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先知发出的预言，这样熟悉？在何时应验的呢？还有呢……
9章 哈得拉大概是亚兰北部的一个城市。本卷书最后六章所记载的信息是撒迦利亚晚年时发出的。这些信息指向弥赛亚和祂的再来。这些预言部分在弥赛亚第一次来临前，或许是在亚历山大大帝在位时已应验了；部分则是在弥赛亚在世上时应验的；其他的将会在祂再来时应验。亚兰、非利士和腓尼基，这些欺压锡安的国家将要被辗灭。应许中的锡安君王第一次是像仆人一样骑驴驹而来，但第二次来的时候，则是有权威的君王和审判官。
这四个城市的命运如何？
撒迦利亚提到非利士的四座重要城市，因为他们犯下大罪和拜偶像。亚实基伦、迦萨和以革伦会遭毁灭，亚实突将被外邦人占领。那些残留的人便融入以色列，成为一个新的支族，如同耶布斯人一样。大卫攻克耶路撒冷时，并没有消灭耶布斯人，而是把他们纳入犹大族中。
个人的问题、教会的问题都不足畏，因为，神说祂必亲自看顾祂的家──
撒迦利亚之后过了几个世纪，安提阿古四世侵占了以色列。公元70年，罗马将军提多彻底摧毁了圣殿。因此，这个应许应该是根据百姓顺服的情形、有条件的应许。然而，总有一天，神的百姓将不再担忧敌人的入侵。
耶稣骑驴驹不觉羞愧，我们却要和人比车、比房子、比名校……
耶稣骑驴驹进入耶路撒冷一事早在五百多年前先知就预言了。耶稣来到世上，使预言应验，照样祂再来的预言也一定会应验。我们要时刻作好准备，等候祂再来，因为祂会随时回来！
和平之君，君临天下，情景是……
以法莲是北国以色列的别称。那里有两座山，远望两山似乎相连，但近观中间有道大山谷，它们实际上距离很远。许多旧约预言也谈及这个情形。第9节清楚地指向基督的首次来临，第10节是指祂的再来。那时万国都听从基督，祂要君临天下，万膝要向基督跪拜，万口要承认祂是主！
立约要流血，基督在十字架上为我们洒血立约，我怎能不珍惜这约？
旧约时代的契约是用血来封印确立的，就像我们在合同上签字一样。旧约是以祭牲之血来封印，预指基督会在十字架上流血签字确定神与其百姓的新约。由于神与这些百姓立了约，所以祂把他们从被掳生涯中释放出来。
所罗门政权之后，王国分成北国以色列（或称以法莲 ）和南国犹大。这里先知预言，以色列南北两国总有一天会统一。本章前一部分是说神如何帮助百姓避免战祸；在这里神阐明在战争无法避免时祂会出来帮助百姓。犹太人会胜过希腊人，这也是神的百姓在末后最终胜过邪恶的象征。
经文：至
9:11 锡安哪、我因与你立约的血、将你中间被掳而囚的人、从无水的坑中释放出来。
9:12 你们被囚而有指望的人、都要转回保障．我今日说明、我必加倍赐福给你们。
9:13 我拿犹大作上弦的弓、我拿以法莲为张弓的箭．锡安哪、我要激发你的众子、攻击希腊〔原文作雅完〕的众子、使你如勇士的刀。
9:14 耶和华必显现在他们以上．他的箭必射出像闪电．主耶和华必吹角、乘南方的旋风而行。
9:15 万军之耶和华必保护他们．他们必吞灭仇敌、践踏弹石。他们必喝血呐喊、犹如饮酒．他们必像盛满血的碗、又像坛的四角、满了血。
9:16 当那日耶和华他们的神必看他的民、如群羊拯救他们．因为他们必像冠冕上的宝石、高举在他的地以上〔高举云云或作在他的地上发光辉〕
9:17 他的恩慈何等大、他的荣美何其盛．五谷健壮少男、新酒培养处女。
10:1 当春雨的时候、你们要向发闪电的耶和华求雨．他必为众人降下甘霖、使田园生长菜蔬。
10:2 因为家神所言的是虚空、卜士所见的是虚假、作梦者所说的是假梦．他们白白的安慰人．所以众人如羊流离、因无牧人就受苦。
10:3 我的怒气向牧人发作、我必惩罚公山羊．因我万军之耶和华眷顾自己的羊群、就是犹大家、必使他们如骏马在阵上。
10:4 房角石、钉子、争战的弓、和一切掌权的、都从他而出。
10:5 他们必如勇士、在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中．他们必争战、因为耶和华与他们同在．骑马的也必羞愧。
10:6 我要坚固犹大家、拯救约瑟家、要领他们归回．我要怜恤他们．他们必像未曾弃绝的一样．都因我是耶和华他们的神．我必应允他们的祷告。
10:7 以法莲人必如勇士．他们心中畅快如同喝酒．他们的儿女必看见而快活．他们的心必因耶和华喜乐。
10:8 我要发声、聚集他们．因我已经救赎他们．他们的人数必加增、如从前加增一样。
10:9 我虽然〔或作必〕播散他们在列国中、他们必在远方记念我．他们与儿女都必存活、且得归回。
10:10 我必再领他们出埃及地、招聚他们出亚述、领他们到基列和利巴嫩．这地尚且不够他们居住。
10:11 耶和华必经过苦海、击打海浪、使尼罗河的深处都枯干．亚述的骄傲、必至卑微．埃及的权柄必然灭没。
10:12 我必使他们倚靠我、得以坚固．一举一动必奉我的名．这是耶和华说的。
钥节：“祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛；五谷健壮少男，新酒培养处女。”
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，借以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战。 在主会为以色列争战，攻打万族的背景底下，第一个的默示 ⎯ 攻击哈得拉 ⎯ 被记录下来，为要显明神的计划，虽然是要重新招聚并挽回以色列，但弥赛亚却将会被拒绝。这大牧人的被拒，导致羊在假牧人的手下遭分散，这个默示，乃为鼓励归回的余民要按公义而活，并热切期待弥赛亚的降临。
昨天我们看过，今天的经文较长，是论及弥赛亚在以色列中要带来的祝福。首先论及在历史上的祝福，包括：
（1）从巴比伦被掳归回（11-12节）－好像“从无水的坑中释放出来”（参；；“立约的血”确认亚伯拉罕的约和肯定摩西的约，。
（2）从希腊－弥赛亚要加添选民的力量，得胜仇敌。这段经文所描绘的，部份在马加比革命（主前175-163年），以色列人挣脱希腊统治时得到应验。但终极完全的应验仍有待弥赛亚再临的时候。十章全章的经文可以说是这个应验的详细演绎。
是预言性的祝福。当仰望耶和华（1节），祂才是祝福的真正源头。在圣经中，雨水常常是多种祝福的象征，在这里可以包括物质和属灵方面（参；；。耶和华是真神，祂要审判假先知（1-3节上）。因为选民的问题往往是听信虚假之言（关于这等假牧人，可参；；。然后，祂要挽回以色列（3节下-12），包括（1）得胜利（4-5节）；（2）蒙怜恤 （6-8节）；（3）再归回（9-12节）。注意的“惩罚”和“眷顾”，在原文是同一个字（to visit，中性）。对假牧人而言，神的临到 = 惩罚；对神子民而言，神的临到 = 眷顾。
在苦难中的我们是否仍可以存有指望呢？是否期待上帝将我们从无水坑中的囚犯摇身一变而成皇冠上的宝石呢？
思想：“上帝要加倍赐福给我们。”这是否你对上帝的信念？当你（或你周边的亲友）正经历好像“在无水的坑中”般的困境时，这个信念能否帮助你？计划：“主的恩典，样样都要数！”建立这样的习惯：每当遭遇困境时，开始数算两、三件主的恩典。
祷告：我的主，我的上帝，祢是配得荣耀尊贵的，因为祢赦免罪孽，饶恕祢子民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩。阿们。
经文：
9:1 耶和华的默示、应验在哈得拉地大马色（世人和以色列各支派的眼目、都仰望耶和华）
9:2 和靠近的哈马、并推罗、西顿、因为这二城的人、大有智慧。
9:3 推罗为自己修筑保障、积蓄银子如尘沙、堆起精金如街上的泥土。
9:4 主必赶出他、打败他海上的权力．他必被火烧灭。
9:5 亚实基伦看见必惧怕．迦萨看见甚痛苦．以革伦因失了盼望蒙羞．迦萨必不再有君王．亚实基伦也不再有居民。
9:6 私生子〔或作外族人〕必住在亚实突．我必除灭非利士人的骄傲。
9:7 我必除去他口中带血之肉、和牙齿内可憎之物．他必作为余剩的人、归与我们的神．必在犹大像族长、以革伦人必如耶布斯人。
9:8 我必在我家的四围安营、使敌军不得任意往来．暴虐的人也不再经过．因为我亲眼看顾我的家。
9:9 锡安的民哪、应当大大喜乐．耶路撒冷的民哪、应当欢呼．看哪、你的王来到你这里．他是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑着驴、就是骑着驴的驹子。
9:10 我必除灭以法莲的战车、和耶路撒冷的战马．争战的弓也必除灭．他必向列国讲和平．他的权柄必从这海管到那海、从大河管到地极。
钥节：“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来。”上）
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，借以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战。虽然因为在弥赛亚首次降临时，他们拒绝祂，以致会被惩罚，分散异邦﹔但在祂第二次降临以先，耶路撒冷的围困得以解除，祂要审判万族、拯救以色列，并在地上建立祂的国度。
在主会为以色列争战、攻打万族的背景底下，第一个的默示 ⎯ 攻击哈得拉 ⎯ 被记录下来，为要显明上帝的计划。虽然是要重新招聚并挽回以色列，但弥赛亚却将会被拒绝。这大牧人的被拒，导致羊在假牧人的手下遭分散。这个默示，乃为鼓励归回的余民要按公义而活，并热切期待弥赛亚的降临。今天选读的经文部份是。主要内容有两方面：（1）对万族的审判与惩罚，和（2）弥赛亚降临（参，；。
对万族的审判与惩罚（1-8节）乃为救恩的成全（注意1节 和8节的“眼目”）。
A.世人的眼目仰望上帝的救恩（1-2节）B.审判临到北面的城市（2-4节）B’审判临到南面的城市（5-7节上）A’耶和华的眼目看顾成全救恩（7节下-8）三方面的观察：（1）弥赛亚将要带来的胜利是在耶路撒冷，胜过以往威胁她的；（2）“世人的眼目都仰望主”（1，8节）指那些期待弥赛亚降临，毁灭仇敌的犹太人，耶和华的眼目注视世人如注视以色列各支派；（3）主的攻伐并非要消灭，乃为拯救世人。经历审判的洗礼后，余剩的民必归向耶和华（7节下），“必在犹大像族长”，意思是“成为一个支派”一样。至于“以革伦人必如耶布斯人”这句话是解说上一句的。昔日大卫攻取耶路撒冷时，并未灭尽当时城内的居民耶布斯人，而是让他们归化为以色列人（参，；，。
弥赛亚降临（9-10节）有三方面的重点，包括：拯救（救恩）、谦和（和平）、及权能（掌管）。三方面的观察：（1）祂是公义的；（2）先知们信息的主题：弥赛亚为君王（参，；；（3）祂来到的目的：在和平中管治。虽然在经文中好像显示出君王的莅临立刻就会引入上帝普世性的国度，但新约圣经却显明这预言的应验是分阶段的。根据马太和约翰福音，君王的莅临已应验于主被钉十字架前，以得胜者的姿态骑驴进入耶路撒冷时；。至于第10节的预言仍有待末后的日子。
思想：先知撒迦利亚的呼吁：“锡安的民哪，应当大大喜乐。”并未应验在以色列民中间。但在我们这些已经接受耶稣为救主的基督徒中，实在应当大大喜乐。你每天生活是否散发出这靠主而有的喜乐？计划：每天在离开家门以先，在心中背诵一次：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的 灵，使骨枯干。”
祷告：主啊，教导我真正懂得将一切的忧虑卸给祢，因为深信祢是顾念我的。愿我的生命时常散发出喜乐这种正能量，感染周遭的人。阿们。
锡安的民哪，应当大大喜乐…看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救……。参考经文: 太约翰叁书1:；约翰叁书1:；；；提要
撒迦利亚信息的后半部（九至十四章），是圣经的预言中最重要的一段。除了以赛亚以外，撒迦利亚是预言到弥赛亚最多的先知。让我们用谦卑的灵，求圣灵光照我们的心，迎接这位大牧人，万王之王进入我们生命的宝座上。从第九章开始，撒迦利亚在用词上有一点改变，原先「耶和华的话」变成了「耶和华的默示」，这些默示不单对犹太人，也带给全世界的人极大的盼望。
先知宣告：「你的王来到你这里，……是骑着驴的驹子」；太约翰叁书1:他说：「我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人释放出来，我必加倍赐福给你们。」他应许：「当那日，上帝必拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石。」正如撒迦利亚所发的赞美，祂的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！
接着先知提到，「当春雨的时候，他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」因着上帝的大能与恩典，祂将犹大及约瑟家的余民带回，上帝要怜恤他们，应允他们的祷告。上帝必赐给他们新生命，「他们必记念我，他们都必存活，且得归回。」这不正是主耶稣所为我们作的吗？因祂的死我们得着存活，借着相信和接受，我们得着永生，这也是撒迦利亚信息宝贵之处。
默想1.「冠冕上的宝石」何等珍贵！这是宇宙的主宰对祂子民的形容。圣徒阿，当明白，你在上帝心中是如此宝贵，让我们一生忠心跟随服事祂。2.撒迦利亚书中满了上帝的应许，若能将每一个应许标示出来，成为你的祷告，上帝必会将加倍的赐福加给你。3.撒迦利亚告诉我们要倚靠上帝，得以坚固，一举一动都要奉祂的名，这是每一位基督徒在每天生活中最重要的准则，无论作什么，都要奉主的名作，使主的名可以得着荣耀。祈祷主啊！奉您的圣名祈祷，就如同手中握有一把启开「智慧之门」的钥匙，凡动机纯正，谦卑尊您为大者，必能得您智慧和荣耀。
| 第9章 | 第10章 | 第11章 | |
| 1錫安敗落的鄰居8 | 9錫安未來的王17 | 彌賽亞作王 | 彌賽亞被拒 |
| 審判和公正 | 救贖和受苦 |
金言不祷告等于向上帝自夸。
“他们必像冠冕上的宝石，在他的地上发光辉。” -
我们喜欢游览位于太平洋海岸的某个地方。我们低下头，在沙滩上慢慢地行走，边行边检拾那些因经年累月被海浪抛来抛去而磨得平滑的碎石。湿的石块会反射出彩虹七色的光辉。我常常感到惊讶，沙滩上怎么能积聚那么多不同类形的石头。撒迦利亚这句话：“他们必像冠冕上的宝石，在他的地上发光”，叫我想起那个沙滩。
撒迦利亚的预言，是对犹大的百姓说的，目的是提醒他们神完美无缺的计划，并以将来的拯救来鼓励他们。撒迦利亚用文字描绘出令人惊叹的图画，来表明神应许的拯救者弥赛亚将要成就的救恩和恢复。他的信息指出，神非常喜悦祂的子民 — 他们必会得到恢复，“必像冠冕上的宝石，在他的地上发光。”神必定会看顾衪宝贵的儿女，因为他们是属衪的，祂希望看到他们完全的恢复。
保罗在说，神已经藉着教会把衪超然的智慧显给世上的执政掌权者看，这教会建造在弥赛亚耶稣基督所立的根基上。神的子民将会发出光辉，在四面八方彰显衪的智慧和荣美。
祷告父啊，我们知道祢对我们的爱是何等深广，看到祢如此喜悦我们，我们深受感动。惟愿我们的生命能为祢的荣耀发出光辉。奉耶稣名祈求，阿们。
9 锡安的民哪，应当大大喜乐！
耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30 “你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31 若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32 打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”34 他们说：“主要用它。”35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36 走的时候，众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38 说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40 耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”为期四十天的预苦期，教会带领众弟兄姊妹默念基督十架救恩，这些都是序曲，直等帷幕拉开迎接那一位奉主名来的王。今天是棕枝主日，是普世教会继圣诞节和复活节后的又一欢喜快乐的圣日。当年耶路撒冷城的人手拿棕树枝，夹道欢迎耶稣荣进圣城，从这一天开始也预示着耶稣步入在地上最后一周的行程，一步步迈向各各他。所读经文，我们看到耶稣亲自为这一天作了安排，祂按着父所定的“时候”，在众人的欢呼与赞美中进入圣城，这是祂第一次完全公开自己君王的身份，第一次接受众人的拥戴！让我们在这个棕枝主日再次认识、迎接、颂赞这位荣耀之主、谦卑之王！一、祂是荣耀之主带着权柄和能力
1、预知苦难仍坦然前行“上耶路撒冷去”，这是耶稣前行的目标与方向。在迈向耶路撒冷的行程中，耶稣曾三次向门徒宣告祂要走的道路，“必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”。门徒们第一次听到这样的话，他们因着体贴耶稣的肉体，不希望这样的事临到耶稣身上，想拦阻祂，耶稣认为这是来自撒但的意思，耶稣仍往前行；耶稣行了许多神迹，许多人因此归从祂，当时的宗教领袖和执政者认为耶稣对他们是一种威胁，有人在沿途中劝告耶稣“离开这里去吧，希律想要杀你”，耶稣却无惧地上的权势说，“今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”。耶稣清楚地知道自己将要在耶路撒冷遭遇苦害，并且第三天复活，祂坦然前行。耶稣的脚步来到橄榄山，祂亲自为自己这一天的行程作出安排。我们行在人生旅途，多么需要有一个清晰的目标和明确的方向，这样我们才知道自己往哪里去。使徒保罗面对前行道路的苦难立定心志，“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”，众人不再拦阻同声说“愿主的旨意成就”。十字架是父的旨意，是耶稣甘心的选择。信仰基督、跟随耶稣不是鲜花烂漫、常晴无雨，而是在人生的祸患与苦难中难仍坚信，主有大能、主必施恩、主必搭救。2、掌管一切仍俯就卑微耶稣打发两个门徒，去对面村子里将一匹小驴驹解开牵来。这里描绘出两个场景，两次讲述“主要用它”：一是耶稣打发门徒，二是门徒照着去行，门徒们的经历“所遇见的正如耶稣所说的”。我们看到主耶稣的权柄和能力，在门徒身上、在主人身上、在驴驹身上。在主大能的权柄中，祂可以使用每一个人，每一件事，每一个物来成就祂天国的伟业。在耶稣手中的人、事、物都甘心顺服，听从主为主所用，连最卑微的驴驹也可以承载耶稣，与耶稣同行。圣经中有很多蒙主使用的卑微的人、事、物，乌鸦可以在饥荒之年养活神的仆人，驴子可以开口责备巴兰，一个犹太小女子为大元帅乃幔提出病得医治的建议……不要轻看自己的卑微，人需要在自己有限的人生中，认识且拥有那一位至高无上的全能者。在任何境遇中，确信每一个人、每一件事、每一个物，都在耶稣的掌管之中。只管顺服主的权柄，甘心把自己的生命放在主手中。基督的信仰不仅是让我们的思想观念中相信一位有权柄有能力的主，更是让我们在自己生活中仰赖、经历祂的大能，把自己卑微的生命交给祂，顺服主，尊荣主。二、祂是谦卑之王甘心顺服神旨意
1、应验经上的话撒迦利亚先知预言：未来以色列家的君王就是骑着驴驹进入耶路撒冷城，“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”。耶稣时代的犹太人熟悉这段经文，他们看到此情此景，他们相信所盼望的弥赛亚君王已经来到他们中间，他们把自己的衣服脱下来铺在地上，他们以欢迎君王的方式迎接耶稣。创世记记载雅各为犹大祝福时，提到驴驹“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上”。圣经中多次记载骑驴，士师时期，神为以色列民兴起的拯救者几位士师他们的子孙都骑着驴驹王国时期，大卫逃离耶路撒冷也有人为他备驴，耶稣骑驴进京应验旧约先知弥赛亚君王的预言。2、显出生命的样式
骑着驴驹的王显出耶稣柔和谦卑的生命和性情。“你的王骑着驴驹来了”，这一位王不是高高在位，不是趾高气扬；这正是道成肉身的耶稣生命的样式，“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，耶稣以谦卑柔和的生命，要带来一个全新的国度，耶稣告诉彼拉多“我的国不属这世界”，这国不是靠强权建立，而是在舍命流血的爱中建立的国度。耶稣告诉众人，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”。每年圣周中我们都会读到以赛亚书中受苦的仆人，“祂无佳形美容，无美貌使我们羡慕k，这位卑微的仆人就是替罪的羔羊。思想我们的生命多少时候带着个性和张扬，成长中的锋芒，但神的爱中却将我们迁到祂爱子的国里，耶稣说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”，保罗讲到圣灵所结的善果“温柔”，告诉我们基督徒当有耶稣生命的样式，以用柔和的言语，温柔的态度、谦卑的生命向世人见证自己的信仰。三、我们应当称颂加入赞美的行列
1、欢呼的人群四卷福音书都讲到这一天中热情高涨的人群涌向耶路撒冷准备过节，他们看到耶稣，都发出“和散那”的赞歌，“高高在上和散那”，人们呼求耶稣现在就来拯救，他们用衣服铺在地上让耶稣走过，用手中的棕树枝表达着内心的喜悦。众门徒也在其间，耶稣也接受了人们的赞美和称颂。但这群人也仅仅是将耶稣当作一个凯旋而归的王，地上的领袖，当耶稣不能满足他们政治的目的、属世的需求之时，他们很快弃绝了祂，这个节日里的欢呼声很短暂，一周之后，门徒弃他而去，众人更是呼喊着“钉他十字架”。我们今天也在这欢乐中的人群中，我们宝贵耶稣，我们赞美主，我们不仅是在主日敬拜颂扬，我们更要加入与天使天军永远歌唱赞美的行列，如老约翰讲述宝座前的赞美“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。2、冷漠的人群在众人的欢呼中，我们还看到法利赛人（这是路加独有的记载），他们要求耶稣责备欢呼中的门徒，耶稣说“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来”。那个时代的人对耶稣不是心怀敌意，就是无动于衷。每个时代都有这样冷漠的人，人心有时比石头还刚硬。人们用人的标准、人的眼光认识耶稣，人们就会藐视祂，厌弃祂：“他救了别人，不能救自己”。今天这个时代也是一样。谁愿意承认自己有罪，谁愿意相信钉在十字架上的耶稣，谁愿意呼求耶稣的拯救，人人都要做主，人人都要自立为王。联系上文，耶稣所设的一个比喻，贵胄往远方去了要得国回来，但他本国的人却恨他，说“我们不愿意这个人作我们的王”，下文耶稣为不知自己将来结局的圣城耶路撒冷哀哭。想想犹太人弃绝了耶稣，这个民族受尽多少的苦楚，愿我们从这群敌挡和冷漠的人身上受到提醒和警戒。 从今天棕枝主日开始，教会将进入受难周的崇拜，以此记念耶稣为我们所走的苦路。今天我们在歌声中贺他为王！祂是荣耀之主，预知苦难仍坦然前行、掌管一切仍俯就卑微；祂是谦卑之王，骑着驴驹进入圣城，应验经上的话，更是甘心受苦成就神的旨意。愿我们在生命中拥戴祂为王、用心灵诚实敬拜祂！