| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 |
待宰的羊──可怜的一群，千万别属于他们当中的一员……
神让撒迦利亚作个牧人，专门牧养肥壮待宰的群羊。弥赛亚将在政治和属灵生活混乱的时期来牧养属神的百姓。这些肥壮待宰的羊代表神的百姓，他们贪婪，恶欲满心，正等神的审判到来。
两种牧羊人，耶稣也用过这种比喻──
这里，神让撒迦利亚去充当两种不同角色的牧人。第一个牧人显示他所牧养的百姓如何拒绝神，神也将如何拒绝他们；第二个牧人显示神如何将其百姓交给邪恶的牧羊人，参结34章 ）。
没有了牧人，羊群就失去保守，四散开了……
撒迦利亚拿了两根牧杖，取名为“荣美”和“联合”。他折断第一根“荣美”杖，显示神跟百姓所立的恩典之约已毁。他折断第二根“联合”杖，显示犹大和以色列之间的情谊已破裂了。
竟要灭三牧人？为何？
三个邪恶牧人的身分不详。神知道他们不适合牧养祂的百姓，所以除掉了他们。
给牧人三十块钱，甚么意思？
给这位牧人三十块银子是一种侮辱。这是付给被牛角顶死之奴隶的价钱，也是犹大出卖耶稣所得的银钱。无价的弥赛亚竟以奴隶的价钱被卖掉了。
把钱丢给窑户，是施舍吗？
陶匠是社会最低下的阶层。“美好的价值”不过是讽刺的说法，因为其价值微不足道，甚至可轻易丢给陶匠。意味深长的是，犹大卖耶稣的三十块银子被退回圣殿后，也用来买了一块窑匠的地。
神的百姓分裂，因为联合的杖被折断了……
由于百姓拒绝弥赛亚，神也拒绝他们。这便是撒迦利亚折断“联合”之杖的象征。撒迦利亚之后不久，犹太人便分成很多派别：法利赛、撒都该、爱色尼，希律党和奋锐党。这些派别之间的不和，是导致公元70年圣殿遭毁的关键因素。
无用的牧人，今日的教会里也有的呀……
以色列不仅拒绝真正的牧人，更接纳一个无德无能的牧人。这个牧人只顾自己、不顾羊群，不保护且毁灭羊群。他相信自己的军力（膀臂 ）和智慧（右眼 ），所以他被定罪是应得的，神正要毁掉这两样东西。
恶牧人遭惩罚的预言应验了吗？
领袖不能全面地照顾神的百姓，对百姓来说是个大悲剧。神要领袖负起对百姓的特别责任。新约告诉教会领袖：“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”如果神把我们放在领导的位置上，要谨记在这位置上也要负极大的责任。
经文：
11:1 利巴嫩哪、开开你的门、任火烧灭你的香柏树。
11:2 松树阿、应当哀号、因为香柏树倾倒、佳美的树毁坏．巴珊的橡树阿、应当哀号、因为茂盛的树林已经倒了。
11:3 听阿、有牧人哀号的声音、因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音、因约但河旁的丛林荒废了。
11:4 耶和华我的神如此说、你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊．
11:5 买他们的宰了他们、以自己为无罪．卖他们的说、耶和华是应当称颂的、因我成为富足。牧养他们的、并不怜恤他们。
11:6 耶和华说、我不再怜恤这地的居民．必将这民交给各人的邻舍、和他们王的手中。他们必毁灭这地、我也不救这民脱离他们的手。
11:7 于是我牧养这将宰的群羊、就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖．一根我称为荣美、一根我称为联索．这样、我牧养了群羊。
11:8 一月之内、我除灭三个牧人．因为我的心厌烦他们、他们的心也憎嫌我。
11:9 我就说、我不牧养你们．要死的、由他死．要丧亡的、由他丧亡．余剩的、由他们彼此相食。
11:10 我折断那称为荣美的杖、表明我废弃与万民所立的约。
11:11 当日就废弃了．这样、那些仰望我的困苦羊、就知道所说的是耶和华的话。
11:12 我对他们说、你们若以为美、就给我工价、不然、就罢了。于是他们给了三十块钱作为我的工价。
11:13 耶和华吩咐我说、要把众人所估定美好的价值、丢给窰户。我便将这三十块钱、在耶和华的殿中、丢给窰户了。
11:14 我又折断称为联索的那根杖、表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
11:15 耶和华又吩咐我说、你再取愚昧人所用的器具。
11:16 因我要在这地兴起一个牧人．他不看顾丧亡的、不寻找分散的、不医治受伤的、也不牧养强壮的．却要吃肥羊的肉、撕裂他的蹄子。
11:17 无用的牧人丢弃羊群有祸了．刀必临到他的膀臂、和右眼上．他的膀臂必全然枯干、他的右眼也必昏暗失明。
钥节：耶和华我的上帝如此说：“你（撒迦利亚）要牧养这将宰的群羊。”
撒迦利亚先知记录了两个关于弥赛亚第一次和第二次降临的默示，借以向归回的余民指出弥赛亚会为他们争战。 在主会为以色列争战，攻打万族的背景底下，第一个的默示 ⎯ 攻击哈得拉 ⎯ 被记录下来，为要显明神的计划，虽然是要重新招聚并挽回以色列，但弥赛亚却将会被拒绝。这大牧人的被拒，导致羊在假牧人的手下遭分散，这个默示，乃为鼓励归回的余民要按公义而活，并热切期待弥赛亚的降临。今天的经文是第一个默示的最后部份，是论及弥赛亚被拒绝
九至十章是描绘祝福和兴盛，但是在这一切事要发生以先，选民会因为拒绝好牧人（弥赛亚）而面临上帝严厉的惩罚（1-3节）。先知用诗歌（象征的言词）去宣告审判。以色列人称皇宫为“利巴嫩林宫”；参，因它采用大量利巴嫩的香柏木建成。香柏树也成为犹大皇家的象征，12-13）。
余下的经文是先知撒迦利亚的两度获授命（4、15节）。他成为弥赛亚，牧者－君王的代表（象征）。先知获授命作好牧人（4节），但被羊群憎嫌，所以拒绝再当羊群的牧人（9-14节）。5节的“买他们的”指“列国”，“他们”是阴性，母羊应该用来繁殖而不是拿来食用，“宰了他们”并不合理；至于“卖他们的”、“牧养他们的”乃指犹大的领袖。因他们的失责，导致选民拒绝弥赛亚，至终遭受上帝的审判与惩罚（6节）。7-14节是描述遵命和放弃使命的经过。8节的情境可能是指三个不知名的首领，与先知同时代的，在归回的群众中，反对先知的领导。其后更导致撒迦利亚的被害，主也曾提及此事。折断的杖乃宣告放弃任命：“荣美”代表上帝的保护、“联索”代表合一、团结；“折断了”表示上帝容许逼迫分离。“三十块钱”的工价即“三十舍客勒银子”，相等于一个希伯来奴隶的价格；是耶稣时代工人一年的工资。引这段经文，说犹大的结局是应验了耶利米的预言，可能是因为马太同时引用了和，而马太只取较有名的先知耶利米当代表。
虽然在14-17节中，有些细节仍无法确定，但下文的含义是清楚的。上帝的百姓，有如一群羊，受犹大的领袖（与外人联手）所欺压；但上帝所差遣的好牧人却受百姓拒绝。结果导致审判临到百姓。以色列和犹大的联合要延迟，百姓要受更大的压制。这正是在两约中间和主后一、二世纪以色列民的写照。
思想：恶牧人的特征是不理会有需要的羊群之需要，却剥削有能力付出的羊。我们可以思考自己或者自己的教会、组织，是那种不理会羊群的需求，只会要奉献的人吗？上帝说这样的人，对他们的审判就是“失去牧养的能力”。计划：关心教会的领袖，包括传道牧者、长老执事、导师教师等，每月一次约壹位吃早餐。
祷告：右手拿着七星，行走在金灯台中间的教会元首，耶稣基督，愿祢保守教会的领袖们，忠心牧养祢所交托的群羊。阿们。
阅读:
耶和华对我说：“你要把银子丢给陶匠。”——，新译本
凯特琳如今是位出色的作家，她写下被性侵后与忧郁症搏斗的过程。与身体受到的伤害相比，她的心灵承受更深的创伤，让她认定：“我是没人要的，也没有人会看上我这样的女孩。”她觉得自己不值得被爱，是任人随意糟蹋后撇弃的人。
上帝了解这种感受。当祂慈爱地牧养以色列民，并要人们估定祂的工价时，他们竟只给三十块银子。那其实是奴隶的身价。当奴隶因意外致死，他的主人就会获得三十块银子的赔偿。他们给上帝这最低的工价，使上帝受羞辱，所以上帝讽刺地说：“那银子就是他们认为我应得的高价”，新译本），要先知撒迦利亚扔掉这些银子。
耶稣也深有同感。祂不只被朋友背叛，而且还被轻蔑地出卖了。犹太领袖看不起基督，便以买奴隶的最低价给了犹大三十块银子，而他竟也收下了，。犹大轻看耶稣，只为了一点点钱就出卖了祂。
既然耶稣都曾被人轻看，所以当你被人藐视时也无需讶异。但需谨记，你的价值不是由别人决定，甚至不是由你自己评定。唯有上帝才能决定你的价值，而祂认为，你值得祂为你受死。
上帝，我感谢祢，因为祢看重我！撒迦利亚是旧约圣经一个很常见的名字，有多达30个不同的人使用这个名字。不过，对先知撒迦利亚来说，这个名字特别合适，因为这个名字的意思为“耶和华记念”。撒迦利亚与众人从被掳之地巴比伦回到耶路撒冷，他的角色是提醒以色列百姓要记念上帝。那位上帝在他们被掳的那段年日里，从来没有忘记他们。
柯贝尔
:于是，我牧养这将宰的群羊，就是羊群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。
注意到这里将宰的群羊就是最困苦的群羊，往往这些羊他们的心里面是没人挂念的。而且雇工把这些羊群扔掉不管，于是上帝呼召撒迦利亚先知来牧养。
许多国人对当今深化改革的境况和力度看不清，对改革的结果如何不甚明了。因此他们对这些事情不太关心或者是一知半解，以为这与自己没有什么很大的关系。只是他们看不到天势的运行，天道的运行，他们没有想到（总有一天会感受到）这天道天势是如此之强骏凌厉，不以人的意志为转移，对自己家族，产业的命运关系如此之大，以至于他们不能抽身其外。他们开始发现，他们需要认识权柄，敬畏权柄，包括身边的权柄。他们需要找到自己的位置，找到自己所在的天定的队伍。有些人在劝人悔改归正，他们没有想到自己也需要悔改，归正。他们也要去改变他们的思维方式。必须意识到这场深刻的变革，绝不只是一场运动而已，不是一场做做样子的运动一阵风而已，不是在上掌王权者某几个人的事情，中央高层人士的事情，或者只是针对少数权贵阶层人士的改革，这是一场深刻的涉及全民归属与去处的变革，所有的人都不能抽身其外。在这场变革当中我们的价值观我们的世界观我们的判断力我们的生活方式和行事方式，生产方式文明生活体系，恐怕都要全然的更新或者是大的调整。正所谓旧事已过，一切都是新的了。用中国古话说就是，一元复始，万象更新。
要知道这场变革真正幕后的总导演总设计和总策划，不是那当权者如习李王，他们也只是执行者，也不是某些z /-府要员社会贤达，也不是某大国中执掌王权的如奥巴马，普京，也不是某些先知，发预言的，他们也只是执行者，如同巴兰纵然想为自己获得一些利益，但是他也没办法不得不按照上帝的旨意去讲话。因为主宰这一切的是那位创造天地万物和其中沧海的造物主。王的心在上帝的手中，像陇沟的水随意流转。世上和世上的国，都要成为主耶稣基督的国。
这当中有先知先觉，不知不觉，以及后知后觉者。先知先觉者，就是那些一惯洞察世事的人。比如某某老师，人称他是时代脉动的体察者，某党派的诤友，因为他是有使命的人，因为他是有上天赋予使命的人，因为他知道国事家事天下事事事皆须关心，他信奉风声雨声读书声声入耳。因此他密切关注长期关注这些事情，而且也得到了这个领域里面一些先知先觉的见解。对于那些了解圣经的人就是，先求他国他义，这一切都加给我们了。这就是今天这个时候，上帝要使我们如此，并不是我们自己要这样做，是情势使然，天道使然。势如破竹的改革浪潮使我们越来越感受到，我们原来不太关注国计民生的，现在越来越感觉到，这与我们的生命气息息息相关。
有人担心这场改革中，那些当权者会失败，所以他们心存侥幸，他们好像犬儒主义者，他们不敢踏入这场改革的洪流当中。是因为他们没看到这背后的总导演与主宰者是上帝。因为上帝曾经差派他的先知施洗约翰，和他的独生儿子耶稣基督两千多年前都如此宣告，天国近了，你们要悔改！只是当时的世人和后来的世人，对此置若罔闻，结果他们的命运就是沉沦灭亡。他们枉负了上帝的一份心意。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切爱他的，不致灭亡反得永生。不但如此那些爱他的，上帝使他今生得百倍，来世得永生。上帝愿万人都得救，不愿一人沉沦！
所以看到这个里面当中判断力以及先知先觉，为何如此重要。做一个时代脉动的体察者为何如此之重要，没有这些判断力，没有这样的先知先觉，我们今天的改革或者一些做法，我们所做的事情都是枉然。甚至都可能是负面的。
有很多人也关注时事，但是他们只是从自己利益的角度去关注。没有从全民族的国家的角度去关注，这在今天意味着成为这个国家诸般破口的守望者。因为他们心中缺乏天良，缺乏慈悲大爱，缺乏浩然正气，因为这种洞察力这种先知先觉不是你用你的才气，凭借你的关系，或者是你有通天的后台就能够看得出来的，你生命的品格要跟上，你生命中的各样杂质要炼净，污垢要去除。
所以如果我们平常没养成一种敬畏上天的习惯，同样我们平常也没有形成一种严肃的敬天的意识，那么我们对天势之运行这样的事情就没办法认识。我们身上很多的不正之风，陈规陋俗，很多本不属于上天所赋予的杂质，比如崇拜金钱，为名利而掩盖真相，远离真理，或者沉迷于邪情淫欲，这些都是上帝看不上的。这都是我们不能够明白，我们为什么来到这个人世间？不能明晰这个时候是上天在主导这一切，决非人力所能抗拒，非当权者掌权者主观意志所抗（他们只能顺应不能去违背，更不能任意妄为）。也非那些而既得利益阶层的意志所抗，所以他们在天道的执行者面前只有伏法，只有认命，只有顺应天命。
奇怪的是那些很多自称认识上帝的人，他们意识不到这个时刻。他们本来是上帝要差派他们做先知先觉的人。
这个时候是上帝审判的时刻。是末世审判来临的前夜。是不以人的意志为转移，是上帝要惩罚恶人，施恩于良善人的时刻。一定要常常记住这一点，要鉴察天意，天意就是上帝的心意，上帝的旨意！稀奇的是他们当中略有些见识的某些人，说要成为这个国家所在城市的守望者，他们是如何堵住这个城市的破口的，如果他们连这个城市这个时候破口是怎么样，谁去堵住何时堵住城市的破口的现状如何，进展如何，他们都不知道（上帝差派大能的使者，包括当权者的手施行堵住破口的事情，他们却不明白上帝对这个国家的心意）。他们称职吗？为此他们求也求不到，他们祈求也是妄求。上帝不被他们求问。因为他们活在宗教的狭小的圈子里，活在被称为教堂的建筑物的小天地里面。活在自己所建造的城堡里面，活在上帝所赐予所在领域的成就，相关的影响力和光环里面（他们没有感恩上帝，因为这是上帝的主权，上帝所赐予，也没把荣耀归给上帝，他们只是归荣耀于自己，或者是荣耀与某教主，某宗教主）。他们也没有做诚实的人使人和睦的一群人。他们没有按至理去判断。也没有以慈爱对待自己的弟兄，心中还有恨弟兄。
一种出于这个世界的神所带来的割裂，残忍的撕裂，使我们活在条条框框中，而不是活在上帝井然有序的伊甸园里面，我们缺乏了那种休戚相关的意识。当有人说，你怎么有那样的使命？他们其实没有意识到上帝赐给他在人世间独一无二的使命，中国俗话说，天生我才必有用，若不明确使命，是因为他还保留了很多世间的陈规陋俗而已。换言之他如同圣经中的大祭司约书亚的样子，他穿上污秽的衣服必须赶快脱掉，他需要穿上天赐荣美的衣服。他需要离开嘴唇不洁的民，被天使来涂抹洁净嘴唇。他需要脱去鞋子，如同圣经中的摩西和约书亚，来到圣地的时候要重新更新他们的脚踪。赞美主哈利路亚！