灵粮：以西结书第34章

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≡ 02、1月8日

我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。（结34:26）

今天早晨你的光景如何？是不是感觉干枯和枯燥？那么你正需要时雨的滋润。是不是觉得忧愁烦恼？那么你正需要时雨的调剂。

“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申33:25）

“必有福如甘霖而降。”“福”字在原文中是复数形态，意思是神要降不止一样福气。神一切的祝福联在一起，如金链般一样接一样降下。如果他给我们得救的恩典，他也要给我们得胜的恩典。恩典还要加上恩典。他的祝福真如甘霖一般。哦，枯萎的植物啊，张开你的叶子和花瓣来接受从天上来的时雨吧！

——司布真（Spurgeon）

主啊，你能使我的荆棘变成花朵。我愿我的荆棘变成花朵。约伯在雨后获得阳光，然而雨是完全白费的吗？约伯想知道，我也想知道，那倾盆大雨和雨后的阳光，是否毫无关系？你能告诉我——你的十字架能告诉我。你已给你的苦难加上王冠。主啊！愿这是我的王冠。我知道了雨的荣耀，我唯有为你而欢欣。

——马得逊

为了收获丰富的生命，我们要求阳光，也要求时雨。

≡ 03、牧人的四个责任

我们从以西结第三十四章，再来温习一个功课。在以西结三十四章里，特别提到牧人的事情。在新约圣经里，有两种的人，是特别被神在教会中兴起作牧养的人。一种在以弗所第四章第十一节，主为着爱教会，把四种的人赐给教会。其中有一种人是“牧师”和“教师”。在中文圣经里，这个地方翻作“牧师”。英文圣经也把它翻成“Pastor”。但是，这一个字在其他地方，圣经都是翻成“牧人”、“牧养”。我们不知道为什么在这里翻成“牧师”了，可能是因为当时有牧师制度，所以人就认为说这个就是“牧师”。我们知道“牧师”，或者说是“牧养”、“牧者”不是一个制度，乃是有一些人，神特别给他恩赐，能做牧养的工作。神把这样的人赐给祂的教会，用神的话来做牧养的工作。我个人有这样一个观念，我不知道对不对？就是说，神所赐给教会的不是五种人。有人说神给教会五种人。但是，就着中文的原文文法看，实在是四种人，不是五种人。因为那里说是“牧师”和“教师”。换一句话说，这个“牧人”和“教师”是一种的人。它的不同在哪里呢？“教师”的对象可能是大众，他对于会众好像公开地在那里教导，把神的话语教导神的儿女。那么，这个“牧人”呢？可以说是私下，在各人中间用神的话来教导神的儿女。他们的工作特别是用神的话来与神的儿女单独地在那里教导、帮助，针对他生活上、或者一切的问题，用神的话来开导他。这是神对教会的一个恩赐，是一种的人。我们感谢神，因为我们实在看见神有把这样的人赐给祂的教会。那么，究竟这样的人是不是今天的牧师呢？这个我们不知道。也许有的牧师，神实在是给他有这样牧养教导的恩赐，但是，这个制度不是圣经里头的东西。这个工作，这个恩赐，圣经里头给我们看见是神给祂的教会的。另外一面，彼得前书第五章里说，神在教会中也设立一些长老，作长老的人，他们牧养神的百姓。所以作长老的也是做牧养的工作。他们在那里带领弟兄姊妹往主里头去。这也是神在教会中所预备的一个恩典。

不过，我想把这个范围扩大一点。除了神给教会牧养的人和长老，就是一班负责的、负牧养责任作教导工作的人，我想在坐的每一个弟兄姊妹都是在这一个牧养上面有份的。主对我们说，要彼此相顾，不要单顾自己的事，也要顾到别人的事，要帮助那一些软弱的人。所以，我相信除了这两种的人之外，在教会中间，还有许多的弟兄姊妹都在做牧养的工作。好像你稍微在主里面长大一点，那么，你就要带着一、二个，或者更多的在属灵方面比较幼稚一点的人，你要去照顾他、关心他、为他祷告，劝勉他、鼓励他，有的时候也要改正他。在教会中，所有在主面前多蒙恩典的人，都有这样的责任。因此，这一个所谓“牧人”，牧养的这一个责任实在是在我们每一个人的身上。所以在牧养方面，我们所有的人都需要有一点的学习，而不光是两种的人要学习。

一、羊都是神的，当照神旨意牧养

以西结第三十四章是完全讲“牧人”的事。神的话临到以西结，叫他对以色列的牧人发预言。神在以色列人中间设立了一些人作牧人，但是神所设立的那些牧人，实在是没有照着神的旨意牧养神的羊群。所以，神就藉着以西结对这一班不尽责任的牧人，说了一番话。在这一章圣经里头，我想我们要注意一点，就是神在那里说，神一再说：“我的羊，我的群羊。”换一句话说，神是在那里一再对那些牧人说，“这些的羊不是你的，这羊群也不是你的，这羊是我的，这羊群是我的羊群，我的-Floc祂（。你不过是被我设立来牧养我的羊和牧养我的羊群。”我想这一点，我们应该要清楚的。

我们知道，所有神的儿女，凡是神放在我们的手里，叫我们来牧养的，都是神的羊，不是我们的。有的时候，我们会有一种错误，不知不觉的，因为神把这些弟兄姊妹放在我们手里，叫我们来看顾，我们渐渐就认为这些的羊是我的，是我的产业，因此可以照着我的意思来支配他们，来控制他们。有这一种的危险。我们常常听见有人说：“这些人都是我的羊群-MyFloc祂（，是属于我的。”我们很容易讲这样的话。但是主给我们看见，不但羊是祂的，羊群也是祂的。同时，在约翰第十章里，主说是一个牧人，一个羊群主自己就是那个牧人，所有神的儿女都是一个羊群。主说：“我还有羊在这圈的外面，不在这圈的里头。我要把他们领回来，叫他们成为一群。”主给我们看见，这里有圈，犹太人是一个圈，在犹太人这个圈之外，还有外邦人。主说：“不但在犹太的圈里有我的羊，并且，在犹太圈的外面，外邦的圈里头，也有我的羊。我要把这些羊都领出来，把他们合成一群。”所以我们要紧记，教会只有一个，羊群只有一群，不是有很多的-Flocks（，只有一个-Floc祂（，只有一群。这群乃是主说的“我的羊群，是属于我。”我们虽然好像很多，我们虽然分散在各地，好像一班一班的人。但是，从主的眼光看，他认为只有一群，而这一群与世界来比较的话，是小群。这就是路加第十二章里所说的，主说：“你们这小群不要惧怕，因为神乐意把祂的国赐给你们。”所以“小群”这个字实在是代表教会说的，因为教会与世界来比较的话，是一小群，而且不是许多的小群，乃是一小群。

那么，说一个笑话。当年倪弟兄出诗歌，那时有疏忽了一下，结果给人领会错误。就是他给诗歌起名字时，用-Singsforthelittlefloc祂（“小群诗歌”。它的意思是说，这个诗歌是为着教会的，为着小群的。其实这并没有违背圣经。但是没有想到因为那个时候我们的聚会没有什么名称，所以人就觉得，对你们这一班人，没有名称就好像没有把柄，抓不住了，不晓得你们是怎么一回事。我想我们人总是喜欢要有一个把柄来抓，那你就觉得安全了；如果你抓不到把柄，就觉得不安全。所以那个时候，基督教觉得非常不安全，他找来找去找不出一个名字来。他说：“你们用的诗歌是小群诗歌，所以你们就是小群。”那么，一直到今天，人还在那里称有一班人叫小群。很可惜，有一班人自己也承认是小群。那个承认是一个-Exclusive（的承认，如果是-Inclusive（的承认是没有错。如果是-Exclusive（的承认，好像人说：“我是属基督的。你是属保罗，你是属亚波罗，你是属矶法的，我是属基督的。”那就是大问题，恐怕这个问题比属保罗还厉害。所以以后我们看见犯了这一个毛病，马上就把“小群”两个字从诗歌上拿掉。只剩下诗歌两字，但是“小群”这个-Minimum（，好像标签粘在上面，一直到今天脱不掉。很多人，尤其在美国，我到了美国，人还在那里问我：“你是不是小群？”我知道他的意思，我说：“我不是。”如果我们真正能懂得圣经的名词，那么，感谢神，我们都是小群，我们都是那一群的羊，这一群羊的牧人是我们的主，主是牧人，一个牧人，一群羊。不过，主为着要看顾祂的羊群，祂就设立了一些牧人在祂的底下。你看彼得就很清楚，他在彼得前书里说，你们作长老的是要牧养神的羊群，等到牧长显现的时候，可以得着荣耀的冠冕。我们的主耶稣，祂是-ChiefShepherd（，祂是牧长，我们这些人，都是在这个牧长底下作小牧人，作帮助的，好像助手一样，在那里照着我们牧长的意思，来替牧长做应当做的工作。所以，我们一定要记得说，羊是属于主的，羊只有一群，牧长只有一位，是我们的主。我们不过都是在祂的底下作祂的帮手，服侍我们的弟兄姊妹。

圣经给我们看见，我们的主不但是牧长，约翰福音第十章十一节说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”同时，在希伯来书第十三章里我们看见，祂是个大牧人-GreatShepherdofthesheep（。因为祂凭着永远的血要把我们带到完全的地步，祂牧养，是把我们牧养到一个地步，叫我们能与祂的性情有份，能被模成祂自己的形像。所以谈到牧养的时候，我们不能不提到我们的主，因为只有祂是那个牧人，而所有的牧人都是在这牧人的荫下，都照着祂的旨意，来牧养祂自己的羊。我想这一个大家都是清楚的，我们稍微提一下就是了。

二、不忠心的牧人叫羊受亏损

在以西结那个时候，北方以色列国是早已被亚述吞灭了。南方犹大国也有一部份人已经被掳到巴比伦去了，虽然耶路撒冷还在那里，但是很快的整个犹太国都要灭亡。那个灭亡原因，当然是因为以色列百姓违背神，他们拜偶像。但是如果我们看主的话语，我们也看见说，以色列灭亡与牧人也发生很大关系。那个时候，有很多假先知起来害了这一班犹太人，假先知在那里安慰他们说：“有平安，有平安。被掳的人两年之内都要回来的。”在那里用谎言安慰他们，一直使他们不去悔改，以为说有平安，结果叫犹大国也遭灭亡。所以这一班假先知在神面前实在要负很大的责任。同时，牧人在神面前也要负很大的责任。因为神设立牧人，目的就是要他们照着神的旨意来牧养祂的百姓。结果呢？这些牧人不但没有照着神的旨意牧养他们。神说：“你们只知道牧养自己，牧人岂不当牧养群羊吗？”换一句话说，他们把这些羊当作自己的羊，不但没有为神去牧养他们，反而从羊的身上得好处，来满足自己。他们吃羊的脂油，我们知道脂油在旧约圣经里是人不能吃的，羊的脂油都要献给神，因为脂油是代表生命的丰富。如果你吃东西，除了身体要消耗之外，还有剩余的就变成油了。所以，这个可以说是生命的丰富。在当时，这个是最宝贝的，所以要献给神，人不能吃的。但是，这一班的牧人，他们在那里吃羊的脂油，还要穿它的皮，把肥壮的宰了吃，叫自己穿得暖，吃得饱，生命好像滋润，自己能增长，完全失去了牧养的责任。所以你看见说，一个牧人可能会落到这样一个地步。如果我们开始觉得羊是我的，接下去你就会利用羊来肥己，这是自然的趋势。当你这样做的时候，你当然只会顾到能从羊身上得着什么，并不关心到羊的光景是如何。所以主在那里责备他们，说：“瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找．但用强暴严严的辖制。因无牧人羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”我相信当神差遣以西结来责备这些牧人的时候，神的心是何等的伤痛，因祂看见这些羊分散，没有人去寻，没有人去找。我们记得主耶稣在地上的时候，祂的心情也是一样。当祂看见众人的时候，祂里面就说：“好像羊没有牧人一样，都散开了，都作了野兽的食物了。但是没有去找的，也没有人去寻。”主的心是何等的伤痛。所以祂来就是来寻找、拯救失散的人，这是主的工作。

弟兄姊妹，我们在这里能不能体会主的心肠？今天在教会中，在神的儿女中，当我们在那里服事的时候，我们有没有主的心肠在我们里面？有没有看见今天神的群羊那么的瘦，没有供应；很多神的儿女受伤，没有人去替他包扎；许多神的儿女有病，没有人医治，迷路了，没有人去寻找；没有人来领导，四处分散，都作了仇敌吞吃的食物。我们里面有没有看见这样一幅图画？我们的主祂看见了这幅图画，所以，祂吩咐门徒说：“你们要求神差遣工人，因为庄稼已经熟了。”弟兄姊妹，今天在教会里就是这样光景。在教会里面，好像所注重的就是主日的讲台。如果主日有人讲一篇道，算是好的，那么，弟兄姊妹聚集在一起能得着一点供应。但是，对弟兄姊妹的照顾，我们是不是都同心合意地在那里尽责任，把弟兄姊妹带到主面前，丰丰富富地带到主里面去，让他们不至于消瘦，让他们能肥壮、有供应、有属灵的供应？许多的时候，连我们主日的讲台也不过是一些道理，不能叫他们灵里得着供应。

三、效法神的牧养、作忠心的牧人

我们今天是不是有这样同感？主的心情是不是也成了我们的心情？如果有主的心情在我们里面，那么，看见瘦弱的，当然要供应他，帮助他；看见受伤的，当然要去帮助他；看见哪个有病的，要医治地；看见失散的，要去寻找，要去把他们带回到这个羊群里面。当时以色列的那些牧人，可能是指着君王说的，也可能是指着祭司说的，也可能指着先知、文士说的，总之他们应当照着神的旨意来喂养、保护神的群羊。但是，他们却是为着自己，都是为着自己，利用百姓来叫自己得益，完全违背了神的旨意。我读了这一段话，觉得对于我们是一个很大的警戒。

所以，到第十一节开始，你就看见，主说祂自己要来作牧人，因为牧人都失职了。主说：“我自己要来，我自己要来聚集他们，我自己要来喂养他们，我自己要来作他们的牧人，一直把他们带回到犹太、以色列，带回肥美的地方。”神自己要来作恢复的工作。

这叫我联想到一件事：除了主之外，在圣经里有没有一个人，或者一些人能帮助我们看见我们当怎样来作牧人，当怎样照着神的旨意来牧养祂的羊群。我想到大卫。我们知道大卫从小就是一个牧羊人，因为他忠心牧养他父亲的一点点的羊，所以，后来神就叫他来牧养整个以色列人。我们不知道他什么时候写书第二十三篇。有的人认为说是他看他父亲羊的时候；有的人认为乃是到他作王之后，年长经验更丰富的时候，他才能写这样一篇书？我们不知道。但是无论如何，这一篇书给我们看见神怎样来牧养祂的羊群。大卫在那里把自己当作神的羊。他一面是根据他自己牧养的经历，一面加上他得着神牧养他的那个经历，然后产生出这个书第二十三篇。所以，我想我们稍微把它看一下。

1、牧人先要经历神的牧养

“耶和华是我的牧者．我必不至缺乏。”在这里，大卫给我们看见，耶和华神是我的牧者。所以我们提到牧者的时候，实在说来神是我的牧者。人虽然可以被神用来牧养我们，但是，真正牧养我们的是神自己。如果我们没有经历神的牧养，我们就没有办法来牧养弟兄姊妹。今天的问题是在这里，我们经历神的牧养有多少？我们经历神的牧养有多少，我们能被神用来牧养弟兄姊妹的也就有多少，我们对于弟兄姊妹的牧养，不能超过我们受主的牧养。所以，属灵的牧养是生命的故事，不是职事的问题。我们不是光拿一些知识去喂养神的羊群，知识不能叫他们吃饱，只有生命的东西能叫他们吃饱。生命的东西，如果我们自己在神面前没有受到神的喂养，我们便什么都没有。大卫所以能牧养一个国家，因为他受神的喂养是那么的多。他说：“耶和华是我的牧者。”他把自己当作神的羊，放在耶和华的手上，让耶和华来牧养他。在这里我们看见，有一个交托，大卫在神面前有一个交托，一个-Commitment（，他把自己交托在主的手里，接受耶和华作他的牧者，让耶和华来牧养他。按着神的救恩来说，我们都是神的羊。但是，我们常常觉得，在神的羊群里，有的羊不听牧人，有的羊顺服牧人。有的羊不接受牧人的喂养，他-它（以为自己可以喂养；有的羊知道自己非主来牧养不可，自己没有办法，所以把自己完全交给牧人来喂养。好像那一百只羊里头，有一只跑出去了，它以为自己可以活。在神的儿女中间，我们看见这样的事；在我们自己身上，也发生这样的事，有时候，我们对于我们的主不交通，不够交通，没有这个-Commitment（。

如果你把你自己-Commitment（交付给祂了，让祂来牧养你，祂要领你到哪里就到那里，祂要给你什么，你就接受什么，祂要怎样对付你，你就接受那个对付，你就是一个交托的人了。一个交托的人，在神面前能得着最多的荣耀。不是神对于我们有偏待，神不偏待任何的人，神的恩典对于所有人都是一样的。但是，为什么有的人蒙恩多，有的人蒙恩少？有的人好像神给他的喂养特别多，有的人好像神给他的喂养不多？原因在于我们交托不交托，我们有没有把我们自己放在我们牧人的手下。所以我觉得书二十三篇是大卫自己的经历。他能经历神那样的喂养，就是因为他把自己完全交托给主，让主来带领他，不管主怎样带他，他就跟，总不离开这个牧人。所以你就看见，他一生的道路是合乎神心意的。“耶和华是我的牧人，我必不至缺乏。”这是他的信心。他相信：我如果把自己交托给主，祂一定会喂养我，叫我一无所缺。弟兄姊妹，今天我们在主面前，有没有这样的信心？如果我们真正看见祂是耶和华，全有、全足、全丰的神，万有的主，我们真能认识祂的话，我们能相信不至缺乏，只要在祂的手下，没有问题，如果我们跑出了祂的手，当然有问题。

那么，神怎样来牧养大卫？他说：“抱使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”你知道羊需要吃草，注意这里的青草地是多数的-Greenpastures（,这个-Stillwaters（也是-Waters（，也是多数的。因为在我们人生经历上，某一个时期，我们需要某一种的供应，所以这个草场有不同的草场。并且是青草，表明是新鲜的，不是枯干的，是满有生命的东西。牧人一定要先为羊寻找这个青草地，因为羊本身不懂。人看见羊都觉得很可爱，这个是真的，你看见了，你的感觉和看见一头羊的感觉是不同的。但是羊最笨，可爱是可爱，但是非常的笨。我们基督徒就是这样，可爱是可爱，笨实在是笨。羊自己不懂得分辨哪些草是可以吃的，哪些草是毒草。同时，羊如果迷了路，找不着回来的路，不像狗。还有，羊吃草的时候，如果钻到荆棘里去，它自己不会退出来。所以说，羊实在是很笨很笨的一种动物。如果没有牧人替它寻找草场的话，它要饿死，它要被毒死。所以牧羊的人先要去找草场，他知道哪里有青草，哪里没有毒草，就把羊带到那里去。羊到了那里它就吃，它不分、也不管，它根本不会分毒草、好草，不会分的。它就是吃、吃、吃，一直吃，吃到饱了，就躺下来，躺下来就睡觉，开始消化了。它不是一面吃一面消化，不是慢慢地吃，它拼命地吃，吃到里面胀满了，就躺下来睡觉，消化它了。就是“躺卧在青草地上”，因为它吃饱了，现在要经过消化的工作。这用新约的话来讲，就是我们的主祂为我们寻找草场，祂知道我们在哪一阶段需要哪一种的牧养。这青草就是神的话，神的话就像青草长在一个个地场，许许多多、各种各样不同的滋养在那里。主带领我们在合适的时间，用合适的真理来喂养我们，不让我们受毒，叫我们能吃饱，叫我们能消化。这是主牧养我们的方法。

2、把圣徒带进主的话语和圣灵里

主这样喂养我们，那么，当我们这些受了主喂养的人去喂养别人的时候，也当照着这样。对那些主放在我们手里、要我们去牧养的人，我们也得替他们寻找青草的地场。因为神的儿女不知道什么是毒的，什么是滋养的。今天我们在教会里看见，牧养的人因为自己没有好好的受主喂养，所以他不懂怎样来喂养主的群羊。我们在那里帮助弟兄姊妹的时候，不会替他找合适的草场，有的时候把毒草也给他们吃了，所以异端就充满了神儿女的中间，他们不能分辨，结果就中了毒。这是牧人的责任。同时，受了主喂养的人，有这样经验的人，还要知道怎样按时分粮。我们一面不能把神所给我们看见的保留在里面，不肯交通给别人，另外一面，我们交通的时候，也应当按时分粮，因为不合时宜的教育会叫年轻的人受伤害，能伤害人的。所以你看见，主喂养我们实在周到，祂带我们到青草地上，吃饱了，叫我们消化。属灵的带领就是这样。

那么，领我们到可安歇的水边，那水是-Stillwaters（,不是像大浪凶怒情形，羊看见这样就怕了。它一定是很安静的河流、溪水，羊在那里喝水，就在那里得着安歇。这用新约的话来说，就是主不但用祂的话来喂养我们，也赐祂的灵来叫我们里面得着安歇。圣灵住在我们里面，就像这个静流的水一样，它对我们说话，不像狂风暴雨，也不像山崩，不像大火在燃烧。以利亚听见的是一个微小的声音-Astillvoice（。所以圣经说“BestillandknowthatIamGod．你要安静，你要知道我是神。”圣灵在我们里面就像安静的水一样，叫我们能喝，叫我们得着安歇。这是主的带领。如果我们受主带领之后，我们怎样来带领弟兄姊妹呢？我们带领弟兄姊妹，一面是要带他们到主的话语里，另外一面，我们要把他们带到圣灵里。我们要叫他们知道怎样在灵里接受圣灵的带领，那恩膏在他们里面怎样来教训他们。那个恩喜是真的，不是假的。在凡事上，大事、小事上，恩膏都会教训他们。叫他按着恩膏的教训，可以常常住在主的里面。这是我们在牧养弟兄姊妹的时候，应当做的工作。

很多时候，弟兄姊妹因为不懂，所以他-她（们常常来问我：“我这件事可以做吗？我那件事是不是不可以做？”常常有这样的问题。那么，怎么带领他们呢？如果马上对他们说：“这些事不可以做。”听了你的话，他-她（就不做了。结果你就看见说，虽然他-她（在这件事情上好像是解决了，但是他-她（与主之间没有发生直接的关系。他-她（所受的教导都是外面的，在里头没有发生圣灵的教导。假如有一个弟兄姊妹来问，比方说：“我看电影可以不可以看？”你马上说：“电影不可以看。”如果他很听话，他就不去看电影了。他虽然不去看电影，心里还是爱看电影，里头还没有受对付，这个还不过说律法而已。如果他来问你：“电影该不该看？”你应当问他说：“你为什么问这个问题？你里面有什么威觉？是不是怀里面发生问题了，所以问这个问题？你可不可以好好到主面前去祷告，去寻求，看看究竟可以不可以？等到你得着了主的引导，你可以再来，我替你验证一下，看你所得着的是正确不正确。”这个我们可以做。弟兄姊妹，你看主在那里喂养我们，在那里牧养我们，祂是把我们带到安静的水边去，带到圣灵里去。如果我们带领弟兄姊妹，能这样的带领，实在能叫他们得着安歇。反过来，为什么我们不能这样地带领弟兄姊妹呢？原因是我们自己没有受这带领。如果我们今天真是以耶和华为我们的牧者，我相信祂必定是这样带领我们。那我们受了这样带领，我们就能去带领我们的弟兄姊妹。

接下去，“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我们今天还在这个世界，走路的时候，难免有时会碰到一点不顺的事情。如果要跟从主，如果要照着圣灵在我们里面的带领，如果要遵守主的话语，你就看见，这条路不大容易走。按照世界来讲，这是一条窄路。所以有时难免我们的魂就软弱起来，好像觉得主的话太难了。就像约翰六章主说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，吃我肉喝我血的人就有、永生．在末日我要叫他复活。”这些话连祂的门徒听了也觉得：“这个话太难了。”而离开祂走了。所以当我们读神的话，圣灵在里面带领，有的时候我们的魂软弱下来了，我们的魂不愿意，我们的魂不肯合作，我们的魂反抗，我们的魂觉得没有这个力量，实在没有这个力量可以照着神的话语、照着圣灵的引导去做。我们不能做！感谢主，在那时候你就看见，主叫我们的魂苏醒过来。圣灵的能力要加强我们里面的人，好叫基督因着信，能住在我们的心里，叫我们的心被主的爱所激励。这样，我们这个人就苏醒过来，祂就引导我们走义路。换一句话说，神在圣经里所指引的路，圣灵在我们里头所带领的路是义路，祂就带领我们走在这条路上。这是神在我们里面牧养我们，祂天天在那里牧养我们。我相信弟兄妹妹都有这样的经历。没有一个人他信主之后，好像跟随主是一帆风顺的，一直直线往上去。我想我们在跟从主的路上，常常有弯弯曲曲的时候，有时候停顿下来了，有时候还倒退了几步，有时候还躺下来了，都有这样的经历。但是，感谢主，主不放我们过去，祂总是叫我们的魂苏醒过来，引导我们走义路。

今天我们看见许多弟兄妹妹也同样，好像走不上去，灰心了，有一点自暴自弃情形，有的好像生病了，不消化，觉得太难了。那么，对这些软弱的人，我们有没有去扶持他们？或者我们说，他软弱，活该，就让他躺下去完了。或者因着主在我们身上的恩典，我们就去扶持他，帮助他，叫他的魂苏醒过来，帮助他走在义路上。这就是我们的牧养，我们的事奉，我们的责任。我想这是教会中非常缺少的东西，只靠一两个人来做这工作绝对不可能，需要那些在主里面受到一点喂养的人都起来尽这个职份。因为今天魂软弱、昏迷的人太多了，需要很多弟兄姊妹起来帮助他们。

3、死荫幽谷中的帮助

很希奇的，有时候，我们的主也会带我们经过死荫的幽谷，这是主的带领。幽谷不见太阳，好像尽是黑暗。但是，这里告诉我们，是死荫的幽谷，不是死，还不是死，不过是个影儿，是个影儿而已，不过很像死一样。有的时候，祂带我们经过一个好像死一样的光景，像保罗说：“死在我身上好像定了罪，我自己没有活命的盼望。”祂把我们带到一个地步，好像四面受敌，我们被困住了，好像无路可走了。但是，大卫说：“我不怕遭害．因为你与我同在．你的杖，你的竿，都安慰我。”在那里你就看见那个代名词改了，在第一节，第三节里头说：“祂要领我到青草地上，祂要带我到可安歇的水边，祂要苏醒我的灵魂，祂要引导我走义路。”但是，当他经过死阴幽谷的时候，你就看见，不是他了，是你了。所以弟兄姊妹，主有时带我们进到一种像死荫的幽谷那一种光景里去，这是为着祂与我们有更亲密的交通。在那时候，不是祂，那个时候是你了。因为那个时候如果是祂的话，死荫的幽谷你就过不去了。因为是你，换一句话说，主与你一同在那里走，祂就在你的旁边与你一同走，“祢的杖，祢的竿，都安慰我。”祢不但在那里用祢的杖，祢的竿来引导我；祢用祢的杖，祢的竿来教训我，来管教我；祢也用祢的杖，祢的竿数点我，表明说我还是属于祢的。而且，神就在那里进一步带领我们经历，好像保罗在腓立比书说的：“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”-腓3*10（这个就是等于效法祂的死一样。主把我们带到一个死荫的幽谷去，叫我们这个己、己的生命完全经过死，活不了，但是，复活的生命在我们里面被带出来了，叫我们能够经过，不会是停留在那里。在经过死荫幽谷的时候，祂的杖，祂的竿都安慰我。安慰在原文里是“Sterngth”-加我力量（，祂加我力量，叫我能走过这个死，进到复活里头去。所以这也是主牧养我们的一个经历。那么，当我们有了这样的经历以后，我们碰到弟兄姊妹也进到同样的环境，就知道当怎样去牧养他们。否则，我们就不知道要怎样帮助他们。

所以你就看见，我们作主的羊，如果作得好，我们就能被主使用来牧养其他的羊。这个原则是没有办法超越的。如果我们自己学习不够，我们是没有办法帮助别人的。那么，“在我敌人面前，你为我摆设筵席．你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”你经过了这样经历，就进到基督复活里去。进到基督复活里，当然里面就有一个反应：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，且到永远。”现在我知道主是不改变的，祂既然这样带领我，祂一定带领我达到基督的丰满，并且，我要一直住在祂的殿中，直到永远。我也要留在祂的羊群里面，永远不离开。

四、作爱和顺服的榜样

所以我们提到牧人，就是主怎样来牧养我们，我们就照着主牧养我们来牧养神放在我们手里的这些祂自己的羊，就是照着神的旨意来牧养他们。使徒彼得说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。”是按着神照管他们。不是按着我们自己。为什么我们能按着神照管他们呢？因为神在我们身上已经作了工。祂又说：“不是出于勉强，乃是出于甘心。”不是本份的催促，乃是出于里面的爱。所以你记得约翰二十二章里头，主耶稣三次问彼得说：“你爱我吗？”三次主对彼得说：“你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的老羊。”所以说，这一个牧养完全是从爱出发的。如果不是主的爱在我们里面，要我们去做这牧养的工作，是出于勉强的，不是出于甘心的。如果我们甘心，就表明是主的爱在我们里面激励，叫我们不能不去喂养祂的羊群。不是因为贪财，乃是出于乐意。不是为着要得着什么，从弟兄姊妹身上得着什么，乃是乐意把我们自己给祂。所以保罗说：“我愿意为着你们费财、费力，我愿意把我自己为着你们舍弃。”这就是作牧人的心志。彼得他接着又说：“不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”不是在那里辖管他们，把他们当作我们的私财，产业一样，乃是在那里作他们的榜样。因为我们走在前面，他们才能跟上。在东方的国家，牧羊的人都是走在羊群的前面，不是在后面赶它们，是在前面领它们。所以，如果主给我们有什么托付的话，我们是走在前面作榜样，在我们身上表露出基督的喂养来，以这样来喂养神的羊群。

严格地说，羊是主的，只有一群，牧人只有一位，就是主自己。但是，在神的教会中，神的的确确是把这个牧养的责任分给许多神的儿女，要照着祂来牧养他们。所以，盼望主藉着这些话，叫我们温习一下，在神的面前再看看，究竟我们自己在神面前学了多少？只要我们把自己完全摆在大牧人的手下，这样才能产生忠心、良善的好仆人。愿神恩待我们。

≡ 04、华人教会世纪的省思（2）

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警惕: 神仆世俗化、神学知识化、门徒机械化…！

异象机构化

“没有异象，民就灭亡。”所以今天有很多人有异象。有人对录音有异象，有人对视频有异象，有人对神学教育有异象，有人对儿童工作有异象，有人对……有异象，笔者甚佩服有异象的人。但对异象后面所采取的行动，却有异议。据所观察，每有一个异象就产生一个机构。有时类似的机构屈指难数，并且这些机构都是自立门户，有的甚至夫妻二人加上一个孩子就成立了董事会，大权在握，谁也不能干涉。对传福音来说，不论福音机构或是教会，愈多愈好，但有时也不一定要一个异象，一个机构。我们中国人的“餐馆心态”父亲掌橱，母亲掌柜（台），孩子跑堂（侍应生），一家人搞殿（粤语解决一切的意思），应该从福音的事工上铲除，而应学习“麦当劳”的企业经营法，集中实力，共建神国。多年前在晓士顿曾召开教会与机构合作会议，其中曾有人提出从事同样事工的机构何不合并？当时的反应是重点不一样，作法不一样。看来，不是异象问题，而是“谁是老板”问题。

异象是不是一定要机构化？没有机构能不能达成异象？是不是每一个异象都是出于神？人没有权利作审判官，但有一个原则，我们可以遵循，就是戴德生牧师所用的原则s“神的工作用神的方法，永不缺乏神的供应。”神兴起的工作，神一定负责，祂一定供应，这是千真万确的事实。如果我们的机构一直在赤字中挣扎，我们要问，我们是不是走在神的旨意里？

保罗是一位多次见异象的人，但他从没有成立任何机构。他不是没有领导才干，他也不是没有经济支持。笔者认为，保罗的异象，就是传福音，实现异象的方法就是宣教与建立教会。今天在北美，在香港，在台湾，上千间的教会没有牧师，却有许多有牧师头衔的传道人在机构里。早年在香港时，教会人士，曾为要不要按立一位在录音室服事的弟兄为牧师而大事辩论，如今这已不再是话题，牧师不一定要牧会。那不过是一个“可尊敬的”头衔罢了。

笔者无意冒犯任何人，但眼见神家荒凉，羊群无牧者。耶和华神对先知以西结所发出的警语，我们是否也该听听s“祸哉！以色列的牧人，只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找……我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。”（结三十四2-6）如果有一半在机构服事的牧人能回到教会，牧养羊群。这样羊群有牧者，牧人有羊群，机构减少，机构的开消缩减，归化类似事工，集合群力，这样，教会与机构皆能收加倍的成效。

当然我们也知道神给我们各人的恩赐不一样。我们也不能断定在教会就好，在机构就不好。但从整体来看，神的家是否需要“从新整顿”一下，作一些取舍，以使神国的资源妥善的使用，以达事半功倍之效。

长执雇主化

在呼求教牧回到牧场教会的同时，我们也不得不提出一项很重要的质问：为什么有些牧师不再牧会了？笔者经多年在教会中的观察，得到这样一个结论s“孩子的问题是父母，女人的问题是男人，教会的问题是牧师。”这是很大的课题，非本文范围之内，简单来说，养子不教父之过，男人不争气，女人就会取而代之，牧师领导无方，言行不一，教友就会反弹。这只是笼统的看法，当然有例外。

教会的问题牧者固然有责任，在牧者愿意负起主要责任的前提下，信徒领袖也不无责任。要明白华人教会内部的复杂现象，我们必须由教会形成的经过着手。

就以北美华人教会为例，六十年代，留美的学生来自港，台，亚洲各国的人数，日见增多。有些来美时已信了主，基于需要，在校园里就开始了查经班。查经班在六十年代，七十年代，在华人留学生中确实作了许多工，引不少人归主。到了七十年代后期，八十年代初期，由于社会的转型，许多留美的学生，学成，业就，妻娶（夫嫁），子（女）生，就真的留美留在美国了。这样一来，因为他们不再是学生，不再好意思去学生查经班，因此，许多查经班就变成教会了。教会与查经班的性质与功能，总归是不一样的，加上教会的需要愈来愈多，已不是信徒领袖所能忙得过来的，于是就要请牧师。在这样的教会中常发生牧者与长执的冲突。原因不外两点s教会的制度与角色的混淆。

教会的制度s有些教会是“长执大权在握”，牧师是受聘被雇，一切听命于长执，加上两年投票一次，如果牧师“表现”(Performance)不好，就要被会友“炒鱿鱼”（粤语，解雇之意）。在这种制度下，牧师只有乖乖的听话，不听话的都被“炒”了。这是教会的悲剧，可是却一再的在发生。

角色的混淆s牧者(Pastor)的意思就是领导(Leader)。传道人蒙召，作神的仆人，牧养神的羊群。带领羊群本是他们的职责；正如羊不能带领牧人，同样信徒也不能带领牧师。角色要分明。但有些人在查经班里作惯了带头的，进到教会，仍然不肯退位。笔者听闻眼见教会里的权势之争无以计数。有一次参加一位新任牧师就职，执事会主席在请牧师证道之前，在台上对牧师说s“我现在把这群羊交给你。”我心一愣，是谁交给谁？

另一方面，有些牧者也没有负起带领的责任，因而引起信徒的不满，也是事实。教会与牧师都没有十全十美的，如果，角色能分明，制度合情理，大家以爱相系，以主的事为念，神的家不难显出神的荣美与光耀。

教会附庸化

在美国主流宗派日见衰退之际，随之而兴的，是许多独立的教会。华人教会的增长，就是在这个夹缝中。由于华人信徒来自不同的背景，所以独立的华人教会为数也不少。另一方面，也有不少的华人宗派教会。现在要谈的是一些宗派教会与参与者。

华人教会加入宗派的原因是什么？有多少是为传统？有多少是为信仰？有多少是为经济资助？咱们中国人的老毛病，就是吃人家的饭，作自己的事，而面不改色。前两个问题，在此暂不谈。只论第三个问题为经济资助。

福音初传神州大地，正值国难当头之日。依靠宣教士Q济，是无可厚非的。但华人信徒，至少有些在北美的，在经济上仍然想靠西方的教会来Q济，那应是我们华人的奇耻大辱。我们的经济实力，不亚于西方，有些地方已超过西方的经济水平。现在该是华人教会回馈西方教会的时候了，怎么好意思还向人拿钱？更可怕的是，拿人家的钱，不守人家的规矩。问教友，你所加入的宗派基本的信仰是什么？一问三不知。他们的目的不是信仰，是为了方便，有美国人支持，自己的经济负担也轻一点，何乐而不为？至于对教会的委身，也就避而不谈了。

说到对教会的委身，今日华人教会也面对着一大挑战。西方的教会是会友多，礼拜的人数少。华人的教会是礼拜的人数多，加入教会的人数少。不加入教会的理由当然很多，有人舍不得以前的教会，有人是地方教会的背景，有人在此暂住，大多数的人是觉得无所谓，我能聚会就行了，何必麻烦。其实，这是说明一件非常重要的伦理心理。基本上是一种不负责任的心态。

华人所到之处，除了自己的事业，对当地的政治，社会，经济一概不理，这种心态也明显的表达在华人的教会里。对“别人”的事，不理不睬。对教会也是一样，我只来做个礼拜就可以了，什么会友不会友，都一样嘛。有人会在一个教会十几年，还是慕道友。不要委身，不要信主，不要参与，说得好听一点儿，不管闲事，也不用掏腰包。礼拜天去教堂，不过是例行公事，尽点本份，或者安慰一下自己的良心。有的教会，下雨天，出席律减少百分之二十，下雪天，减少百分之八十，风雨无阻的十字架精神在哪里？这也难怪有些牧者同工不要牧会了。

一个最扎心的例子，就是教会在敬拜后开会员大会通过年度财政预算的时候，一大批人拔腿就走，与我何干，我又不是会友。这就好像有人与人合租公寓，却从不付房租，有的可能付了房租，但对该理的事却一概不管。不知道信仰耶稣与不信有何分别？难怪常听人说，不信耶稣的人比信的人还好。当然这好不能救他，但信耶稣的人，至少要顾全他人，且要有高超的伦理美德啊。(待续）