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王朝盛衰，巴比伦帝国终于接近尾声了……
自公元前605年尼布甲尼撒攻陷、洗劫耶路撒冷，六十六年过去了。尼布甲尼撒在执政四十三年后于公元前562年死去。其子爱瑞比罗达和其姊夫纳瑞格利撒分别于公元前562至560年和公元前560至556年间统治巴比伦。公元前556年，拉伯斯马杜克作王三个月后，巴比伦王朝继由拿波尼度执政直至公元前539年。伯沙撒为拿波尼度之子，他与其父在公元前553至539年间共掌朝政。尼布甲尼撒被称为伯沙撒之 " 父 "，亦可指 " 祖先 "。
在历史文献上继尼布甲尼撒为巴比伦王的是拿波尼度，伯沙撒究竟是谁？
近年来，考古学家在一些文献中发现了伯沙撒的名字。伯沙撒与其父拿波尼度，曾一度同掌朝政。当他的父亲外出设法恢复被塞鲁士和波斯人占据的贸易驿道时，伯沙撒坐镇管理国务。巴比伦城被玛代波斯攻破时，正是伯沙撒在管理巴比伦城。
伯沙撒和其父拿波尼度共同称帝巴比伦，占据了第一、第二高位，而能读懂墙上神笔的人将被位尊第三。这也是伯沙撒可提供的最高职位与尊荣。
但以理能够参透神启示的奥秘，是因为──
虽然写在墙上的只有三个亚兰文字──一种巴比伦人都懂的文字，人们却不明白其中的含义。神只给但以理能力将这审判的信息译释给巴比伦人。纵然有丰厚的赏赐，哲士们也无法理解神的智慧。但以理没有与哲士们进宫应试。他所忠于的是神，不是金钱。
这位皇后是谁的妻子？
这位皇后是拿波尼度或其前任国王的妻子，甚至可能是尼布甲尼撒的妻子。她不是伯沙撒的妻子，因为伯沙撒的妻妾们已在宴宫中陪着王。
但以理一生不为权势名利所动，这对生活在充斥利欲引诱环境中的我有何提醒？
但以理如能解释墙上的字，国王将赏给他华丽的礼物和显赫的权势。但以理婉拒了王的赏赐，没有为物质奖励而动心。他一生做神所喜悦的事。拒收王赏，并非轻蔑国王。但以理知道自己已经老迈，这礼物对他也无益处。他要给国王一个不带偏见的解释。对于我们来说，最重要的应是做神认可的事，而不是获得权益。你是否能爱神、做神喜悦的事，甚至不惜为此牺牲个人利益呢？
头脑中的知识不等于是生命中的智慧，我的生命是否将知识与智能配合了？
伯沙撒深知巴比伦帝国的历史，也必知道神曾经挫过尼布甲尼撒的锐气，使他谦卑下来。然而，他却取用神殿里的圣器皿来饮酒，使他的宫宴成了向神权威的挑战。任何懂得神是宇宙创造者的人都不会愚笨到向祂挑战。
仗义直言，有压力、有风险，我怕不怕？敢不敢？
国王常会杀掉为他们带来坏消息的人。可是但以理并不惧怕，将国王不喜欢听的真相告诉他。我们也应有不惧压力、直说真相的勇气。
哪些东西是圣物？今日还是这样吗？
伯沙撒在宫宴中妄用圣殿里的器皿而遭到神的谴责。我们也切不可将奉献给神的圣洁之物用于任何有罪的事情上。在今天来说，圣物包括教堂建筑物、奉献的财物及任何用于事奉神的物品。在使用属于神的东西上必要十分谨慎。
陷身于世俗名利的泥沼之中，始终会有没顶的一天，为甚么不趁此时悔改远离？
那写在墙上的信息是给所有蔑视神的人的。伯沙撒极有权势，他的王朝却十分腐败，使他经不起神的审判。神的审判要临到所有的人。如果你已经忘记了神，滑进了充满邪恶的世俗生活中，就要赶快远离那罪恶，不要等到神不再给你悔改机会的那一天。求神原谅你，并开始按照神公义的准则去生活。
邦国兴亡，始终掌管在神的手中……
玛代人和波斯人联合起来推翻了巴比伦帝国。这件事已在第二章中由尼布甲尼撒梦中巨像的银胸膛与膀臂预示过。
庞大的帝国，在一夜之间倾覆……
通过改变流经巴比伦市的河道，大利乌率领他的士兵沿着干涸的河床攻进了巴比伦。
圣经中曾出现了几个大利乌王，但以理书中所指的会是谁？
不要将这位大利乌与以斯拉记、哈该书和撒加利亚书中提到的大利乌一世以及在尼希米记中提到的波斯王大利乌二世混淆。这个玛代人大利乌仅在但以理书中出现。根据其他历史记录，在伯沙撒与塞鲁士之间并无其他国王。这个大利乌可能是（1 ）由塞鲁士王派来管辖成为了波斯帝国一个省份的巴比伦的人；（2 ）塞鲁士王本人或其子坎布什斯的另一个名字；（3 ）薛西斯一世的后裔。
经文：
13但以理就被领到王前。王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？
14我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。
15现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。
16我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金炼，在我国中位列第三。」
17但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
18王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；
19因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。
20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
22伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，
23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。
24因此从上帝那里显出指头来写这文字。
25「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』
26讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。
27提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。
28毗勒斯，就是你的国分裂，归与米底亚人和波斯人。」
29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金炼给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。
30当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
31米底亚人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。
来到第五章，但以理再一次介入宫廷的危机当中。但以理是奉至高者的命来解释指头的来源及字的意思，因此他一口回绝伯沙撒的赏赐，当然他也早已洞悉所谓的赏赐一瞬间将变得毫无价值。
这段记载特别的地方，在于但以理在解读文字之前，先责备伯沙撒。先知的职份之一，是当君王犯罪、得罪上帝，要奉主的名加以责备和警诫（参撒上十三、十五章；撒下十二章；王上十八章；耶三十六章）。但以理以尼布甲尼撒作为例子，直指伯沙撒的罪。尼布甲尼撒远比伯沙撒伟大威荣，但是当他的「心高气傲，灵也刚愎，行事狂傲」被上帝对付时，他懂得谦卑下来，至终明白「至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。」远不及尼布甲尼撒的伯沙撒，却不仅未从先祖身上学到教训，他甚至犯下更严重的亵渎：玷污圣殿的器皿，用作拜偶像之用。宣告刑罚的指头由此出现。
「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新」是三个亚兰文的名词。「弥尼」重复了一次，有强调之意。三个名词都是钱币的单位，直译出来是「弥那，弥那，舍客勒，一半」（按上下文大概是指半舍客勒）。最独特之处，是但以理把这些名词以被动动词的形式来解释，意义变成了「数算」（数目）、「秤」（重量）、「分开」：「弥尼就是神数算你国的年日到此完毕。提客勒就是你被秤在天平上，秤出你的亏欠来。毗勒斯就是你的国要分裂，归给玛代人和波斯人。」
一切都在上帝的掌管之下。巴比伦一度是举世无双的强盛帝国，但仅限于上帝所定规的期限内。时候到了，王朝必要结束，被波斯和玛代取代。正因为玛代波斯的得势，日后才有塞鲁士的诏令，容让以色列民重归故土，重建圣殿。上帝按祂的旨意引导历史前进。这个信息再次为被掳子民带来安慰与盼望。
尼布甲尼撒与伯沙撒的经历，清楚揭示上帝随己意把权力赐予地上君王；与此同时，上帝要求他们行公义，好怜悯。当君王偏行己路，上帝会透过异梦、异象等启示，藉上帝的忠仆提出警诫。可惜的是，尼布甲尼撒和伯沙撒都未把上帝的吩咐放在眼内，前者把巴比伦的强盛视为个人功绩，后者更狂妄至公然亵渎上帝。 第五章的结尾即记载了伯沙撒的下场：「当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。米底亚人大流士年六十二岁，取了迦勒底国。」这是一个侮慢亵渎上帝又拜偶像者的结局，也呼应着但以理书的主题信息：至高者在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国、32，。权倾天下的君王（包括「金头」），在上帝绝对的主权下，亦只能顺应祂的废立计划，在祂所定规的时期内在位掌权。
思想：骄傲自恃、不敬畏上帝，绝非教外者的专利。事实上，基督徒很容易陷入这罪而不自觉。口称耶稣为主，高呼神在掌管，行为上却唯己是赖，从未服膺在上帝的主权下；为一些成就沾沾自喜，自觉比其他信徒更敬虔更热心，浑忘一切福气与好处都是从上帝而来。求主帮助我们，常存敬畏祂的心，免得我们不自觉地在言行、思想里轻慢主，失落了对祂应有的尊崇和畏惧（参；，、27-29； 。
经文：
1伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。
3于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
5当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头
6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，
7大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。
8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
10太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。
11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。
12在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」
但以理书第五章带给读者似曾相识之感。虽然背景、人物不一样，但是事件、情节与第二章及第四章均有不少相似之处。例如，同样是王遇上困惑难解之事，同样急召宫中所有哲士却不得要领，最后唯有但以理能解释梦境或异象背后的意义。不过，第五章仍同中有异。其一，但以理对尼布甲尼撒的态度与对伯沙撒迥然不同；对前者但以理始终表达出尊重、关切之情，但对后者却不曾表达一丝同情。其二，尼布甲尼撒与伯沙撒都是错在骄傲自高，二人对启示的响应却大有分别；尼布甲尼撒一度从失败中吸取教训，病愈后颂赞至高者，得以重返王座（第四章），而伯沙撒则连改过的机会也没有。
但以理书未交代尼布甲尼撒何时逊位或驾崩，伯沙撒是在第五章突然出现的。经外文献中亦找不到名为伯沙撒的君王。据史册记载，尼布甲尼撒殁于主前562年，他的儿子以未米罗达（主前562-560，参继位，未几被处决。其继任人涅里格利沙尔（Neriglissar，主前560-556）及其子拉巴施马尔杜克（Labashi-Mardu祂）先后在位，惟任期不长，最后被拿波尼度篡位；后者亦成为巴比伦最后一位君主，在位至波斯王塞鲁士攻陷巴比伦为止（主前539）。伯沙撒其实是拿波尼度的儿子，在父亲因开罪米罗达祭司避走提玛城的十年间摄政。
第五章一开始，记载伯沙撒摆设千人筵大宴群臣，看似是一个欢庆的场面，其实当时波斯大军已经兵临城下，第五章末即提到玛代人大利乌攻下迦勒底国。根据经外文献记载，巴比伦于主前539年10月12日陷落，之前数日，波斯王塞鲁士在离巴比伦不远的西帕尔（Sippar）附近击败拿波尼度和及其军队；而最后一役是一场由敌军发动的突袭，正是这场夜宴的背景。
敌军剑拔弩张，大难临头了。不知道是为了壮胆、稳定人心，还是逃避现实，伯沙撒竟有兴致与群臣畅饮。然而最令人瞠目结舌的，是伯沙撒「吩咐人将他父（即祖辈）尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿所掳掠的金银器皿拿来，好使王与大臣、王后、妃嫔用这器皿饮酒。」参用别国的祭器饮酒，乃表示对该国宗教极度轻蔑甚至亵渎，即使狂妄如尼布甲尼撒也从不行这等事。伯沙撒不仅用圣殿器皿饮酒，更向人手做的偶像敬酒。伯沙撒亵渎的不仅仅是圣殿的器皿，更是至高者耶和华。
觥筹交错间，有指头突然出现，在墙上写字。旧约圣经中常常以「指头」形容上帝的作为（参；。伯沙撒隐隐感到此乃不祥之兆，因此惊惶失色。与第二、四章的情况相似，「重赏」之下仍无人能解开墙上文字之谜。按照常理，墙上文字是以当时通行的亚兰文写成，术士们理应可轻易读出及解释，其实不然。经过第二、四章的经验，读者明白到来自上帝的启示，唯有上帝的仆人才能解开。
伯沙撒王其生也晚，不认识上帝的仆人但以理。最后由一位本不在筵席上的人物——太后（应该是拿波尼度的妻子，即伯沙撒的母亲）把但以理引介给伯沙撒。 值得注意的是太后对但以理的介绍，指出他的信仰特质，以及他与尼布甲尼撒的关系：「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」
思想：但以理书来到第五章，仍然呼应着整卷书的主题：无论何景况，甚或在位者不认识、不敬拜耶和华，都无法改变上帝才是那位掌权者的事实：祂在天上掌权，也在人的国中掌权；祂要将国赐给谁就赐给谁，随时把行事骄傲的降为卑；祂护理世界的运行，也主宰历史的走向。作为基督徒，面对不公不义的政权，你是否常存盼望，深知上帝仍在掌权？在一个不认识上帝的世代里，在未皈信基督的人眼中，你是否一个里头有圣灵，心中光明，有属天智慧，有美好灵性的人？
祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。参考经文: 提要
玛代人大利乌(Darius)可能是波斯古列王的臣属，因战败伯沙撒有功，而受封为迦勒底的王。他登基时已经62岁，因着但以理的智慧、经验、名望和可信度，赢得大利乌的赏识，而将但以理高升在总长和总督之上，使他治理全国。不料遭来其他人的嫉恨，想找但以理的把柄好陷害他。无奈但以理忠心办事、毫无错误。最后终于发现唯一可对他罗织罪名的就是他的信仰，因他们深知但以理对上帝的奉献和顺服，超过对王的忠诚。于是耸恿大利乌王降旨立一条禁令，不准人向其他神或人祷告。大利乌因着骄傲和大意竟然盖下玉玺。
当大利乌发现他所签下的法令是多么愚蠢时，已没有任何办法改变。面对但以理的危机，他终夜禁食，心焦如焚，辗转难眠，因着但以理的信心，大利乌也相信上帝会搭救他。次日黎明，当他发现狮子坑中的但以理身上毫无伤损时，他更确定但以理的上帝是永远长存的活上帝。大利乌通令全国，要百姓在但以理的上帝面前，战兢恐惧。他更为上帝作了美好的见证。
默想1.大利乌虽是外邦君王，但当他亲眼看见上帝在但以理身上所行的神迹后，立即伏俯在上帝面前忏悔，并且为祂作见证。但愿所有基督徒也能随时随地勇敢挺身为主作见证。2.但以理的信心和对上帝的忠诚，深深影响大利乌，我们的生命和信仰是否也能影响周遭的人？祈祷主啊！您在爱里，真诚痛悔的心，您必不轻看。大利乌因爱但以理，忧心如焚，终夜禁食，您便让这外邦的王得见您的伟大和荣耀。求主教导我珍惜每一个人的真情真意，因为爱在那里，您就在那里。
伯沙撒阿，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑……没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。参考经文: ；；提要
伯沙撒(Belshazzar)是巴比伦的最后一个王，在位约贰1:年，与其父拿波尼度共同执政。但以理称他为尼布甲尼撒的儿子，意思是其后人，因为他的母亲正是尼布甲尼撒的女儿。但以理书第五章所描写的事，正是发生在巴比伦帝国沦亡的最后一夜。
当时他的父亲拿波尼度正与波斯大战，敌军迫近巴比伦城，伯沙撒却在为他的大臣摆设筵席。饭饱酒酣之时，他得意忘形，吩咐人取出夺自圣殿的金银器皿饮酒作乐，故意亵渎圣物，公开嘲弄上帝，赞美外邦的神明。
伯沙撒的狂妄和玷污，引起上帝的忿怒，忽然有手指在墙上写字，全国无人能读那文字。最后请求80岁的但以理讲解。但以理责备伯沙撒狂傲拜偶像，「却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝」。当夜，波斯古列的军队将幼发拉底河改道，利用干涸的护城河道轻易攻陷巴比伦。正如但以理所说，耶和华上帝废王、立王。世上君王的兴替都在上帝的手中。
小档案地点：巴比伦职业：巴比伦最后一任王亲属：外祖父──尼布甲尼撒、父亲──拿波尼度默想1.伯沙撒的失败，在于狂傲拜偶像，他虽知道尼布甲尼撒一切的遭遇，却藐视那掌管他气息行动的上帝。人当学习谦卑俯伏在主脚前。因为上帝阻挡骄傲的人，赐福给谦卑的人。2.上帝是轻漫不得的，我们若被称在天平里，是否会显出同样的亏欠呢？求主帮助我们，尊主为大、谦卑跟随、忠心事奉。祈祷主啊！但以理80岁，您照样重用他，如此看来，主的仆人，不能以年纪大为借口，事奉主乃是一生一世的。求主重用我。
在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑，这人名叫但以理…参考经文: ；提要
但以理虽身处异邦，但他一直保持敬虔的生活，和对上帝忠心的事奉。他有学问、谋略、知识、灵明、悟性和智慧，这一切来自圣灵的内住和同工。尼布甲尼撒形容但以理「里头有圣神的灵」。；太后推荐他解释墙上的文字时，称赞他「里头有圣神的灵」；「里头有美好的灵性」；当他面对朝臣的陷害时，圣经再一次强调他「有美好的灵性」。
在巴比伦帝国沦亡的最后一夜，伯沙撒仍沉迷于荒宴之中，甚至拿圣殿中所掠夺的器皿来饮酒作乐，藉此表明对以色列上帝的轻视。忽然在墙上显出指头写下可怕的文字，无人能解。此时八十岁的但以理被召来，他勇敢地责备少年放荡的君王，并且宣布上帝的审判。（但五）
在伯沙撒元年和第三年，但以理分别见了四个野兽的景象，以及公绵羊和公山羊的异象。这些异象和第二章「大像之梦」很相似，不过有更多关于末世的信息。上帝赐给但以理高瞻远瞩的异象，成为后来历史之钥。越过未来世代那隐约的领域，他看见那世代相传的君王，统治着上帝的百姓。最后他看见了上帝奇妙的国度在地上得以建立，何等奇妙，但以理的经验超越了世上的君权。
默想1. 但以理的聪明和智慧，来自于圣灵的内住和同工，但以理的见证，显露在他美好的灵性上。圣徒也应时刻求圣灵的充满、内住和同工，我们的生命更应彰显美好的灵性。2. 上帝是历史的主，世上一切的君王兴衰都在上帝的手中。上帝启示但以理，世上的国度要逐渐地过去，而上帝也要藉祂的儿女和仆人，参与祂救赎的工作。我们是否也能像但以理一样，用信心、忠心和顺服的心，参与福音的事工？祈祷主啊！让人能看得见基督徒的生命「里头有圣神的灵」，这样的生命本身就是福音的诠释；顺服、丰满的生命，能自然而然地流露在生活里。愿我的心装满您的灵。
“伯沙撒王为他的一千大臣摆设盛筵，与这一千人对面饮酒。”
本章描述了巴比伦帝国结束的一幕。从但以理书二章中大像的金头到银胸的交替，但以理七章的异像从狮子到熊的过渡。有人认为这种筵席要每年举行，是被指定用来荣耀异教的一位神灵。当时围困巴比伦的大利乌，得知了这个庆祝活动，制定了他的计划来推翻这座城邑。我们的译本读到伯沙撒，邀请了一千人饮酒，有些译本读到“与一千人对饮”。显出在他所有的软弱之外，还是一个酒徒。
“伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布迦尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣，皇后，妃嫔好用这些器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后，妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。
从王开始饮酒发烧的事实可以推论出这个节日与从前战胜犹太人有关，他吩咐把从耶路圣殿中掳掠的器皿拿来。他很可能是用来庆祝战胜犹太人的。也许没有别人如此不恭，当他们用奉献给真神的器皿饮酒时，他们颂扬他们的金，银，铜，铁，木，石所造的神胜过了犹太人的上帝，他们用上帝的器皿饮酒颂赞自己的异教神灵。
“当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊慌，腰骨好像脱节，双漆彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊慌，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
粉墙上的手迹。并非超自然的闪电，并非震耳的雷声，宣布了上帝在他们不敬虔的放荡中的干涉。一只手静静地出现，在墙上写下了神秘的文字。是在灯台相对的粉墙上。恐惧袭击了国王，因为他的良心在谴责他。虽然他看不懂所写的文字，但他知道在他宫殿墙上所记载的信息不是一道平安和祝福的信息。先知作出的描述丝毫不能消除王的恐惧。王的面容改变，他心里惊慌，痛苦抓住了他，以致他两漆碰撞。他忘记了自夸和轻浮。他忘记了自己的尊严。他大声呼求占卜者和观兆的来解释这神秘的文字。
“太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：愿王万岁！你心意不要惊慌，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像上帝的智慧。你父尼布迦尼撒王，就是王的父，立他为术士，用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布迦尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以招他来，他必解明这意思。” 但以理就被领到王前。王问但以理说：“ 你是被虏之犹大人中的但以理吗？就是我父从犹大虏来的吗？我听说在你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”
从所叙述的环境中看出，作为上帝的先知但以理在王宫中已经消失了。肯定因他不在以拦省的书珊城，他可能为了国务而外出，。或许此时因波斯军队的入侵迫使他回到巴比伦，太后告诉王有一位能通晓超自然的事情，她可能是王的母亲，尼布迦尼撒王的女儿，她一定记得但以理在她父亲统治时期给予的美妙劝勉。
尼布迦尼撒王被称为伯沙撒的父，是根据当时的习惯，父母任何一方的祖先的男性后裔都被称为儿子，尼布迦尼撒事实上是他的祖父。当但以理进来时，王询问先知是否是犹大被虏之人的子孙，当王子们在举行荣耀他们的神的不敬虔的狂欢时，好像这是他们所受的命令，真神上帝的仆人，他们所虏的先知，被呼召而来宣布对他们恶行所配得的审判。
“但以理在王面前回答说：你的赠品可以归于你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王哪，至高的上帝曾将国位，大权，荣耀，威严赐予你父尼布迦尼撒，因上帝所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战竞恐惧。他可以随意生杀，任意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意志立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒，你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归于那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此，从上帝那里显出指头来写这文字。
但以理斥责了伯沙撒王。但以理首先否认了占卜者及观兆之人因受动机的影响所得出的错误观点。他使之真像大白，他进入王宫讲解这事并非因王提供的礼物和奖赏。他当时叙述了王的祖父，尼布迦尼撒的经历，正如前面篇章所记载的。他告诉伯沙撒他虽然知道这一切，却不自卑。而是抬高自己与天上的上帝为敌。他如此放荡甚至亵渎上帝的神圣器皿，赞美人手所造无知无识的假神，拒绝把荣耀归给赐人气息的上帝。正因这个原故，他胆敢挑战的上帝的手已经伸出来，写下了这些可怕的含义隐藏的文字，他继续解释文字的意思
“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日，到此完毕，提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠，毗勒斯，就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人。” 伯沙撒下令，把金链给他带在颈上，又传令使他在国中位列第三。
但以理解释了文字。其中每个单词代表一个句子。“弥尼”数算，“提客勒”“被称” “乌法珥新”从“毗勒斯”这个词根“分裂”而来，。你所侮辱的上帝，他的手中掌管着你的国权，他已数算了你的日子，你所认为强盛的日子结束了。你心里骄傲，以为自己是天下的伟人，已被称量，发现比虚空还轻，你所梦想永存的国度，要被已经在你城门口的仇敌打碎。
尽管这是可怕的谴责，伯沙撒并没有忘记他的应许，给但以理穿上紫袍，带上金链，宣布他在国中位列第三。但以理接受了这个地位，可能是为了在国家过度时期更好地看顾他百姓的利益。
“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”（但:
此处提到的场景很简单的描述是对但以理的评论，当伯沙撒沉溺在他的放荡中时，天使的手在宫殿的墙上写下了帝国的命运，但以理讲解了天上文字的可怕含义，波斯的军队，穿过了干涸的幼发拉底河河道，进到城的中心，那只刀很快捅入王宫，这对王来说不是非常吃惊，因为上帝已经提前警告了他的命运。他们找到并杀了他，那时巴比伦帝国结束了。
“当夜，他们在他父亲的宝座上杀了他，不被注意的行动，不为人知的手，伯沙撒没有王冠，没有王仗的躺在那里，一件紫袍裹在尸体之上。”
经文：，；
但以理是神所重用的先知，也被称为“大蒙眷爱的人”， 他的事迹，十分感人，他的脚踪，何等佳美。上面所读二处经文，都说他有“美好的灵性”。第一处是伯沙撒王的太后所介绍，她说“在他里面有美好的灵性，又有 知识聪明，能圆梦，解谜语，解疑惑”。第二处大利乌王要立他为总长，“因这但以理有美好的灵性”，从这二处经文来看，但以理有美好的灵性，并非自我介绍而 是为别人所看见所证实。由此可见，里头有美好的灵性，外面必然会流露出美好的生活，能被人所见，为人所知。这是灵里流露，既不能掩饰，更不能伪装。美好的 灵性，是每一个热诚爱主的弟兄姊妹所向往、所企慕、所追求。但是美好的灵性，不是抽象的概念，空洞的名词，乃是有具体的表现，实际的行动；所以我们单从外 表看，认为这是一个人讲得头头是道，句句属灵，祷告起来长篇大道、满口赞美，就是灵性美好，如果以此来衡量，就常会发现错断。但以理有美好的灵性，他具体 的表现在哪些方面呢？从圣经所记他的事迹，至少有下列几点。
一、保守圣洁。
“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。” 但以理是被掳之民，却得到这种优厚待遇，在有些人看来是求之不得，盼之不能的事。然而在但以理来说，却是一种对他身心的玷污，不是一种王对他的恩宠，所以 他立志“不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己”。为了身心的圣洁，宁愿吃素食，喝白水，不愿享受王的饮食。正如摩西那样，离开王宫舒适的生活“宁可和神的 百姓同受苦，也不愿享受罪之乐”（参。在但以理看来保守圣洁，不玷污自己，比世上名 利地位更重要，更宝贵，所以他立了这样的志向。然而要实现他的愿望，还是必须得到供应他膳食的太监长同意，如果他不准，就成为难题。对太监长来说，要答应 但以理的要求，更有极大的顾虑。如果但以理因此面容消瘦，不但要追究他的责任，而且“使他的头在王那里难保”。在这样严重的事态面前，太监长竟会答应“试 看他们十天”。这种安排，是神在中间工作。“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”所以使徒保罗说：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”这里给我们看到神的工作何等完善。他既使但以理立志，也使他在太监长眼前蒙恩，并使他吃素菜，喝白水。过了十天，见他的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。这不但说明“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，也说明一个肯遵行神旨意的人，必然会蒙恩，得福。但以理这样立志，保守圣洁，追求圣洁，神当然看为宝贝，因为这是符合神旨意的，经上说“神的旨意，就是要你们成为圣洁”；也是达到神恩召的要求，“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”；也是神使用我们的条件，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”。所以但以理所立的志向，既符合神旨意，又达到恩召要求和使用的条件，当然是神所看重，所喜爱的。
二、忠心办事。
“那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。” 这是既不简单，更是难能可贵。按一般说，人总难免错误过失，即使没有人寻找，也常会暴露出来。但这但以理虽然有这些总长和总督合谋陷害，还是找不到他的错 误过失，因他忠心办事。他能如此，就是他有美好的灵性。“忠心办事”是由于美好的灵性。主对他仆人的要求，就是要他们做忠心有见识的管家。主也称赞过领五千和领二千的仆人，说他们是“又良善又忠心的仆人”。 这里良善指品德，忠心指工作。先有良善品德，才会忠心工作，里头有神的灵，方能忠心办事。要忠心办事，必须具备公义正直的品性。凡所经手办理的事，不论大 小，都认真负责，不轻忽，不草率，不徇情，不包庇，大公无私，实事求是，任劳任怨，兢兢业业做好每一件事工，但基督徒对所办的事工，还有更进一步的意义。 就如使徒保罗说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”凡我们所经办无论什么事，都看作是主的托付，虽然给人做，却像是给主做的。 不应马虎随便，而要忠心办理。我们明白这个意义，你对日常所办的事，就有不同的意义，从“为人”升华到“为主”，从“俗”转化为“圣”。这样，你所办的事 就会产生更美的意义和效果。
三、信仰坚定。
“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”这些找不着但以理误国把柄的人，就设置阴谋诡计，“要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中”。 虽然如此，但以理还是一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢与素常一样。由此可见，他的信仰何等坚定，侍奉神何等虔诚。“明知山有虎，偏向虎山行”。他因 此成了历代以来信徒的楷模。在他看来，保守信仰比生命更宝贵，如果失去信仰，活着也可悲。在他说来，真是“生命诚可贵，自由价更高，若为信仰故，两者皆可 抛”。他是天国的英雄，灵界的勇士。他的事迹，可歌可泣，可敬可佩。但以理虽面临严峻考验，但他忠诚对他所信所奉的神，宁冒死亡威胁，仍“一日三次，双膝 跪在他神面前，祷告感谢与素常一样”。他不因环境的可怕，而畏缩退却。“素常一样”，说明他以不变的心志，来对付敌人的阴谋诡计。但以理和他三个朋友，他 们都是虔诚笃信，勇敢忠贞的神仆。三个朋友不拜金像，被扔到烈火的窑中，火中有神子陪同游行，毫发无损，骄横无道的尼布甲尼撒不得不称颂神说：“沙得拉、 米煞、亚伯尼哥的神是应当称颂的！他差遣使者救护依靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。”但以理素常一样敬拜神，被扔在 狮子坑中，然而神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤害他。后来大利乌王查明事实，把那些设阴谋控告但以理的人，扔到狮子坑去，未道坑底，狮子就抓住他们， 咬碎他们的骨头，这些人真是害人害己，掀起石头压住自己的脚。正如经上所说：“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”又说：“恶人犯罪，自陷网罗。”应当慎之戒之，但以理是为信神事神，愿意为神摆上一切，这是值得敬重，然而今天有人如果借信仰之名，行违法之事，受到法律惩罚，却以为是效法但以理的忠诚，那是完全错误的，这不但大大亏欠神，也羞辱了但以理的名，应当静思反省，猛然醒悟才是。
四、爱国思乡。
“他楼上的窗户开向耶路撒冷。” 但以理和他的同胞，都是被掳之民，流居异邦，成为亡国之奴。但以理虽是总长，又是三朝元老，一人之下，万人之上。这些并没有使他忘记自己的祖国，自己的民 族，自己的同胞。当他一日三次，双膝跪在神面前的时候，必然一方面为同胞的罪恶求神饶恕赦免，怜悯赐恩，一方面遥望祖国的京城耶路撒冷，满目凄凉，圣殿被 毁，京都陷落，河山破碎，国土荒芜，使他情不自禁，痛哭流涕。圣经特别提到“他楼上的窗户开向耶路撒冷”，但以理所以这样，是寄托他的爱国之心，思乡之 情。他每次遥望，总激起他无限哀思，想念祖国何时复兴，想念同胞何日能归回。他是多么热爱祖国，多么热爱同胞。但以理是一位杰出的爱国先知。其实如果查考 一下圣经，自从摩西带领以色列人出埃及以来，每一位神所重用的仆人们，无论是领袖、君王或先知都是热爱自己的祖国，热爱自己的同胞，并为此而献身。就是我 们主耶稣他是多么爱祖国，在记载：“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说： ‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事。’”主见到京城，想到未来祖国将亡，不禁哀哭。可是今天却有人认为基督徒是天国之民，只应爱天国，无需爱地上国。 也有人认为爱国就是不属灵，这类说法，既不符合圣经的教训，也忘记你是活在地上，生于世，活于世，怎样不爱自己的祖国呢？其实一个真正灵性美好的基督徒， 必像但以理一样会爱国思乡的。
五、行为端正。
当大利乌王“临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：‘永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？’但以理对王说：‘愿王万岁！我的神遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。’”。 从但以理的答话中，可以看出神所以差遣使者封住狮子的口，而不伤害他，原因是他“在神面前无辜，在王面前也没有行过亏损的事”。由此可见，但以理是个行为 端正的人，心清手洁的人。无论在神的面前或是在人面前都善良正直，这正是证明他有美好的灵性。使徒保罗也为此自勉，他说：“我因此自己勉励，对神对人，常 存无亏的良心。”也劝勉罗马信徒，“行事为人要端正，好像行在白昼”。使徒彼得也劝勉说：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”美好的灵性必然会流露出美好的行为，“里头有圣神的灵”，外面表现出美好的生活。
在神面前无辜，在王面前也没有行过亏损的事。一个敬畏神，行为端正的人，在遭遇患难的时候，神要用他大能施行拯救。大卫述说自己的经历，因为“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们”，又说“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切”，19）。大卫的神，是但以理的神，也是我们的神。如果像他们一样敬畏神，行为端正，神也会在我们身上看见他的荣耀，得蒙喜悦，赐恩给我们。求主赐我们有美好的灵性，也表现美好的生活，作美好的见证。阿们！
经文：；
巴比伦王伯沙撒王召集了一千大臣面对面饮酒，用掠夺来的的圣殿中的金器，边饮酒边歌颂邪神，当时神在墙上写了字，国中所有哲士、有学问的都看不懂，而但以理却解释出来了，大意是：“你被放在天平里，显出你的亏欠”。天平是公义的天平，是神的砝码，要称量人的所为。就神的儿女而言，神也要用天平称我们各人，因为我们在神面前有很多、很大的亏欠。一、信心的亏欠信了耶稣，觉得自己没有信心，羡慕别人信心大，自己却得不着。信是信了，但信心不足。如果把信心放在天平上，就会出现信心与疑惑，依靠信心与依靠财富之间的平衡。首先来看属灵生命中充满了疑惑、不信，耶稣说：“是因你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说‘你们从这边移到那边’，它也必挪去，而且你们没有一件不能作的事了。”神对我们信心的要求标准并不高，可惜我们连像芥菜种那么小的信心都没有。其次，每个人都有肉体、都爱自己，特别是在依靠信心与依靠财富之间往往偏向于财富。保罗在为歌罗西教会和老底嘉教会祷告时特别为他们的信心祷告,“以致丰丰足足在悟性中有充足的信心……”“信心充足，能站立得稳..……”又对帖撒罗尼迦教会说：“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”老底嘉是当时的金融中心，在西方很富有，保罗担心教会在富有中失去信心，多次提醒，结果不但信心不充足，而且属灵生命变得“贫穷、瞎眼、赤身”。（耶稣带领门徒，无论是医病赶鬼、变饼吃饱、遇到风浪、水缸变酒等都是对门徒信心的操练，经得起信心考验的无几。按圣经教导，“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。（由此可见，信心是按各人的容量分的，若是遇到困难，信心不足时就当在神面前求信心。二、爱心的亏欠爱体现在神与人之间的爱，人与人之间的爱。亏欠神的爱：之所以提到爱心的亏欠，是因为神对人的救赎、赦免、宽容和人对神的拒绝、冷淡、感恩不成正比。伯沙撒不可一世、心高气傲、目空一切，拿圣殿中的圣器给妃子喝酒，跪拜金银铜铁的神。生活中我们领受的恩典多，也更喜欢神爱我们，可是我们对神却不愿付出，或者付出的很少。亏欠父母的爱：父母的爱体现在生育之恩和养育之恩，父母爱儿女，儿女也当爱父母和孝敬父母。特别是在当今社会中，人要外出打拼，“父母在不远游”几乎荡然无存，子女虽多年老却没有陪伴，数年都不曾见父母一面，餐桌上父母总是习惯性的摆上筷子端上饭，这种爱恐怕做子女的一辈子都还不清。儿女总以为来日方长，及至父母老去，后悔晚矣。亏欠人的爱：“凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”-爱是永远不能偿还清的债，无论怎么去爱人，他有义务不断持守下去，这就“常以为亏欠”，这种爱不仅用在信徒身上，也是指所有的人，因为律法的总纲是爱。爱心体现在帮助、支持、关心、鼓励、陪伴等，这些不是施舍，是上帝生命的流露。保罗说：“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。（三、饶恕的亏欠饶恕的另一面是记恨。饶恕是一门功课，生活中每天都会遇到摩擦、矛盾、伤害、不满，邻舍之间，同事之间，同学之间，甚至是父子之间，母女之间，婆媳之间，夫妻之间，如果不能彼此饶恕，一生都会失去喜乐。耶稣说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”-“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”“饶恕”原文作“释放”，你就是老抓住别人过失不放，抓住别人的一句话不放，不依不饶，结果呢？祷告失去功效，神人有隔阂，没有活出耶稣基督的形象，受亏损的是自己。耶稣基督用了很多比喻及其教训要门徒学会饶恕的功课，因为每个人都是罪人，每个人都有过失每个人都有弱点和不足，神都赦免了我们，饶恕了我们。诚如大卫王所言：“主耶和华啊，你若纠察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（饶恕人的确不容易，但要常在天平上称一下，我们就会发现在饶恕上亏欠太多了。四、福音上的亏欠保罗终身奉献，奋不顾身，屡遭患难，逼 -/迫。他还说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”。今天，教会存在很多问题，牧养危机，衰落滑坡，就是缺乏“时代保罗”，自称传福音的人，缺乏责任、使命、心志，“雇工式”的传道人既没有异象又不愿付出，还占着位置。耶稣说：“因为多给谁，就向谁多取……”神给我们的有智慧、时间、学识、才干、恩赐，但我们用在神的福音事工上有多少？物质世界，物欲横流，人对成年人评价的标准是，“有钱就是成功人士”。人有物质生活也有精神生活，有物质需要也有精神需要。精神需要包括友谊，爱与被爱，审美，修持，信仰等。（戴德生21岁来华宣教）五、荣耀的亏欠荣耀的另一面是羞辱。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”神造人的目的乃是荣耀神，“身子上荣耀神”。（“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”为什么要荣耀神？因为人是按神的形象造的，生命是从神来的、是神的儿女，因此，要活出神的形象和圣洁。1、吃喝上荣耀神。“赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊和羔羊。”“加拿的婚筵”，、“不可醉酒，酒能使人放荡。”-吃喝是一种团契生活，目的是“荣神益人”，不是为放荡，更不是为了犯罪。2、穿戴上荣耀神。在世风日下的时代，社会流行中性人，穿戴不男不女，说话不男不女。“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你的颈项上，刻在你的心版上”。3、交往上荣耀神。现代是一个开放时代、思想开放、生活开放、性开放……很多人陷在淫乱中不能自拔，婚前同居、婚外行为、同性恋、异性杂交等都是神记恨的，十条诫命中规定“不可淫乱”，所以，信徒要谨守行为。4、职场上荣耀神。在工作中体现在“殷勤”、规矩，作领导者要廉洁、自律、公义、不亏待职工。“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫……已入万军之主耳了”。