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是让人自寻烦恼吗？有没有搞错？！
这一段经文似乎与所罗门以前的劝告相抵触，因他曾劝人享受神所赐给人的吃喝，享受从自己工作中得到的满足。虽然我们应在能够享受的时候享受自己所有的，但也要认识到患难会忽然来临。这些患难提醒我们人生是短促的，教导我们要生活得有智慧，并锻炼我们的性格。希腊人和罗马人藐视苦难，东方的宗教则寻求超越苦难的方法，但基督教和犹太教洞察到忧患的价值，视苦难为试炼的火。大多数人同意在苦难中会比在快乐中更深地认识神。你是否不惜一切逃避悲伤和苦难？你要把苦难看成神所赐的学习良机。
我能坦然面对死亡的话题吗？是不是多多少少有些忌讳？
很多人回避死的问题，不肯面对死亡，更不愿意参加丧礼。所罗门不是劝我们胡思乱想，而是希望我们透彻地思考死亡的问题。这样可以提醒我们仍有时间去改变，去检讨人生的方向，并承认我们的罪，向神寻求赦免。因为每个人最后都会死，所以我们应当事先为自己计划一下，要体验神的怜悯，而不是受祂的审判。
收受贿赂是罪，请客送礼也要小心──
“有钱能使鬼推磨。”金钱可使人偏离公正的判断。我们常听到有法官、警察和证人收受贿赂的事。行贿能伤害讲真话的人，庇护敌对真理的人。不管他们在事前以为自己多么聪明，凡涉及敲诈、勒索和收受贿赂的人，都是愚昧人。有人说，每个人都可以用钱来收买，但真正有智慧的人不为钱财所动。
有始无终，虎头蛇尾，是不是我易犯的毛病？
要完成已开始的艰巨工作，需要智慧的引导、辛勤工作、自律和忍耐。凡有远见的人皆可以推动巨大的计划，但单有远见而没有智慧，常不能完成已开始的计划，达到预期的目标。
顺境时沾沾自喜，逆境时怨天尤人，你是这样的吗？
神允许顺境与逆境临到每一个人，祂将两者糅合在我们的生命中，使我们难以预测将来或倚赖自己的智慧和能力。在顺境中，我们常自夸成就；在逆境时，则会责怪神，而不感谢祂从逆境中带给我们的好处。当我们的生活平安稳妥，感到能掌握自己的命运时，不要自鸣得意，否则神可能藉逆境来驱使你回转归向祂。当人生似乎茫然不定，又无法控制时，也不要灰心失望，因神掌握一切，祂能使人在逆境中获益良多。
行义也会过分吗？我们应怎样理解？
人怎能行义过分或过于自逞智慧呢？这是对骄傲的律法主义者或伪善者的警告。所罗门是说有些人因自己的宗教行为而自以为义、自以为聪明。他们的观点极其僵化狭隘，以致觉察不到为善的真正原因是要荣耀神。不偏不倚是重要的。神创造人是要我们成为一个完整的人，去追求祂的公义和良善。所以，我们应避免走向律法主义和纵欲主义这两个极端。
茫茫宇宙，奥秘无穷，人才认识了多少呢……
即使是世上最有智慧的所罗门，也承认要在行为和思想上有智慧是极其困难的。他强调无论我们知道多少，总有很多奥秘无法理解。所以，如果认为自己有充分的智慧的话，就表示你还是没有智慧。
男比女强？是这意思吗？
所罗门是否以为女人不能成为正直（智慧和良善 ）的人呢？不是，因为他在箴中也将智慧比拟为负责任的妇人。他的要点是说几乎没有一个男人或女人在神面前是正直的，而不是说女人没有智慧。在他的寻求考察之中，发现良善和智慧在男人和女人中皆很难找到，即使在他的文化背景中，男人有机会接受宗教教育，女人没有，但结果也是一样的。所以所罗门说：“我在千人中只可找到一个在神眼中看为有智慧的人。不过，其实我能找到的比这数目更少！”
人哪，真真辜负了神的创造！
神创造人为的是要他们过正直的生活，有公义的行为。但他们反而离开神偏行己路，最后走向败亡。
“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。”
“悲伤”常能促使我们思考，它使我们反省自己的动机、意向和兴趣，使我们对自己有更深一层的认识。
“悲伤”也让我们看见神所未曾被我们认识的那一面。就像我们看月亮永远只看到它的正面，看不到它的背面。神要我们在苦难中与他相遇，在苦难中认识从未见过的他的另外一面。
就像约伯，在受苦以前，他只是“风闻有神”；在他的观念中，只要敬畏神，远离恶事，就蒙他赐福。但如今，他在一无所有的情况下照样看见神，明白在苦难中，神依然是神，仍是满心怜悯，大有慈悲。我们以为我对神够认识了，知道的够多了。其实照我们该知道的，我们还是不知道。
中国传统上是倾向“报喜不报忧”，每逢过年过节，要多说吉祥、喜气的话。但不让悲伤作工、否认悲伤、小看悲伤，或尝试解释悲伤的缘由，从而停止悲伤的结果，就是让自己活得很肤浅，少有机会探索自己的心灵，不容易更深的了解自己或他人。
有一位传道人说得好，他说：“在承担神所赋予完美重任之前，我们必须先学会如何悲伤。”未曾有过带着失望的忧愁，我们就不知道神的恩典有多大。，所罗门说：“忧愁强如喜笑。”悲伤教导我们的，远比嘻笑要多。
有一首小诗写到：
“我与宴乐同行一里路，她一路上喋喋不休；离去时不叫我得智慧；只留下说话的回声。
我与悲伤同行一里路，她一路上一句话也不说；但我却从她学会很多，悲伤与我同行一路时。”
人往往在困难中才会好好思考人生问题，沉淀心灵，反省自己。未曾忧愁过的人，不会同情、怜悯别人。基督徒要坦然面对忧愁，，保罗提到一句话：“你们依着神的意思忧愁。”在神的旨意里忧愁，能为我们带来改变。
哥林多人读了保罗的信，从忧愁中生出懊悔来，保罗的心就欢喜。他们若不忧愁，不为过去所行的，按着神的意思忧伤，那就是他们灵性的损失。你说：“主耶稣不要教导我们“不要忧虑”吗？”是，耶稣教导我们不要为生活忧虑，但是要为自己的灵性光景忧心。
神善用忧愁改变人心，使人回转得救。依着神的意思忧愁，是本于信，能使人悔改，并得着复原。先知拿单指出大卫的罪来，大卫就依着神的意思忧愁。基督徒要有“圣洁的忧愁”，要有和神一样的情感。记载：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”
“后悔”，不是说神做错了，在理智和情感上都讨厌自己过去所做的。而勉强借用的一个词汇，来表达心境的改变，形容神“公义”和“慈爱”之间的调转。因为人间没有更贴切的词语来描述，而不得不“借用”的一个词。
“后悔”不是神改变了，因为“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”而是我们把自己转向神公义的一面。神是公义的，因为他要审判人的罪，而心中担忧。这是神向着我们“忧伤的情感”。主耶稣多受痛苦，常经忧患。圣父为任意犯罪，将要受审判的世人忧伤。圣子道成肉身来作人，亲自体会忧伤，为我们成为忧患之子。圣灵会为我们担忧。这是神圣洁的情感。
中国人眼中的圣贤，是不为自己，而心怀天下，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的“忧国忧民”之士。“圣洁的忧愁”是与神同心，是本于信，虽然忧愁，但把盼望放在神的身上。“世俗的忧愁”，就不一样了，因为不本于信，最后就是失去盼望。
“依着神的意思忧愁”是悔改开端，促使人悔改认罪。大卫说：“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”神的意念对我们何等宝贵！何等深奥，其数何等众多。他知道怎样对付我们的老我，就是容易倾向恶的本性。每个人，什至整个国家都要在神的“逆境学校”里学功课。
一篇网络文章写到，“成长，就是慢慢抛弃简单的情绪反应，能够调整自己，去接受生活的复杂。”“负面情绪”是生活的一部份，要利用它所带来的好处，而不是只让它来折磨你。，所罗门说：“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家。”
在“遭丧之家”学到的人生功课，远比在“宴乐之家”学到的多。你的心在“宴乐之家”，就不会思想人生的苦难，也不会去思想身后的事，离世要往哪里去。不会把这事放在心上，只是向往宴乐之家的欢乐、情欲的满足，结果就是只让自己对人生看的轻率、肤浅。，所罗门说：“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空。”
愚昧人的笑声，不是来自于明白永恒的道，不是对真理的认知，结果欢笑之后，没有给自己留下什么人生的智慧。为此，神常常许可我们的人生有遭患难的日子。逆境会让我们更成熟，跟神的关系更密切，品格在逆境中能被塑造得更好。苦难有助于人作更正确的判断和评价。，诗人说：“我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话。”
有句话说：“神用破碎的心灵建造他的天国。”唐崇荣牧师在讲“基督徒的感情的圣化”，在讲到“基督徒的忧伤”的时候，他提到忧伤的价值。他说：“每一次再发现自己不对，每一次再痛悔自己，每一次再归正到神的真理的时候，那种忧伤都是有价值的。”，大卫说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。”
按着神的意思忧愁，因为认识自己、认识神，忧伤痛悔之后，开始归正，在神眼中是极有价值的。一个人能够变好，因为曾经忧愁过。忧伤的心是神所喜悦的祭。传道人能讲出一篇扎心感人的信息，多半是来自一颗破碎的心。我们很爱听感人的讲道。一篇道要讲得好，不是单单在于内容，更是在于生命，特别是为主受过苦，持守真道的生命。
一个刚刚从神学院毕业的神学生，讲得内容都对，没有一句讲错的，但是听的人没有什么感动，不感到扎心，因为讲的人还没有生命的历练，未曾在软弱中，所以不能真实见证神的能力有多浩大。
杏林子刘侠姐妹写的书，很受读者喜爱。她大半的人生为类风湿性关节炎所苦，百分之八十的关节都坏死了，她没有抱怨、消沉、远离神，而是紧紧的抓住神。她所写的小诗，就很能安慰人。每当遇到人生的打击的时候，她会说：“主啊，我受的苦，受的折磨难道还不够多吗？”但是，她心里很清楚，神会用他的方式来证明他的恩典。
她说：“在我孤单寂寞，灰心绝望，心灵破碎，再也无法支撑下去的时刻，我发现主一直在我身旁。”如果她向来身体健康，就不会这样有深度的探索心灵，也不能这样分享生命，更不会这样丰富的见证神的恩典。
有一位美国宣教士在台湾宣教多年，他的独子，在暑假的时候和几位同学，都是中学生，到溪里面去玩水。当他们要游到对岸的时候，别的孩子都游过去了，这个孩子因为体力不够，就在溪流中溺水身亡。孩子的爸爸，这位美借宣教士，在岸上看着，眼看着孩子溺水身亡，却没有办法搭救，感到很痛苦。他不断的问神“为什么？”“为什么你许可这样的事情发生？”
直到一位姐妹安慰他：“我们的天父和他的独生爱子分离时，他也承受着莫大的痛苦。”当主耶稣为世人的罪被钉在十字架上的时候，他大声喊着说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”当他痛失爱子的时候，对主耶稣为我们的罪，在十字架上与父神分离，就有了更深的体会。
神能体会我们的伤痛，他靠近伤心的人，赐下各样的安慰。当我们痛苦的时候，他与我们同在，和我们一起哀哭。主知道“忧伤的灵，使骨枯干”。他是安慰丧气之人的神，他要赐下喜乐油代替我们的悲哀，用赞美衣代替我们忧伤的灵。他要使我们的叹息变为歌唱，使我们的忧伤变为喜乐。，大卫说：“耶和华靠近伤心的人。”
，诗人说：“因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人，他要我们转向他，好饱得他的慈爱。，诗人说：“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称他的名。”
约瑟十七岁的时候还只是个牧羊的少年，然而却被哥哥们狠心卖给了以实玛利的商人后来被带下了埃及。约瑟能忍人所不能忍，做人所不愿做。神用十三年在人看来的“黑暗的岁月”雕琢约瑟的灵命，装备他，好让他日后成为埃及全地的宰相，担负起“保全许多人的性命”的重责大任。
约瑟有这种潜能和才华，但他必须有适合的环境。古罗马诗人贺拉斯（Horace）说：“苦难显才华，平顺隐天资。”时势常常能造就出英雄。约瑟曾经面带愁容，结果那些先前让约瑟不称心的事，到后来都有了解释。神美好的心意，奇妙的作为，使得他的心大大喜乐。
法老称赞约瑟，说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”在法老的眼中，神借着约瑟说话，活在他里面。约瑟是雅各的孩子里面受苦最多的，却也使他成为“与弟兄迥别之人”。
弟兄姐妹，“忧愁强如喜笑”，依着神的意思忧愁，能为我们开启属天生命的能力，使我们能更好的服事神，和服事他人。若神正借着忧愁，使你的灵魂宽广，为你的人生带来更大的丰收，你的心就不要绝望。要知道“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
请我们一起祷告：“主啊，你的作为奇妙，这是我们的心深知道的。你不但拯救我们，还要塑造我们，你要使我们的公义，如光发出；使我们的公平，明如正午。你许可我们的心灵进入黑夜，但就是在艰难痛苦的黑暗中，你的脸却让我们看得更清楚。你许可约瑟被人脱去彩衣，被卖为奴仆；让人用脚镣伤他的脚，许可他被铁链捆拘。因为你看见日后全地的荒年，你为将来的需要，用人想不到的方式预备他。你让我们学会悲伤，能够以丰富的心灵，带着你所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人，让他们在你里面找到盼望。帮助我们心存忍耐，谦卑的学习你在逆境的学校里，要教导我们学会的人生功课。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？”
，诗人说：“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。”神的道路经过海洋，他的路径穿过大水，但他的脚踪却无人知道。不要用我们有限的眼光去看神无限的作为，而要用“赤子之心”来经历他。
神是那位“知识全备者”，他用无限的智慧带领我们，在我们所遇到的险境中，彰显他的荣耀。所以只管把自己安心的交给主，不要拒绝麻烦事，在欢呼述说神一切奇妙的作为之前有要充足的信心。用感恩的心去承受，在人看来似乎“糟透了”的事情。知道主里面的境遇尽都是好处，虽然暂时不能明白，却不要用失望，也不要用忧愁去响应困难的处境；而要因耶稣基督将荣耀归与独一全智的神。
一个对神有信心的人，就产生盼望，这“盼望”让他不等以后对记忆的判别，而预先享受了未曾经历的，在心里预见美好的结果。神要在我们这些“称为他名下的人”身上，得名声、得颂赞、得荣耀，常常是在我们“无法逃脱”的困境里。这些“困境”，是我们没有计划的，也不会选择的，但就是这样临到我们。
巴克莱牧师有一次去探访一位母亲，她的女儿在一场最惨痛的空难情况下过世。造成她女儿死亡的那种意外，在通常情况下是不会发生的。到今天还没有人知道，这件事何以会发生。当局调查的时候，负责调查的官员里，有一位经验很丰富的官员，讲了这么一句话，他说：“这种事根本不可能发生，唯一的解释只可以说是：“神的作为”。神让它发生了。
神不会惊讶这件事情的发生，环境并没有失控，主知道一切。神将万有服在他的脚下，又使他为教会作万有之首。神许可一些我们所认为的苦难发生，是为他儿女们的益处。所以不要把它看作是“人生的咒诅”，质疑神的良善，而要看作是“恩典的工具”，赞美神的作为，仍旧信靠他，深知他不误事。
按着人的本性，我们喜欢安逸，不愿意冒险，尤其不喜欢被改变。在安逸舒适中，没有压力、没有挑战，就不像在苦难的环境中，能体会出神爱的丰富、甜美和完全。基督徒平安无事的过日子，结果是属灵的贫穷。，诗人说：“他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”
神按着他心里的蓝图，要让我们变得更好。巴刻博士说：“基督徒灵命的开始，特征往往是情感的大喜乐，突出的神的安排，明显的神听祷告的经验，初步的见证有立时的果效；因此神鼓励他们，在“那生命”上建立他们。但他们一强健起来，能够担负更多的时候，神就用更严峻的学校训练他们。神用敌对和使人灰心的势力，使他们经受他们所能够经受的试验，不多也不少。”
我们容易被过去的习惯所限制，被自己的个性所困住。神训练我们、造就我们，往往不是让苦难卒然临到，而是等到我们羽翼已丰，已经有承受苦难的潜能，他才如鹰搅动巢窝，又伸展双翅，适时搭救我们，使我们不至失落。神精心设计、智慧安排，按心中的纯正，手中的巧妙引导，使我们学到宝贵的人生功课。
小鹰学飞，会经过一段“惊惶害怕，拼命挣扎”的过程，但那却是必要的。神经常也会让他的儿女遇到极其困难的难关。但他已经借着经上的话晓谕我们，：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”
或许在你刚信主的时候，还很幼小胆怯，所以神没有把太难的重担给你，但你在灵里逐渐长大成熟时，他就会给你较难的功课，给你更多的磨练。你要像“雏鹰放胆依赖母鹰”一样，坚心依赖神，知道神不是要你受苦，而是要使你成长。，大卫说：“他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。他教导我的手能以争战，什至我的膀臂能开铜弓。”
一位听友写信给孙大中，说：“听了你的节目之后，感触最深的就是~『教会不是弱者的避风港，而是精兵的训练营』。我感到要靠主刚强。”
属天的应许，蓝天的召唤，白云的追逐，对一只安逸在巢窝里的雏鹰，没有多大的吸引力。你说：“圣经里的应许，看一看就好。”很多基督徒来到以琳就不想再前进了，因为在那里有十二股水泉，七十棵棕树；但神没有要我们长久在那里安营，而要我们从以琳起行，来到艰难的汛的旷野，继续迈向应许之地。神的爱并不使我们免于磨难，但他会信实地带我们渡过。许多人生中的苦难，要过了一段时日，回头来看才明白何以神会许可这事发生。
当我们在生活中面对麻烦事的时候，不要只把焦点放在自己的意愿上，而要思想神在这件事情上要我们学会的功课，为神借着苦难装备我们而向他感恩。不要因为遭遇患难就离开神，而要继续亲近神，以他为避难所。
，经文说：“他是盘石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神；又公义，又正直。”要敢于放手把自己交给神，有信心在神伟大的计划上与神同工。
神如何使摩西知道他的法则？叫以色列人晓得他的作为？不是在安稳的环境里，而是在艰难的处境中。既然神要训练我们成为基督耶稣的精兵，我们就不要在遭遇困难的时候任由自己情绪低落、活在沮丧里。而要顺服神的安排和引导，仰望神，等候他的作为。
“等待”与“信赖”是人生最不容易学会的功课。摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”当摩西领百姓来到汛的旷野，百姓没有东西吃的时候，神就从天上降下吗哪。在米斯巴百姓没有水喝的时候，神就让盘石出水。
当神要摩西吩咐百姓自洁，预备吃肉，并且要吃一个月的时候。，经文记载：“摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说：“我要把肉给他们，使他们可以吃一整个月。”难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼，都聚了来，就够他们吃么？”耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话，向你应验不应验。””
提到：“有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。”
我们的难事，在神的恩典和权能底下，都是轻而易举的小事。，摩西这样跟神祷告，说：“主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上，在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？”
圣经称摩西为“神人摩西”，可见他跟神关系极为亲密，他是耶和华的仆人，是耶和华面对面所认识的。诗九十篇里，摩西向神祷告：“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。”神会怎么帮助我们，会为我们怎样行，是我们事先不知道的。
当以色列人来到红海边，眼看埃及人追上来的时候。摩西对他们说：“不要惧怕！只管站住，看耶和华今天向你所要施行所救恩。”
神能分裂红海，能让耶利哥城的城墙塌陷，能让迦南王耶宾的九百辆铁车，因为基顺河泛滥，陷入泥淖，被河水冲没。神怎样拯救他的百姓，怎样保守但以理的三个朋友在烈火的窑中，使火无力伤他们。又怎样在狮子坑中差遣使者封住狮子的口，保守大蒙眷爱的但以理平安无事，都是人想不到的。
神在任何时候，能用人完全想不到的方法让事情成就。，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！阿们。”
有信心的人，在明白神会怎么做之前，就先在那里因为神的名圣而可畏，而欢喜感恩。神是怎么得胜的，他的作为，我们可以察看。认识神永不改变的属性和他奇妙全能的作为，可以使我们信心坚固。因为神不断地作新事，我们在他那里，就会有新的领受、新的经验和新的喜乐。你说：“我没有预期会遇到这样的事情，但是偏偏就赶上了。”记载：“带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。”
古利奈人西门没有计划要背十字架，他可能只是从古利奈的乡下来耶路撒冷过节，经过那个地方，就被抓去出公差，被迫背着耶稣的十字架。你说：“怎么知道西门是来过节的呢？”使徒行传第二章记载，使徒在五旬节被圣灵充满，用各地的方言讲说神的大作为的时候，上来过节的众人里面就有“靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人。”可以参看。
所以从这里推论，西门可能是古利奈乡下进了犹太教的黑人，按照犹太人的规矩上耶路撒冷来守逾越节。万万没有想到，他在经过的路上遇见了耶稣要被带去钉十字架，以后他才知道，逾越节羔羊就是他。这一切都是按着神的定旨先见，虽然到各各他的路程不长，不超过一里路，但是西门为耶稣代劳，分担了他肩上的重担。合理的判断，古利奈人西门应当是一个比较粗壮的乡下人。
他背十字架不是因为犯了什么错，他是被强迫的。在人看是如此，但事后，他知道，这是神所特意拣选的。西门背完了十字架，到了髑髅地，他一定跟着停下来看耶稣是怎么被钉的。可能他当下就信了主，信主以后，又带领全家信主，以致于他的妻子和他的两个儿子都是信主的。
西门的两个儿子亚力山大和鲁孚，显然是被初代教会所熟知的，至少马可认识。以致于马可在记载古利奈人西门的时候，说：“就是亚历山大和鲁孚的父亲。”不但马可认识，保罗也认识，，保罗在问候罗马圣徒的名单里面提到：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安！他的母亲就是我的母亲。”
西门的妻子待保罗像母亲一样，有着主里的亲情，以致于保罗不忘在信里问候她。虽然黑人常因为肤色被人歧视，但在主里同是一家人，并没有分别。
感谢神，让我们得福，也让我们受祸。使我们遇亨通，也许可我们遭患难。今天你正“卡”在难关里吗？有句话说：“危机就是转机”，人的尽头，就是神的机会。神的信实和美善是我们永远可以期待的。
西班牙巴斯克（Basque）这个地方，有句俗谚说：“神吹在刚剪过毛的羊身上的风，都是计算过的。”每一次的坎坷，都是在神精心安排的时刻发生；每一个艰困的难关，都经过他爱的检视。他所带领我们进入的环境，都是为我们“量身打造”的。我们的无助、无奈、无能、无力，主都知道。我们只管向他倾心吐意，在患难之日求告他。他必抚养我们，因为他始终顾念着我们。
不能逃脱的困境，是神所给我们赞美他的机会。让我们靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
请我们一起祷告：“主啊，你说义人多有苦难。你以人生的困难做为恩典的工具，造就属神儿女们的品格。你使我们经过水火，却领我们到丰富之地。帮助我们在经历你所许可的艰难时，察觉到你的同在。你是在我们人生的险境中，随时向我们伸出援手的神。你不误时，也不误事。你帮助我们渡过又复杂、又艰困的难关，借此坚固我们的信心，叫我们知道，我们是因信蒙你能力保守的人。你爱我们，乐意我们多有经历得胜的喜乐；你能使软弱的变刚强，贫穷的变富足。我们本是一无所有，你却为我们行了大事，使我们满口喜笑，满舌欢呼，我们感谢你！帮助我们留心察看你的作为，明白你在我们生命中所作的，以后能够对属灵的事更敏锐，知道怎样顺服你，将你的名所当得的荣耀归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
逆境时要思想……
数字时代有极大的优势。通过电邮、微信和推特等社交媒体，我们可以快捷地沟通；缺点是它不能培养我们对事情进行深度思考的渴望。个人成长不可能像微波炉热饭一样迅速，而是需要像陶罐那样“慢炖细熬”。《圣经》说：“顺境时要快乐，逆境时要思想：两者都是上帝的安排，好叫人不能预知将来。”花时间进行反思能够使你：
一、有信心做出决定。你是否曾经仓促地做决定，然后再琢磨自己是否做了正确的事情？反思性思维有助于化解疑虑，也能让你下次做决定时充满信心。一旦你对一个问题进行了反思，再次面对同样的问题时，你就不必重复思想过程的每一步。这就如同你曾经去过某个地方，心里有了路标一样。
二、理顺了大局。反思性思维促使我们回顾过去，并花时间对所做所见的进行深思。为了避免重蹈覆辙，你必须停下来审视导致你犯错的过程。换句话说，反思使你看清大局。
三、把好经验变成了有价值的经验。大家都说，我们从经验中吸取教训。其实不然，我们通过评估经验，才能从中吸取教训。如果某个经验能提供信息并充实我们，它就有了价值。这就是每日祷告和读经如此重要的原因。在上帝的同在中，你会明白用其他方式无法明白的事情。
阅读:
死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。——
我参加了一位热心爱主的姐妹的葬礼，心中感触良深。这位姐妹并没有辉煌的一生，除了会友、邻居和朋友，没太多人认识她。但她爱耶稣、爱她的7个孩子和25个孙儿。她总是笑脸迎人、热心服事，并能把垒球打得老远。
传道书说：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”，“智慧人的心，在遭丧之家”（4节），因为在那里我们可以学到最重要的功课。有位《纽约时报》的专栏作家说，有两种方式可以呈现一个人的特质：一个是自己写在履历上让它看起来亮眼，另一个则是别人在你的葬礼上所说的悼词。有时两者是一致的，但有时可能是相互抵触。若有任何不一致，悼词中所说的特质总是比较可靠的。
这位爱主的姐妹虽没有显赫的履历，但她的子女都说，她真实地体现出箴31章所描述敬虔妇女的生命，因她激发他们爱耶稣，让他们学会关心他人。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”，所以，他们也激励众人效仿他们的母亲，正如她效仿耶稣一样。
在你的葬礼上，人们会说些什么呢？你希望人们怎么说？现在就开始培养这些优点和特质还不算太迟。让我们倚靠耶稣，祂的救恩能让我们自由地为祂而活。
你的生活是否为你的履历或悼词增添色彩呢？想到人们将如何追念你，会改变你的日常生活吗？
在传道书第7章，所罗门讲到一些颇为古怪且不寻常，与死亡有关的事，例如：一个人的死亡比出生更好（1节）；参加丧礼胜过参加宴乐（2节）；多思想死亡是智慧之举（4节）。在许多文化中，当人还活着的时候，无论是谈论或思想死亡，经常都是不被认可的。但每个人都会离开这个世界，因此所罗门建议我们在活着的时候便须将死亡谨记于心（2节），常思想人生的短暂，而不要追求宴乐和浮华，“面上虽带着愁容，却使心智更加敏锐”（3节，现中修订版）。鉴于人生短暂且人人必经历死亡，作者叮嘱我们要评估过去的生活方式，思想今天要如何过不同的生活。他还给了我们一个很好的建议：“智慧人常深思死亡”（4节，新普及译本），因为这能让我们的目光从现世转向永恒。
沈启智
你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？
神似乎常把他的儿女放在极困难的处境中，使他们无法逃避，也无法解决。也许你正在这样的处境中。
你觉得自己的境遇似乎很让人烦恼，也很严重，你也不懂神为什么要如此待你，可是他的处理绝没有错误，不久你就会看见他的美意。你身处的位置是一个戏台，你正在上面表演神的荣耀、恩典和权能。
他不只要施行拯救，还要借此使你学习到不能遗忘的功课，叫你在经历过后还能发出新的赞美，心里充满感谢。
──选
忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。
在神的恩典下，有时也有忧愁临到，成为我们生命的益处。忧愁不是挂虑，忧愁常会带领我们进入更深。终日嘻嘻哈哈的人，常是浅薄的人。忧愁是神的犁头，掘到土的深处，地就能多结果子。
如果我们从来没有堕落过，我们就不需要忧愁；我们只需要属天的喜乐鼓励我们进入更深。可我们堕落过。所以我们需要忧愁带领我们省察，痛悔，认识自己。
忧愁常使我们多思想，多考虑。忧愁使我们想得更周到，不致操之过急，以及深深体察我们的动机和目标。忧愁可以从我们的内心启发天堂生活，使我们愿意施展自己的力量，对神和人类作无穷的服务。
我们不妨设想：有一群懒惰的人住在山岭下，从未一探山中的峡谷与岩穴。有一天，大雷雨扫荡这山岭，在那些峡谷岩穴之间呼啸回荡，声若擂鼓，揭露了山谷内部的深奥幽秘，像个盘旋曲折的大螺壳。然后，住在山麓的居民，对这近在咫尺、从未接触且素不熟悉的迷津，都大感惊异。许多得过且过、只在人性表面生活的人，也是如此。在受到大雷雨似的打击后，他们才窥见灵魂的深奥。
凡被神重用的人，神要先使他的心破碎。约瑟比雅各其余儿子遭遇的愁烦更多，神却使他负起拯救一切民族的使命。因此圣灵说：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。”。
这就是忧愁开拓灵魂。
——《属天的生命》
每个人，每个家，都必须在神所赐的逆境中接受教训。我们能够说：“夜是有福的，因为夜显示了星星。”我们同样可以说：“忧愁是有福的，因为忧愁显示了神的安慰。”洪水冲走了穷人的家和磨坊，这是他仅有的财产。当洪水退去之后，当他心碎地站在那遭劫的地点，却看到洪水冲刷过之处有些亮晶晶的东西录出来。
“好象金子。”他说。
真是金子，曾使他的财产一扫而光的洪水，也能使他成为富翁，人生亦常如此。
——特朗布尔（Henry Clay Trumbull）
经文：; 耶利米先知心怀不平与上帝争议恶人今生为什么亨通和安逸？世人为什么会满心作恶？
在人世间有一件事常有人要问:为什么作恶的人,看起来凡事亨通、顺利，且发大财而长寿呢？但义人行义常有患难，受害呢？这些事不但今天的我们在问，就是数千年前的约伯、所罗门、耶利米等先祖先知们也都在问上帝。可见这些事不是新事，而上帝为何让世上存在这问题呢？现在，我们可以从圣经中得到上帝给我们直接与简接的答案。
一、人生的真正福利是什么？
1、我们对“福利”要有一个正确的概念，这正确概念的智慧是从认识、敬畏上帝而来的。我们当以属天的智慧来评估福利，定价值。因为“智慧人的眼目光明。”
2、世人认为真正的福利就是丰衣足食，长寿，名誉，地位，财产多和学问高。其实不然，因为这一切尽是空虚不是长远的福气和利益。,12,13
3、我们确认真正的福利，就是“认识上帝”，“敬畏耶和华，远离恶事。”；
人若不认识、不敬畏上帝，就是给他活到千年也是虚空的，因为他得不到好结局，还算得上什么福利呢？
二、“恶人行恶”（恶念恶行）
1、恶人的本质是恶的:“恶根”、“毒根”。
恶人的人生、行为总是恶的，因为“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”除非靠主重生改变，不然恶人是不能变好的。
2、恶人的思想是恶的: “恶念”、“恶谋”、“恶计”。
“他们终日所思想的，尽都是恶。”“尽”：恶到底、到尽头，“坏到极处。”
3、恶人的行为是恶的:“恶行”。
犹太人也因自己的行为是恶的，就拒绝耶稣，把耶稣钉在十字架上。,20
“恶人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。”坐立不安。
三、恶人行恶为何长寿亨福? -（
耶利米先知也与上帝理论这问题:“恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？”我耶利米行义为何受害呢? -;,19（今天, 也有许多人如耶利米一样，求上帝除灭恶人，使义人得福，可是上帝没有这样作，为什么？原因:
1、谁是行恶最长寿的？
路锡甫犯罪后，上帝为何不立刻灭绝他使他长寿呢？
上帝不立刻废灭路锡甫, 乃是要让全宇宙看明上帝的慈爱与公义.-（并使宇宙众生看明路锡甫的真相和罪的可怕结果。
2、该隐杀了亚伯之后，上帝为何还存留他的生命？
⑴ 显明“上帝就是爱。”给人悔改的机会：
“该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。”
⑵ 证明恶人存在是痛苦、不利的：
“上帝赦了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。该隐和他后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为，目空一切。”
⑶ 留下“恶”是给“善”作对照和比较：
善恶在对照与比较下，就更显为善的与恶的。因为若没有坏的，人就不知道好的。
3、世界不属义人，义人也不属世界: ,19
自从亚当犯罪之后，这世界就握在恶者的手下。耶稣来到世界，也被恶人出卖，当耶稣在彼拉多面前受审谈论真理之时，说:“我的国不属这世界。”“我不是属这世界的。”我们这相信耶稣的人也不属这世界，所以世界就恨我们。,15）这样，属世的福利就不属我们，乃属他们了，因此，他们能长寿享福。
4、义人在世有苦难:
上帝的答案，记在,6）当我们看到这两节经文之后，就会想到上帝在回答耶利米的话中，有一个艰难的日子临到我们。；而且在有一天“连你弟兄和你的父家都用奸诈待你。”；“义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。”上帝说“你在苦难的炉中，我拣选了你。”“苦难”就是净化基督徒品格的工具。“恶人的反对，也要成为一项福气，磨炼你得进天国。”
义人在世虽有这一切的事情临到，但在这些苦难逼 -/迫之后，有快乐、荣耀、福气等着我们。“我想现在的苦楚, 若比将来要显於我们的荣耀, 就不足介意了。”
5、“义人行义，反致灭亡。”
义人行义而灭亡，乃是一件好事，因为他已经得到了好结局，正如成熟了的果子被收取“等候结局。……到了末期，你必起来，享受你的福分。”若不收取恐怕失落。
四、“当审判的时候”,6）
义人与恶人的行为、和今生的福气不同，当然在将来的报应上，也有不同。恶人在今天既得着了所要得的，义人没有得着反而受苦，所以在耶稣复临之日，恶人也得不到义人所要得的福气，反而得到作恶的最终报应。所以俗语所说的报应，最终是在耶稣复临之时:义人，上帝给他们预备了永远的天家；而恶人，上帝给他们预备了永死。那时义人得到的福气快乐，远胜过恶人在今天所得到的。
“事情的终局, 强如事情的起头. 存心忍耐的, 胜过居心骄傲的。”
五、“不要为作恶的心怀不平”
“不要为作恶的心怀不平. 也不要嫉妒恶人；因为恶人终不得善报. 恶人的灯也必熄灭。”.20
“你不要嫉妒恶人, 也不要起意与他们相处。”
所以，我们要永远记住圣经上的教训，不必为这些事情而心怀不平，更当要照着 的经训去做；上帝就必喜悦我们，赐福我们！
六、不要作近视的基督徒
但愿我们都有属灵的眼光，瞻仰永恒的未来！
“有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见。”
总结经文: ,18
事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。
最智慧的王所罗门告诉我们:有好的结局比有好的开头好。有的人有好的开头，却没有好的结局；有的人没有好的开头，却有好的结局……当然，既有好的开头与好的结局是最理想的人生。我们从圣经中看几个有好的开始没有好的结局的人。
一.亚伯拉罕的侄儿罗得
1.跟随亚伯拉罕出来:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。
神呼召亚伯兰时，罗得和他同去，罗得因着跟从亚伯兰，离开了拜偶像之地。
2.离开亚伯兰:于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
当亚伯兰与罗得从埃及上来时，他们的财物多得使他们不能同居，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰放弃自己优先选择的权利，让侄儿罗得优先选择，罗得不顾亚伯兰亲情，自私地选择了一片肥沃的土地，离开了亚伯兰，而且渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛。
3.罗得住在所多玛:四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
当四王与五王混战时，罗得已经住在所多玛了，与罪恶同流合污。
4.罗得坐在所多玛城门口:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口……
当神要毁灭罪大恶极的所多玛时，差遣两个天使晚上到了所多玛，此时罗得已经坐在城门口了，他已经认同了世界的情欲。
5.罗得和两个女儿住在一个洞里:罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。……36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
罗得和两个女儿住在一个洞里，从小道德水准低下的女儿与父亲乱沦，生下乱沦的儿子摩押与便亚米。
罗得有个好的开头，却没有好的结局中，成为失败的义人。
二.以色列的第一个王扫罗
1.作王前的扫罗:A.做事认真:扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”4扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
当父亲叫扫罗去寻找迷失的驴里，扫罗听从父亲就去了，他找了许多地方，虽然没有找着，但我们看到，扫罗没有敷衍了事，对父亲交待他的事，他能认真去做。
B.孝敬父母:了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
父亲如何说，扫罗就如何做，他也能急父亲所急，说明他一个孝敬父母的人。
C.尊重仆人:仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”……10扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
仆人敢于向扫罗提建议，表明扫罗平时谦卑，他能采纳仆人的建议，他尊重仆人，虚心接受建议。
D.尊重先知:他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”
扫罗把自己与撒母耳并列，表明他尊重先知。
E.尊荣神:百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”13扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”
扫罗击败亚扪人后，他将荣耀归给神，因着敬神而爱人，得胜之后不骄傲，受攻击时不理会，被轻视时不报复，受伤害时不记恨，堪有王的风采。因此，作王前的扫罗从外面看拥有了王的生命，他作王是当之无愧的。
2.作王后的扫罗:A.对神不敬畏:扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
扫罗在执行神的命令时打了折扣，他违背神的命令是对神的不敬。
B.对人嫉妒:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。扫罗容不下比他强的人，嫉妒大卫，不能礼贤下士。
C.对己放纵:扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。
扫罗放纵自己的情欲，目中无人，不顾实际，随便下命令。
3.扫罗战死沙场:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
最后，在与非利士人战争的战场上，扫罗及其众子战死，身首异处。一代君王就这样悲悲惨惨地死在仇敌手下。
三.神人以利沙的仆人基哈西
1.跟随神人以利沙:以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。
基哈西有幸作了神人以利沙的仆人，可以直接得到师傅的指教，跟着师傅学习侍奉神。基哈西有个好的开头，他拥有了得天独厚的机会。
2.基哈西贪财长大麻风:以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
神人以利沙靠神的大能医治了乃缦的大麻风，不贪图亚兰元帅乃缦的钱财，分文不取，但他的仆人基哈西不干了，就跑去说谎，向乃缦要财物，正当基哈西为得了众多的财物欢喜时，以利沙责备他，他长了大麻风。
四.犹大国王乌西雅
1.乌西雅是个好王:乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的，5通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。
犹大王乌西雅是个难得的好王，他行神眼中看为正的事。
2.乌西雅烧香:他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。
神使乌西雅强盛，但他强盛的时候，就心高气傲，要进神的圣殿烧香。
3.乌西雅因骄傲长大麻风:祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。
乌西雅向劝说他不要烧香的祭司们发怒，神就降灾于他，使他长了大麻风，他成为唯一的长大麻风的国王。乌西雅王因此失去了荣耀、王位及性命。
乌西雅王有好的开头，但没有好的结局。
五.叛徒犹大
1.得成为主的门徒:那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。
耶稣拣选十二使徒时，犹大得成为其中的一员，他得了使徒的位分。
2.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
犹大跟随耶稣三年后，没有得到自己升官发财的目的，就主动地去找祭司长，为三十块钱出卖耶稣。
3.犹大领人捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
在那个最黑暗的夜里，犹大带领人来抓拿耶稣。
4.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
犹大看到耶稣定了死罪后，良心发现，就把钱拿了回来，给祭司长和长老，他们却不愿意担当杀害耶稣的罪，让犹大自己承当，犹大受不了自己良心的控告，就出去吊死了。
六.保罗布道团的底马
1.保罗布道团的成员:所亲爱的医生路加和底马问你们安。
门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
底马曾经是保罗布道团里的成员，保罗在书信中问安时不断地提到他，他有一个好的开头。
2.底马贪爱世界离开保罗:因为底马贪爱现今的世界……
然而，底马受不了布道团的劳苦与清贫，最后还是离开了保罗他们。
原文标题《圣经中几个有好的开始没有好的结局的人》，编辑时有变动
经文：，4，，，13-14；，。
自人类有史以来，生与死，就成为人一生中自然的规律。有人说：“人生就是从摇篮到坟墓的一次旅行。”事实告诉人们：人一出生就已经进入了死亡的倒记时，只是我们都没有这种意识而已。对生与死的理解，会直接影响着一个人的价值观及生活态度。因此，有许多宗教家、哲学家一直在研究“生与死”的话题，探索生与死的人生秘密。在思考的过程中，不同的人会有不同的见解，而这种见解会直接影响他的人生观。刚才所选读的几段经文，可以刻划出基督教生死观的基本框架，藉着这些经文，我们可以看到基督徒的生死观，从而帮助我们正确地面对生与死的问题。活在当下，过一个讨神喜悦的生活，并且喜迎永恒的未来。
一、正视死亡，坦然面对
人们对死亡的认识极其有限；正因如此，人对死亡往往有一种忧虑和恐惧，甚至在日常的生活中忌讳谈一个“死”字。孔门弟子季路曾经将关于“死”的问题向老师请教，博学多才的孔老夫子给出一个令人焦虑的答案：“未知生，焉知死。”或许正是因为孔子的这种人生态度，之后的儒家学者一直未曾涉及“死”这个话题，以致博大精深的中国传统文化缺少了对“死”的直面思考。发展至今，非但不愿思考“死”的问题，甚至连“死”字都不愿提起；从人们对“死”的种种纬称可以看出。比如：帝王之死称为“驾崩”，平民之死称为“离世”，老年之死称为“登仙”，少年之死称为“夭折”，正常之死称为“正寝”，意外之死称为“遇难”等等。人们之所以如此避讳“死”的话题，原因就是不敢正视“死”。然而，逃避死亡的话题并不能逃避死亡的事实，每一个人都要面对。基督教的信仰从不避讳“死”的话题，实话实说。传道者说：“死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”这节经文，《现代中文译本》的翻译更加直接：“活着的人应该常常提醒自己，死亡在等着每一个人。”为什么我们必须正视死亡呢？因为对“死”的态度，会影响“生”的质量。有智者将孔子的话反过来说：“未知死，焉知生。”此话更符合基督教的信仰原理！
生与死是多么相近的事，有时它只相隔一步之遥，活着的人不当认真思考一番吗!！人对死亡的恐惧感，往往来自人对死亡的无知；如果我们对死亡有正确的认知，便会坦然面对。
英国历史学家汤恩比曾经写过这样一段人生格言：“世上有许多事情是我们无法预知的，但有一件事我们却清楚地知道，且一定会发生，那就是‘死亡’。聪明人会好好预备，愚蠢人则只知逃避。”此话可谓劝世良言。
整体圣经，自始至终都在讨论“生与死”的话题。圣经的第一卷书《创世纪》记述了人类的被造与死的由来，之后的很多书卷或多或少地也提到了“生与死”这一现实问题，直到圣经的最后一卷书《启示录》为“生与死”做出了最为圆满的答案不再有死亡。从某种意义上讲，基督教的信仰正是要探讨关于“生与死”的话题，也正是要解决关于“生与死”的问题。因此，我们有这一认知的基督徒就不避讳死亡这一事实，反倒以积极的心态正视死亡的来临。
大卫曾经向神祈祷说：“耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。”对于死，每个重生得救的基督徒都会有这样的坦然，坦然接受死的事实。传道者说：“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期，这场争战，无人能免。”又说：“银链折断，金罐破裂。瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂；尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”
面对死亡，人似乎总是战败者，而且人的生命总是那么脆弱和有限。然而，神没有丢弃人类，神仍然是我们永恒的归宿。摩西满怀信心地向神祷告说：“主啊，你世世代代，作我们的居所。”因此，死亡并非是轮回说，而是进入永恒的居所。在上帝永恒的计划中，他早已为人类预备了救赎的恩典，就是差遣他的独生子耶稣基督为全人类的罪死在十字架上，第三天从死里复活，以此可以作人类的救主。
圣经有力地宣告了基督福音的核心内容：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”()其关键在于我们对基督信仰的选择，在基督里得享永生。
二、跨越死亡，进入永生
首先，我们当认识到死亡的根本原因，只有这样才能找到解决死亡的方法。“死”从何来呢？根据圣经记载，始祖违命之后，罪入了世界，死随之而来。经上说：“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（即带着亚当的罪性生活）。”
当世人都因罪而必须经历死亡的时候，耶稣基督降世为人，且主动为全人类解决了罪的问题：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”基督的舍命与复活，已战胜了死亡，让我们的生命可以永存，使一切乐意接受基督的人，都可以因他宝血的救赎而跨越了死亡。耶稣郑重地向世人宣告说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”“他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”()
基督以十字架上的死，战胜了永远的死亡，我们今天在他的救赎恩典中，因信跨越了死亡，进入了永生，而这个永生全然是神的救赎所致，并非人为所致。因此，我们凭着信心在基督里宣告得胜，我们不再惧怕死亡，对于死会有一种无比坦然的心态。
信仰上帝的人虽然他的肉身也会死，但他们的死不是永死，乃是睡觉（参，当基督再临时，都要醒来。使徒保罗在《哥林多前书》中阐述复活真理时说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”()
《使徒信经》最后二句宣信：“我信身体复活，我信永生。”蒙救赎的生命，超越了人自然的生命，更是越过了死亡，进入了永恒的荣耀中。保罗为此感叹说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”今天，每一位已经接受耶稣作救主的人，都可以与保罗那样一同唱和这一胜利之歌。
三、敬畏上帝，珍爱生命
有几位青年人聚在一起谈天说地，说着说着，说到有关来生的问题，并且希望能弄清楚它。一个哲学家走过，听了一会儿，笑一笑，没有回答他们的任何问题。青年们想知道哲学家沉默不答的理由，难道他同我们一样的无知?突然，哲学家开腔了，他说：“你们观察到了吗?正是那些不明白如何过此生的人，才会特别关注于永恒来生的事。”“但你认为死后有生命否?”有一青年又问。哲学家反问：“活着有生命吗?这是关键的问题!”
基督徒对今生与来生的态度应该是平衡的。关注来生，并不厌弃今生，不仅如此，而且是要更加激励我们今生能够积极地活着。偏面强调来生，则可能是逃避今生的一种遁词。没能在今生把基督生命活出的人，象一粒枯干的种子。即使在泥土里，它也不可能有复活的生命了。
使徒保罗说：“我们活着，是为主而活，死了，是为主而死。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。”《现代中文译本》。这种对生活充满盼望的人生必然是快乐平安的，也充满着爱的力量，这就是我们信仰的核心所在。有一位着名学者曾经讲过这样一句名言：“单单理解死与生，不是基督教信仰的最终落脚点。战胜死，敬重生，才是基督信仰所关注的要点。”
人生最高的境界在于认识生命的意义，体现神创造的价值。当一个人解决了“死”的问题之后，他的“生”就显出其永恒的价值，他会以积极、乐观和勇敢的心态，度过自己的一生，认真对待人生。
生命是从神而来，其意义在于活出神的形象与样式，在生活中彰显神的美德，实现神在我们每一个人生命中的美好计划。传道书最后总结：“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分，因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”希伯来书的作者也警戒我们说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这两段经文都在随时提醒着我们，要敬畏神，珍爱生命，对自己的人生负责，不可游戏人生，虚度光阴，放纵私欲，任意妄为；要追求一个以神为中心的人生，谨守他的诫命，把自己的信仰落实在日常的生活中，见证神的慈爱。
旧约的《传道书》又提醒我们说：“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，……当记念造你的主。”()
那么，如何使我们的生命，活的更有意义，更有价值呢？
首先要珍爱生命。珍爱生命是上帝赋予我们的义务与责任，它包括顾惜自己的身体。使徒保罗说：“岂不知你们是的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”那不规律的饮食起居会影响身体的健康，不良的嗜好更容易导致身体过早被摧毁。另外，不注意休息，过度劳作，也是不太珍爱身体的表现。有人说，人年轻的时候豁出命赚钱，年老的时候豁出钱去保命，这又何苦呢？请记住我们的身体是圣灵的殿，需要珍爱它。
再者，珍爱生命就是要关爱他人，因为我们的生命只有在关爱他人的时候，才显得更为伟大。我们固然要顾惜自己的生命，但决不能奉行“人不为己，天诛地灭，”“宁可我负天下人，不可天下人负我”等极端自私的处世方式。在关爱自己的同时，也要做到关爱他人，努力做到耶稣基督要求我们的“爱人如己”这一金律。
摩西曾向耶和华神祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”这应该是每个基督徒的心声，因为只有在上帝的带领下，我们的人生才会更加充实，更能彰显神的荣耀。
一个美国青年农民，在工作中无意碰伤了一个人，那人后来死了，青年被判处无期徒刑。刚被判 x ing时，青年心中很痛苦，这么一位爱生命、能劳动，爱自由的人就此断送了一生，所以非常悲观。
他在狱中得到一本圣经，当他读到：“凡活着信我的人必永远不死。”时，心中大受感动，从此也得了安慰。便主动要求管监-/ y u的人，准许他在狱中作一些有益于人的工作，不要叫他整天闲着无事可作。这位心灵手巧的青年在狱中发明了世界亿万人所用的拉链，他的名字虽然少有人知道，他的身体虽然已经死去，但他因信基督，心灵已经得到自由，并把自己的人生贡献在人类的利益上，他是不死的人。
综观圣经在这方面的启示，便已确立了基督徒对“生与死”的基本观点。面对人生，我们必须正视死亡，而不避讳死亡的现实意义，且坦然面对；满怀永生的盼望而跨越了死亡，因为神在基督里已经为我们预备了永生的保障；珍爱生命，而不轻视生命的意义，以敬畏神的态度去善待生命，每一天都过着荣神益人的生活，见证神的创造之美。
【】 有义人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。
【】 不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？【】 不要行恶过分。也不要为人愚昧。何必不到期而死呢？【】 你持守这个为美。那个也不要松手。因为敬畏神的人，必从这两样出来。【】 智慧使有智慧的人，比城中十个官长更有能力。阅读经文：:5；
我主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：
有些人好像事事都有答案，什么问题都能迎刃而解。当别人遇到困难的时候，他们似乎总是能拿出锦囊妙计；当别人遭遇生活难处的时候，他们能说出问题到底出在哪里、为什么会发生、应该如何纠正。
他们这样做也就显得自己好像是正直的楷模，心想"只要这些人能够像我一样的话，他们就万事大吉了。"这些自鸣得意的人，想让人觉得自己高人一筹，想让人来仰慕他们。
这会让我们怎么想呢？这会使我们感到困惑，甚至产生罪疚感；会让我们认为，所遭遇的一切坏事，都是因自己的过错造成的；都是自己不够好，是不堪的人。我们甚至会想，很多不来教会的人遇到的问题还少一些呢，我们不知道到底哪里出错了？
亲爱的弟兄姊妹，传道书的这段经文就是针对这些问题而写的。它告诉我们应该如何看待生活中明显的不公正，教导我们要用正确的角度去看待问题。今天的讲道信息的主题概括如下：
传道者教导我们要有正确的公义观和智慧观
他说：
作孽之人有时看似发旺
错误的公义观导致困惑敬畏耶和华带来正确的公义观和智慧观1. 作孽之人有时看似发旺
不知道你是否留意过，事情临到自己头上的时候，人就会表现出很强的正义感，总是会比来比去：他们是怎么对待别人的，又是怎样对待自己的。你会看到，孩子都有这种强烈的正义感，他们总是认为自己"很冤枉"。在座做父母、做老师的弟兄姐妹最能明白这一点了。当你管教一个孩子的时候，另一个孩子多半会冒出这样的话来："要是我闯祸的话，你会对我严厉得多，绝对不会就这样轻易地放过我。"父母管教弟弟妹妹的时候，哥哥姐姐往往会说这样的话。在这方面，我们成年人和孩子也没有什么区别，我们也会从类似的角度去看教会里弟兄姊妹是否都得到一致的对待。一旦受到教会的批评责备或者纪律处分，当事人就会耿耿于怀，处处留意教会有没有做到一视同仁；哪怕另一个人的情况跟他的没有什么可比之处，他也会加以比较。只要发现有一丁点差别，他们就会喊冤说："瞧，他们一碗水没有端平，这不公平！"
的确，世上的法官并不总能伸张正义，家长、老师都是罪人，长执会也是由罪人组成的，也会犯错误。这就是为什么他们在处理问题的时候要非常小心。
那么，我们在天上的审判官怎么样呢？他不是完美的吗？不是一视同仁地对待所有人吗？有些人甚至对此都会提出质疑，我们在这段经文中就读到了这样的怨言，传道者多次听到这些话。这不是在向人发怨言，而是在向神发怨言，他们说："神啊，看看你是怎么对待我的。看看正在发生什么事！这还不是显而易见的事嘛！这太不公平了吧！"正如这段经文所说的："有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。"
看到了吧？神不公平，义人早死，恶人倒享长寿。"这公平吗？难道我们就应该得到这样的待遇吗？为什么有些人一生中有那么多的逆境苦难，而有些人好像一生都道路平坦？他们好像鸿运当头，而我有那么多的难处身体不好、势单力薄、手头拮据，要什么没有什么。尽管我努力想要做个好人，照着神的诫命来生活，可是我的生活除了痛苦和麻烦之外，什么都没有。"
这样的人甚至都怀疑第五条诫命是否是真理。神在第五条诫命中吩咐他的子民说："当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。"第二条诫命也让他们想不通，神说过要向爱他、守他诫命的人发慈爱，直到千代。 如果真是这样的话，为什么那些努力遵守神的诫命，尽力行义的人，却常常遭遇人生逆境呢？这岂不是自相矛盾吗？传道者抱怨说，义人行义，反致灭亡。
这怎么解释呢？首先，我们要仔细查考圣经，理解"义"这个词的含义。什么样的人是义人？在约伯记中，我们看到一个义人："那人完全正直，敬畏神，远离恶事"。根据路加福音的记载，当玛利亚和约瑟照着摩西律法的规矩，抱着小小的主耶稣到圣殿时，圣殿里站着一个名叫西缅的人，圣经说他"又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。"
为什么这两个人被称为义人呢？是因为他们没有罪，还是因为他们的义多于他们的过犯呢？都不是。世上只有一个义人，那就是我们的主耶稣。古往今来，没有一个人像他。主耶稣是唯一全然无罪的人，其他的都是罪人。约伯之所以被称为义人，是因为他单单信靠主耶和华。当然，他也有一些错误观念，因而开始质疑神，但他是在寻找答案。有一件事情是肯定的，哪怕遭受了如此深重的灾祸，他也从来没有离弃神。他单单从神那里寻求拯救，寻求脱离苦境的出路。因此，他在大声宣告说："我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。"约伯完全仰望神的怜悯，他盼望弥赛亚的来临，知道这是他在患难中唯一的出路，主耶和华没有使他失望。
西缅被称为公义的，是因为他敬拜神，并且知道只有神子才能确保他得救恩。他很清楚自己并不是一个完全人，因此，当他亲眼看见道成肉身的救赎主时，他无比欢喜快乐。约伯和西缅不在他们自己里面寻求义，而是在神里面寻求义。他们信神，神就以此为他们的义。他们因信而得称为义，他们相信，神已经赦免他们的罪，耶和华神不会让他们留在罪中；他们被称为义人是因为信。他们相信，在地上的这一生，无论遭遇什么，都不能叫他们与神的爱隔绝。
弟兄姐妹们，你们也信吗？你们相信神已经赦免了你们的罪吗？你们相信只有藉着主耶稣的宝血，你们才能得到救赎吗？如果你们信，你们也算是义人，因为神已经使你称义了。他如此行，不是因为你是好人，而是因为基督的义。在你生命中的每一天，无论发生什么事情，你都要持守这个应许。
那么，你可能会想，这对我有什么益处呢?我的境遇也不见得比其他人好，有时甚至更糟。在今天的这段经文中，我们看到同样的怨言。神应许义人得享长寿，但有时并非如此。弟兄姊妹们，让我们想一想，神说的长寿是什么意思？说到底，长寿不就是永生吗？还有什么比永生更长寿的呢？当然，得享长寿这个应许也有今生的意义，这也正是传道者首先想到的。传道者知道，尽管有些义人英年早逝是一个事实，但一般说来，跟悖逆、莽撞的人相比，顺服神律法的人，确实更加长寿。
根据圣经，传道者并没有把眼光只放在今生，而是以更广的视角去看待问题。当圣经论及生命的时候，它指的就是在基督里的生命，即永生。永生是神应许给那些因信称义的人的，也是我们可以确信的。像约伯和西面那样得称为义的人，会有永生，圣约的一切应许都是他们的。但是，恶人就不会有这样美好的生命了，他们当中有些人今生可能会长寿，但是他们的一生不过是不断走向死亡的过程，最终的结局是地狱里的永死。
只有真信徒才会真正拥有最最丰盛的生命。他们可以喜乐地度过生命中的每一天，在逆境中依然欢喜快乐。无论他们遭遇什么，哪怕是贫困、失业和疾病，他们也依然能够喜乐地生活，并且必须喜乐地生活；哪怕他所爱的人英年早逝，他们还是能够喜乐地活下去。
弟兄姐妹，在座的小朋友们，这是多大的安慰啊！在我们生命中，无论遭遇什么，神的圣手都会扶持我们！哪怕在艰难困苦中，我们也会从圣经中得到安慰，正如所保证的那样："耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。"
2. 错误的公义观导致困惑
接着，传道者提出了另一个有意思的观点，他在16节说："不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？"这是常常被误用的一节经文。很多人基于这节经文，就说圣经教导我们不要总那么公义，换句话说，不要太认真了，正义观也要有点弹性，毕竟我们都是罪人，有些事情是不可能被改变的；他们甚至曲解经文到这样的程度，说：这节经文告诉我们，适当犯点罪也不是不可以；不要太公义，也不要太邪恶，要平衡一下；只要别犯太多罪就可以了，毕竟，神是满有怜悯的。
你真的认为圣经是这样教导的吗？倘若这段经文真是这样教的，那么圣经就自相矛盾了。主耶稣在山上宝训中对众人说："所以你们要完全，像你们的天父完全一样。"主不想要我们降低标准。相反，整本圣经都非常明确地告诉我们，神恨恶我们的罪，哪怕只是极小的罪；每一个罪都是对主的亏欠。
那么，传道者到底要告诉我们什么呢？让我们来看这节经文的上下文。他这里所说的是那些有着错误公义观的人，他们似乎很明事理，认为逆境总是由某种特定的罪引起的。约伯的那几个朋友就是这想的。他们告诉约伯，他遭遇大灾难是因为他犯罪了。这样的人往往不能完全看到自己也是有罪的。
为什么我们今生要受苦呢？神给我们苦难，是不是不公义呢？他给有些人苦难多，有些人苦难少，是不是就不公义了呢？不是的，弟兄姐妹，因着我们全然败坏，我们都应该承担罪的后果。神让约伯这样遭遇苦难并没有不公义。因为我们有罪，所以就有可能遭遇各样的愁苦。但是我们务必牢记，尽管我们有罪，尽管神让我们经受苦难，然而，神还是把我们当儿子对待，我们是他圣约里的孩子，他就在我们身边。
那么，神为什么要给我们苦难呢？他用我们所遭遇的各种苦难来牵引我们，好叫我们与他更亲近，使我们感受到，我们完全要依靠他。神是这样对待约伯的，也是这样对待保罗的。他从未将保罗身上的刺取出来，因为他使用苦难，无论是什么苦难，来让人感受到神的大能。我们知道，藉着他的大能，神能够更新我们，也将会彻底更新我们，无论是我们的身体还是灵魂。
传道者告诉我们要正确看待事物。信靠神，知道他是你在天上的父。不要行义过分，也就是说，要有正确的公义观。神不会许可任何有损于他儿女的事发生在他们身上，主知道我们需要什么。
然而，他的爱也意味着，我们有时候必须承受痛苦，但话要说回来，承受痛苦并不意味着神就不爱我们了。举例来说，你知道神一定深爱自己的儿子，不可能不爱他，因神子不仅是真人，也是真神；他爱儿子也就是爱自己，因为父和子是一体的，不可能被分开。
但神是如何对待他的独生爱子主耶稣基督的呢？这世上没有人比基督更公义了：他看顾病人，医治并安慰他们；他公义地对待所有寻求他的人。然而，神却使他受苦：他被众人讥笑、藐视，不仅罗马官长弃绝他，以色列的同胞也弃绝他；他被本乡的人厌弃，被控告亵渎神。我们的主耶稣受尽磨难，忍受人加给他的种种羞辱，被人极度藐视，世人甚至不能再容忍他活在世上，因此加害于他，把他钉十字架，这真是奇耻大辱。主耶稣并没有因完全公义而赚得世人眼中好人应得的回报：他仅活了三十几年。然而，基督从来没有质疑过神的公义，他深知自己必须因担当世人的罪而忍受羞辱。
我们也是神的儿女，我们属于基督。正因如此，我们也得受苦。有时，我们经历痛苦并不是因为神对我们发怒，也不是我们需要被惩罚，不是的，亲爱的弟兄姐妹。如果神的忿怒全部得由我们自己承担的话，我们是担当不起的。的确，我们不必再惧怕神的忿怒，但神希望我们能感受到主耶稣基督为我们所遭受的苦难，他希望我们意识到这是多么伟大的救赎。他用这样的方法将我们带到他面前，他想让我们时刻亲近他，倚靠他，无论生活带给我们什么。
传道者在13节中说："你要察看神的作为，神使为曲的，谁能变为直呢？"他劝诫我们要思想神对我们的计划，我们可能会为自己筹划一条平坦的人生之路，但是，神对我们的计划往往和我们自己制定的计划背道而驰，就如我们在诗当中读到的："人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。"如果我们以为事事都会按我们的计划进行，那么我们感到惊讶也是在所难免的。一旦事情没有这样发展，我们就会大惑不解而这样的事常常会发生，我们也就因此而不再信靠神了。
很多人都是这样，他们有很强的属世的正义观，却不去思想神在这些事上有什么计划，甚至认为神是不公义的。他们说："如果人的命运都是一样的，那信神有什么用呢？干嘛要去过正直的生活呢？为什么要去教会呢？为什么要信神呢？"
正是因为持有这种错误的公义观，他们才走向了另一个极端。这些人往往目光短浅，只看在世的生活；他们自暴自弃，也弃绝神；他们今朝有酒今朝醉，过着十分糜烂的生活。为此，传道者又警告我们说："不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？"当一个人故意违抗神的旨意去犯罪，那么他今生不会长寿，当然也更不会有永生了。
"不要行恶过分"，传道者说这话并不是在告诉我们，犯一些小罪无伤大雅，正如他在20节中说的："时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有"；他是在告诫读者，罪不能掌控我们，因此，我们要与自己的恶习争战。如果某种罪控制了一个人，他就受这罪辖制，比如那些被酒精、毒品或者情欲控制的人，他们最终会被罪耗尽一生，甚至不到期而死，死在罪中。神不希望我们过放纵肉体而活，好像神不存在似的。
传道者称这样的人是"愚昧人"，他还说："愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。"先知耶利米也教导我们，说："愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听。"愚昧人不听从神的话语，弃神与不顾，不知道从神的角度考虑问题。
3. 敬畏耶和华带来正确的公义观和智慧观
传道者说，敬畏耶和华带来正确的公义观和智慧观。智慧与一种技能有关，那就是生存技能。有智慧的人知道如何躲避人生的陷阱，避免走任何极端。这个世界充斥着对各种事物的狂热追求，我们身边推动人们加入这些狂热追求的活动比比皆是，例如同性恋活动分子、伊斯兰狂热分子、狂热的环保主义者等等。这些人为了他们所谓的事业奋不顾身，他们不会去审视事情的另一面。不论发生什么、也不管观点多么站不住脚，他们还是会一心追逐自己信奉的事业。这些人真是又聋又瞎啊！
不要以为基督徒中没有这样的狂热分子，你同样可以看到狂热的基督徒。他们认为只有自己是对的，有不同意见的就是异端。换句话说，真理只在他们手里。他们不愿意了解事情的另一面，认为自己已经拥有全部的答案。他们会告诉你， 你该如何生活、如何思考，没有任何回旋的余地。他们什么都知道：知道这个世界错在什么地方、教会的问题出在哪里、你的问题在哪里；他们也知道，发生这些、那些事的原因在哪里。然而，这样的人思想很偏激，他们一个接着一个地走极端。事实上，在现实生活中，有些明显的不公并不一定有答案，我们不是神，只有神才知道万事。
基督的门徒们也在寻找答案。例如，有一次，他们问主耶稣："拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？"主耶稣回答说："也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。"
亲爱的弟兄姐妹，我们之所以会经历苦难，是因为这样神可以在你我生命中彰显他的作为，因为神对你我的生命都有明确的旨意。不管这地上发生什么，神对你生命的计划和旨意一定会实现。你的人生目的说到底就是荣耀神、赞美神。
最后，传道者说："你持守这个为美，那个也不要松手。"你坐船的时候经历过暴风雨吗？要想在那种情形下活命，你就得双手牢牢抓住船的栏杆，否则，你就很可能会被风吹到海里去。当狂风肆虐，巨浪翻腾，击打船身，横扫甲板的时候，你最好牢牢抓住栏杆。不然的话，你就会葬身怒海。
这也是传道者在这里所教导的。你会经历人生的动荡和逆境，但在这样的时候，你要紧紧抓住耶和华神。你要有正确的公义观，还要下定决心不犯罪。奇妙的是，你不是依靠自己的力量来抓住神。如果靠自己，你还是会灭亡。不要靠自己！当你经历人生的风暴时，神与你同在。不要有错误的公义观，也不要作恶。只要敬畏神，你就会挺过人生的一切风暴，这是神应许给你的，从今时直到永远。阿门！