≡ 12、5月8日

看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。（但3:25）

火并没有制服他们，他们倒在火中游行。在那里，他们看见了神大能的奇迹。神的拯救不是要免去患难，而是要通过患难拯救。

我的神啊，当黑暗罩住我的时候，求你教导我，使我知道我不过是暂时在隧道中，不久就会重见天日。

他们告诉我，有一天我将站在橄榄山顶，享受复活的荣耀。但是，父啊，我还要向你讨一件东西——我要十字架一步一步领我上去。我要知道这世界的患难是一条进路——一条进入父家的路。求你叫我知道，爬山的力气是必须花的，因为你的家在山上！我既能在火中游行，患难怎能伤害我呢？

——马得胜（George Matheson）

≡ 13、从《但》3章看天上的王与地上的王

在《但》3章中，我们看到天上的王与地上的王是二者是何等的不同。

一.天上的王以爱吸引人单单地拜祂，地上的王用政权强迫人拜偶像

1.不可有别的神:出20:1-6神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代;6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

耶和华创造天地的神把祂的选民从埃及地为奴之家领出来，因此要求他们不可有别的神，不可雕刻偶像，不可跪拜偶像。

2.尼布甲尼撒下令拜金像:但3:1-7尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪(“族”原文作“舌”。下同)，有令传与你们：5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

当时巴比伦王尼布甲尼撒是地上最大的君王，他忘记但以理给他解的梦，也忘记了耶和华才是真神，制造了一个大金像，用行政命令的方式强迫人民去拜他的金像，不拜者就要扔到烈火的窑中。人民迫于巴比伦王的淫威，就都敬拜尼布甲尼撒的金像。

尼布甲尼撒不知道敬拜赐给他生命气息的神，反而去拜自已制造的偶像，得罪赐给他生命气息的神，强迫人去犯罪。

二.天上的神救人性命，地上的王害人性命

1.但以理的三个朋友被控违令:但3:8-12那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁!10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

犹大人但以理的三个朋友只敬拜耶和华以色列的神，不拜巴比伦王的金像，因此被迦勒底人控告违令。

2.巴比伦王强迫三友拜金像:但3:13-15当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以;若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢?”

尼布甲尼撒吩咐人把但以理的三友带来，警告他们再听见音乐声响起，若拜他的像还可以，不然，就要把他们扔到烈火的窑中，他要看看有何神能救他们脱离他的手。

3.三友宁死不拜金像:但3:16-18沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手;18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”

然而，这三友却不怕王命，他们已经做好为信仰殉道的准备，因此回答巴比伦王尼布甲尼撒，他们相信他们所侍奉的神能将他们从烈火窑中救出来，即或不然，他们也决不侍奉王的神，也不敬拜王所立的金像!

4.但以理的三个朋友被扔入火窑:但3:19-23当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

三友的回答激动了巴比伦王尼布甲尼撒的怒气，他气得变了脸色，在烈怒中吩咐人把窑烧热，吩咐几个壮士把三友扔了到烈火窑中，结果抬三友的人都被火焰烧死了。

5.天上的王救人性命:但3:24-25那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说：“王啊，是。”25王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”

当巴比伦王尼布甲尼撒向火窑中观看时，发现火窑中竟然有四个人，并没有捆绑，在火中游行，第四个的相貌像神子，他的看见使他大惊失色。因为天上的王与三友同在，烈火只能烧断捆绑他们的绳子，却无力伤害他们的身体。天上的王有能力搭救信靠祂的人性命。

6.三人获释:但3:26-27于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

尼布甲尼撒要三友从火中出来吧!他们就出来了，众人聚集来观看三友，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

三.天上的王无所不在，无所不知，无所不能

赛43:2你从水中经过，我必与你同在;你趟过江河，水必不漫过你;你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。

1.神在水中:出14:21-30摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云、火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了;25又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧!因耶和华为他们攻击我们了。”26耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，28水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。30当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。

当摩西带领以色列人来到红海岸边时，耶和华神用大东风，使海水一夜退去，水便左右分开，成了干地。以色列人下海中走干地过了红海，水在他们的左右作了墙垣，他们趟过江河，水必不漫过他们，因为神与他们同在，却把追赶他们的法老全军推翻在红海里。耶和华神用这种奇妙的方式拯救了祂的百姓以色列人，灭绝了他们的仇敌埃及人。

2.神在火中:但3:19-27。神不仅在水里，也在火中，因此祂的选民从火中经过，也必不被烧。水火无情神有情。

3.神无所不知:诗139:1-4耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念;3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

来4:12-13神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

神不仅知道我们的言行，也知道我们的心思意念，人在神面前都是赤露敞开的。

4.神无处不在:诗139:7-12我往哪里去，躲避你的灵?我往哪里逃，躲避你的面?8我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。9我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，10就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。11我若说：“黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜”，12黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。

大卫清楚地认识到神是无所不在的神，神在天上，神在阴间，神在海极，神在光明里，也在黑暗中，没有人能躲避神的灵，也无人能躲避神的面。

4.神无所不能:创18:9-14他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里?”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”

此时亚伯拉罕已经是99岁的老人了，撒拉月经已经断绝，在人看来，老两口已经没有生育的指望了。撒拉听到神应许她明年生子的话，不由得暗笑，耶和华告诉他们：“耶和华岂有难成的事吗?”果然，在亚伯拉罕百岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒，因为神是“那叫死人复活、使无变为有的神(罗4:17)。”

而地上的王尼布甲尼撒在这里就不能在那里，他所在所知所能都十分有限，无法与天上的王相提并论。

四.地上的王称颂天上的王

1.地上的王称颂天上的王:但3:28-29尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”

地上的王尼布甲尼撒亲眼看见了天上的王拯救祂的百姓，因此称颂天上的王，他知道了没有别神能这样施行拯救。

2.地上的王高升天上王的仆人:但3:30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

诗75:6-7因为高举非从东，非从西，也非从南而来。7惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。

本来要害但以理三友性命的巴比伦王尼布甲尼撒，看到了神的大能后，反而高升了他们。

不仅但以理三友的一切在神手里，连地上的王巴比伦王尼布甲尼撒的一切也在神手里，神使他死他就得死，神叫他活他才能活着，神叫谁高升谁才能高升，叫谁降卑谁就得降卑。

≡ 14、但以理书（3）： 火烈忠诚

尼布迦尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原（但3:1）

我们可以完全相信这个像与前一章所记王的梦有关，在那梦中，头是金的，代表了尼布迦尼撒的国度。他要被较差的金属所代表的另外一国所取代，毫无疑问尼布迦尼撒王因他的国由金头来代表就大为感奋，但要被另外一国所取代，全身所有并非全用金头来代表，这可不能令他欢喜。他定意要使全身都用金子作成。代表这个国不会被任何国度所取代，却要存到永远。

尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督，钦差，巡抚，臬司，潘司，谋士，法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布迦尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布迦尼撒王所立的像前，那时传令的大声呼叫说：各方，各国，各族的人啊，有令传给你们，你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙和各样乐器的声音就当俯伏在尼布迦尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时仍在烈火的窑中，因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布迦尼撒王所立的金像。”（但3:2-7）奉献金像这个金像的奉献场面宏大，因为国中的要人被召集而来，人们要经历如此巨大的辛劳和代价来维持异教徒的偶像敬拜。那些拥有真宗教的人应该比那些支持虚假宗教的人更热心。这种敬拜有音乐伴奏，那些没有参加此项活动的人要被扔在烈火窖中，其最强烈的动机是要一些人欢喜，而给另外的人带来痛苦。

“那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人，他们对尼布迦尼撒王说：愿王万岁，！王啊，你曾降旨说：凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不敬拜的，都当扔在烈火的窑中，现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3:8-12）

三位希伯来人被置于试验之中，控告犹大人的迦勒底人可能是那些哲士们，他们仍然处在为王解释但以理二章异梦而失败的苦脑中。他们渴望寻找机会在王面前控告犹大庆人，要么羞辱他们，要么毁灭他们，借此向王强烈的暗示:他们不满意王的偏见。你使他们管理巴比伦事务。但他们却藐视你。人们问但以理为何不在场？这我们不知道。他可能是因帝国的事务而缺席。但为什么沙得拉，米煞，亚伯尼歌当时在场呢？因为他们知道他们不会敬拜那像。他们是不愿意顺从王的命令的，现在要强迫他们尽可能地放弃宗教原则。王要求他们在场。要他们顺从他的原则。他要求他们敬拜金像，但他们的宗教有严格的禁令，他们拒绝了敬拜。

“当时，尼布迦尼撒冲冲大怒，吩咐人把米得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前，尼布迦尼撒王问他们说：沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以，若不敬拜，必立时仍在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我的手呢？沙得拉，米沙，亚伯尼歌对王说：尼布迦尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所侍奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手，即或不然，王啊，你知道我们绝不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：13-18）

在给予沙得拉，米煞和亚伯尼歌另外一次机会上显出了王的忍耐，他们没有顺从他的要求。毫无疑问他们对这事是清楚明白的。他们不能以疏忽无知为借口。他们知道王的要求，他们没有满足他的命令，是故意拒绝顺从。对大多数的王来说，这足够灭了他们的性命。但尼布迦尼撒王说：这次我不追，再给他们一次机会让他们顺从我的命令。但他们告诉王说没有必要麻烦自己重复这个试验。

他们的回答诚实而又坚决”我们并非没有详加考虑“他们说:“在这件事上我们不必回答你。”就是你不需要给我们另外一次试验的机会。我们已经决定了。我们的回答是，我们不侍奉别神，也不敬拜你所造的金像，若是他愿意，我们的上帝能够拯救，既或不然，我们也不抱怨，我们知道他的旨意，我们要无条件地顺从。

“当时，尼布迦尼撒王怒气填胸，向沙得拉，米煞和亚伯尼歌变了脸色，吩咐人将窑烧热，比寻常更加七倍，又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞和亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中，这三个人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞和亚伯尼歌的人都被火焰烧死，沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被绑着落在烈火得窑中。那时尼布迦尼撒王惊奇，对谋士说：我们捆起来仍在火里的人不是三个吗？他们回答王说：王啊，是。王说：我看见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的好像神子。“（但3:19-25）

尼布迦尼撒王没有从专制君主的癖性和愚昧中得到自由。因无限的权力，人人都要顺服。无论如何，谁也不能抵挡他的权威。他在同样的环境下显示了我们堕落人性常有的软弱。他进入了发怒的状态。这个世界的统治者，他并没有更有力地控制自己的意志。在查问的时候，并非显出是位安静，尊严，自制的统治者，他在面貌和行为上出卖了自己，他是不能控制感情的奴隶。

被扔在烈火窖中火势比平常加增七倍。也就是说，到了它最高的极限。王甚是过分，以致极热的火窖危及到扔他们的人，害人者很快就被烈火烧灭，王从列怒中没有得着什么。但通过观看他们得蒙救赎，上帝的事业和他的真理全然得胜。火势越猛，少年人被救赎的的神迹就更大，印象就越发深刻。

每一环境都彰显了上帝直接的能力，希伯来人穿着衣服被捆绑。从火中出来甚至没有一丝火燎的气味。从军兵中挑选的壮士，扔他们进入火中，但火烧灭了他们。很明显火是在超自然的能力控制之下。烈火烧毁了捆绑他们的绳子，这样他们能够自由地走在火中，留在火里，因为王把他们丢进火窖，让他们自己经受试验、苦难、逼 -/迫。但“第四位”与我们同在，这就够了。

王得见一个新的异像。王说：“第四位好像神子”。有些人用这话指向基督。在其它的版本，是“像神的一个儿子”。就是他拥有一个神圣的样式。毫无疑问尼布迦尼撒王适应他所敬拜的别神的方式。（参考但以理4:18）。这并非只是限制是基督，以罗欣，在旧约中经常被译为“上帝”把这些人从烈火窑中拯救出来，这是对王愚昧和疯狂的一种严厉的谴责。一位比地上更高的权势已经为那些坚定站立来反对偶像的人辩护。异教的神从来没有行过这样的拯救，并非他们能够成就。

于是，尼布迦尼撒王就近烈火窑门，说：至高上帝的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上到这里来吧！沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤害他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，没有火燎的味道。尼布迦尼撒说：米得沙，米煞，亚伯尼歌的上帝是应当称颂的。他差遣使者救护依靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别人。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤妒沙得拉，米煞，亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能施行这样的拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。（但3:26-30）

当命令下来，这些人从火窖中出来，王子、巡抚及王的谋士们，因他们的建议，这三位被扔在火中。（因为王对他们说，我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？24节）。他们聚集起来观看这些人，他们有蒙奇妙保护的确凿证据，敬拜大像的事竟被忘记。人们的极大兴趣集中在这三位非凡之人的身上。当人们回到他们各自的省份时，这种蒙拯救的知识极速传遍了整个帝国。这是何等著名的证据，就是上帝把人的愤怒变为对他的赞美。

王认识了真正的上帝，然后王称谢了沙得拉，米煞，亚伯尼歌的上帝，颁布了一条法令，没有人能反对他。迦勒底人这样作了。在当时的日子，因为有“许多神，许多主”，一个国家对另外一个国家的胜利被认为是那个国家的神不能拯救它脱离征服者。犹太人完全被巴比伦人所征服，巴比伦人毫无疑问地藐视犹太人的上帝。王现在禁止这件事情。因为他现在非常清楚地明白他战胜犹太人是因犹太人的罪，并非在上帝那里缺少能力。在这样一种亮光中，使犹太人的上帝与外邦的神相比。尼布迦尼撒王在公共场合高举天上的上帝超过其它别神，但他没有使用权力强迫他的臣民承认和敬畏上帝，为了不准敬拜真神他就威胁人的性命。他对所有拒绝敬拜金像的人曾经下了死亡令，但上帝从不强迫人的良心。

三位希伯来人得到提升。王擢升了年轻的俘虏，复还了他们的职位，以前指控他们抗命。在希腊文七十士译本中，增加了这样的内容：“他使他们成为管理国度中所有犹太人的总督。”他不可能再要求他们敬拜他的金像了。

≡ 15、面对烈火的三友

经文：但3:1、4-6、9-25

有三个青年人，被掳至巴比伦国，他们是先知但以理的朋友，亦是最优秀的人才，所以尼布甲尼撒王选中了他们，把他们的职位升高，以致超过本地的人。为此事，本地人怀恨犹太人的高升，决定不择手段来除灭他们。

当尼布甲尼撒王的金像行开光礼，全巴比伦的人民都须向该金像敬拜。这些恶人认为时机来了，他们明知犹太国的青年人不肯敬拜金像的。而且沙得拉，米煞，亚伯尼歌叁人知道自己的本分，神说：「除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像。」（出约翰叁书1:3-4）当向金像下拜的命令下达之时，他们坚拒下拜，所以尼布甲尼撒王便怒气填胸，认为这三个可爱的青年人羞辱他，于是王命令要把他们扔在烈火的窟中，并且火势比寻常增加七倍。但以理的三个朋友，因为不肯敬拜金像，遂被扔在烈火的 中，你有何感想？或者你会说今天没有烈火来烧我。是真的吗？我过去曾在中国黎族中传福音，我们把神的话带到他们当中，因此有不少的黎族同胞信了耶稣；因大陆变色，很多的黎族基督徒便逃入缅甸。其中有个名叫提哥的基督徒，被z /-府逮捕，当审讯他之时，要他否认主，但他不肯，结果被烧致死，为主殉道。

一、持守信仰、不畏牺牲

三个勇敢的青年，面对烈火的考验，就是死也不下拜。他们相信神能拯救他们，即使神不救，死也在所不惜，绝不敬拜金像。他们在这事上显出最大的信心，神喜悦他们的信心。在今天，有不少的人以为神不能拯救他，不听他的祷告，其实，神乐意拯救人，只是人不明白罢了！好像长大麻疯的人痛苦的来到主的面前，以「主若肯」的态度来求主的医治，但是主要他以信心仰赖他，并不是肯与不肯的问题。主说：「你信，便得洁净。」朋友！你只要信神，他会拯救你到底。

三个青年人的信心很大，无论神拯救与否？他们对神忠心，顺服；信心不动摇，不埋怨。他们深知脱离火 后，神有更好的福赐予他们，接纳神的王权。他们明白神的心意，他们对神没有怀疑，他们的态度很得神的喜悦。你的态度如何？是否在任何的环境，都接受神的旨意。

今天，有很多的人是生活在烈火的 中，面临极大的试炼，甚至为主牺牲。例如在越南共党统治下的地土，有不少爱主基督徒为主殉道。又如刚果的弟兄姐妹，亦活在火 的试炼中，不少为主殉道。其实我们也极有可能面临类似的光景。但是，要认识神，保持坚强的信心，即使烈火来了，亦不用惧怕，神必能拯救到底。叁个青年面临火 的时候，仍然坚定忠心，他们说：「即或不然，王阿！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但叁18）意即神乐意拯救，即使不救，仍然要信靠他。在你的生活中有「即或不然」吗？主耶稣就有过「即或不然」的经历。主在客西马尼园祷告时，极其痛苦，汗如大血点似的滴落在地上，火 即在主的面前。他跪下祷告说：「父阿！你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路约翰叁书1:二42）因为主耶稣认识天父，爱他，对他十分忠心，即使天父要他钉十字架，愿天父的旨意成全，他都乐意顺从。

三个青年面临选择，下拜或悲惨的被扔在火 ，在选择的事上他们的信心可以被试验出来。教会初期受到逼 -/迫，罗马王要基督徒烧香而放弃主。由于有千百的基督徒因为不肯离弃主，所以他们为主殉了道。朋友！你曾否经历过这种选择的试炼？信心必须面对冒险，信心没有冒险，便谈不上是信心了。亚伯拉罕是信心之父，因神呼召他从故乡出来往他所指示的地方去，他不知道神要领他去那里（参创十二章）但他顺从神的引导，即使要冒险，亦在所不惜。

三个青年将自己完全交托给神，相信神必能拯救他们到底。但在外表上他们不像被拯救出来，因为他们被捆绑，就要被扔进火 中，可是，他们的信心仍然坚定。他们的信心面对仇敌，撒但。撒但说：「现在火来了，你的神会拯救你吗？过一会，你就要完了，但你现在下拜金像，还来得及，不会太迟，可以保留性命！」撒但如此厉害的试探。朋友！你的心要完全靠神，才能面对从撒但而来的试探。

三个青年不知道神怎样的救他们？他们以为不必经火？但神拯救他们的方法并非如此。神要在他们的身上做更奇妙的工夫，因为这般外邦人不认识神，只要他们看见三个青年人的信心，便可知道神的伟大作为，也看见神。朋友！你如何依靠主？当基督徒遭遇困苦的日子时，要信靠神，他必赐大荣耀；顺境时，亦要信靠神。甚至当你落在烈火的 中之时，仍须有喜乐，神便得大荣耀。在此有两大功课我们一定要学习的。

（一）神要把我们从困难中拯救出来。不经困难未必大有好处，神为我们的好处，乃是叫我们进入试炼中，并非叫我们脱离他的试炼。神没有叫叁个青年人逃避 火的试炼，刚好相反，他们在火中，火焰很厉害，以致抬他们的人都被烧死。神并没有救叁个青年人不入烈火的 中，乃是把他们从火中拯救出来。主说：「在世上你们有苦难。」（约十六33）保罗也说：「就是在患难中，也是欢欢喜喜的。」（罗五3）保罗的态度是以患难为荣耀，他的生命像基督。凡事临到我们身上，甚至苦难临到你身上，要以苦难为荣耀。

神要三个青年人进入烈火的 中受试炼，是神的预备，神要赐予他们更丰盛的生命。神知道，若不容许他们入火，则会失去好多的福分。

（二）神给每一个人受试炼程度的不相同，对某些人多一点，而对另一些人则少一点。有的人一生中没有什么大苦难，而有的人则常有苦难，又加上试炼。是不是神有意的放过某一些人呢？神并没有那样做。譬如彼得的太太与雅各的太太两人在谈话，或者雅各的太太会这样说：「我不明白神为什麽那样对待我的丈夫？他被人下在监里，后又被杀。而你的丈夫虽然被人下在监里，但神拯救他出监后可以去参加祷告会，这样待我的丈夫太不公平了。」五旬节那天彼得讲道有三千人信主，但不久以后，司提反又被人用石头打死，为主殉道。总之主对每一个人都有不同的方法。主对彼得说：「将来你要为神而被人钉十字架。」彼得听后便问主道：「那麽约翰又要怎样死呢？」而主则回答：「这事与你何干？你跟从我吧！」（参约约翰叁书1:一19-23）主对每一个人身上的旨意都不尽相同。凡事临到你身上，要信靠主，他必能拯救你。

二、烈火窑中，神施拯救

三个青年人在人的面前，对神表现了无比的信心，所以他们得到神赐予的信心之酬报，虽然被人扔在烈火的 中，但在火中游行的有四个人，其中一位是神的儿子。这件事叫我们看见两件奇妙的事：第一，神子的同在。他们入到火中才知道神与他亲近，同在，同行，神完全的管理火 。他不叫火焰消失，乃是控制 火 。原本三人都被绳所捆，但捆绑的绳索被烧掉，他们得 自由，在火中游行，头发，衣服都完整，没有一点烧焦的气味，这是神保守的果效。

朋友！你必须记住，在任何环境中的火焰都是神所管理控制的，它不能伤害你。叁个青年人从火 中出来了，大大的彰显 神的荣耀。巴比伦人敬拜的是火神，我们的神实质上与火神发生了一场激烈的争战，火神被击败了，彰显出我们的神是独一的伟大的真神，在外邦人中大得荣耀。

朋友！你若落在火焰中，被迫害，你不必怕，要有坚定的信心，像叁个勇敢的青年，在任何环境中，神子必与你同在，同行，并且拯救你。

≡ 16、“即便如此”与“即或不然”的信心

尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你，即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

但以理书 3:14-18

这是一段连主日学小朋友都耳熟能详的生动故事，也是对一切在信心试炼中神的儿女们一个宝贵的见证和信心的安慰。当我们凭信而活，并在神旨意中往前去的时候，一定会碰到火一般的试炼和仇敌百般的拦阻与攻击。

人被带到窑洞前，眼睛看见的是那无情的烈火，耳中听见的是仇敌威胁的声音，心中想着的是被烈火吞噬时的痛苦景象，众人都屏着气息等着他们的响应…...

我想这不只是但以理三个朋友那时的情景，也是许多在试炼中神儿女们的感受，只要我们稍微妥协，我们就能立得释放，就要立刻舒服，再加上，所有的人不都是如此吗？我们又何需如此执着，又何苦如此呢？

感谢神，从他们三人那预先完全不知道结局的回答里，我们碰着了信心的真谛。不只钦佩他们的信心与那殉道者的心志，更是从他们的信心宣告里，认识了他们所信的神到底是位怎样的神。这样的认识成为他们勇敢的原因，也要成为我们的帮助，因为他们所信的神也就是我们的神！

在他们对尼布甲尼撒王的回答里，中文和合本翻译出两个非常关键性的用词，「即便如此」和「即或不然」。这是信心的两个层面，也表明从不同角度对神的真认识。

1、「即便如此」的信心

因着认识「神的全能」而有的信心

整个但以理书第三章充满了仇敌可怕的权势，充满了威胁与压力：熊熊的烈火，王的逼迫，众人的屈服，仇敌的控诉......没有一个是容易克服的。

但是真信心是不凭眼见和感觉，真信心叫我们知道所信的神乃是全能的神，从万有的受造到红海的分开、日月止步、死人复活等等都证明了在神没有难成的事。这样的信心叫沙得拉等人在面对逼迫和艰难时，能够勇敢的发出「即便如此」的宣告，因为他们深信神的能力足能将他们从火窑中救出来，也足能救他们脱离王的手。

求神将这样的信心赐给一切正身处艰难与火炼中的圣徒们，让我们的信心被高举在环境之上，知道我们一切的帮助乃是从宇宙的主宰，那造天地的耶和华而来！

2、「即或不然」的信心

因着认识「神的全智与全爱」而有的信心

在许多信心得胜的见证里，并不都是「心想事成」或「不负众望」的结果；许多祷告蒙答应的见证背后有着更多祷告未蒙答应的失望与困惑。然而，这样的经历，对一个有心成长的基督徒，不只是必须的，也是宝贵的。在主的兄弟雅各和彼得的书信里都提到了信心必须经过试炼，而且经过试验之后的信心，比经过火炼后的精金还要宝贵。（彼前1:7）

当所求的事被耽延，或是没有成就，甚至是朝相反方向发展的时候，我们的信心就开始受到试验。如果我们的信心只是建立在一厢情愿的理想或是仅仅在所蒙的祝福和所经历过的恩典上，而不是建立在神的所是和话语上，我们就必然会失望、困惑，甚至灰心与埋怨。

爱我们的神不希望我们的生命一直停留在幼稚的阶段，祂更不希望与我们的关系是建立在如此淡薄与利害的关系上，祂盼望我们对祂拥有真实的信任与爱，祂盼望我们所爱所追求的是祂自己，而不是祂所赐的恩典与祝福而已。

沙得拉等人那「即或不然」的宣告，是一次惊天动地的伟大得胜，不只大大的荣耀了神，更是叫仇敌受尽了羞辱。他们能有如此充满信心的表现，是因为他们的信心不只建立在神的「全能」上，也更建立在神的「全智」与「全爱」上。

神的全智

当人的盼望与神的旨意不同或有冲突时，信心不只是叫我们尊重神的主权而顺服祂，更是因着信任祂的全智而知道「天怎样高过地，照样祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念」（赛55:9）。神不只不会错，神更是位积极预备的神，凡事必有祂的美意，因为祂乃是按着那「纯全、善良、可喜悦」的旨意在带领我们。

这并不是自圆其说，也不是人在替神解释，而是一次又一次，神都向我们证明了祂的信实与智慧，使我们不能不发出感赞说──领我手段何巧妙，祂计划何纯正！所以，在基督徒的字典中不只没有“运气”这个词，更是没有“倒霉”的说法。

这个使但以理的三个朋友能勇敢的在烈火前宣告「即或不然」的信心，也同样使约伯在接二连三的打击与苦难之后，还能说──「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的」（伯1:21）。

历世历代更有数不尽的神的儿女，在人知道或不知道的困境与试炼中，因着这样的信心而刚强站住，他们不只是信神，更是信任神，信任祂的美意与带领。

神的全爱

老约翰告诉我们，“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去...”（-4:18）信心不只是叫我们相信祂是全能的神，尊重祂的主权并信任祂的全智，信心更是叫我们安息在神的爱中──那毫无条件、体贴入微且历久弥新、永不止息的大爱。

这爱不只叫我们不再惧怕，这爱更使我们充满了平安、喜乐与盼望。想到我这个人是神所深爱的，我的一生也都在这位慈爱的神手中，真是要忍不住的欢乐起来。是的，祂并不甘心叫我们受苦，连叫我们忧愁也不肯（哀3:33，彼前5:7），祂甚至肯为我们舍命，我们还有什么需要害怕呢？

因此，如果真有难处和试炼临到我们，让我们不只是信任祂的智慧，更是要信任祂的大爱，主绝对是有祂的美意，而且绝对不会撇下我们不管，因为「我们的日子如何，力量也必如何」，祂必赐下够用的恩典，使我们在祂的恩典中刚强并且不住地长大成熟。

但以理的三个朋友并没有因为拥有这么卓越的信心而幸免于那可怕的火窑，甚至王因为忿怒，已叫人将火加旺了七倍，但是烈火不只没叫他们毫发受损，反而使得他们身上一切捆绑脱落，并得以在火中游行。

更可贵的是，主亲自与他们同在烈火之中──“…那第四个的相貌好象神子…火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味…”（但3:25-27）

亲爱的弟兄姊妹们，虽然我们每一个人的处境可能都不相同，对神的认识和经历也有深浅之别，但信心的原则是不变的，我们所信的神更是永远不变。

祂从前怎样是位全能、全智、全爱的神，今日仍是，将来也是。但愿我们不只是在试炼中才来操练、运用信心，而是每一天都「因信而活」。在一切难处中，都因着相信神的全能而有「即便如此」的信心，在一切无法解释，无法理喻的困境中,还是因着深信神的全智与全爱，能在黑夜中唱出那「即或不然」的信心之歌！

≡ 17、基督徒属灵的争战（上）

基督徒的生命本身就是一个属灵的战场。我们的仇敌就是魔鬼，世界，情欲，也就是老我。我们该怎样装备自己，以致能够拥有生命的丰盛和得胜的把握呢？彼得曾写信安慰和鼓励那些正在受苦的信徒：他们所受的迫害是外部来的攻击。但三年后，彼得警告他们要留心里面的攻击──自满骄傲和异端邪说。他提醒信徒要抓紧信仰的根据，不容妥协，亦要在信仰上不断长进及成熟，抵挡那些扭曲真理的人，这才是敬畏神的人和以神为中心的教会。彼得自知不久将要为主殉道，然而信徒在某方面的真理却不太清楚，更加上教会中有假先知骚扰信徒，散播异端，于是便写下后书，提醒信徒应以真知识防避异端，在信德上追求长进。成长是重要的。信仰从信心开始，到有爱众人的心才算成熟。我们要不断成长，就要认识神，跟随祂，牢记祂的教诲。我们必须顺服主，殷切地追求长进。当基督徒不再渴望基督再来，反而安处于世，追求享乐，教会的道德水平便会一落千丈。今日的情况也是这样。在不少教会中所表现出来的放纵生活，证明彼得确是蒙神默示，写出每一个基督徒时代所极需要的真理。今天我们就来分享《基督徒的属灵争战》上。

一、争战的基础（彼后1：1-4）

（彼后1:1-4）“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”彼得前书写于罗马皇帝尼罗对基督徒进行大逼 -/迫之前；彼得后书则写于两三年后逼 -/迫加剧的时候，即约公元66至68年间。前书安慰鼓励苦难中的信徒，后书则集中处理教会的内部问题，尤其是关于假教师的问题。假教师导致许多人怀疑信仰，并离开基督教。彼得后书抵挡这些假教师的异端邪说，揭露他们的不良动机，并重新强调基督教的真理──圣经的权威、信心的根基和基督的再来。许多信徒希望得到更多从神而来的恩惠和平安，却不愿意付出一点点力量，不借着读经和祈祷去认识神。事实上，要享受神白白赐给我们的福气，我们就要对神和主耶稣有所认识。成长的力量不是来自我们自己的，乃是来自神的。我们根本没有能力活出真实敬虔的生活，神就让我们“得与神的性情有分”，使我们能脱离罪恶，为祂而活。我们重生时，神借着圣灵加给我们力量，去过有道德圣洁的生活。基督徒与世人的信仰，最大的不同在于，世人是靠着自己来行善，也靠着自己来标榜自己的道德高尚。其实这都是自欺欺人，因为圣经说“世上没有一个义人，连一个也没有。”因为从我们出生，甚至在母腹当中，就有了罪，又怎么能够有公义圣洁呢？而基督徒是靠着圣灵在我们里面的感动光照，警醒我们不犯罪。当我们无意间犯罪之后，圣灵会深深责备我们。就像（约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”因此，我们战胜情欲败坏的力量是来自于圣灵的能力。同样，我们抵挡异端的分辨能力，也是来自于我们对神话语的认识和真理的积极追求。这一切，是我们有力量争战的基础。

二、争战的装备（彼后1：5-7）

（彼后1:5-7）“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”与情欲争战，不能靠外在的装备，要靠内在人格的培育；故此，彼得说，生命要结出果子来，就是信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬和爱的性情。由于基督徒已有了新生命，这些性情的素质已蕴含在我们的里面了，问题是我们有否“殷勤”的态度，竭尽所能地把这些素质发挥出来。论到基督徒的品格时，彼得认为信心是必然已有的。毕竟，他的对象是基督徒，是那些已经因对主耶稣投以信心而得救的人。因此，他并没有叫他们要培养信心；他假定他们都已经拥有信心。所需要的，是在这信心上再加几种圣洁的要素，并不是逐一加上去，而是在每一时刻都全面地表现这些美德。信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱心。这些属灵的装备，我们都具备了吗？

首先是信心，信心不是出于相信自己，而是相信神。德行是每一个基督徒得救之后，有圣灵在我们里面，我们厌恶罪，就一定会有的好的行为表现。知识是认识神的知识，而非属世的文化修养。神呼召每一个基督徒过有节制的生活。有人将节制形容为在圣灵的策动下，用意志去控制的能力。我们在祷告、读经、时间运用、控制肉体，以及奉献自己等各方面，都必须要有纪律。保罗是实践节制的人。（林前9：26-27）“所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传音给别人，自己反被弃绝了。”有了节制便应该加上忍耐，即是在逼 -/迫与逆境中坚持恒忍。我们不可忘记，基督徒的人生就是一个挑战，我们必须锲而不舍。只在开始之时一鼓作气是不足够的；不管有多困难，我们都必须坚持到底。有人以为相信基督，就会不断经历身处颠峰的兴奋；这是不切实际的。基督徒需要面对日复一日的例行公事，不足挂齿的杂务，差强人意的处境，刻骨铭心的忧伤，以及无可补救的失败。忍耐就是当一切都似乎对我们不利时，仍然撑持下去，奋勇向前。下一种美德就是虔敬。我们的生命应当效法神，在实际的生活上表现出圣洁来。我们的品行应有超凡脱俗的素质，令人能察觉到我们确是天父的儿女；作为神家里的人，我们应该都有着神的形象。保罗在（提前4：8b）提醒我们：“……惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”爱弟兄的心使世人认出我们是基督的门徒：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”爱弟兄的心带来爱所有人的心。这基本上并非情感方面的事，而是从神而来的。这并不是我们要去经历情感上的亢奋，而是我们要去遵守的诫命。从新约圣经的角度看，爱是超自然的。非信徒根本不能够按神的吩咐去爱别人，因为他没有神的生命。只有神的生命才足以使一个人去爱他的仇敌，并会为处决他的人祝祷。爱的表现，在于付出。例如：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们。”“……正如基督爱教会，为教会舍己。”我们可以为别人付出时间、才干、财宝和生命，以表示我们的爱。有了这些装备，我们才能为主打那得胜的仗。

三、争战的凯歌（彼后1：8-11）

（彼后1:8-11）“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”基督徒的属灵生命是逆水行舟，不进则退。我们的信心一定要超越我们所相信的，成为我们生活的动力，带来美德和灵命的成熟。好行为不是救恩的先决条件，却是救恩的必然结果。若有人宣称自己已经得救，但在行为上仍没有任何改变的话，那么，他还没有真正了解这信仰，也不知道神为他所做的事。有些信徒听了假教师的话，以为救恩并不是基于好行为，他们就可以任意妄为了。彼得在此提醒信徒，真正属于主的人会从他的行为上得到证明。若我们不努力去发展为主而活的特质，我们就还不是属于祂的；若我们是属主的，我们的行为也支持我们所说的──是神所拣选、蒙恩召的，我们就不会被假教师或迷惑人的罪牵引离开真道。基督徒如不努力长进，就是故意忘记他信主时旧罪已经获赦；如不敬虔度日，就是故意忘记我们乃是分别为圣归于神的人。如果基督徒“殷勤”地装备自己的生命，坚守神的“拣选和恩召”，就不容易“失脚”，而能满有果子和“丰丰富富”地进入神永远的国。阿们！

≡ 18、从《但》看控告者

但3，6

俗话说：“贼人操贼心，”我们从《但》看控告者。

一. 但以理的三个朋友被控违令

1.尼布甲尼撒下令拜金像:但3:1-7尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4那时传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪(“族”原文作“舌”。下同)，有令传与你们：5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

《但》2章记载但以理用神所赐给的智慧给尼布甲尼撒王解梦的事，当时尼布甲尼撒王承认耶和华神是万神之神，万王之王，但过后，他却造了一个巨型金像，要给金像行开光之礼，用行政命令的方式下令让全国人民都拜他的金像，不拜者必立时扔在烈火的窑中，人民出于尼布甲尼撒王的淫威，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王的金像。

2.但以理的三个朋友被控违令:但3:8-12那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁!10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”

但以理的三个朋友却不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，因此有几个想讨好王的迦勒底人进前来控告但以理的三个朋友，好看这些犹大人的悲惨下场。无疑，这些控告者是犹大人的仇敌。

3.尼布甲尼撒王大怒:但3:13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以;若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢?”

这个骄傲自大的尼布甲尼撒王听到竟然有人胆敢违背他的命令，立刻冲冲大怒，叫来但以理的三个朋友，责问他们为何不拜他的金像，并且威吓他们，若再听到乐声不拜，就立时扔在烈火的窑中，尼布甲尼撒王要看看有何神能救你们脱离我手。

4.但以理的三个朋友:但3:16-18沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手;18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”

面对这个气势汹汹的尼布甲尼撒王，但以理的三个朋友平静地回答他：我们所侍奉的神能救我们脱离你的手，即或不然，我们宁肯烧死，也决不敬拜你所立的金像。

5.但以理的三个朋友被扔入火窑:但3:19-23当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

尼布甲尼撒王没有想到，他给足了但以理三个朋友的面子，反过来他们却一点儿也不给王的面子，真是不识抬举，因此怒气填胸，变了脸色，因此吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，又吩咐军中几个壮士，把但以理的三个朋友捆起来扔在烈火的窑中，窑的火焰立即烧死了抬但以理三个朋友的壮士。

6.尼布甲尼撒的惊奇:但3:24-25那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说：“王啊，是。”25王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”

尼布甲尼撒王向火中观看时，见里面有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，第四个人的相貌像神子。

7.三人获释且得高升:但3:26-30于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

尼布甲尼撒呼叫但以理的三个朋友，叫他们出来，他们就从烈火窑中出来了，当众人一同聚集观看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒不得不称颂神的名，不许人谤渎耶和华神的名。之后，王高升了但以理的三个朋友。

二.但以理被控违令

1.但以理被立为总长:但6:1-3大流士随心所愿，立一百二十个总督治理通国。2又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。

大流士作王后，立但以理作总长，神与但以理同在，使他里面有美好的灵性，因此王又想立但以理治理通国。

2.总长和总督要求王立禁令:但6:4-9那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他;只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”6于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大流士王万岁!7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令(或作“求王下旨要立一条云云”)，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”9于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。

那些总长和总督嫉妒但以理，因此想方设法寻找但以理误国的把柄，无奈找不到。因此他们就求王立一条禁令：三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王不知是计，就立下这禁令，且加盖玉玺，使禁令不可更改。

3.但以理照常祷告神:但6:10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。

但以理知道这禁令盖了玉玺，然而，没有什么能拦阻但以理与神的关系，他照常一日三次祷告，但以理的祷告是不怕死的祷告。

4.但以理被控违令:但6:11-15那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，12他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗?”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”13他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”

那些心术不正的总长和总督们在暗中窥探但以理的行动，见他依然在他神面前祈祷恳求，就来到王面前控告但以理。王听见这话就甚愁烦，想解救但以理，但仇敌却依然不依不饶。

5.但以理被扔狮子坑:但6:16-17王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的神，他必救你。”17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。

面对无法更改的禁令，王只好下令把但以理扔在狮子坑中，只能寄希望与但以理常侍奉的神身上。

6.但以理被救出狮子坑:但6:18-23王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗?”21但以理对王说：“愿王万岁!22我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。

次日黎明，一夜未寐的王就赶到狮子坑口哀声呼叫但以理，但以理用响亮的声音回答了王，王知道但以理还活着，就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。

7.控告者被狮子咬死:但6:24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住(“抓住”原文作“胜了”)他们，咬碎他们的骨头。

王下令，把那些控告但以理的人、连他们的妻子、儿女都扔在狮子坑里，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头，他们遭遇如此，实属活该。

8.神的名得荣耀:但6:25-27那时，大流士王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安!26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。27他护庇人、搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。”

大流士王亲眼看见神救祂的仆人但以理脱离狮子的口，就为神做见证，将荣耀归给神。

9.但以理得亨通:但6:28如此，这但以理当大流士王在位的时候和波斯王居鲁士在位的时候，大享亨通。

神的名得荣耀，神的仆得亨通，荣耀归主名!

≡ 19、作主精兵：三个属灵的勇士

“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即使如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’。”(但三16-18)。

沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人对尼布甲尼撒说这几句话真不是一件容易的事。一个原因是因为尼布甲尼撒是握有生杀大权的帝王，巴比伦全国的官吏、人民，有谁敢不服从他？何况沙得拉、米煞、亚伯尼歌还是被他掳来的犹大人呢？更何况这位帝王已经有令在前，说凡不俯伏敬拜金像的人必立时扔在烈火的窑中呢？在这种情形之下，想要委婉哀求，呼求尼布甲尼撒允许他们不拜金像，已经是极难能可贵的事。如今他们竟这样毫不畏缩恐惧，用一种坚决不屈的言语回答王说：“这件事我们不必回答你。庞我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”斩钉截铁，乾脆了当，这种大勇无畏的精神，真使人钦佩到万分。另外一个原因是他们三个人曾蒙了尼布甲尼撒特殊的待遇和宠眷。他们本是亡国之民，被尼布甲尼撒掳到巴比伦之后，尼布甲尼撒不但不以他们为奴隶，反倒选拔他们、训练他们，将王自己所用的膳、所饮的酒赐给他们，以后又擢升他们，使他们管理巴比伦省的事务。(见但以理书一章、二章)他们以亡国之民而得着这种特殊的宠眷，按人情说，也绝不当违抗王的命令。纵使王的命令与他们的信仰相背，他们为了王待他们的恩情，似乎也应当通融一下，也应当让一点步。无论如何，也不当说这种丝毫不顾人情的话语，使尼布甲尼撒难堪。王待他们那样好，他们竟用这种坚决的言词拒绝不肯服从王的命令，难怪王怒气填胸，向他们三个人变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，又吩咐人把他们三个人捆起来扔在火窑里了。这三个人既不顾性命的危险，又不体念王待他们的恩情，这种作法究竟对不对呢？他们这样作是不是愚昧无知？是不是不近人情？是不是可以为天下后世法？这实在是我们应当清楚知道的。

要回答这些问题实在不是一件难事，只要看一看他们所有的结局便可以明白了。“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来罢。’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了，那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士一同聚集，看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人。他们不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别的神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，毁谤沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆；因为没有别的神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”(但三26-30)。

因着他们三个人对神的信心和忠诚蒙了神的悦纳，神便为他们行了大事，使他们从火窑中安全的出来，未曾受到少许的损害。不用说身体没有受伤，就连“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”因着这件事使尼布甲尼撒受了感动。他承认“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人。……没有别的神能这样施行拯救。”并且他“在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”看神为他们所作的大事，并尼布甲尼撒因这事所受的影响，和他们三个人所得的结局，足可以说明他们这样作虽是不近人情，却不是愚昧无知，而且足可以为天下后世法。

躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，这是人的常情，也是应当作的事。但如果这样作有是、非、正、邪；合乎神旨，违背神旨的关系，便须要先弄清楚这一点了。躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，如果是是、是正、是合乎神的旨意，我们便应当这样。但如果是非、是邪、是违背神的旨意，我们宁可陷入危险，也绝不寻求安全，宁可遭遇死亡，也绝不保守生命。得人的好处要感激、要报恩，这是天经地义，这是作人绝不可忽略的事；但如遇到是、非、正、邪，顺服神、悖逆神的关头，我们便应当把人的感情放在后面，把神的命令放在前面了。有人要殴打你，要杀害你，你听见这个消息以后可以逃避，也应当逃避；但如果有人捉住你，，要你随从他们说谎言，要你拜偶像，要你否认基督的名，若是你不肯听从他们，他们便要殴打你、杀害你，那样你宁可被殴打、遭杀害，也绝不当屈服。有一个人待你有恩情，他要你为他作一件事，须要你耗费很多的钱财，须要你牺牲很多的时光和力气，因为他待你有恩情，你应当为作这种牺牲；但如果他要你帮助他说谎害人，帮助他舞弊营私，你就当毫不踌躇的回答他说：“这件事绝对办不到。”在这种情形之下，你绝不可因为他待你有恩，便想迁就一点，退让一点，虽不帮助他害人，却不妨帮助他说几句谎，虽不能帮助他舞弊，却不妨帮助他营一些私。得人的恩情不知道报答的人不是好基督徒，因为顾念人情而违背神的命令的人同样不是好的基督徒。这种是、非、正、邪、先、后、轻、重的区别，我们一定要分得十分清楚。不然，便会“失之毫厘，差以千里”了。

惧怕危险，顾全人情，实在是今日大多数基督徒的通病。就因为他们有这两种弱点，所以他们在生活中就不断陷入各种的失败和罪恶：明知道许多事是神不喜悦的，但因为怕遭遇危险，便不敢不去作；明知道许多事是不合真理的，但因为顾全亲友的情面，便不能不去作。他们怕人过于怕神，他们求人的喜悦过于求神的喜悦，他们尊重人过于尊重神。他们既藐视了神，神也使他们被藐视。他们既羞辱了神，神也使他们受羞辱。

这三个人不怕危险，不顾情面，拒绝了尼布甲尼撒的命令，是十分值得我们效法的。还有一点更值得我们注意，就是他们对王所说的话是那样坚决、那样果断、那样斩钉截铁、那样不留余地、那样不妥协、那样不让步。“这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”何等乾脆！何等痛快！不拖延，不拉丝；没有迥旋的余地，没有商讨的可能。不拜金像，就是不拜。你把我们扔在烈火的窑中，神能把我们从火窑里救出来。退一步说，纵使他不救我们，眼看着我们被烧死，我们也甘心被烧死。你当知道我们宁可被烧死在烈火的窑中，绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。我们在二千多年之后读这几句话，还可以想见这三个人的忠烈、勇敢、信心、顺服，真使我们不能不肃然起敬了。

作基督门徒的人生活在这淫乱罪恶的世代中，必须有这种信心、这种坚决、这种勇敢、这种毅力。罪恶的势力已经遍满了全世界的每一个角落。撒但利用名誉、财利、肉欲、人情、面子、威吓、压迫，要使每一个基督徒都屈服在他的脚前。这种生死的决斗，胜负有时就决定在顷刻之间。稍一踌躇，稍一退让，便遭遇不可挽救的大失败。我们与罪恶战争，只有进攻，只有决斗、不能妥协，不能让步。妥协便是投降，让步便是屈服。我们永远不要希望同魔鬼讲和以后还能得什么好处。我们遇见罪恶向我们进攻，除了勇敢迎战以外，没有什么别的话可说。懦弱的信徒绝没有希望能作一个得胜者。

我们再详细读那三个人所说的话，便发现他们的得胜还有一个最大的原因，就是他们的信心和顺服。听他们说：“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”这几句话表示出来他们的信心，他们确信神必将他们从烈火的窑中救出来，因此他们不怕王把他们扔在火窑中。“即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像，”这几句话表示他们对神的顺服－顺服至死。他们信神能救他们，也必救他们，但他们还准备了最后的一步，即使神不救他们，让他们在火窑中被烧死，他们也准备好了，甘心烧死，绝不事奉尼布甲尼撒的神，也不敬拜他所立的金像。有了这种信靠和顺服的心，不用说火窑，再比火窑可怕千百倍的危险和痛苦，也没有什么可怕的了。

我们如果希望作象沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的勇士，也必须先求神把他们三个人所有的那种信靠和顺服的心肠给我们。笃信神的大能、神的应许、神的信实、神的慈爱，也肯为顺服神的命令甘心忍受一切的损失、苦痛、羞辱、死亡。有了他们三个人所有的勇敢、果断、信心、顺服，我们能同他们一样的得着那种伟大的胜利，使神因我们得着荣耀，我们也要因此得着神的荣耀。

撒但的势力一日比一日扩张，罪恶的疆域一日比一日开展，这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。世界败坏，教会腐化。富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的、不信有神的、崇拜偶像的、称为基督徒的，不屈服在撒但的权下，不甘心作罪恶的奴隶的人，简直如同晨星那样稀少！感谢神，在每个世代中总有他少数的见证人，总有几个属灵的勇士，能够守正不阿，独清独醒，虽不能挽狂澜于既倒，却也能作砥柱于中流。六十多万以色列民因为怕迦南人都在那里向神发怨言的时候，还有两个有信心的英雄约书亚与迦勒。巴比伦全国的人民都拜金像，以色列全族的人也都离弃耶和华的时候，还有三个不怕烈火的勇士沙得拉、米煞、亚伯尼歌。今日这淫乱邪恶到极点的世界上岂能没有几个向神尽忠的属灵的战士呢？我愿意登高大呼，我愿意到处寻觅，我愿意踏破铁鞋，我愿意走遍全地。我渴望能遇见几个象沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样有勇敢、有决心、肯信靠、肯顺服、坚强刚毅、至死不屈、甘心被扔在火窑中、也不肯稍稍妥协、略略让步的勇士。我如果遇见了他们，我愿意与他们携手同行，我愿意和他们并肩作战，我愿意为他们提鞋，我愿意为他们执鞭。

不胆怯、不畏缩、不妥协、不让步、一心信靠、顺服至死的勇士们哪，你们在那里呢？你们在那里呢？

【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。

≡ 20、扭转乾坤

但3:8-30

引言：我今天要和的家分享的信息题目叫做《扭转乾坤》，这个成语的意思是：整个事件的状态在根本上的改变。从极度不好的状态变成美好的一个状态，从濒临死亡到起死回生充满朝气。我本人非常喜欢这个成语，也特别的喜欢看到这样扭转乾坤的事情的发生。就比如看电影的时候，两个国家在打仗，一个国家快要失败了，马上就会全军覆没了，就在这个时候因为一个人或者是一件事的发生，整个战局发生改变，结果大获全胜！这就是扭转乾坤的情况，这样的情况发生总会让人感到很兴奋！

所以，在看圣经的时候也会使我有兴奋的感觉，因为圣经中也有太多的这样扭转乾坤的事件的发生。就像在出埃及中，摩西带领以色列民历经患难，在上帝的作为中，法老终于同意让他们离开埃及了，可是没走多远法老又后悔了，然后又开始派兵追杀，当他们了到红海边的时候，法老追兵也追了过来。这是确实是十分危险的一件事，埃及当时是世界上最强大的国家，拥有最先进的武器，马车！而且数量也很庞大。再看看这时候的以色列人，是一群老弱病残，在埃及这个地方当奴隶当了四百年，可能对这群人从心里就害怕，估计一看见他们都会腿肚子打颤！所以圣经上记载以色列人看到那群人追了过来就甚惧怕，非常害怕！没有办法了，就向上帝呼求。。要人来看的话，以色列人死定了，因为他们所在的一个地方就是一个绝境。前后左右都无处可躲，真的是死定了。这个时候他们向神呼求，我特别喜欢下面摩西说的话：不要怕，只管站住，不要说话，只要看，看上帝今天为你们施行的救恩。你们什么都不要做，只要看就好了，看上帝为你们做的大事！以人来看的话，以色列人死定了，肯定逃不了了，就在这个时候，因为他们向上帝求告，上帝开始插手，使红海分开，以色列人走干地过去，法老军队却在这里全军覆没！这就是扭转乾坤的改变……

圣经当中这样的列子不在少数，特别明显的还有以斯帖记中的末底改……希西家王等等，圣经当中有太多这样的列子了，看到这样的事情的发生确实让人感觉很兴奋。大到整个国家民族的经历，小到每个人的经历，就比如约瑟和约伯，上帝都在做扭转乾坤的事情。通过对比我发现了一个规律，也算是上帝做事的一个法则：上帝会在那些面临绝境，却仍然坚定仰望祂的人生命中做力挽狂澜和扭转乾坤的工作。特别明显的列子就是但以理的三个朋友的经历，以人的眼光来看，他们三个人，因为违背尼布甲尼撒的命令，被王扔在火炉里，肯定是死路一条。然而因着上帝的插手，不但没有死，反而被高升使上帝的名得荣耀！这是一个很强烈的对比与反差。所以我想通过这一段经文，来和大家分享这个信息。愿我们也能经历上帝在我们生命中扭转乾坤的工作……先读但3:1-7：

但3:1尼布甲尼撒王造了一个金象，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

但3:2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的象行开光之礼。

但3:3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的象行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的象前。

但3:4那时传令的大声呼叫说：各方、各国、各族〔原文是舌：下同〕的人哪，有令传与你们：

但3:5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金象。

但3:6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。

但3:7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金象。

经文背景介绍

当时这个巴比伦是世界上最强大的国家，他们打败了以色列这个国家，把这个国家的一些有能力知识智慧的人给掳掠来为他们自己效力。这个巴比伦的国王认为自己非常了不起，伟大，就为自己建造了一个金像，自称为神。然后让全国上下的人，无论是本国的，还是从别的国家掳来的，只要听见音乐的声音就要来拜这个像！让别人把自己当做神来拜！只要是不拜的，就把他们扔在火窑里。这是尼布甲尼撒干的事。这一段经文也算是整个事件的一个背景介绍，我们重点来看但以理的三个朋友是怎么做的……但3:8-18

但3:8那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。

但3:9他们对尼布甲尼撒王说：愿王万岁！

但3:10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金象。

但3:11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。

但3:12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金象。

但3:13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。

但3:14尼布甲尼撒问他们说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金象，是故意的么？

但3:15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的象，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？

但3:16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；

但3:17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；

但3:18即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金象。

一．人的方面v8-18

1 对罪决不妥协v8--15

在这里我们需要注意一件事情，迦勒底人来控告犹大人：王啊，你下命令是让人都拜你的金像，但是现在有几个犹大人不但不理你的命令，也不拜你所立的金像。我们都知道他们为什么不拜这个金像，因为上帝在出埃及记那里很明确的颁布了十条诫命，其中的第二条就是：

出20:4不可为自己雕刻偶象，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。

出20:5不可跪拜那些象，也不可事奉它，因为我耶和华D你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；

这是上帝的命令，他们很严格的遵守了。听神的话反而遭到不公平的待遇，遭到别人的控告！这确实很让人生气，但又是真真实实常常发生的一件事。因着我们敬畏神，因着我们遵守上帝的命令，遭人的毁谤，控告！就像创世纪中的约瑟一样，他的主母引诱他，他说：我怎可做这大恶得罪神呢？很好的一个信仰宣告，我是信神的，不能得罪祂！可就是因为这样，他的主母才陷害他，把他下在了监里。但以理也有同样的遭遇，因为每天的祷告敬拜神，被坏人陷害，扔进了狮子坑中！所以在今天这个时代，我们因着自己的信仰，也很有可能被别人控告诬陷和毁谤！就像我以前上神学的时候，我们村庄的人都说我们家：这一家人大人小孩都去信主，都信晕魔了，不过日子！比如在和邻里之间有一些摩擦，对方就理直气壮的说：你不是信耶稣的吗？你怎么怎么样！！！这样的情况确实让人很难过很气愤！不过我觉得特别感恩的事情是，耶稣早就安慰了我们！马太福音第五章那里讲到：

太5:10为义受逼 -/迫的人有福了！因为天国是他们的。

太5:11人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！

太5:12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。阿们！

我们根本就不需要为自己打抱不平，因为上帝说过，伸冤在我，我必报应！

但以理的三个朋友就是遇到了这样不公平的待遇，他们被人控告来到了尼布甲尼撒的面前接受审判。我们要知道，这个尼布甲尼撒可不是一般的人，他是当时的世界上权利最大的人，地位最高的人，绝对拥有生杀大权！我不想过分渲染尼布甲尼撒的位高权重，只是想让大家知道，他们三个人面临着很危险的一个局面。他们只有两个选择，要么向尼布甲尼撒屈服，拜他的金像；要么只有死路一条！我觉得他们三个人的表现完全可以用一个成语来形容：宁死不屈！决不让步，决不妥协！为什么不能让步呢？因为一旦让步，就会站立不住！所以中国有句古话讲：一失足成千古恨！人需要有个持守的道德底线，是绝对不可以妥协的！因为只要妥协一次就很难继续坚持下去！我以前读过一个故事：穿新鞋的小女孩！··在一个小山村里，有个女孩，她一直很憧憬外面的生活。虽然她听过很女孩多到外面就变坏的例子，但是她认为自己绝对不会变坏！准备充足之后，在一个刚下过雨的早晨，她向大城市开始出发！因为刚下过雨，所以在路上有好多的小水坑。她在刚开始走的时候小心翼翼，生怕把自己的新鞋给弄脏了。所以在她刚开始走路的时候是很小心的。只是偶尔的时候因为不注意，一不小心鞋子上面溅到了一点泥。刚开始的时候她会很生气，埋怨自己怎么那么不小心，可是后来慢慢的鞋子越来越脏，她就不是那么在意自己的鞋子了。甚至到后来还故意穿鞋往水坑里踩！意思就是我现在已经脏了，再脏也不怕了，你能拿我怎么样？当走完这段山路的时候，换了一双新鞋。后来她到了大城市，慢慢的被改变，以致堕落了下去！如果一个人，十分是满分的话。假如不小心丢失了一分的话，不是想着怎么去得回来，往往人总是让自己努力去适应九分的状态！慢慢越来越低···所以人需要有个持守的道德底线，绝对不可以妥协的。而我们基督徒需要持守的底线就是上帝对我们的吩咐，对我们的命令！所以我们对罪是绝对不可以妥协的，可能有时候我们会失败，但是我们的态度是绝对不会妥协！这就是我们应该有的态度：宁死不屈！我们之所以这样，是因为我们知道犯罪是得罪上帝！要知道惧怕神。惧怕神的人，是一个一无所惧的人！

太10:28那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

因此我们需要对神有一个正确的畏惧之心，这样我们就不会惧怕世界上的任何人或势力！所以这样我们即使面对很大的威胁的时候，仍然可以做到对罪决不妥协！

2 对神决不放弃v16-18

这是一段相当经典的信仰告白，从“即便如此”我们看到了对上帝全能的一种相信！相信上帝就是有这个能力。而从“即或不然”更是看到了对上帝主权的一种顺服！这都是非常需要我们学习的地方，因为很多基督徒对上帝的信心都是建立在嘴上的。问他信吗，他说信！真的信吗？真信！一旦遇到问题就会把信仰抛到脑后。遇到的是小事吧，就说那么小的事还用麻烦上帝？自己就搞定了。遇到些大事吧就说，大事交给上帝不放心，还是自己亲自解决吧。总而言之，无论大事小事，都没有上帝的什么事！所以这样的人对上帝的信心都只是建立在嘴上而已。有一个喻道故事《狮子和老传道人》：有一个老传道人，传了一辈子道，都是在讲信心！

这虽然是个笑话，不过确是对我们每个基督徒的一个很大的提醒。我们既然信靠上帝，就要从心里去真正的相信祂。无论大事小事都交给上帝，因为祂是又真又活的神。

另外，他们的这个即或不然的信仰宣告，更是对我们信心的一个极大的挑战。有病了，祷告相信上帝一定能给医治，祂有这个能力。没有医治怎么办？没有医治，仍然相信，这就是信仰！真正的信仰不凭眼见只凭应许！就像哈巴谷书所说的那样：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛！然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐！主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处！这是值得我们学习的地方。我认为这才是一个真正的完全的降服！我们必须认识到上帝的全能，祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。我们不知道自己前方的道路是什么，我们的以后是怎么样的，所以大家现在和我一起来做个信仰的宣告：无论顺境逆境，我都要选择信靠神；无论祷告有没有成就，我也要坚定的仰望祂！因为祂才是神，而我，只是个人而已！

所以当我们可以做到这两方面的时候，往往上帝就开始插手我们生命中所遇见的事情。

二．神的方面

1 与人同行v24-25

上帝并没有因着他们的很好的信仰宣告就挪去他们所要面临的处境，他们最终还是被扔进了火窑之中，而且还是比平常还要热七倍的火窑，热到一种程度，连扔的人都给烧死了！他们虽然进去了，但是并不孤单，因为有神与他们同行。

当神与他们同行的时候，他们虽然是在烈火的窑中，仍然可以如沐春风般的四处游行！

当神与但以理同在的时候，但以理虽然在狮子坑中，仍然可以和狮子和平共处！

当神与彼得同行的时候，彼得虽然被抓了，明天就要被判死刑了，他仍然可以呼呼大睡！

还有保罗和西拉，他们被人抓了，被人打了，还关在监牢里！因为神与他们同在，他们就可以半夜高声歌唱赞美神！

当神与人同在的时候，人就可以不惧怕任何环境。就像大卫在书二十三篇当中说的那样：我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在……

神与人同在，实在是上帝对我们最美好的礼物，因为神比世界上所有的都要大！小时候学过一个成语叫做狐假虎威，意思是狐狸借着老虎的势力去吓唬别的动物！有时候我们不妨也“狐假虎威”一下，借着上帝的势力去吓唬吓唬你身边的黑暗势力或者是困难！不要告诉神你有多大的困难，要学会告诉困难，你的神有多大！

纵观整本圣经，上帝对每一个属灵的伟人都有这样的应许，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，还是摩西、约书亚、大卫、所罗门，乃至新约的每个使徒，上帝对他们全都有这样的应许，就是我与你同在。我最喜欢的一节经文就是上帝对约书亚说的话：你当刚强壮胆，不要惧怕也不要惊慌，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在！还有在新约《马太福音》那里，耶稣也对门徒有这样的应许：你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，这样我就常与你们同在，直到世界的末了！

上帝从来没有应许我们信耶稣就可以花香常伴、天色常蓝、万事如意一帆风顺！但是上帝有一个比这些还宝贵的应许给我们就是：与我们同在！有首歌不是这样唱嘛：有主同在的地方，就是天堂！

大家肯定都经历过祷告的时候真正进入到灵里的那种状态和光景吧，那个时候就能感觉到耶稣就在你的身边！我请大家回味一下与耶稣同在的美好！是不是天堂般的享受呢？

所以甚至有人说过这么一句话：假如耶稣在地狱，那么我情愿不去天堂！这就很清楚的表明与耶稣同在的美好。

2 战胜环境v26--30

上帝做事很奇妙，有时候祂不会改变我们所遇见的困境，但是祂会一直陪着我们度过难关，让我们在困难当中真实的经历上帝！圣经当中上帝不改变我们的困境的例子并不多见，我能想到唯一的例子就是乞丐拉撒路！他一直在苦难中，最后死在苦难中，上帝没有改变他的环境！而拉撒路也是圣经当中为数不多的记载了死后的情景的一个人物！在亚伯拉罕的怀中得享安慰。

但是更多的时候就是上帝总是会亲自插手介入到我们的生命当中，做扭转乾坤的工作！在二十七节那里，对细节的描写相当清楚（但3:27）：那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

他们居然从火窑中毫发无损的走了出来，虽然火拥有很强的杀伤力，但是因为神的插手，火却无力伤害他们！这就是神迹，超过人的理性范围，这也是这件事情的高潮部分，扭转乾坤也就在这个时刻开始。上帝一插手，整个局面完全翻转。本来他们会被烧死在烈火的窑中，却因为神的介入，不但没有被烧死，反而得到高升！这就是神的作为，使不可能变为可能！

我在上神学的时候，有机会去过好多地方，有的是采访教会，有的是去讲道的。在别人那里听到的最多的见证就是：家里以前很穷，村里人瞧不起，亲人朋友瞧不起！身体又不好，简直是快要家破人亡了。信耶稣更被人嘲笑，家庭都这样了还去信主！时过境迁，就因着他们对上帝的坚持，上帝亲自高举他们的家庭！咱秦坑教会的接待家庭也是这样的一个见证！我真的听了很多这样的见证。最近赵姨也经常会这样的给我说，她说要看上帝在我身上的作为，要看上帝在我家庭当中的见证！其实我也在等着看，我也要看上帝在我身上的作为，在我婚姻中的作为，在我家庭中的见证！我现在真的相信上帝会在我的家庭中得荣耀！至于到底怎么得，让我们一起拭目以待，等待上帝在我家庭中做扭转乾坤的工作。

总结：所以我亲爱的弟兄姐妹们，让我们坚定不移的来信靠上帝，对罪，我们只有一个态度决不妥协！也不要因着他人的逼 -/迫，讽刺或是面对一些难以胜过的困难或是有些祷告没有应允就开始怀疑上帝，甚至放弃自己的信仰。我们需要时时谨记：虽然洪水泛滥，但是耶和华仍然坐着为王！

若是我们遇见困难仍然可以持守自己对神的信仰，那么一定会经历到祂在你生命中那力挽狂澜和扭转乾坤的工作！愿上帝赐福大家。

≡ 21、胜过世界的信心‏

“看哪，我见有四个人……那第四个的相貌好像神子。”（但3：25）

在但以理的故事中，但以理和他的伙伴因为不肯跪拜尼布甲尼撒王的偶像，而被投入火窑。王吩咐“把窑烧热，比寻常更加七倍”。但神以自己的临在来保证他们在火窑中仍得安全，以神迹宣告这大信心的得胜。

今日的世界，试炼之火可能也一样蔓延在我们四周。总是有一些偶像召唤我们去拜它。火窑的形式可能因年代而有差异，本质上却是一样的。世界也许威胁着要把我们掷入被社会边缘化的这个火窑中。如果不向流行的时尚这个神o屈膝，我们就会被抛入嘲笑和流行时尚的火焰里。我们若要享受神那丰富的奖赏，就必须确定自己拥有这三位年轻人那样不怕火焰的信心。

一、信心的来源：他们毅然拒绝背弃神，正表现了伟大的信心。请注意，他们的声明里包含了三个信心的来源。

1、相信神有能力拯救他们：“我们的神能拯救我们。”这是信心的第一个来源。我们可以在一般的事上同意神有能力成就万事，但在紧要关头，特别是已经感觉到火炉的热度时，要相信神会做特别的事，倒需要操练一下自己的信心。还有什么比拯救看起来更不可能呢？我的神是否能在我面临特别试炼的炉火时搭救我呢？我是否愿意跨出信心的脚步全心依靠他呢？

2、相信神愿意拯救他们：“他也必救我们脱离你的手。”这是信心的第二个来源。许多人承认神有大能完成任何事，却不大肯定神是否愿意介入他们自己的事件中。认识神就该确信，神绝对愿意以他看来最有利于我们的方式，介入我们的生活。主最后确实救了这三个人，却是以他们料想不到的方式。真的，一开始的时候，他们似乎毫无得救的希望。

当那个大麻风病人向主恳求医治时，他说“主若肯，必能叫我洁净了” 相信他有这个能力，却不敢肯定他是否愿意。主耶稣立刻纠正他的错误观念，说：“我肯，你洁净了吧！”但这三位年轻人的信心来源，不是仅此而已。从“即或不然”这句话，我们可以看出，他们拥有第三个信心源头，使他们变得无可匹敌、不怕烈火，那就是接受神的统辖权。

3、接受神的统辖权：“即或不然，王啊……我们……也不敬拜你所立的金像。”如果我们也有这信心的第三个来源，并精通此门功课，就已在迈向灵命成熟的道路上了。即或神没有救他们，他们的信心也不会摇动。他们知道神有更好的预备，也看出或许神不打算在这条途径上施展他的大能，但仍甘心乐意地把事情交在神手中。

他们面对试炼时，信心更加高升。对他们来说，向神忠心远比自己的生命重要。他们在看不见神计划的痕迹时，仍一心信赖他。于是神照着他们非凡的信心，将报偿加给他们。神有充满恩典和祝福的秘密计划，是他们未曾想过的。

二、信心的含义

卡莱尔有一次说：“每一个人最后都不得不回答一个问题：‘你到底要做个英雄，还是懦夫？’”这个问题不断地以各种形式在我们面前出现。我们总是要面临选择，不是选择平坦大道，就是选择羊肠小径。尼布甲尼撒王并未命令他们否认自己的信仰，他只要他们向金像跪拜。在早期教会的时代，只要向帝王烧一小撮香，即可使许多殉道者免去被掷入狮子口的惩罚。但有信心的人总是选择敬拜那至高、至善的，即使必须付上最大的代价也在所不惜。

信心常常涉及冒险。若不涉及冒险，就不必要有信心。如果我们能看见前面的道路，那我们就是全凭眼见行路。什么使亚伯拉罕荣膺信心之父的美名？他一生中，信心的关键表现在最起初。“亚伯拉罕……出去的时候，还不知道往哪里去。”（来11：8）他愿意为神冒险。

在信心之路上，我们时常遭到反对。信心的小径并非花团锦簇，而是血迹斑斑的。亚伯拉罕在接二连三的试炼中进深，而试炼一次比一次艰难。总是有拦阻要越过，总是有难处要克服。我们不该为所遇到的艰难埋怨，反应该为这个新的机会喜乐，因为这样才能锻炼我们的信心。

想象一下以撒问亚伯拉罕的那个扎心的问题：“燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕早已预备好了答案：“神必自己预备作燔祭的羊羔。”即或不然，他还是相信，认为神“能叫人从死里复活”（来11：19）。在这以前，还没有人梦想过复活的事，但亚伯拉罕的信心使他抓住这个机会，最后他从死里得回一个活生生的儿子。

当神知道你已经和他进入美好的关系的时候，他要求你能够在信心中看见他是超越的神，他要你经历无限风光的险峰，敢于为眼睛不相信的“不可能的”事情祷告。

摘自《生命的成熟》

孙德生：影响亚洲宣教运动的牧师，带领内地会转型的领袖：孙德生（J. Oswald Sanders）（1902-1992），1954 年成为中国内地会（CIM）总负责人， 并在中国内地会撤出中国之后带领中国内地会改组成海外基督使团（OMF），之后帮助筹备了在亚洲的许多宣教项目。对福音在亚洲的广传做出了巨大的贡献。

≡ 22、谁能登耶和华的山？

古人云：满招损，谦受益。我们也常说，虚心使人进步，骄傲使人落后。旧约圣经诗则警戒我们：骄傲在失败以先，狂心在跌倒之前。现在，我们又领略了主耶稣教导，清楚地表明神的国的价值和法则是何等的与众不同，出人意料！正如今天的经课所告诉我们的那样，上帝做事是那样的出人意料，他的意念非同人的意念，他的道路高过人的道路。上帝拣选大卫，而非他的某个哥哥。门徒问耶稣，天生的瞎子，到底是他本人犯了罪，还是父母犯了罪，主耶稣给的答案却是，不是他或者他父母犯了罪，乃是要显出上帝的荣耀来。我们今天所研读的这段经文结构十分工整，层次非常清晰，能帮助我们快速准确地把握其主要意思。（“经文结构图图片投影开始）首先，首尾呼应。第9节引出主题，开宗明义。末尾即14节下半部分则指出结论。其次，对比鲜明。10-14a节里，耶稣所讲比喻故事设定的开头和结尾，10节与14a节反差强烈。而11-12节与13节则是对比两个人及其表现。法利赛人和税吏各自来到耶和华的殿中祷告，法利赛人自以为义，轻视别人；税吏则自知有罪，无地自容。结果，税吏在神眼里比法利赛人倒显为义了（“经文结构图图片投影结束）。

经文结构图

税吏和法利赛人在圣殿

我们一般会倾向认为法利赛人一无是处，而税吏则成了惟一的榜样和英雄。我们经常很快地，不假思索地站到税吏这边，而与这种表现的法利赛人对立起来。甚至我们很多时候读完这段经文，居然还祷告说“主啊，我感谢你，不要让我像那个法利赛人那样自以为义......或者“我不像那个法利赛人。极具讽刺意义的是，我们恰恰做了耶稣禁止我们做的事！我们也居然认为我们比法利赛人强！我们存在两大误区，第一、过快地、轻率地站在税吏一边；第二、认为自己比法利赛人好。

但是让我们设想下面这个喻道故事，一个现代版“法利赛人和税吏的祷告。主对那些仗着自己是基督徒，就藐视不信的人，设一个比喻。说，有两个人，一个是基督徒，另一个是无神论者。基督徒经常祷告说，主啊，我感谢你，因为你拣选了，拯救了我，使我不像世上的人一样活在罪恶之中，也不像那些无神论者，因为他们居然敢说你不存在。无神论者则时常哀叹道，唉，这个世界真有上帝，真有绝对真理吗？活着却不能得到一个满意的答案，好痛苦啊，何时才能解脱啊？我实在告诉你们，这个人要比第一个人在上帝面前更蒙悦纳。因为凡自高的，必降为卑；凡自卑的，必升为高。

请问弟兄姐妹，你心里何种感受？是不是觉得喻道故事的结论太出人意料，甚至太叫人瞠目结舌，以致于难以接受呢？喻道故事一开始的时候，我预设的认同对象是谁呢？基督徒！因此，主耶稣设此比喻故事时候，他期待并且知道他的听众都首先站在法利赛人这边，然后到最后才发现，神有更超越的意思要表达。所以，现在就让我们先放下成见，也就是那种所谓的“正确的立场，重新来审视一下这个故事，看看究竟谁能登耶和华的山，上耶和华的殿，进入他的同在呢？要回答这个问题，我们首先要思考，这个法利赛人真的是一塌糊涂吗？他做的事毫无意义吗？

经文告诉我们，法利赛人和税吏都来祷告。那么请问，这两个人，在耶稣的听众眼里，谁更好一点，更义一点呢？毫无疑问，法利赛人！当时的人比较普遍的看法是法利赛人是义人，税吏是罪人。而大家似乎也认可上帝垂听义人的祷告，且义人的祷告是大有功效的。罪人的祈祷不蒙上帝的悦纳，他们的祷告都是枉然。可是耶稣设定的结局却不是这样啊！法利赛人是怎么祷告的呢？圣经告诉我们，就姿态而言，他是一个人站着祷告。中文里的“自言自语在原文里是一个介词加反身代词的短语，基本含义就是“关于他自己/对他自己/和他自己。纯粹从语法角度来讲，它既可以用来修饰祷告“站，也可以修饰“祷告。如果修饰“祷告，可以理解为“他祷告了些关于他自己的以下内容；如果修饰“站，那么就是说“他和自己站着，也就是他一个人站着。但是像我们中文译本所说的，“自言自语地祷告，就有点不好理解了。毕竟祷告是人向神说话，法利赛人作为过着宗教敬虔生活的犹太人，肯定是在向神祷告。他怎么可能是在向自己祷告呢？难不成他是无神论者？所以，这样的中文翻译似乎丑化了法利赛人，使我们对他有了不必要的偏见和误解。

“他一个人站着祷告是很合理的解释。我们都知道，法利赛人的称呼本身的含义就是“分别开来。他们非常注重礼仪和道德上的洁净，他们认为要与那些因着懈怠或者无知或者生活压力而无暇顾及认真思考和遵行神的律法的普通人分开，给他们作个表率。所以如果在圣殿里祷告，他们独自站立，与一般人特别是罪人分开，应该是很符合他们的信仰习惯的。那么，对于这种考量，即使我们不完全赞同，难道不值得理解吗？我们中间谁不希望做礼拜的时候不被别人干扰，从而能够更亲近于上帝，更专心于听讲呢？我们中间谁又希望做礼拜的时候旁边坐着的是一个手机响个不停，或者鼾声如雷，或者穿着极其暴露，或者脖子或者膀臂上画着青龙白虎纹身的人呢？如果我们也希望分别为圣，并且知道分别为圣就会意味着具体的空间、时间和内容要求，那么法利赛人独自一人站着又有什么过错呢？

其次，就祷告的内容而言，法利赛人的祷告也还是有值得肯定的地方的。第一、他呼求神。这应该没有错吧。圣经也说，呼求主名的，就必得救。第二、他感谢神。这也应该很正确吧。圣经也说，我们当以感谢为祭献给神。你们要......凡事谢恩......应当......只要凡事藉着......感谢，将你们所要的告诉神。第三、他感谢有具体内容，而不是空洞无物。当然，可能大家会说，第一、二点我们能接受，但第三点暴露了法利赛人的祷告是自满自夸，自高自大，自吹自擂，自以为是，一副自命不凡，自我感觉良好的样子。呃，我觉得着种理解没有充分而直接的经文证据，更多的是我们的揣测和过度心理诠释罢了。另外，就这个法利赛人所谈及的这些事方面而言，难道我们不觉得咱们都不如他吗？至少我本人以为我不如他，他值得我佩服，值得我敬重，值得我学习。他的感谢内容谈及他本人的品格作为，总结起来就是两方面，就是不作恶，广行善。

首先，他不做坏人坏事，他不偷也不抢，不诈也不骗，不贪也不色。他特别提及他不像这个税吏。要知道税吏在耶稣那个时代是替罗马殖民侵略者收税，并且经常盘剥欺诈同胞的人。他们做的是出卖国家、出卖同胞的罪恶勾当啊！这样的人，在当时的眼里就好像我们抗日战争时期的伪军和汪精卫汉奸集团啊！那也许有人会说，他这种通过对比别人，贬损别人的方式来抬高自己的行为是错误的。其实也不一定啊，我们祷告的时候难道不也经常会祷告说“主啊，我感谢你，将我从罪人和罪恶的世界中拯救出来或者一个曾经参与赌博和吸毒的人他不可以祷告说“主啊，我感谢你，因为你搭救了我，使我不再像我先前那些哥们那样陷在赌博和毒品的深渊里吗？这样的祷告都是将我们再和别人作比较，但我们不会认为我们是在自夸，而是真诚地表达我们对神的感谢和对自身境况改变的喜悦之情。从这个意义上来说，法利赛人感谢神使他“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，是十分恰当和自然的。

那他不仅是不作恶，他还广行善。他“每周禁食两次，按照旧约圣经记载，以色列人似乎只需要在每年的赎罪日节期禁食，也就是一年禁食一次即可。但被掳这一刻骨铭心的惨痛经历，以及之后依旧长期处于外族统治，民族不得自由的可悲境况，使犹太人发展了禁食的宗教习惯，他们通过禁食表示向神认罪，并等候神公义的救赎和审判。即使如此，一般犹太人也就是一周禁食一次，可他却禁食两次，可见他的认罪和盼望是何等恳切！另外，“凡他所得的，我都献上十分之一。同样照旧约记载，只要收入的十分之一就可以了，可这个法利赛人却是“凡他得到的都献上十一。这就是说，不单单是他的收入，即使连别人馈赠给他的礼物或者他从别人那里买来的生活用品，他都相应的献上十分之一。这太了不起了啊！

老实说，像这样的人真的是好多教会，甚至包括我们教会梦寐以求的信徒啊！你看，一方面，他不作恶，为人正直，人品佳，在教内外有好名声。另一方面，他追求属灵敬虔，且乐于奉献，还多多奉献。哇噻，难道这样的人不是许多教会苦苦寻求，以致梦里寻他千百度的吗？大家设身处地想想，如果你是一个教会的负责人，时常担心因为弟兄姐妹爱心冷淡，出现奉献款减少导致入不敷出的尴尬局面，出现无人愿意积极参与教会活动或侍奉工作导致教会荒凉的可怜境况，或者总要承受着房顶维修，设备购置，日常开销，员工工资带来的巨大压力，或者经常面对社会对基督教的偏见和误解，他们认为教会信徒都是文化素质不高，社会身份卑微，经济能力有限的，年龄老，身体差，思想落后的人，因此总想着教会多一些专业人士、知识分子、实业家、年轻人、大学生这样的在外界看来很体面的、很有“说服力的信徒，难道你不希望这样的法利赛人多一点吗？即使这样的人有点瑕疵，比如时不时批评别的弟兄姐妹，认为别人信的不好，生命上不追求长进，这又有何妨呢？甚至传道人都会出于对他们的尊重以及依赖会附和着说：是呀，我也是看在眼里，急在心里啊。可是有什么办法呢？我们只能为他们祷告，求神也使他们能火热起来，追求灵命的长进，多多的服侍参与啊！

所以，法利赛人的表现从正面来看的话，有许多值得我们认可、认同并效法的地方。当然你也可以再次发挥诛心策略，去质疑他的心理动机。你可以说他做这些事，无论是不作恶，还是广行善，都是出于显摆，炫耀，标榜自我，积攒人气，俘获人心，或者即使不是那样虚伪，也是出现了不经意的属灵骄傲，认为这些好的行为表现是自己的成就，使自己更受神青睐。但本身经文并没有示意我们去那样理解。故事一开始就告诉我们，耶稣是对那样仗着自己是义人，蔑视别人的人设一比喻。那么问题来了，那些仗着自己是义人的人，包括这个法利赛人，是不是或者算不算义人呢？如果我说李刚仗着自己是公安局副局长，就纵容自己的儿子飞扬跋扈，那李刚是不是副局？我说王斌仗着自己是传道老师，就在食堂中午排队买饭时随意插队。那我到底是不是约翰堂传道呢？答案显然是肯定的，只不过李刚的行为，或者我的表现不符合我们的身份。这个法利赛人也是一样，他是个义人，只不过义的不够，不符合义人，特别是不符合上帝心目中的义人的标准。他的义是有缺憾的。主耶稣在别的场合是肯定法利赛人的义的。登山宝训中，主耶稣对他的门徒说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，就断不能进天国！你看，主耶稣还是肯定法利赛人是有义的，或者说一定程度上的义人，但又严严地指出那是远远不够的。

言外之意，义人不仅仅是要洁身自好，行事公义，为人正直，同时，按照主耶稣的要求，还需要谦卑、宽容和怜悯。真正的义人绝不应该自恃甚高，目中无人；也不应当论断人，数落别人的不是，；更不应当毫无同情和怜悯。为此，先知作见证说：世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。而使徒则发出告诫：爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近.....要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。

今天，我们研读这段经文，将几乎全部的注意力放在了法利赛人身上，好像有点冷落了我们的税吏弟兄。那么他能带给我们哪些启发呢？他有什么值得我们学习的呢？另外，他痛悔认罪就万事大吉了吗？这些是我们要思考的问题，留待我们以后有机会来分享吧。

而就这个法利赛人而言，我们要有一种择其善者而从之，其不善之而改之的态度。让我们首先学会理解、欣赏甚至要效法这个法利赛人。他做的那些高贵的、公义的、正直的事我们也要努力去作，因为一个真正得救的人，一个真正信上帝的人应该有很好的伦理表现和灵性生活。其次，让我们看到他所缺乏的是在神面前的谦卑和对他人的怜悯。这也正是那个罪人税吏所需要的。而我们的主俯就卑微，开恩怜悯了他。人应该做到却不能做到的，主代替人做到了。人想做却做不到的，主为我们做到了。