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东门何故要关闭着？
这东门一直关闭，有下列几种原因：（1 ）这是神进入圣殿的门，没人能走神走的路；（2 ）这紧闭的门说明神不会再离开圣殿，；（3 ）当太阳从东边升起的时候，这扇门会挡住它，阻止圣殿内的百姓去拜太阳。
这里的王是指谁？
基督虽然被称为王，但是此处的“王”大概不是基督，因为他向神献了祭，而且他只能走“门的廊”。他是该城的统治者，但因他的公义正直又区别于其他的君王。另一种观点认为，这是说明基督以自己的生命向神献祭。
以色列中的外邦人为何不可进入圣殿？
不信神的人不允许进入圣殿。所以在以西结的异象中的敬拜，指的是被神恢复并洁净过的敬拜。人要在身体和灵性上都预备好了才能够参加。在 23节中我们发现，从其他国家来的人，只要接受律法中的信仰准则和规定做法，就可以参与敬拜，。
祭司撒督和他的后代有何突出的表现？
撒督的后代在这里被提到的原因，是因为在撒督的家谱上有许多作祭司的人对神都很忠心，当然也有后来腐败堕落了的。撒督支持所罗门继承大卫的王位，并认为这是神的拣选。所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司，-35）。从旧约至新约的时期内，撒督后代的家谱，被认为是真正的祭司家谱。
有关祭司的条例，其核心是甚么？你怎样理解？
这些律法最初是神在旷野赐给百姓的。它们在出埃及记和利未记中都有所记载。这些律法揭示了接近神要心存敬畏的重要性，为祭司过无可指责的生活定出了指南。这样祭司就可以履行教导百姓的责任了。他们的责任就是要教导百姓“分辨洁净的和不洁净的”。
--《灵修版圣经注释》 ©版权所有
经文：晨－以西结书44-46章晚－以西结书47、48章中心思想：提要以西结那震撼人心的预言以圣殿异象作为结束，他略述崇拜的新规定，包括祭司、献祭、奉献和节期的过程──与过去光荣的以色列时代大致相同。最后，以西结描述新国土的疆界，提到各支派、祭司、君王和耶路撒冷百姓的分地，为所发生过的事做脚注，所以新城市将很荣耀的命名为：「耶和华的所在」 | 第44章 | 第45章 | 第46章 | 第47章 | 第48章 |
| 祭司的命令 | 人口的分佈 |
| 服事 | 供應 | 獻祭 | 全國 | 支派 |
| 重建敬拜 | 土地重劃 |
每日与主同行对被掳而又思乡情切的犹太人来说，他们一定是又欣慰又愧疚的聆听以西结所谈到新圣殿的情形。百姓多么高兴听到新崇拜仪式的细节，他们多么希望国土能够恢复啊！犹太人一定在羞愧中哭泣，想起以前祭拜的偶像，违背上帝，真的恼悔万分。虽然他们背弃上帝，上帝却未放弃他们，从他注意各类细节显示出，他对选民的日常琐事十分关切。上帝的大能足以改变诸国及管理世界诸事──不过他也关心百姓的饮食穿着、以及婚姻对象！真的！你的上帝是一位注重细节的上帝──一位注重「你的」细节的上帝，现在，把一个你所受过伤害或者失望的事放在他跟前，他在乎！真的。默想以西结书异象中的首府耶路撒冷根据试绘出耶路撒冷的地图。金言敬拜不是基督徒生活的一部分，而是全部。
--1-每日读经
读经：以西结书四十章至四十八章，记载先知以西结在神面前得了异象：就是有一天，神要在祂百姓中做恢复的工作，神要恢复祂的殿，和殿中的事奉，恢复君王、国度、地土和节期，其中有一件就是事奉的恢复。这就是我们刚才所念的圣经。当以色列人远离了神！事奉上便出了很大的毛病。他们甚至事奉偶像，连神所分别出来的利未人，也在偶像面前伺候神的百姓。感谢赞美主，当全体以色列人走迷的时候，撒督的子孙们，仍然忠心的看守神的圣所。等到恢复事奉时，利未人因为与全体以色列人一同走迷了路，虽然神赦免了他们，但是神说：因为他们曾在偶像面前伺候百姓，所以不配进入圣殿到圣所中直接事奉我；只能照管殿门！以及殿中的一些事务；只可伺候在人面前，而不能侍立在神面前。惟有撒督的子孙，因为忠心的缘故，到了恢复时，他们才可以亲近神，并且侍立在神面前。这是以西结在异象中所看见的。事奉两面的恢复今日，我们感觉神在祂儿女中间做恢复的工作，其中有一部分的恢复，便是事奉，神要恢复祂所要的事奉。事奉的恢复，有二方面：一面是利未人的事奉！一面是祭司的事奉；一面是殿的事奉，一面是神的事奉；一面是事奉神的百姓，一面是事奉神的自己。以西结四十四章是把这两样作出比较：我们应当事奉神，不可停留在事奉人的地位上；事奉人的条件，可以随便一点，只要罪得赦免便行了；但事奉神，就必须忠心。今日是恢复的时候，所以我们不单要事奉神，也要事奉殿，不单要事奉殿，也要事奉神。以前这二方面是分开的，现在在我们身上则是合一的。但是要注意：事奉神是主要的，事奉人或事奉殿是附属的，这点我们必须清楚。不错，我们今日在神的家中事奉，必须事奉神的儿女，也就是事奉神的殿；但不可停留在这里，必须回到基础上，就是说，即使我们是事奉殿，也是根据于我们是事奉神，否则在我们的事奉里头，便有了残缺。我们若要在事奉上有真正的恢复，必须清楚这二方面的事奉，以及如何彼此配合。要清楚什么是基础的，什么是加上去的。否则我们便会落到只留在事奉殿的范围中，因而只做利未人的工作。这样，我们越做，越活动，里面却越软弱。即使是事奉殿，也是受了极大的亏损。所以，我们讲到事奉，首先必须注意如何事奉主。安提阿教会的事奉有一天，我读到：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师！就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工，于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了”。当时，在安提阿教会中，有五位先知和教师，他们在当地教会中，负责话语的职事。神的家有治理行政的，也有作话语供应的；这二方面配合起来，教会便会得着极大的祝福。教会若只有话语的职事，而缺少管理行政的职份；虽在话语上是丰富的，但教会还是不能被建立起来。若只有行政管理，而缺少话语的供应，教会也不能被建立。安提阿教会实在是蒙祝福的，因他们不但在行政管理上有人负责，也有五个先知和教师，负责话语的职事。照人看来，这五个人里头的情形，是完全不同的。巴拿巴是利未人，是从耶路撒冷来的，他的名字是安慰之子！心胸广大，有先知的恩赐。此外还有西面，路求，马念，马念的出身是贵族，称呼尼结的西面是赫人，最后是扫罗。神把不同的人放在当地的教会中，一起用话语来事奉弟兄姊妹。我们常常认为，话语的职事是事奉神，其实是事奉人，因为是对着人说的。这里有五个人用话语来事奉殿，事奉神的家及弟兄姊妹；但有个特点在当中，因第二节说：“他们事奉主”。这句话很摸着我的心。这是告诉我们，他们的职事虽然是向着人，却是事奉主。我有个感觉：人若要用神的话语来事奉神的儿女，却不晓得如何先事奉主，即使有恩赐，有许多的话语，但属灵的价值及能力，都是不足够的。话可以很多，生命的供应却不够满足。但他若是在用话语供应弟兄姊妹之前，懂得如何先事奉神，我们就看见，即使他是用话语来事奉人，他还是在事奉神。好多时候，我们以为一个人，要有话语的恩赐、能用功、肯操练，自然就可以做话语的职事了，但在主的眼光中，却不是如此。所以，我在这里的感觉，就是说：我们恐怕事奉殿容易，也多，但却常常忽略了事奉主。事奉的权利即使我们是在事奉殿，基础仍应打在事奉主的上面；否则，我们的事奉，就会落在利未人外面事奉的光景中，而没有在圣所中的事奉。以西结四十四章给我们看见，撒督的子孙向着主是忠心的。当全体以色列人走迷了路，甚至连事奉的人，也跟着百姓一起走迷时，他们却守住了。因此，神就把事奉祂的权利赐给他们。世上没有任何权利，比这权利更宝贝，更荣耀，一个人竟然能够事奉万王之王，万主之主。祂要我们事奉祂，这是我们所得着的最大权利，也是祂在我们身上的最大怜悯。若要事奉主，光是罪得赦免，是不够的。好多时候，我们的经历只是罪得赦免，故我们只能到事奉殿为止。单是经历罪得赦免的人！只能事奉殿；而真正事奉主的，则必须有忠心。当全教会都走迷了，并且所谓工作的人，也都走迷了路时，神需要一班忠心的人，能守住，在祂面前不摇动，这样的人，才有资格事奉主。
--2-江守道 2019-06-05