≡ 灵修版圣经注释

玛代波斯和希腊又如何……

8：1 如同第7章，本章记述的事件从时间的先后次序看，应发生于第5章之前。这个梦于公元前551年临到但以理，那一年他约七十岁。第7、8章分别对应于伯沙撒元年和第三年，在时间顺序上位于第4、5章之间。第9章描述的事件大致属于第6章中叙述的时期，主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后称雄世界的帝国的情况。

书珊城何在？

8：2 书珊是巴比伦帝国的首府之一，位于现今的伊朗，是当时一个很发达的城市。波斯时期，书珊是波斯王朝的冬宫，也是一个强大的要塞。但以理在异象中见到自己在此城。在文化的积淀程度上，书珊与巴比伦城不相上下。现今所知最古老的律法文本汉磨拉比法章便出土于此城。

为甚么有两只角，一角高于另一角？

8：3 这两只角象征玛代和波斯国王（但8:20）。其中的长角预表玛代波斯帝国中波斯帝国的扩张。

横征欧亚，创下雄图大业的君王，也在神预言之中……

8：5－7 此处的公山羊代表希腊，羊角是亚历山大大帝（但8:21）。这是一个奇妙的预言，因为在当时希腊尚未被认为是一个世界强国。亚历山大大帝以闪电般的速度和军事策略征服世界，正像公山羊敏捷的动作一样。折断两角标志着亚历山大大帝击败玛代波斯帝国。

好像强盛的生命，其实脆弱得随时消逝，面对历史的史实，我能不警醒吗？

8：8 亚历山大大帝死时才三十几岁，正是他政权的鼎盛期。他的王国分裂为四部分，由四个将领分别统率：埃及和巴勒斯坦的多利买一世、巴比伦和叙利亚的西流基、小亚细亚的吕西马古及马其顿和希腊的安提佩特。

以色列这片小国土，浮沉于世界强权兴衰之间，却始终一直在神的眷顾中……

8：9 以色列（“荣美之地” ）于公元前二世纪遭到安提阿哥四世伊比法（小角 ）的攻击。安提阿哥伊比法是西流基王国（巴比伦和叙利亚 ）的第八任国王。他废除了大祭司，焚毁了圣殿，还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这渐强小角的预言将在敌基督出现时得到进一步的应验。（8:17-19，11:36，帖后2:4）。

“天上的君”是指谁？

8：11 “天象之君”指天上的权威，也许是一位天使，甚至是神自己。（约5:13）

中文圣经中的“日”字原意是“夜与日”，是否有特别的含意？

8：14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀；二千三百日是由安提阿哥伊比法在圣殿中亵渎圣坛时算起，直至公元前165年犹大玛卡比斯统治时圣殿敬拜恢复为止。

另一位天使长出场了……

8：16 加百列是位天使，神差遣他去解释但以理的异象（9:21）。加百列还宣告了施洗约翰（路1:11）和弥赛亚（路1:26）的诞生。

“末后”一词并不陌生，真正的含意却耐人寻味……

8：17 “末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿哥伊比法统治下发生的事件，在基督再来之前将以更广泛的规模重复。在这段时期中，神以跟先前极不相同的方式对待犹太人，而神的道却在外邦国家中发扬光大。这段时期亦被称为“外邦人的时期”（路21:24）。5

“必有一王兴起”是指敌基督吗？

8：23 这面貌凶恶的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敌基督。

只有一个藏身处，只有一道生命泉，能使我毫不惧怕，永不干渴……

8：25 这位“万君之君”就是神自己。人的力量无法击败但以理异象中的王，只有神能制伏他。据记载安提阿哥伊比法后来疯了，于公元前164年死于波斯。神的权柄和公义终将压倒一切。所以，无论神的敌人多么强大，我们都不应绝望和放弃。

≡ 01、宣告拯救的时刻

经文：但以理书八1-27

1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我－但以理，是在先前所见的异象之后。

2我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中；我见异象又如在乌莱河边。

3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。

4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的；但牠任意而行，自高自大。

5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。

6牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。

7我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角。绵羊在牠面前站立不住；牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。

8这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。

9四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。

10牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。

11并且牠自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。

12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠。牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。

13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？」

14他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」

15我－但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。

16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」

17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」

18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，

19说：「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。

20你所看见双角的公绵羊，就是米底亚和波斯王。

21那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。

22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。

23这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。

24他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。

25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。

26所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」

27于是我－但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

来到第八章，但以理书从亚兰文再转回用希伯来文记述。这一章记载的异象发生在第七章异象出现的两年后（伯沙撒王在位第三年），时间上相当接近，两章的内容亦多有呼应之处，关系密不可分。第八章的开首暗示但以理在异象中被带到以拦省书珊城（乌莱河是书珊城内的人工运河）；有学者认为巴比伦外的书珊城接近未来的权力中心，在不久将来成为玛代波斯的首都和冬宫，正反映异象所启示的历史进程。

与前章一样，但以理目睹异象大惑不解，这次由天使长加百列为他解说这关乎末后时期的异象。（但八17）双角的公绵羊代表「玛代和波斯王」，玛代与波斯势力不均，后者崛起的时间比前者要晚，却在古列王的领导下后来居上。公山羊代表「希腊王」，第一位君主亚历山大大帝势如破竹，占领了从意大利至印度的领土，惜英年早逝，二名遗孤被杀，国土亦被手下四名将军瓜分。（但八8）

四国末期恶贯满盈。届时将有一王兴起，即「小角」（但八9-12）；此小角张狂自高，恶意毁坏圣殿的敬拜。对于小角是历史上哪个君王，有不同推测（例如安提阿古四世的崛起及所作所为与第八章的记载颇为脗合）。按照启示文学的特色，亦正如笫二章及第七章一样，「四个国度」宜整体地理解为与上帝对立的地上政权，末后一国（小角）就是那必要崛起的敌基督者，牠要变本加厉地逼害圣民，亵渎上帝。（但八11）

至高者已定下的计划，再次透过异象向但以理显明；但以理书的读者亦再次被提醒整卷书的核心信息。践踏真理、为所欲为的敌基督（但八12），仅能在划定的期限内逼害圣民，污秽圣殿；「到二千三百日，圣所就必洁净」（但八14）。「二千三百日」原文为「晚上、早晨——二千、三百」（直译就是「二千三百个晚上和早晨」，似乎是指早晚献祭的时刻），与第七章的「一载、二载、半载」及第九章的「一七之半」一样，均指向一个特定的时期，再次说明敌基督的张牙舞爪并非茫无涯际。到了时候，牠将会非因人手而灭亡，如同但以理书二章的巨像最终被非人手凿出来的石头击溃。

与前章不同的是，加百列三次强调这异象是关乎末后的日子。（但八17、19、26）教人想起第二章但以理为尼布甲尼撒解异梦，同样三次重复指梦境是关乎末日的（但二18、29、30）。这一次加百列却在第三次特别叮嘱但以理：「但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」

思想：

敌挡上帝的「小角」在末后必要出现，大肆折磨逼害圣民。我们不应低估敌基督的可怕，但同时必须认定上帝早已为牠划定界限，牠无法逾越这个界限，只能在有限的时间内尽行毁坏，然后面对命定的结局（但十一45）。没有任何势力能够拦阻或破坏上帝的计划，因为一切都在祂的掌管下。但以理书中关乎日期的数字，并非要说明具体的时间，而是为了安慰每个立志跟从上帝的人。这些数字不仅提醒第一代的读者，也提醒今天的你和我：现今的世代虽然邪恶，忠心信徒难免受逼迫，但上帝也立定祂的计划，也必按计划成就。