中默祷，甚或暂停祷告，以作权宜？圣经作者没有提及但以理当下的反应和想法，仅简洁地记下他的行动：既不高调张扬自己违反禁令，也未刻意关上窗户，只一如既往亲近上帝。「与素常一样」是轻描淡写的一句，惟我们无法想象，在当时严峻的张力下，到底需要多大的勇气和信心，准备好付上怎样的代价，才能作出这个「顺从神，不顺从人」的抉择？无疑，但以理早已作好准备，迎接任何可能的后果。
但以理的行动，正中设计陷害他的人下怀。只有王「甚愁烦」，因为按玛代、波斯的例，禁令绝不可更改，他虽爱惜但以理，又发现自己被利用，却不得不马上执行刑罚，把但以理扔在狮子坑中。然而这场宫廷斗争，将再一次突显但以理书的主题：无论何景况，上帝仍在掌管。圣经作者更透过大流士的口，带出一个重要的信息：「你所常事奉的神，祂必救你。」
思想：身居高位、似乎一帆风顺的但以理，突然遭逢危机。处变不惊的背后，是对信仰的坚守，以及从上而来的勇气。属灵生命之能够经得起考验，并非一蹴而就，却是源自但以理日复一日的祷告操练。危难当前，但以理不仅有力量继续到主座前祈求，更能从心底发出感谢。一个恒常亲近上帝的人，就是旧约中的「智慧人」；透过一点一滴关系的建立，愈发认识主和祂的旨意，也从中学懂信靠和感恩。弟兄姊妹，对你而言，到主面前是你素常的习惯，还是久违了的一件事？假如你平日都不怎么读经、祷告，关系从何建立？一旦人生的困境和危机临到， 又何来信心与勇气去面对？求主赐我们一颗渴慕亲近祂的心，常到祂面前，建立恒久、深厚的爱的关系。
经文：
1大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。
2又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。
3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
4那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
5那些人便说：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。」
6于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大流士王万岁！
7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。
8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照米底亚和波斯人的例是不可更改的。」
9于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。
进入但以理书第六章，我们发现但以理仍然身处巴比伦城内，也仍然在宫廷内身居要职；不过，桃花依旧，人面全非，波斯帝国已经取代了巴比伦。第五章出现过的伯沙撒被杀，国权落在玛代人大流士之手。
第六章一开始就交代了当时的背景：「大流士随心所愿，立了一百二十个总督，治理全国。」大流士是波斯皇室的名字（也有学者认为是一个名衔），其中较著名的有大流士一世（主前522-486年），他治下建立起一个管治架构，由二十位总督治理整个帝国，成就了波斯盛世。但以理书第六章的这位大流士是巴比伦的王，在他之上是波斯王塞鲁士。大流士采取权力下放及分散的策略，除了立一百二十个总督治理通国，又立了三位总长监督总督的工作。但以理本已位列三位总长之一，而王有意再进一步提拔这个当时已年迈的犹太人。
圣经作者特意说明，但以理的出色表现是来自他美好的灵性。灵命与才干或工作能力有必然的关系吗？现象上我们不一定同意。惟作为智慧文学的但以理书，一再强调智慧人就是敬畏上帝、信靠上帝的人，因为上帝就是智慧的源头。但以理的生命正是一个典范，他与上帝的关系亲密无间，有美好的灵性，他的才干能力均是从上帝而来。
带着被掳者的身份，竟在宫廷中飞黄腾达，但以理招来了其他总长、总督的妒恨。总长和总督们密谋把但以理从高位扯下来，却发现他在工作和生活上都无可指责。他们只好为但以理度身订造一个过失。选择从他的信仰入手，因为他们清楚但以理对上帝的敬畏，看出他宁愿得罪王也不愿得罪上帝。
大流士不虞有诈，答允了一众总长、总督的呈请，颁下禁令，而且「加盖玉玺……照玛代和波斯人的例，不可更改。」加盖玉玺，意味着禁令具法律效力且实时生效。按玛代、波斯之例是不可以更改的。；另参。
思想：智慧乃来自对上帝的敬畏，这是智能文学的重要主题之一。但以理在宫廷的岗位上表现出众，圣经作者特意说明这是因为他有美好的灵性。有才干有能力实是美事，职场上表现优秀也不失为好见证，与灵性美好并不对立。惟值得警惕的是，成就与灵命，哪一样才是你生命的重心？今日为了追求成就，你是否宁愿牺牲与上帝亲近的时间，暂且搁下追求成长的努力？ 孰本孰末，原不难分辨，但在忙碌打拼之时，却容易模糊了界线。让我们不忘记「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」
但以理的才干和能力肯定是来自上帝，他对王的忠诚更源自他对上帝的忠心。「因他忠心办事，毫无错误过失。」但以理在他的岗位上投放百份之百的忠心，他的榜样是我们努力追求的目标，不为讨人的喜欢，而是清楚知道自己事奉的对象是谁。无论身处在任何环境下，敬畏与忠心，永远是基督徒当努力持守的生命质索。
但以理…一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。参考经文: ；太约翰叁书1:提要
每位属灵伟人的生活，都有一个共同的习惯，就是从不间断的祷告生活。若我们能详细查考，必能得着莫大的造就和感动，因为那是一切能力的来源。在但以理书中，四次提到但以理的祷告，两次是祈求；，一次是感恩，另一次是忏悔和代求。
在他面对不可能的危机时，他要求三位同伴同心祷告，果然上帝在夜间，将这奥秘的事向他显明。他的祷告充满敬拜和感恩，他更明白要将一切荣耀、尊贵归给上帝。但以理的祷告是固定、持久不衰的，无论得时不得时，即使死亡的威吓，也不能阻止他一日三次在上帝面前祷告感谢。他那丰富持久的祷告习惯，甚至狮子坑也阻止不了，因他伟大无比的信心，上帝为他封住狮子的口。上帝借着他得以在一个异邦的国度中，彰显祂的荣耀。（但六）
第九章记载了但以理伟大的祷告，他因杰里迈亚的预言，得知70年被掳的期限将满，便在上帝面前禁食祈祷，为自己与同胞向上帝认罪恳求怜悯与赦免。他的祷告言语简单情词迫切真心谦卑，值得我们学习和查考。（但九）
默想1.从但以理的祷告中，我们可以学习祷告的三个秘方：(1)同心祈求。(2)持续祷告。(3)真心迫切。2.被扔下狮子坑中的但以理，当时已是八十多岁的风烛老人，外体虽然衰老，信心仍坚定无比。外在的环境险恶艰难，他却安详地「祷告感谢，与素常一样。」因为他深信上帝会为他封住狮子的口；但以理被扔在狮子坑中，其实是跌在上帝的手里。让我们相信，无论遭遇何危险，只要信靠救主，就是跌在上帝的怀抱中。3.但以理书中的「七十个七」，值得我们细细查考，其中七个七，49年，和六十二个七，434年，到基督被钉十字架时都已过去。如今只剩最后第七十个七，将在基督第二次再来前开始。但愿读者能参考其他书籍详加研究。祈祷主啊！但以理伟大的信心，建立在每日三次祷告的基石上，求主教导我能以「祷告」，成为一生最重要的事奉。
经文:但六；九；
钥节:我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。
参考经文:；太约翰叁书1:
提要
希伯来书十一章所记载的信心人物，作者特别提及「因着信….堵了狮子的口」，在圣经中至少有三人符合这项条件：参孙，大卫，但以理。其中又以但以理的经历最为切题，也值得我们作深入的查考，因为参孙和大卫都是勇士和战士，而但以理却是一介文人。然而，在狮子坑中，面对着垂涎的饿狮，度过漫漫的长夜，仍能毫发未伤，就连大利乌王也称奇惊讶，而令那些欲加害他的人，惊恐不已。从圣经和教会的历史看来，往往信仰的坚持和真实的敬拜，需要付上极大的代价，甚至是牺牲自己的生命，特别是在外邦列国，和没有宗教信仰自由的地方。但以理虽然位高权重、得王赏识，由于他忠心办事、毫无错误过失，因此招人嫉妒，想找把柄参他。他们游说大利乌王下令：「三十日内，不拘何人，若在王以外或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。」这条禁令是针对但以理而来，想致他于死地，因为他们知道但以理不会屈服于这禁令，而改变他每日敬拜上帝的习惯。
果然，但以理知道这禁令盖了玉玺是不可更改的，他必须面对被扔下狮子坑的威胁和危险，但他依然到自己家里楼上，面向耶路撒冷的窗户，一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。但以理的祷告和他的信心，一样是稳固持久不衰的，无论得时不得时，即使死亡的威吓，也不能阻止他。那些人见但以理在上帝面前祈祷敬拜，便上告大利乌王，要求将但以理扔下狮子坑，大利乌这时才知道他们想陷害但以理，可是为时已晚，王令如山无法更改，只好将但以理扔在狮子坑中。大利乌王整夜难眠，次日黎明急忙往狮子坑看个究竟，哀声呼叫：「永生上帝的仆人但以理阿！你所常事奉的上帝能救你脱离狮子么？」坑里头传来但以理的回应：「愿王万岁。我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。 」圣经特别强调说：「但以理从坑里被系上来。身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。」是他的信心，使上帝为他封住狮子的口。
默想
1.但以理被扔下狮子坑中，那时他已年届八十多岁，但他无比的信心，使他安息在上帝的怀抱中。上帝透过他的信心，封住恶狮的口，在异邦的国度彰显上帝的荣耀。2.但以理的信心，建立在不住的祷告上，这是许多信心伟人共同的特质和经验。信心的金言
1.信心就是相信拥护上帝所说的。──选2.上帝说你有什么，你就信有什么，这样上帝必将你所信的给你。──Crumbs信心的应许
1.但以理对王说：「愿王万岁。我的上帝差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」2.王就什喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来。身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。3.现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧，因为祂是永远长存的活上帝，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。祂护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。信心的祷告 亲爱的主阿！我们愿学像但以理，对上帝的敬虔和认知。他在上帝面前，战兢恐惧，深知上帝是永远存活的，上帝的国永不败坏，上帝的权柄永存无极。上帝护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事。求主教导我们真认识上帝。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：‘永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？’”
神是自有永有，“在自己有生命”的永生神。，雅各说：“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
当神从荆棘里、火焰中向摩西显现，对摩西说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。”又说：“……我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
摩西面对神所交付的一项艰巨的任务，认定自己不可能完成。他对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神怎么做？神把他的名字启示给摩西，告诉他：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是自有永有，自存永存，永恒不变的永存者。”
人不是“自有”的，而是被造、偶存、过去没有，是因为神的旨意被创造而有的。神从来不是“旁观者”，而是实际的掌权者。，经文说：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”
，巴比伦王尼布甲尼撒举目望天，称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，承认“他的权柄是永有的；他的国存到万代。”35节，经文又说：“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？”神是独一不死，亘古常在的。摩西说：“从亘古到永远，你是神。”
神告诉摩西“我是”，“一切都是从我而来，我一直都在。”“我过去是，现在是，将来也是。过去我怎样彰显我的权能，今天我也一样彰显。”摩西看“我是什么人？”感到困难重重。但是神告诉他，“我是。”摩西就再无疑问。
为了使我们更深的认识他，更多的知道他。神常常会给我们一些艰难，借此考验我们的信心，好叫我们不再轻忽“他是永活的神”这个事实。
保罗对神有这样的信心，因此当他在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的时候。，他说：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
信心总是要面临选择，信心也常常涉及冒险。保罗深信神过去曾救他脱离危难，现在仍要救他，并且指望他将来还要救他。，经文说：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！”神会继续救我们，直至最后。靠主的恩典我们满有平安，并不惧怕。
当那些妒忌但以理的总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因为但以理忠心办事，毫无错误过失。他们就同心设下计谋，说服大利乌王下了禁令，三十日内，不拘何人，只要在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
王不明就里的，就在禁令盖了玉玺。当但以理知道大利乌王在禁令盖了玉玺，他就到自己家里，圣经说：“他楼上的窗户开向耶路撒冷，一日三次，但以理双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”忽然来的惊恐并没有使但以理愁烦，也没有打乱他的灵修生活。为什么？他知道永活的神掌管一切，他只要忠于神，讨神的喜悦。
那些设下计谋要害但以理的人纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，马上抓住机会进到王前，提起王的禁令，说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”
他们就对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”大利乌王就为此愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。可是无奈，照玛代和波斯人的例，禁令上盖了玉玺就不能再更改，只能执行。大利乌王纵然万般不愿意，也只能令把但以理扔在狮子坑中。
在把但以理扔进狮子坑之前，王对但以理说：“你所常事奉的神，他必救你。”大利乌只能指望但以理所常事奉神，能搭救但以理，因为他已经无能为力了。王的权能有限，但是神的恩典无穷。在人不能，在神却不然，因为神凡事都能。大利乌王把希望寄托于但以理一生所事奉的神身上。但是大利乌王没有但以理那样的信心，神到底能不能救但以理呢？
圣经记载，大利乌王回到王宫里，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。可见他很器重但以理，而且他心里一定想，因为他受人蒙蔽，在禁令上盖了玉玺，心里内疚。次日黎明，他就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”在这紧张的时刻，如果没有回音，极可能但以理已经死了。如果有回音，就表示但以理还活着。大利乌王又期待，又害怕。
就在这时候传来但以理的声音。但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”知道但以理没事，王就什喜乐，赶紧吩咐人将但以理从坑里系上来。圣经记载：“于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。”
看见了这样的活神迹，大利乌王一面下令，把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。圣经记载：“他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，把他们所有的骨头都咬碎了。”可见狮子是能伤但以理的，但以理之所以能毫发无伤，是神差遣使者堵了狮子的口。
另外一面，大利乌王传旨，要求他所统辖的全国人民，在但以理的神面前，战兢恐惧。大利乌王见证：“因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极！他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”可以参看。
大利乌王知道但以理的神，是永活的神，他永远长存；他的国度永不灭亡，他的统治直到永远。他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。经历这次事件之后，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，但以理大享亨通。但以理在王宫里，事事亨通。这一切都是因为但以理一生所信的是永生神。但以理把神放在他和他所遭遇的困难中间，就经历神的大能，看见神的荣耀。
今天但以理所事奉的神，也是我们所信、所事奉的神，他并没有改变。他是真神，是活神，他与我们同在，不在乎我们个人的感觉，不在于我们感觉自己值不值得他与我们同在，也不在乎在我们的观念里，他怎样彰显他的同在。，神已经说了：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
主已经应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”主耶稣不只是“常常”与我们同在，而是“所有的日子”，“每一天”，“每时每刻”，都一直与我们同在。他说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”无论顺境或逆境，阴天或晴天，欢乐或悲哀；或疾病或健康；或成功或失败，他都和我们在一起。
主绝不会无动于衷地看着我们经历人生的困难，而是与我们一同经历、一起走过。当你“信耶稣”的时候，你就是信耶稣“能”，信他与我同在，他能救我。如果我们没有意识到主“真实的与我们同在”会怎么样呢？很可能就像主复活的当日下午，在往以马忤斯路上的走着的两个门徒。他们脸上带着愁容，不知前途会如何，好像没有希望了。事实却是复活的主就在他们身旁，跟他们一路走着。
弟兄姐妹，不要怕，有主与我们同在。在人生最黑暗的时刻，在你心灵最困难的时候，不要轻忽这个事实，他仍然是，并且永远是“永活的神”。
亚当博士一个人的时候，就会开声跟主说话。你说：“啊，他是在跟空气说话。”不！他是在跟造空气的“永活的神”说话。轻松又自然，因为主实实在在与他同在。
环境会改变，历史人物来来去去，兴起一时，就衰落下去。，神说：“惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华？又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢？”
司布真讲过一句话，他说：“要把神当神，把人当人。”因为神是永存的，你就好好信他、享受他。因为人是偶存的，不过鼻孔里有气息，他一死，他的怒气也随之消失，你就不用怕他。司布真提醒信徒说：“让我们不要对人过度崇拜或过度惧怕，把人当作神，却轻慢创造我们的主，把他当作平常。”愿我们都不犯这样的错误。
请我们一起祷告：“主啊，我们纵然失信，你仍是可信的，因为你是永生的真神。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神；是你的恩典使我们能信你，并坚定不移的忠于你。你说“尊重你的，你必重看他”。你搭救专心爱你的人，并使他们尊贵。那些知道你名的，你要把他们安置在高处。你要使他们足享长寿，并将你的救恩显明给他们。但以理大蒙你的眷爱，你就使他从你得着这一切。主啊，你的国永不败坏，你的权柄永存无极，凡仰望你的，都要壮胆坚固自己的心。愿你的恩手扶持我们，你的灵引导我们，使我们软弱变刚强，争战显出勇敢。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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祂是永远长存的活上帝。——
我到芝加哥一间博物馆参观，看到一幅巨大的壁画，描绘了一头长着双翅、表情凶猛、阔步行走的巴比伦狮子。这头狮子象征着掌管爱和战争的巴比伦女神伊丝塔（Ishtar），与公元前604-562年间，耸立在巴比伦通道旁的120头狮子十分类似。
历史学家认为，巴比伦人攻陷耶路撒冷之后，被掳到巴比伦的以色列人在尼布甲尼撒的王国，可能看过这些狮子。这些历史学家表示，当时可能有些以色列人会相信巴比伦女神伊丝塔已经击败了以色列的上帝。
但是，但以理虽然也被掳，却没有像他的以色列同胞一样心存疑惑。他对上帝忠贞不二，坚信不移。他照常敞开窗户，每日三次祷告上帝，即使这意味着他将被丢进狮子坑里。当上帝从饥饿的狮群中，将但以理拯救出来之后，大利乌王说：“[但以理的上帝]是永远长存的活上帝，……祂护庇人、搭救人”。但以理对上帝的信心，深深影响了巴比伦的领导阶层。
不管压力有多大、沮丧有多深，只要坚心信靠上帝，便能激励人们将荣耀归给上帝。
亲爱的上帝，求祢赐我力量，让我在心情沮丧时，仍能继续信靠祢。
求祢让我经历祢永不止息的爱，紧靠祢身边。
但以理勇敢的信心激励了历世历代的信徒。信奉异教的国王不仅将但以理的得救视为神迹，更是公然宣称耶和华的伟大无与伦比。今天，你需要勇气面对试炼吗？让我们凭着信心，把难处交给信实的上帝吧！
永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？
虽然这节经文我们读过多次，可是常会把它忽略过去。我们知道，经上记着神是活的真神，然而在日常生活中我们最会忘记的，恰好是这一点。
因为他是活的神，他在三四千年前是怎样，现在还是怎样。他以前是全能的，现在还是；以前有慈爱怜悯，如今对爱他和侍奉他的人而言，仍有慈爱怜悯。他是不改变的。所以我们该完全信靠他，在我们最黑暗的时侯，仍不失落这个事实：他是永活的真神！
如果你与神同行，仰望他给你随时的帮助，永活的神保证不会误你的事。
一个主内年长的弟兄，认识神已经四十四年，他作见证时说：神从来没有耽误过我。在极大的艰难，极重的试炼，极深的穷困和需要中，神从来没有误过我的事。因为我靠着他的恩典信他，他总随时给我帮助。我乐意述说他的名。
——穆勒（George Muller）
有一次，马丁·路得觉得前途危机四伏，心中充满了忧愁和恐惧。这时他知道必须抓住从上面来的力量，才能度过，于是他独自枯坐，用手指在桌面上反复划这几个字：“他是永活的！他是永活的！”他喜乐了，他恢复了。
这句话也是我们的力量和盼望。今天世上的伟人、领袖、科学家和哲学家等，只能发光一时，不久便完了。人都会过去，唯有神是永存的。人是点着的灯，所以迟早会熄；唯有他是真光，是众光之源，是永远常存的。
——麦克拉伦（Maclaren）
有一天，我去见亚当博士（Dr. John Douglas Adam），他是个灵命很深的人。他告诉我，他认为灵命中最宝贵的，就是不断感受主确实同在。没有一样东西比感受主的同在更能坚固他。这是实实在在的，并不是情感、幻想或心理作用。
而且，基督是他思想的家。无论什么时侯，只要摆脱了别的事情，他就会让他的思想回到基督那里。一个人时他会出声与基督谈话——不管是在街上，还是在别处，他只是很自然地，如同和朋友那样谈话。主的同在对他是最实在的。
——特朗布尔（C. G. Trumbull）
“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”这节经文讲的是神的忠心仆人但以理，身在外邦，依然每日照常敬拜神。虽然知道有逼 -/迫患难，仍然照常敬拜。这就是一个基督徒的行道生涯。
基督徒是上帝的儿女，因着相信耶稣，得到永恒的生命。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”然而，如何活出这个新生命，很多基督徒仍然不懂。所以，虽然信耶稣了，还不知道如何靠主而活？信仰只是礼拜天，去教会而已，出了教堂，该怎么活还怎么活。丝毫没有因为信耶稣而改变。依然劳苦愁烦，没有喜乐平安。因为他不懂如何运用神儿女的属灵权柄。有事不知道祷告，没事不知道感恩。就像坐在游轮上荡浆，捧着金碗讨饭。如果不会运用神儿女的权柄，活不出新生命的基督徒，就是这样愚昧又可怜。今天，就和大家分享一个主题《基督徒素常的信仰生活》。
一、常常靠主夸胜-；（
信主不只是过礼拜天。要在我们的生活当中活出信仰，要让我们的信仰融入我们生活的点点滴滴。首先，我们要知道，我们信主，不是找一个心灵寄托。我们信的是又真又活的神，祂时时刻刻在关注我们，在保守看顾我们。因此，我们每一天都要靠着耶稣夸胜。什么是靠着耶稣夸胜呢？如果你有一个亿万富翁的父亲，你遇到经济危机的时候会说“没事，我老爸能够帮我度过危机。”如果你有一个强壮的儿子，遇到力不能胜的时候，你会说“没事，我儿子有力气。这事他能做。”然而，我们的上帝，耶稣基督。祂是大而可畏，大有能力的神，在祂没有难成的事。我们有这么大的靠山，还需要每天忧忧愁愁，自艾自怜吗？
“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”这是胜过一切拦阻的秘诀。保罗以军队得胜归来的凯旋来比喻基督战胜撒但的权势。军队战胜时有一种习惯，为了通报民众得胜的消息，有人点着那带有香气的火棒跑往各处，民众一闻到这种香气就知道打胜仗了。保罗借此来说明他在各处把基督福音得胜的好消息传开。基督就是那“香气”的信息。
我们基督徒今天要常常靠主夸胜。因为我们的主已经胜过了世界，胜过了死亡。我们是祂的儿女，我们也要常常奉主的名宣告：我们是神的儿女，魔鬼撒旦在我们身上无权无份。奉主的名宣告：一切灾难，疾病，魔鬼的攻击远离我们。我们的主耶稣用生命，宝血救赎了我们。使我们脱离撒旦的权势。没有主的允许，任何环境难处，都不能击垮我们。我们不仅自己这样宣告，还要把这样的好消息告诉那些正在撒旦权下挣扎，哀伤痛苦的人们。
二、常常去作见证-；（
基督徒信主后，可以说每天都在经历恩典。这些恩典让我们看到神的大爱时时刻刻伴随我们。而我们不能埋藏神的恩典，做个没良心的人。我们要对身边左右，每一个认识的人来见证神的恩典。所以基督徒要习惯时时刻刻，随时随地给人做见证。告诉他们神是怎样的一位神。告诉他们神在我们身上有什么样的恩典？
做见证，不仅要见证神在我们身上的作为，更要以我们重生的新生命，见证神复活的大能。神是复活的神，神的生命在每一个信靠祂的人里面活着。基督的生命是舍己的生命，是圣洁的生命，是爱人如己的生命，更是常常充满喜乐平安的生命。
三、常常感到喜乐-（
基督徒的盼望不是在地上的日子如何安舒。不是肉体的生活一定有多么富足。而是心中常常充满神所赐的喜乐平安。这个平安喜乐是神所赐，不受地上的环境，压力，疾病，难处所左右。因为我们知道“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华坐着为王，直到永远。”“似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。”“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。”“要常常喜乐。不住地祷告。凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”基督徒的喜乐，也是向世人，和世界的一种见证。因为基督徒是活在满有喜乐的盼望当中。知道我们的神掌管着世界，掌管着我们的人生，我们的人生在神的手中。神是全知全能的，所以我们满心相信，神爱祂的儿女，给祂的儿女所预备的，都是最好的。阿们！正是这种确信，使我们不用为明天忧虑，因为明天必有神的预备。阿们！
四、常常感到充足-；（
“神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”世人不认识神，也不晓得神的作为。因此，他们会发出这样的疑问：“你们信主的，教会给发工资吗？信主给钱吗？”信主不发钱，甚至我们还要有十一奉献。然而我们却是甘心乐意。因为我们的神拯救我们的灵魂，也赐福我们的肉身。天空的飞鸟，祂都供应养活，何况我们？我们信耶稣的人都知道，神赐福我们的是丰丰富富的。祂不是偶像财神爷，但是却赐福我们一无所缺。
“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”“运行在我们心里的大力，”这能力是指神在生命中的复活的大能，就是神在我们生命中推动的能力，而非创造的能力；神创造的能力是为我们安排环境，预备环境；复活的能力是在我们生命上给我们带领。“充充足足的，”就是极其充分、非常丰富的意思。“成就一切，”不是指外面的成就，乃是指神在我们里面的成就。
祷告，是神赐给祂儿女最伟大的权柄。我们可以借着祷告，将我们信仰和生活当中的一切难处，告诉我们的神，求神帮助我们。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”如何的卸给神呢？就是借着祷告。但是有弟兄姊妹说，我们求了，可是还是没有得到神的帮助啊！那是有原因的。b-3（“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”
神应许我们，我们可以凡事向他祈求。但是不代表我们可以毫无约束，没有底线的命令神为我们做任何事。我们要有知足的心，-（“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”知足者才常乐。
五、常常感谢主恩
“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”我们知道神的儿子，耶稣基督是为我们而死，替我们而死。这是何等的大爱，何等的恩典？所以我们今天当常常感恩在神的面前。感谢神的拯救，感谢神的供应，感谢神每一天都保守看顾我们。一个懂得知恩，感恩的人。是神所喜悦的人。越是认识神的人，越是常常感谢神的人。
在旧约，神设立了感谢祭，感谢神所赐的平安和祝福。在新约，我们也常为神的保守赐福而甘心献上祭物。今天的祭物可能不再需要杀牛宰羊，但是我们有献钱财，礼物的。也有献上感谢赞美的，更有献上自己服事神的。所有甘心的感谢祭，都是神所悦纳的。世人都讲知恩图报，我们基督徒更该知恩，报恩。感谢报答上帝创造之恩，拯救之恩，赦免之恩，抬举之恩，保守之恩等等。我们的神对我们，真的是天高地厚之恩，我们怎可不报答呢？所以，基督徒重生的人生，理当是报恩的人生。就像保罗说的“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”是啊！主耶稣为我们而死，我们理当为祂而活。
感谢主，基督徒的信仰不是纸上谈兵，不是礼拜天去听一堂心灵鸡汤。而是实实在在每一天活在基督里。每一天透过我们的生活见证神，作光做盐。使世人透过我们看见神，认识神。这是每一个基督徒的使命和责任。没有人可以忽略这个使命和责任。感谢主，愿神祝福祂自己的话语，成全在你我心中。阿们！
经文：大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：“愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令--或作：求王下旨要立一条云云（（，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。”于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这-.禁令.（盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。
但以理第六章所载虽是最为人知晓的故事，但因米底亚人大利乌的身分问题，使本章成了最受质疑与攻击的一章。但以理所受的试验与上帝的解救，是前六章受考验的第二轮。第一轮的考验，受考验的是但以理与三个朋友。但这一轮考验，三个朋友或已不在人世，只有但以理一人。从预言的角度来看，这第二轮的试炼，象征着生活在离但以理遥远末来的上帝的子民，所要经历的第二轮大的考验时期。这方面的印证，在但以理书后面的章节中，将反复出现，直到全书结束。
一、行事为人之信心
（一）受王重用但以理
大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。
总督。亚兰语原文为'achashdarpan，直译为“总督”（见注释）。大利乌一世的改制组之前，波斯帝国省份管理的各种细节尚不清楚。希罗多德（iii.89）说大利乌一世设立了二十个大省作为帝国的主要划区。每个大省又被分为各小省。大利乌的铭文显示了不同的大省总数（21,23,29），说明国王在他的统治期间可能变动了大省的数目和规模。有些希腊史学家用“总督”一词表示较低级的官员，正如但以理用它来指省长时那样。比较，薛西统治时期的127个省。
又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。
总长三人。这个行政单位在圣经以外的资料中没有提到过。对于大利乌一世之前波斯帝国的组织形式，我们丝毫没有当时代的文献证据。
但以理在其中。这里译作“其中”字的原文在；；,16节中译作“一”字。这位年迈的先知很快就因忠心的服务而有了显要的地位。
免得……受亏损。波斯帝国组建周密的行政体制的原因在这里生动地描写出来。关于帝国的体制为了防止税收和其他损害而采取的预防措施，比较。
美好的灵性。这不是第一次王室注意到但以理身上所拥有的特殊的“灵”。尼布甲尼撒曾证明但以理拥有“圣神的灵”。皇太后在与伯沙撒最后一夜的谈话中也重申了这句话。她在同一场合叫人注意到但以理身上所拥有的“美好的灵性”。这种灵性无疑是自然显示出来的，不仅表现在能“释谜语”中，而且表现在言行正直、坚贞不渝、与忠于职守上──这些都是在当时的公务员当中所罕见的品质。与这位年迈的政zh i家、巴比伦帝国黄金时代的幸存者稍有认识的大利乌，就确信但以理是新帝国的首席行政官和国王之谋士的明智人选。
王为什么要立但以理在总长之上？我们看到，第1节和第3节有两句话是相通的。第1节说到，大利乌要治理通国；第3节说到，他想让但以理做内阁总理，辅佐他治理通国。
（二）美好灵性又忠心
因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。
但以理……的把柄。国王提升但以理担任国中最高的行政官员，无疑是出于王室和帝国的利益。但他忽视了玛代波斯贵族们在看到一个犹太人，一个从前为巴比伦人效劳之人，占有了他们本想占有的职位时自然产生的嫉妒心理。
毫无错误。尽管他已年纪老迈──已经八十多岁了的但以理仍能准确地履行其z /-府职责，而别人找不出他的错误过失，这是由于他个人的廉洁以及他相信天父永不失效的引导。爱上帝和事奉上帝对他而言比生命更加重要。他从小就严格遵守健康之律，无疑使他拥有了超过同龄人的活力。
虽然但以理这时已经年纪老迈，但是因为他里头有着美好的灵性，这美好的灵性表现在他遵守属灵的律法，在生活上彰显了属天的品格。所以，他显然超乎其余的总长和总督。于是，大利乌想立他治理通国。从另外一方面来讲，大利乌可能有出于政zh i上的考虑，认为但以理已经年迈了，不会对他的政zh i构成任何的危胁。况且但以理是犹太人，是身在他乡作官。如果但以理是巴比伦人，或许会另当别论。万一巴比伦人联合他的本国来反叛，情况就会变得复杂。
二、信心再次受检验
（一）同僚设计陷害他
那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”
他上帝的律法。对但以理之习惯的仔细检查，对他如何对待同事和下级的严密观察，以及对其档案的仔细审核，都没有发现可以指控他违规的把柄。然而，但以理的敌人发现他从不参加任何巴比伦神庙的崇拜，也不参与任何异教的礼仪。他们肯定注意到他每个安息日，就是“他上帝的律法”所规定每周休息的日子都不在其岗位上。他们无疑推断他定时的祈祷与他对职务的履行有冲突。
他们为什么会谋害他？起因是什么呢？经文没有给出更具体的原因。或是出于嫉妒，或是因为但以理太清正廉洁，刚正不阿，挡了朝中那些贪官污吏的升官得财之道。
在大利乌王所立的一些官员眼中，一个耄耋之年外族老朽，却身居朝中高位，管理他们这些曾跟着王一起出生入死，转战南北的有功之臣，一定难压心中的不平。所以，这些总长和总督就去寻找但以理治国的把柄，想要参他一本。可能不是所有的总长和总督都参与的。这种嫉妒，一种是出于政zh i上的嫉妒；还有一种是出于能力和品格上的嫉妒。
在政zh i上，但以理的地位比他们更高；在能力和品格上，但以理忠心办事，毫无缺点过失。他的品格几近完美，非这些官员们所能比。
正是由于但以理在能力和品格上的完美，以及毫无瑕疵的行为，引起了他们更深的嫉妒。所以他们想方设法要找他的把柄。既然但以理忠心办事，毫无缺点过失，那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不到。”所以，他们就挖空心思，要在有关上帝的律法方面去找把柄。1、行政事务上：在行政事务上他们找不到但以理的把柄，于是他们开始在宗教上来找。
2、宗教上：在宗教上来找，他们肯定会注意到一个事实。当时以色列人虽被掳到巴比伦，但他们仍旧拥有相对的信仰自由。他们在行政事务上找不到把柄，于是，便在但以理的宗教生活上找！他们发现，但以理的生活很有规律，总是一日三次祷告上帝。因此，他们便想从这方面打开破口。
（二）大利乌王入圈套
于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：“愿大利乌王万岁！
总长和总督。不一定帝国所有的主管人员都在王面前聚集商讨此事。显然，只有那些嫉妒但以理之职位的人聚集来见王。如果所有人都为此事而被召集在一起，王可能会产生怀疑，特别是但以理又不在其中。密谋者们可能预料到只有几个人向王提出请求，要比他们等到帝国各地所有的首长都聚集在国王面前更具有欺骗性。
万岁。见注释。
国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令--或作：求王下旨要立一条云云（（，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。
国中的。这无疑是一个谎言，因为不大可能征求所有官员的意见。
不拘何人……求什么。这样的法令在波斯人中是没有见过的，波斯人是以宗教宽容而著称。我们无法想象古列这样的人会签署这样的法令，但玛代人大利乌显然具有一种不同的背景。我们对于玛代人如何看待宗教宽容所知甚微。波斯王古列重建了被巴比伦人所毁的列国的神庙，因此显示了他对其他民族宗教情感和习俗的宽容精神。在另一方面，大利乌一世则宣称，他的前任国王伪斯美底，一个来自玛代的巫师，在公元前522年大约半年的统治时期中，曾摧毁神庙而显示了他不宽容的精神。虽然不能一概而论，我们仍可以推定玛代人，至少是他们的一部分统治者，在宗教宽容方面比不上波斯人。
人们也注意到，在一个月内只能向王祈求的命令，虽然是针对但以理的，但也可能与过去玛代民族宗教习俗有关，这种习俗是赋予国王有神的尊荣。希罗多德（i.199）说玛代人已知最早的国王之一戴敖基斯曾让自己成为他臣民敬畏的对象，他不让一般人看见，为的是使百姓相信他不是凡人。就连波斯列王有时也愿意接受神的尊荣，这可以从他们在埃及允许把他们名字神化的事实上看出来。象形文字铭文称冈比西斯为太阳神“瑞之子”，称大利乌为“神之子”。所以我们不必如某些考证学者所主张的那样，把所提到颁布法令的史实推迟到罗马皇帝的时代。
狮子坑。同时代的文学著作和艺术作品经常描绘古代埃及、亚述和波斯等国的王狩猎的场面。猎物主要是狮子，也包括黑豹、野牛和大象。许多报告讲述附庸王将捕获的野兽当作贡品献给他们在美索不达米亚的宗主。这些野兽养在动物园内，作为君主之霸权的象征，并作为王及其朋友的消遣。尽管波斯帝国时代的文献记录中没有把犯人扔给野兽吃掉的实例，但却提到本来比较人道的波斯王下令采用的非常野蛮的死刑方式。
王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。”
使禁令决不更改。关于“玛代和波斯人”律法的不可更改性，比较；。这一特点也被希腊作者所证实。例如，狄奥多罗西库路（xvii.30）描写大利乌二世对迦里底摩斯之死刑判决的态度。他声称王在宣布死刑判决之后，因在审判中犯了严重的错误而懊悔和自责；但他也不能取消他凭着王权所做的判决。
玛代和波斯人。高级评经家经常以《但以理书》的这种说法，来作为本书写作年代较晚的证据，因为波斯人对先前帝国的控制权要比玛代人更大。他们声称这种说法只有在人们淡忘了当时实际的政zh i状况时才会被使用。但同时代的文献被发现以后，就证明这种高级考证的观点是不正确的。这些文献称波斯人为“玛代人”，并像圣经所做的一样称呼“玛代和波斯人”。楔形文献还提到几位波斯国王，不仅按习惯称他们为“波斯王”，也称他们为“玛代人之王”。由于大利乌是“玛代人”，所以侍臣在他面前提到国家的法律时自然会说“玛代和波斯人的例”。
于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
王一时被这种高抬自己的举措冲昏了头脑，并没有看清楚这些人的真实动机！事实上，他们在王面前以高尚的举动隐藏阴险的存心，以虚假的忠诚隐藏杀人的动机。王不知道他们的险恶用意，也没有从禁令中间看出他们的仇恨。王既被自己的虚荣心所制胜，于是，就接受他们的建议，在禁令上加盖了玉玺。正如记载：“于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。”
及至后来王察觉其中有诈，看出他们的恶意和仇恨，也看到他们这样作，不是尊敬王的荣耀和威权，而是使王的国受损时，他就非常懊悔不迭！
三、祈祷照常不改变
但以理知道这-.禁令.（盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。
自己家。但以理的家可能是平坦的，像美索不达米亚的大多数古代和现代房屋一样。在屋顶的一角通常有一个房间，这个房间有通风的格子状窗户。这样的房间是独处的好地方。
他……的窗户开向。从伊里芬丁发现的一份亚兰语草纸文献中，也有同样的说法，其中描写一所房屋的上下都有“敞开的窗户”（考利，第25号，第6行）。另一份文献说到一座房屋有“一扇窗户开向两个房间”（克莱琳，第12号，第21行）。但以理所开的窗户是面向耶路撒冷的，就是他从小离开也许再也没有回去过的耶路撒冷。关于朝着耶路撒冷祈祷的习俗，见,35；；。
跪。圣经中提到各种祈祷的姿势。我们看到上帝的仆人有坐着祷告的，如大卫，屈身祷告，如以利以谢和以利亚，站着祷告的，如哈拿。祈祷最常见的姿势似乎就是跪着，如以斯拉、耶稣、司提反。另见《知君》第二章；《助》第五章。
一日三次。在后来的犹太教传统中，一日三次献上祈祷分别是在白昼的第三（巳初）、第六（午正）和第九（申初）小时（小时是从日出算起的）。第三和第九小时与早晚献祭的时间相对应。书的作者遵循了相同的做法。每日的三次祈祷后来成了每一位正统的犹太人遵循拉比规矩的一种固定习俗（他勒目之《祝福》iv.1）。每天三次祈祷的这种习俗似乎也在早期基督教会中被采纳（《十二使徒遗训》8）。
（一）按照常规之祈祷
但以理不是胡涂人！他知道这道禁令加盖了玉玺，也知道这禁令是不可更改的。
事实上，他完全清楚地知道，当他执意按素常的规矩，继续祷告时，所临到他的厄运将会是什么！然而，对上帝的忠贞与信靠，使但以理义无反顾，并不受这项禁令的影响，祷告如常，把结果交给上帝。
（二）开启窗户之祈祷
他回到自己的家里，说明他没有去王宫，没有去向王说明这禁令背后的目的是什么。他只是回到家里去跟上帝说。
所以，我们发现，但以理的家是通向上帝的，而不是通向王宫的；他的家是和他的造物主和救赎主直接相连的，而不是和当时作王的大利乌相通。否则，他应该去王宫了。
（三）一日三次之祈祷
当我们在生活中遇到很多问题的时候，我们也应当像但以理一样，回到家里，一天三次跪在上帝面前，“祷告感谢，与素常一样。”可见，这是他的规矩，每天三次面向耶路撒冷祷告。大卫王在书里也提到他一日三次祷告。
（四）双膝跪地之祈祷
大敌当前还是双膝跪地之祈祷，真是我们学习的榜样。
（五）仍然感谢之祈祷
在这里我们看到了但以理双重的身份、双重的忠诚。他在政zh i上忠实于王，在信仰上忠实于上帝（参,10）。并且在他所办的事上，没有任何的缺陷，使别人找不到把柄。
可见，但以理不愧为上帝子民效法的完全人的榜样！他能把属世和属灵的事务很好地协调起来，既在他的个人信仰生活上忠实于上帝，又把这种信仰贯彻于他的政zh i工作中，也忠实于他的王。对于但以理的忠诚，怀爱伦在《先知与君王》里这么说，
“他虽然很充分地明知他忠于上帝必有的结果，但他的心意却不为所动。他在那些设谋陷害他的人面前，决不显出他与上帝之间的联系有丝毫断绝的迹象。对于王有权管理的一切事务，但以理都愿服从。但无论是王或是王的禁令，都不能使他在效忠万王之王的事上稍有偏差！先知便如此的勇敢、却又安静而谦卑地声明：世上任何的势力都无权介入人与上帝之间！他虽被拜偶像的人包围，但仍对这一项真理作了忠心的见证。他不屈不挠地坚持正义，无异如明灯照在那异教宫廷的道德黑暗中。时至今日，但以理仍是站在世人之前的基督徒勇敢与忠贞的可贵榜样！”
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“素常”也就是“经常、常常”的意思，习惯如此，习惯成性格，性格决定了命运。我们从圣经中看几个素常。
一.约伯常常这样行
1.约伯的所是:乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
神看重一个人的所是，神先喜悦一个人，才喜欢他所做的事。约伯行神眼中看为正的事:完全正直，敬畏神，远离恶事。因此约伯得到神的喜悦，神几次在魔鬼面前夸奖约伯；。
2.约伯的所有:他生了七个儿子，三个女儿。3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
神喜悦约伯，就大大地赐福给他:四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的，他手所作的都蒙神赐福；他的家产也在地上增多。神赐给他众多的儿女与家产。
3.和睦的大家庭:他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。
看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！约伯的家庭是个和睦的大家庭，儿子们轮流在自己家里设摆筵宴，打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。他们彼此相爱，彼此分享。
4.约伯常常祭祀神:筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说:“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。
约伯自己不犯罪，也怕儿女们犯罪得罪神，就叫儿女们自洁，按着他们众人的数目献燔祭。这是约伯常常所做的事，他敬畏神，也带领儿女们敬畏神。
二.但以理素常一日三次祷告神
1.但以理素常一日三次祷告神:于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
但以理因着神的同在，他里面有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，招来他们的嫉妒，他们求王立下禁令:三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。但以理知道仇敌的计谋，但他不能不与神交通，他依然一日三次祈祷。一日三次祈祷已经成为但以理生活中不可或缺的一部分，任何危险、试炼都无法拦阻他与神交通。
2.但以理被扔在狮子坑中:王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说:“你所常侍奉的神，他必救你。”17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
仇敌看见但以理依然一日三次祷告神，就来向王控告他，王想救但以理，但没有办法，就命令人把但以理扔在狮子坑里。
3.神救但以理出离狮子坑:次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说:“永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？”21但以理对王说:“愿王万岁！22我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。
感谢神，在王不能帮助但以理时，神亲自救护但以理不被狮子所伤，保护他平平安安出离狮子坑。
4.仇敌被狮子所吃:王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（“抓住”原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。
当把仇敌扔在狮子坑里时，狮子就吞噬了他们。
三.伊利莎白被称为素来不生育的
1.伊利莎白素来不生育:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
撒迦利亚与妻子伊利莎白二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了，在人看来他们没有生育的可能了。
2.神使伊利莎白怀了孕:这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说:“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”
神是叫死人复活、使无变为有的神，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。神使伊利莎白在年老的时候怀了孕，生子施洗约翰，作耶稣的开路先锋。
3.伊利莎白是被称为素来不生育的:天使回答说:“36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”
天使向圣母马利亚报信时说“伊利莎白是那素来称为不生育的，”神能使不生育的生育，也能使童贞女马利亚怀孕生子。这些尊主为大的童贞女马利亚毅然接受了怀孕生子的重任。
四.西面素常盼望以色列的安慰者来到
1.西面素常盼望以色列的安慰者来到:在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。
在悖逆的耶路撒冷城，有一个虔诚的老人，素常盼望以色列的安慰者来到。
2.西面称颂救主:他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
当耶稣降生时，西面得了圣灵的启示，就进入圣殿，恰巧遇见耶稣的父母抱着孩子进来，西面就称颂救主，预言了马利亚的心也要被刀刺透。
五.耶稣常去橄榄山祷告
1.耶稣常去橄榄山祷告:耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
耶稣在耶路撒冷时，常去橄榄山祷告。耶稣在世时，常常祷告，给我们留下祷告的好榜样。
2.耶稣在上十字架前的祷告:了那地方，就对他们说:“你们要祷告，免得入了迷惑。”41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说:“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”43有一位天使从天上显现，加添他的力量。44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。45祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，46就对他们说:“你们为什么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。”
这是在耶稣被 b u的那个夜晚，耶稣最后一次来到橄榄山祷告了，面对十字架的苦难，耶稣恳切祷告，也要求门徒们与祂一同祷告。按着肉体说耶稣不愿意受这样的苦难，然而祂体贴神的心意:“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”天使从天上显现，加添祂的力量。我们看到，祷告不是改变神的旨意，而是明白神在人身上的计划，并且求神加添力量能完成计划。
六.彼得素来是同耶稣一伙的
1.彼得远远的跟着:他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。55他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。
被 b u后，门徒四散逃亡，约翰紧紧在跟着耶稣，彼得远远的跟着，他们爱主，要看看这事到底怎么样。
2.彼得素来是与一伙的:有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说:“这个人素来也是同那人一伙的。”57彼得却不承认，说:“女子，我不认得他。”
就在彼得坐在众人中火光里时，大祭司的一个使女定睛看他，对他说:“这个人素来也是同那人一伙的。”使女多次看到彼得与耶稣在一起的事，彼得却不敢承认。于是出现了彼得三次不认主的软弱。
七.议士约瑟是素常盼望神国的人
1.约瑟是个素常盼望神国的人:有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。51众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。
圣经中对约瑟这个人物记载的不多，只在这里告诉我们他是个议士，为人善良公义，是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。
2.约瑟安葬耶稣:这人去见彼拉多，求耶稣的身体；53就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。
约瑟听到耶稣的事迹后，因怕犹太人，就暗暗地作耶稣的门徒，耶稣十字架的大爱深深地吸引了他，耶稣死后，他勇敢地站出来求耶稣的身体，把祂安葬在自己的坟墓里。约瑟及时奉献自己的新坟墓，使耶稣的身体不至于弃尸荒野。
八.生来是瘸腿的人素来坐在美门口求周济
1.瘸腿的素常坐在殿的美门口求周济:申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。
原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。
这是个生来就瘸腿的人，40年了，他不能走路，为了生存，他每天被几个有爱心的人把他抬到圣殿的美门口，求进殿的人周济，他丧失劳动力，一直靠着他人的周济生活。
2.彼得医好瘸腿的人:他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说:“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。6彼得说:“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”7于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
彼得、约翰将要进殿时，这个生来瘸腿的人就求他们周济，彼得、约翰看到瘸腿的最需要的是自己能行走，彼得就奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫他起来行走，那人果然起来站了起来，能行走了，有什么比行走更让瘸腿的欢喜呢？他边往圣殿里走，边跳着赞美神，是神改变了他的生命与生活。
3.百姓认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的:百姓都看见他行走，赞美神。10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
这个瘸腿的坐在美门口四十年了，因此百姓都认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，现在看见他起来行走，就满心希奇惊讶。
亲爱的肢体，你素常在干什么？天天除了吃饭、穿衣、洗脸、工作……，是否天天过属灵的生活了，天天读经、祷告、赞美、交通了没有？若有，请坚持下去；若没有，就赶紧来与神亲近。
经文：
前言
1-6章是但以理的故事，7-12章是他所见的异象。今天是6个宫廷故事的最高峰和结束。
在但以理和主耶稣的故事里都有一块石头封住了洞口。在但以理的故事里，那块石头并不能阻挡耶和华神的使者进入死地。在主耶稣的故事里，那块石头也不能阻挡复活的基督走出坟墓。
上次说到这个故事真正的焦点乃是在于那不可更改的波斯的法律与但以理的上帝的法律之间的竞赛，我们看到一个结果，人间的法律败下阵来。
一、故事中的四个悖论
悖论一：不可更改的律法本为测试臣民的忠心，但推动这项立法的官员却对王不忠。
那些官员实质上违背了大流士王真正的意愿。大流士终夜禁食，哀哭祷告，仍然必须要执行这条法令。到底是但以理更忠诚呢？还是起草、执行这部法令的官员更忠诚呢？是要揭露公司黑幕的更忠诚呢？还是与公司同流合污的更忠诚呢？斯诺登到底是一位爱国者还是一位叛国贼呢？实际上离开了上帝的律法，我们根本没有办法去判断是非，无法判断在主日去上班，完成雇主交给你的任务是一种忠心和道德的行为，还是一种不忠心和不道德的行为。
悖论二：法律的内容显明没有比君王更高的权威，法律的形式显明有高于君王意愿的权威。
法律的内容是除了向大流士以外不能向其他任何的神明或人祈祷，显明君王是高于一切的。但法律的形式却能约束君王，想不想杀但以理却一定要杀。显明有高于君王意志之上的意志。
悖论三：违背法令的人，应被狮子吃掉。执行法令的人，终被狮子吃掉。
我们可以用神明裁判（通过刑罚来显明超自然的公义）来理解这个故事。把但以理投入到狮子坑里，是看有没有超自然的公义与他同在。但以理所敬拜的神封住了狮子的口，而狮子却吃了那些起草、执行法令的人。公义的神是否在30天之内将巴比伦帝国一切的上诉权都交给大流士，单单以王作为神与人之间的中保？上帝是否许可了但以理可以绕开君王而直接向他祷告？但以理到底能不能够绕开宗教局直接从事宗教活动？到底能不能够未经批准就把自己的家变成宗教活动场所？或者在自己的家里面举行宗教活动到底需不需要登记？
悖论天内法令不能更改（15节）三十天内法令被更改（25节）。
但以理的职场侍奉达到最高峰：使他的老板承认上帝的法令高于国家的法令。神的话高于老板的话，圣经的话高于牧师的话，除了对神的信仰不可更改以外，人间没有任何事物不可更改。如果没有这样的成就，做宰相与做清洁工有什么区别？
基督徒职场侍奉的最高成就，就是迫使职场的文化和价值观发生改变。迫使你的公司承认在主日加班是不道德的，迫使你的公司、老板承认做生意是可以不做假账的。这样的成就必经过死荫的幽谷，没有人可以不受苦、不经亏损，不走十字架的道路而能在职场和教会中来侍奉他的神。
二、死里逃生的但以理 VS 死里复活的主耶稣
如果我们不认识那位死里复活的主耶稣，那死里逃生的但以理就变成一个道德的榜样，是我们想效法而没有办法去效法的。
死里逃生故事的焦点，不是在于一个从狮子坑中还能活着走出来的人，而是在于有一位不受制于死亡、不被死亡辖制和威胁的活神。神原不是死人的神，而是活人的神；。这就是但以理能够被扔在狮子坑里的信心，因为在神那里他是活的。但以理的信心相当类似于亚伯拉罕献以撒时的信心。他献以撒的信心不是指到要把以撒烧死，乃是指到以撒的生命在神的手中是永远活着的。当亚伯拉罕面对一个必死的命令献以撒为祭，当但以理面对一个必死的刑罚、不可更改的律例把他扔到狮子坑的时候，他们的信心都指向在新约中的死而复活的耶稣基督，即此处称为“永远长存的活神”。
但以理的义和对神的忠心到了因着他的信仰而被扔在狮子坑中、走到人生的最低谷，承受人生当中最大的羞辱、亏损、失去的时候，我们才看到真正的义被彰显了出来。这一切都是指向在耶稣基督里的救赎。过去500年后，耶稣用“得着生命的将要失丧生命，为我失丧生命的将要得着生命”真正解释了但以理狮子坑的故事。这就是我们所跟随的十字架的信仰。信耶稣的内容就是信耶稣从死里复活，信耶稣的结果就是信的人死里逃生。信仰若不是你为之死的一切，信仰就绝不会成为你为之生的一切，同样信仰若不是你为之生为之死的一切，那么信仰对你就什么都不是。
三、狮子坑的故事 VS 十字架的故事
狮子坑中的但以理：勇敢、从容、庄严与主联合天堂之门向他敞开
十字架上的耶稣：惊恐、软弱、羞辱与父分离地狱之门向他敞开
耶稣被 b u上十字架的整个过程，并没有显出但以理那样的勇敢和从容。历史上的殉道者、圣徒似乎都比主耶稣都充满了属灵的勇气，他们被断手、砍头、烧死的时候，仍然有信心为上帝放胆直言。甚至似乎连水浒好汉和中国历史上爱国英雄的表现也比耶稣在十字架上更有气概。主耶稣在面对死亡的时候，在客西马尼园就惊恐、难过起来，对他们说：“我的心里面甚是忧伤，难过得要死”。路加也描述说：“他的心里面满了伤痛。”在身体上产生了非常强烈的征兆和反应，甚至他呼求阿爸父神说：“父啊，你若愿意就把这杯撤去。”
为什么呢？基督在十字架上所承受的最主要的并不是身体上的痛苦，而是在灵里面与神从永远到永远的宇宙性的关系的弃绝。耶稣说：“我与父原为一”。说“没有人见过神，唯有在他怀里的独生子将他表明出来”。那是指到耶稣与父是绝对的亲密、完全、从永远到永远的关系。在十字架上耶稣生命结束的时候，他与天父的关系却彻底被切断了。然而我们生命当中的亲密关系断裂的苦难并不能使我们完全理解十字架上的耶稣，因为我们无法测度。那不是只维系了几十年的夫妻之爱或母女之爱而已，耶稣基督所承受的痛苦可能是我们永远都无法理解，我们也绝对不可能去承受的。
所以耶稣在十字架上的痛苦远远超过但以理、约伯和你我的痛苦。狮子坑里的但以理的勇敢、从容、庄严，乃是来自于在十字架上的主耶稣的惊恐、软弱、羞辱唯有主的受难才是为救赎所承受的苦难。在狮子坑里的但以理仍然是幸福的，因为他所面向的结局是与主联合。而在十字架上的主耶稣所承受的却是与父分离，好叫我们与主联合。狮子坑里的但以理虽面对猛兽，但看见的却是天堂的门要向他敞开了，然而在客西马尼园和十字架上，耶稣却看到原本应该向我们敞开的地狱之门向他敞开了。
除非你经历在耶稣基督里面的死，否则你不可能得着在耶稣基督里的生。除非你认同了在耶稣基督里的惊恐、软弱和羞辱，否则你不可能具有信仰生命中的勇敢、从容和庄严。信仰生命最重要的不是去耶路撒冷走一遍耶稣受苦的路，而是在你的婚姻、教会、服侍中去走那条路，受苦就是朝圣。只有在受苦的时候，你才真正认同受苦的基督，否则你对受苦的基督的认同仍然仅仅是情感上或理性上的。
结语：
“十字架不仅是我们的信条，也是我们侍奉的方法。”D.A. 卡森
“如果我们不愿意为了遵行上帝的旨意而使我们的事业受亏损，那么职业就成为了我们的上帝。”提姆·凯乐
“基督徒职场侍奉的最高成就，就是迫使职场的文化和价值观发生改变。”王牧师