≡ 10、良好的思维

但我们明白基督的心意。（哥林多前书2:16）

约翰•麦克斯韦尔（John Maxwell）博士在《思考的黄金法则》（Thinking for a Change）一书中给我们提供了十一种不同的思考方式。每一种我们都加上了经文：

一、大局性思维。为了从“信心”的角度去看待一件事，需要有超越自我的思维能力（参以弗所书3:20）。

二、聚焦性思维。通过消除干扰和思想上的杂乱，使你有清晰思考的能力（参腓立比书3:13-14）。

三、创造性思维。打破常规，探索新的理念和选择，以实现突破（参以赛亚书54:2-3）。

四、现实性思维。有能力打下坚实的事实基础，笃定地思考（ 参路加福音14:28）。

五、战略性思维。有能力执行这样的计划：指明今天的方向，并为明天积累潜能（参箴19:21）。

六、可能性思维。有能力释放你的热情和希望，在甚至看似不可能的情况下寻找解决办法（参马太福音19:26）。

七、反思性思维。有能力重新审视过去，为要想透彻（参诗1:1-3）。

八、对大众思维的质疑。有能力拒绝常规思维并取得非凡成果（参以赛亚书55:8-9）。

九、思维共享。有能力容纳能帮你“超越自己的思维”的人，并取得更大的成就（参诗133:1-3）。

十、无私的思维。有能力考虑他人及其人生历程，以合作的态度思考。

十一、底线性思维。有能力专注于结果，以充分发挥思维的潜力（参马太福音25:14-30）。

让我们再加一条：灵性的思维。“我们明白基督的心意”（哥林多前书2:16）。一个从上帝来的想法可以改变你的生命。

≡ 11、神的无比智慧

“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（林前2:6-7）

一、 只传耶稣基督并他钉十字架

保罗是一个大有学问的人，但作为福音的使者，对于知识闻名于世的哥林多人，他却没有用他属世的学识和口才，而以他直白明了不加任何修饰的话，向他们传扬福音。（林前2：1）这也导致哥林多人对保罗使徒的权柄产生质疑。（参林前9:1-2、林后10:10）在哥林多人看来，保罗一点不像一个有口才、有权柄的人，据第二世纪《保及德克拉大事》一书中记载：描述保罗是“身材矮小，秃头，弯腰，体格不错，眉毛相连，鼻子稍歪曲等”。

保罗为什么不以高言大智宣讲神的奥秘，是因他已立了志向，只传基督的救赎，不传自己。只要以简明的话能叫人听明白福音就好了。（林前2：1-2）保罗说他软弱无力，又惧怕，甚至战兢，腓立斯的注解是：“我保罗感到十分的乏力，又紧张，又颤抖”。当然，保罗不是怕人，他害怕的是，神交托他的重任不能完成。他同时深知，靠着自己的力量是不能胜任使徒的职分，因此，他不以属世的智慧讲道，单凭依靠圣灵的大能。他希望以他的心志，能勉励哥林多信徒的信心，能从属世的智慧转向神的大能。（林前2：3-5）

保罗的这一自白，也是提醒今日的牧者和一切传福音的人，应当有的服事心态。各位，扪心自问，我们所拥有的恩赐，是为了传扬基督并他钉十字架，领人到基督台前呢？还只是宣扬我们自己，要让人认识并跟随我们？对于神圣的讲坛，我们当存恐惧的心，也要常常问自己，我是否为了自己的利益，置神的圣言於不顾，只要大家喜欢，我就可以星马天空的讲论与福音无关的信息，以显示自己属世的智慧？亲爱们！我们应当依靠神的大能，忠实的履行神所托付给我们的职分，完成使命！

二、讲论神的智慧

对于那些高估自己属灵光景的哥林多信徒，他们认为保罗传讲的福音是肤浅的，并不高深。但保罗说，他在属灵生命成熟的人群中，也会讲论智慧深奥的道理。然而，对于像哥林多这样属灵生命幼稚的信徒，保罗相信，给他们简要的讲明福音的原理，强过使人不能明白的深奥的道理，更为重要。（林前2:6上）

诚然，保罗说他要讲的不是属世的智慧，就是那些将要败亡之人所夸耀的智慧，而是神的智慧。祂怎样在这个堕落的世界里发明了救恩，以祂超越的智慧，在万世之前，就在祂爱子基督里，预定了一群堕落败坏，不配的罪人得荣耀。

在旧约里，神这种的奥秘的智慧是隐藏的，就在末世藉着基督显明了。（7、弗1:4）但神的智慧正是那灭亡之人视为愚拙的道理，也是他们所不知道的。如果不是这样，他们怎会将那位荣耀的主钉在十字架上呢？保罗在此引用经上的话，强调十字架的救恩对一切蒙拯救的人而言，是基于神对他们的爱，绝非人间的智慧所能设想出来的一种道理。哦！神奥妙的智慧何其深哉！（林前2：8-9）

笔者认为，这就是保罗的讲道法，也是保罗蒙召作使徒的心态，应引起现今讲道和传福音人的注意，要以此作为借鉴，引导人认识基督、归向基督。对灵性幼稚的哥林多人，保罗就避免用高深的语言，尽量使用简明易懂的话讲明福音；而对生命成熟的罗马基督徒，他就讲解深奥智慧的教义。（参考罗马书）耶稣在世时，也是这样，对农夫，他就对他们讲撒种的比喻；对渔夫，他就讲撒网的比喻......

世人以基督的信仰为可耻，是因为他们不认识神的智慧，而我们却不以福音为耻，我们所传的恰恰是世人认为羞辱的道理，去拯救一切相信的人。这就是神的大能和无比奥秘的智慧了！（罗1:16）

三、圣灵启示的智慧

那么，渺小平凡的我们怎能晓得神如此高深隐藏的奥秘呢？感谢神！他藉着内住在我们心里的圣灵向我们显明了。因为圣灵是神，祂是三位一体神的第三个位格，他能参透万事。祂的特殊工作是重生，叫那些死在罪恶过犯中的人，首先从罪中苏醒过来，认清自己是全然败坏的人，靠着自己是不能自救的，只有信靠耶稣基督才是唯一的出路。圣灵又称为启示的灵，他要引导人进入真理，明白真理。就如基督在离开世界前，教导门徒的那样：

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）

因此，我们可以说，神如此的奥妙智慧，是没有圣灵的人所不能知晓的。

保罗指出，除了圣灵，没有人能知道神的事情（林前2:11），就如同只有人的灵知道自己的事那样。但要分别从神那里来的圣灵和世上的灵，是有分别的。事实也告诉我们，世上的灵往往是叫我们传扬自己，高举自己，而从神那里来的灵是不荣耀祂自己，祂来了是要荣耀基督，为基督作见证。（约16:13-14）

圣灵来了，也要叫我们知道神是何等的开恩可怜我们，（林前2:12）我们原本和世人一样，都要面对神愤怒的审判，结局是同样的悲惨，然而，我们却蒙了神极大的怜悯，正像保罗在谈及他的信仰时所说的那样：

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）

神既然是这样恩待我们，藉着圣灵让我们领受福音，明白真理的奥秘。保罗说，我们就当照着圣灵的意思，将属灵的话解释属灵的事，而不要依靠人的智慧言语指教他人。（林前2:13）保罗再次提醒我们，世人为什么拥有属世的高深智慧却不能明白神的事？是因为他们没有圣灵。故此，我们当祈求圣灵光照我们，因为只有圣灵能看透万事。

末了，保罗引用先知以赛亚的话：“谁曾知道主的心去教导他呢？”意思是说，人凭自己的才能智慧，是不能够认识神的，毕竟神是无限，人是有限的。只有当神愿意光照启示时，人才可以认识t。所以，凡一些有着基督之心，有圣灵内住的人，就能明白神深奥的智慧了。（林前2:13-16）

我们在向人传福音前会学习各种培训，掌握很多相关技巧；传道人也会在备讲章之前，翻阅很多的属灵书籍。却很少有人愿意静下心来祷告，祈求圣灵来帮助我们。我们以为这样，就能使人明白真道，领人归主。其实这是一件多么糟糕愚蠢的事。因为，我们若不依靠圣灵的引导，那将是一无所成。

结语

教会是传讲神智慧的出口，而基督并他钉十字架是神智慧的核心。祂透过基督在十字架上的救赎，显明了祂那使人无法测度的智慧。十字架的道理在世人的眼里看为愚拙，但在那蒙恩得救的人，总是神的大能，无比的荣耀！当基督再来时，属地的事在新天新地里都将被废去。唯独不变的就是十字架的真理，羔羊的印记，直存到永远；圣徒所唱的只有羔羊的新歌！（启5:6、5:9）因此，教会今生在地上能做的只有一件事，就是：我不知道传别的，只传耶稣基督并他钉十字架。

≡ 12、帮助你更好认识神的6个方法

从永恒的角度来看，我们此时此刻最需要的，是把教会从长期被掳于巴比伦的境地解救出来，使她像在古代一样，再次荣耀上帝的名。然而我们不要把教会看作是某种无名的实体，一个神秘的、抽象的宗教的存在物。我们基督徒就是教会，我们现在所做的，正是教会在做的。这个问题，因此就是一个我们每个人要面对的个人问题。教会要向前有任何进展，必须开始于个人。

我们普通基督徒可以做什么事情来挽回逝去的荣耀呢？有什么秘密需要我们掌握吗？有什么个人复兴的妙方，我们可以用到眼前的处境中吗？对这些问题的答案是肯定的。

然而这个答案可能对有些人来说是很令人失望的，因为答案一点儿也不深刻。我所提供的并不是什么深奥难懂的密码，需要绞尽脑汁才能破解。我并不乞灵于潜意识的法则，或是什么神秘的知识，以为只有少数圈内人士才能得知。它是一个公开的秘密，任何路人都可以阅读。它就是那古老而常新的劝诫：你务要追求认识上帝。教会要重新获得她失去的力量，必须看到天开了，看到上帝在异象中显现，并被这个异象所转化。

但是，我们必须看到的那位上帝，一定不能是今天极其受人欢迎的功利主义的上帝，这位功利的上帝最吸引人的特点是他有能力让人在各种事业上成功发达，因此他就被许多急于受其宠爱的人以甜言蜜语加以欺哄与谄媚。

我们必须学会去认识的那一位上帝，是天上威严的上帝，是全能的父上帝，天地万物的创造主，是独一全智的我们的救主。他就是那坐在地球的大圈之上的，他铺张诸天如同幔子，铺开穹苍如同可居住的帐篷；他按数目领出天上的万象，一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个也不缺。他看人的作为是虚空的虚空，他不相信王子，也不寻求国王的忠告。

要认识这样的一位上帝，光靠研究是不行的。这样的智慧，属血气的人不能领会，并且不能知道，唯有属灵的人才能参透（林前2:14）。认识上帝是世界上最容易、同时又是最困难的一件事。说它容易，因为它不是靠你辛苦的智力劳动而得到的，而是一个白白给予的礼物。就像阳光白白地照耀着广阔的大地，同样对至圣者的知识也是白白的礼物，给一切敞开自己来接受它的人。说它困难，是因为接受它需要满足一些条件，而堕落之人顽固的天性对这些条件一点儿也不乐于接受。

让我把这些条件以简明的方式总结出来，这些都是圣经所教导，并且在历史上被这个世界上所曾经出现过的最圣洁、最甜蜜的圣徒所重复的：

首先，我们必须离弃我们的罪。相信一位神圣的上帝，不能够被活在罪恶当中的人所认识，对于基督信仰来说，这并不是什么新鲜事。希伯来著作《所罗门的智慧书》，出现在基督教之前许多年，有如下一段话：“你们世上的审判官啊，要喜爱公义：以善良的心想到主，用单纯的心来寻求他。不试探他的人，他会让他们寻见。顽梗的心思与神分开，愚顽的人试探他的力量，就受到打击。因为智慧不会进入一个恶毒的灵魂，也不会住在一个委身于罪的身体里。因为教训人的圣灵会远离欺诈，避开没有悟性的思想。当不公义进来的时候，圣灵就会离开。”同样的思想可以在神所启示的圣经里面找到许多不同方式的表达，其中最有名的是耶稣的一句话：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

其次，我们必须在信心中将我们整个的生命完全委身于基督。这就是“相信基督”的真正含义，他涉及的是一个甘心乐意且带有强烈感情的对基督的依恋，与他为伴。并且目标坚定，要在一切事上遵行他的旨意。这要求我们遵守他的命令，背起我们的十字架，爱上帝、爱邻舍。

第三，我们必须算我们自己对基督是死的，对上帝在基督耶稣里却算自己是活的。然后敞开我们整个的人格，让圣灵进来。接着，我们必须在一切事上操练自制，这是与圣灵同行必不可少的，并把肉体的诱惑践踏在我们脚下。

第四，我们必须大胆地抛弃这个堕落世界廉价的价值观，并且在灵里完全脱离不信之人所孜孜以求的东西。只让我们自己享受上帝所赐给义人和不义的人那些最简单的享受。

第五，我们必须操练长久地在爱中默想上帝威严的艺术，这并不容易，因为上帝的威严这种观念已经完全从我们人类的思想当中消失了。现在人们的兴趣焦点是在他自己身上。各种形式的人文主义已经取代了神学，成为人们理解生活的钥匙。19世纪的诗人斯温伯恩（Swinburne）写道：“在至高之处荣耀归于人，因为人是万物的主宰!”他给了现代世界一个新的感恩颂。所有这一切必须凭着刻意的努力加以翻转，并通过心灵的忍耐和努力加以维持。

上帝是一个位格，像人一样，只要我们的心灵预备好了去经历那些奇妙的事，我们就会不断地增进与上帝的亲密关系，对他有更多的认识。那使圣经闪闪发光的上帝的荣耀，一旦降临到我们生活内在的世界里，就会更新我们对上帝的认识。我们也可能需要悄悄地、温和地与福音教会流行的毫无生气的墨守字句的传统告别，并抗议那些在我们当中把轻浮当作基督徒品格的不正之风。我们这样做，可能会暂时失去朋友，并被人加上一个假圣人的名号；但是，要是一个人在这样的事情上允许任何不愉快的后果来影响自己，他就不配进上帝的国。

第六，随着我们对上帝的认识越发奇妙，我们对同胞更大的服侍也就变得势在必行了。这些有福的知识不是给人自私地享受的。我们对上帝的知识越完全，我们就越是感受到更强的欲望，要把这些新发现的知识转化为我们服侍受苦人类的慈悲行为。当我们更加认识上帝的时候，那把一切都给了我们的上帝，也会通过我们继续把一切给别人。

至此，我们已经探讨了个人与上帝之间的关系，但是就像一个人右手上涂了香膏会因为香气“被人知晓”，任何对上帝的强而有力的知识，不久就会开始影响我们周围的基督徒群体。我们必须有意识地寻求与上帝家中的其他成员分享我们对上帝的不断加增的认识与亮光。

要做到这一点，最好的办法是在我们所有公开的事奉中，坚持不懈地把上帝的威严当作焦点，全力聚焦于其上。不仅仅我们私下的祷告要被上帝所充满，而且我们的见证、我们的歌唱、我们的讲道、我们的写作都必须围绕那位圣洁而又圣洁的上帝的位格，不断地颂扬他威严和能力的伟大。在天上至高威严者的右边有一位得了荣耀的人，在那里忠实地代表我们。我们只是被暂时留在人间；让我们在地上忠实地代表他吧。

本文来自《忠心好管家》微信公众号，作者：陶恕

≡ 13、耶稣基督并祂钉十字架

“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2:2）“耶稣基督并祂钉十字架”是基督信仰的核心

一． 十字架是什么？

十字架是古罗马时代的一种酷刑，只适用于罗马公民意外的奴隶或叛乱的犯人。十字架的刑罚首先是残酷，被钉十字架的人要遭受无以复加的摧残和折磨，最后在极度的痛苦中因失血、衰竭和窒息而死。十字架不仅残酷，而且极具羞辱，犯人要被剥光衣服钉在十字架上。十字架的最终目标是死亡，用这种极其痛苦又极具羞辱的方式将犯人处死。十字架是痛苦、羞辱、死亡的代名词，因此只要一提到十字架就令人不寒而栗。

如果没有耶稣基督被钉十字架，十字架刑具就是古罗马z /-府b ao-/政的标志，对于b ao-/政之下的牺牲者或沉冤者，后人充其量表示同情而已。

“单就作为杀人刑具的十字架而言，它的发明和使用，不仅没有任何正面的和积极的意义，反而表明了人性的邪恶与残暴。然而，当‘神设立耶稣作挽回祭’（罗3:25）时，十字架对我们来说有了全新的意义。一切旧的、负面的、消极的、黑暗的东西（罪以及死亡的权势等）都以耶稣基督的十字架为终点；一切新的、正面的、积极的、光明的东西（新的生命和性情等）都以耶稣基督的十字架为起点。十字架表明，借着基督的死，神解决了一切和神的本性相违背的东西，并为罪人开通了公义之路和永生之路。”（王峙军，《十字架的道理》P23，生命出版社2013）

二． 罪恶的普遍性

人类的第一对儿祖先亚当夏娃被造时，具有原始的圣洁，有人称为“未经试验的圣洁。”因此，亚当与神可以亲密交通；亚当与各类动物和睦相处而且给所有动物起名字；亚当和夏娃相互喜悦欣赏，并有“二人成为一体”的亲密无间。

然而，至创世记第三章，悲剧发生了。亚当夏娃受魔鬼的引诱犯罪堕落悖逆神，从此罪恶进入人间，死亡也接踵而至。

罪恶改变了一切。人与神的关系由亲密交通变成惧怕、躲避、羞耻；夫妻关系由坦诚、信任、亲密变为推诿、抱怨、辖制；由此延伸至人与人的关系成为猜忌、戒备、提防、仇恨；人与自然由和谐变为敌对，昔日伊甸园中工作的愉快变为“汗流满面才得糊口”的无休止劳苦。

创世记从第四章开始，人类的罪恶便快速地趋向暴力、残忍、败坏和反叛。该隐谋杀兄弟亚伯，拉麦生性凶残又开始一夫多妻先河。创世记第五章记载从亚当到挪亚的奇特家谱，每一段的结尾“谁谁...就死了”是这个家谱的明显的、凄惨的特征。到创世记第六章，罪恶在全地泛滥，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6:5）洪水灭世之后，人也没有长多少记性，就连义人挪亚也发生醉酒和失礼之过。挪亚的后代各按方言和宗族立国，巴别塔事件是人类再一次集中的反叛。被称为信心之父的亚伯拉罕，也有说谎而且不止一次；不同族群之间时常交战，所多玛城发生同性的乱伦，甚至有罗得女儿与父亲的乱伦，雅各的四个老婆为了争宠弄得家务宁日，而且家里丑事不断；雅各的儿子们对兄弟约瑟手足相残...

创世记的开始，是神为人预备的美丽富饶的伊甸园；创世记的结束，是停在埃及收殓约瑟的一口棺材。那情景是怎样的暗淡凄惨！

人类延续到今天，并没有多大进步，甚至每况愈下。战争、恐怖、饥荒、b ao-/政、淫乱、贪污腐败、食品安全、环境污染、违逆人伦、种族冲突、领土争端、核子威胁，以及大自然对人类诸如地震、海啸、飓风、火山、酷暑的报复等，不一而足。

人类所有的问题，都只有一个最后的根源---罪恶。

“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:28-32）“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）世人都活（或“死”）在罪恶中，但遗憾的是，少有人意识到这一点，对罪的可怕性更是没有自觉。耶和华神说，“我的百姓因无知识而灭亡。”（何4:6）

三． 十字架的救赎

创世记第三章，当人类犯罪堕落之后，神宣告了祂一系列公义的审判：对蛇的审判（创3:14），对魔鬼的审判（创3:15），对女人的审判（创3:16），对男人的审判（创3:17-19），对全人类和一切受造物的审判（创3:17-19）。

“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”从此便成了所有人的光景。因此，任何人都有充足的理由悲观厌世。

然而，事情并没有到此为止，因为神在祂的公义审判中预备了救赎的恩典。

“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创3:15）这是神对魔鬼撒旦---罪的始作俑者---的审判：女人的后裔要伤撒旦的头，而撒旦要伤女人后裔的脚跟。

这节经文被称作“伊甸园中的福音，”也清晰预示着耶稣基督的十字架。

神在人类堕落的伊始，甚至在创世之前，就已经为人类预备了十架救恩。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们...”（弗1：4）“女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创3:15）这节经文确立了女人后裔的神人二重性。因为只有神才有能力伤撒旦的头，但神是个灵，是不会死的，因此这“女人的后裔”又必须是由女人所生的一个人。“你（撒旦）要伤祂的脚跟，”预示着女人的后裔注定的受苦。

人类历史上只有一个人符合这个条件，可以被称为“女人的后裔”---即耶稣基督。

创世记第三章结束时，神为亚当和夏娃用皮子做衣服，暗示无辜生命替代性的牺牲。

以色列人出埃及时，神吩咐以色列人宰杀逾越节的羊羔，以拯救以色列人脱离灭命天使的杀长子之灾。而逾越节的羊羔正是指向耶稣基督。

当施洗约翰看见耶稣，便指着祂说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）保罗指着耶稣说，“我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）“我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”（诗22：14-16）书二十二篇的作者大卫，虽然也有遭逼 -/迫、被追逃的苦楚，但大卫的一生，从未有过“他们扎了我的手，我的脚”这样的经历。那是基督被钉十字架惟妙惟肖的描写。

如果书二十二篇诗基督十字架肉身受苦的描写，那么以赛亚书五十三章是基督十字架灵里痛苦的描述。

“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。...祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。...哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口。...因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”（赛53:3-10）当耶稣基督被钉十字架，一天之内应验了以赛亚书五十三章为主的旧约壹十多个预言。

旧约圣经关于基督十字架最直接的一次记载，是在民数记二十一章。以色列人在旷野常常向神发怨言亵渎神，神允许火蛇进入他们中间咬伤了许多人。百姓向摩西呼求，于是摩西为百姓向神祷告。

“耶和华对摩西说，‘你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”（民21:8-9）新约约翰福音耶稣基督将这一事件引用到祂自己的十字架：

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约3:14-15）“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）以赛亚书的预言在主前七百多年，书二十二篇的预言约在主前一千年，摩西旷野举蛇大约在主前一千四百年，而“女人的后裔”的预言在创世之初。人类历史上有哪一个人，在诞生前几千年有关祂的出生地（弥5:2）、出生方式（赛7：14）、什么时候死（但9:26）、将怎样死（诗22：16）、为什么死（赛53:5-10）、如何埋葬（赛53：9）等都清楚无误地发出预言并完整记录在书中？除了耶稣基督外没有第二个人。

因此，耶稣基督的十字架，不是一场意外，更不是一个不幸，乃是那位创造宇宙万物的主，在祂的大慈爱、大怜悯、大智慧中定意对罪人施行拯救，而且是也只能是唯一的拯救！“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）耶稣基督十字架的救赎意义，在于十字架是对人类罪恶总的清算！

常识告诉我们，一个罪人哪怕罪大恶极、罄竹难书，人间法律对他的刑罚，到死刑为止，所以死亡是对罪恶的终极处罚。而且一个罪人一旦被处死，罪在他身上就不再有效验。

耶稣在十字架上的死，是代替性的死，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53:6）“罪的工价乃是死。”（罗6:23）世人的罪本来应当在自己身上被清算，偿付死的代价，但如今神却将世人的罪恶归在祂的独生儿子耶稣身上，因此神因着祂儿子耶稣基督的缘故，可以因信将我们的罪恶一笔勾销。

为什么只有耶稣基督的十字架能够拯救罪人？

一个人罪的工价---死---要么自己偿付，要么有人替你偿付，但这个世界人任何一个人的死，都直接间接地死于自己的罪，因此没有任何一个人可以代替别人而死。唯有圣洁无暇神的儿子耶稣道成肉身，能以在十字架上为罪人代罪受死拯救罪人。

“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4:25）因此，保罗总结耶稣基督福音的核心如此说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）耶稣基督在十字架上所成就的救恩，如何在罪人身上发挥功效而成为罪人的实际？一个字：信！相信和接受耶稣基督在十字架上所成就的救恩。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

四． 十字架的能力

耶稣十字架上流出的宝血，洗净因信称义之罪人一切的罪行；耶稣十字架上被钉死，除去因信称义之罪人的罪性。故此，耶稣基督的十字架，既是死的终点，也是生的起点！正如保罗所说，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）一个罪人因信得救的时刻，他身上到底发生了什么？

他得到赦罪的恩典：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）1:9）“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（来10:17）不仅他的罪恶被清算、被消除、被赦免，甚至长期困扰人罪的愧疚感、羞耻感，神也都一并除去。“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。”（来10:22）他被神称为义并与神和好。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。...我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗3:24；5:1）他成为神的儿女。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）圣灵住在他的里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”（林前6:19）他脱离罪的捆绑，得着真正的自由。“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。...所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8：34-36）他得着祷告的特权。“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14:13）他与生命的源头连结，得着能力的秘诀。“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）他的生命得着全然更新。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）他的人生目标和价值取向将发生改变。“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）他的生命中将结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5:22-23）诚然，基督徒的成圣是一个漫长过程，生命成熟的程度取决于对主委身和顺服的程度。但一个真正重生得救的人，上述改变，可能有程度上的差异，但都应当是他生命中的必然。

耶稣基督的十字架，也正是跟随耶稣基督之人生命成长的必经之路。

“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前2:2）保罗这里所说的知道或不知道，不是指知识层面上的了解，乃是一种心志上的委身或献身。

“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”（腓3:13-14）“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）耶稣基督并祂钉十字架，具有圣经中最大的似非而是反合性（Paradox）。

耶稣---看是卑微，实乃尊贵；看似无能，实乃大能；看似软弱，实乃刚强；看是羞辱，实乃荣耀；看似囚犯，实乃君王！

祂看是被人厌弃的人，实乃主宰宇宙的神！

“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。...世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1:18；21）

≡ 14、福音的“不是”与“是”

前言:

圣经说：“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”（哥林多前书2:9）。换言之，整个救恩的计划和它的完美效果，绝不是人的心思所构想出来的东西。它既不是人汇集以往历史的经验所策划出来的救世之道，也不是凭人间学者哲士共同设计的一种理想。凡是人间所能看见、听见、想到的，都局限于人的范围。但救恩根本不是人世的“产品，而是上帝超自然的启示，是属超物质界之上帝的恩赐。

这奇妙伟大的救恩对全人类是个好消息，所以又叫做福音。人们不能凭人的想法把福音局限在人所以为的小范围里，自以为信福音的好处只不过像我们所想象的那么多。人们也不可以按照一般人所构想出来的宗教概念，用人自己以为可行的方法得着上帝的救恩。我们只能按照上帝的启示，领会什么是福音，也只能按照上帝所指示的途径得着福音的好处。

一、福音不是补救，是拯救

古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶13:23） “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）

福音不是补救，是拯救。因为补救的涵义是认为人并非不能自救，只不过有不及之处而已！只要做多一点就可以得救。凭这样的观念信耶稣，是只把主耶稣当作“补习先生”，而不是救主。

但福音的基本原理，认为人与上帝的标准之间相距太远，“人心比万物都诡诈，坏到极处”，是无可修补的了。上帝借先知以赛亚说：“我们都像不洁舻娜耍所有的义都像污秽的衣服。”（以赛亚书64:6）如果我们的“义”在上帝跟前尚且像污秽的衣服，何况我们的罪污呢？我们的衣服已经烂到不能修补的地步了，我们所需要是换一件新衣，不是补旧衣。

圣经又用豹身上的斑点和古实人黑色的皮肤比作人犯罪的恶习。人已经习惯行恶，就像长在豹身上的斑点，已经是他生命的一部份，又像古实人黑色的皮肤，已经不是肥皂或清水所能洗脱的了。人的罪已经跟人的生命和性情化为一体，不能铲除，也不能补救。人所需要的是基督的拯救。所以主耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”他是来补救人的不及吗？不。他是拯救已经失丧在罪的权势下的人，是给我们换一件新衣，他要让他的圣洁成为信他的人的义袍（哥林多后书1:30）。

二、福音不是帮助，是代替

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（彼得前书3:18）

许多人以为信耶稣是帮助人做好，这还是跟上文所说的那种观念相同，以为人是可以自救的，人所需要的，只是“帮助”。这种错误的想法，认为人的得救主要在乎人自己的努力，所谓天助自助者，这仿佛说，若没有耶稣的帮助，也几乎可以上天堂了，不过，加上耶稣的帮助，那就稳稳当当的可以得救了。但这不过是人的道理，不是福音真理。

福音真理认为人在行善方面根本无能为力。如果你手下有个职员，工作能力比较差些，你可以嘱咐另一个同事帮助他，但如果他根本不能应付他份内的工作，那你该作的，不是叫人帮助他，而是叫人代替他。照样，现今上帝差遣主耶稣来，不是要帮助罪人得救，而是“义的代替不义的”，好叫罪人可以靠着他的代赎得救。主耶稣只帮助已经得救了的人，在生活行事上荣耀他的名，遵行他的旨意。但他不帮助人靠自己的努力得救。在得救的问题上，人已经失败到不能帮助的地步。倘若信耶稣，只不过“帮助你”靠自己得救，那就不必信耶稣了。任何别的宗教也可以帮助你，甚至不信任何宗教，只去留心学习别人的长处，也可以叫自己得着帮助。诗人说：“我的帮助从创造天地的耶和华而来。”（书121:2）使徒保罗说：“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”这些都是已经归信了上帝的人。

三、福音不是改变外表，是给人生命

“因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安。’其实没有平安，就像人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（以西结书13:10） “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（以西结书36:26）

古时，人建造房屋，用灰泥砌砖块或石头，立起墙壁，然后再用灰泥抹在墙上。用未泡透的灰砌墙或抹墙，墙壁只有外表暂时的美观，却不坚固耐久。福音不是只在外表上把人改变得较为良善，而是改变人的内心。人在行为上表现得较有礼貌谦让，当然比野蛮粗暴好得多。但外表的有礼貌谦让，并不就是内心的良善。内心奸诈险恶的人，外表也可以谦恭有礼。教育所能做的，只能改变人的表面行为，不能改变人的生命。虽然有些政治团体或某种主义，极力想用“洗脑”的方法，改变人的心思，但他们只能从恶的方面为人洗脑，使已经凶恶的人更凶恶，已经充满仇恨的人更仇恨，或只能借思想的灌输向着某一方面憎恨，行恶。但都是向着恶的方面，却无法改变人的生命，使人向善方面从内心改变过来。

人如果要用灌输思想或教导的方法叫人行善，结果只能教出许多伪君子来，锦绣其外，败絮其中，如此而已！因为教育只能给人知识、礼貌、文明，不能给人生命。但福音是上帝的救赎法，使人得着生命的改变，而不单是行为上的改变。主耶稣说：“好树结好果子，坏树结坏果子。”人间的教育和人所创设的宗教，就像把好果子装饰在坏树上，使人暂时感觉到这棵坏树已经变好了。正如上帝借先知所说：“他们诱惑我的百姓，说：‘平安。’其实没有平安。”但基督的福音所要做的，是要把坏树变成好树，改变人的整个生命，并培养他的新生命，然后让他自然地结好果子。没有人间的道理可以给人这种生命的改变，只有生命的主能给人生命。

主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”你要得着生命的改变吗？圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人。”（哥林多后书5:17）

四、福音不是靠行为，是凭恩典

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8-9）

所有世上的宗教都是靠行为的（包括宗教仪式），但基督的福音说人得救是靠上帝的恩典。靠人的行为，也就是靠人自己履行宗教上某种特殊仪式，如念经、数珠┅┅或靠自己做某些好事，如周济穷人、劝人行正路、用爱心待人。但基督的福音，不是靠人的行为得救，是靠上帝的恩典得救。圣经明说我们得救是本乎恩，也因着信，又明说：“这不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”注意：这种反复重述同一意义，是一种强调的讲法。这样强调就是防止人凭人的构想，自作主张地改变福音的独特性质。

人若靠自己的行为得救，得救与否主动在人。若靠上帝的恩典，得救与否主动在上帝。靠人行为的结果，必然各人倚仗自己的功德而夸耀自己，令人更骄傲。靠上帝的恩典得救的结果，必然仰赖上帝的怜悯，使人更谦卑地归荣耀给上帝。倚靠自己的行为得救的人，必定对自己的得救没有把握；与主亲近时自信已得救，与主疏远时又自以为还没有得救。因为人的行为时好时坏，随时受环境人事的改变而改变。但靠上帝的恩典得救的人，必能根据上帝的应许，满有把握地知道自己已经得救。因为上帝的应许是坚定不移的，像上帝自己一样是永不改变的。靠自己的行为得救的最后结果必定灭亡。唯有靠上帝恩典的必定得救。

怎样是靠上帝的恩典得救？“恩典”是什么意思呢？请留心圣经给“恩典”所下的定义： “作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗马书4:4-5） “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书11:6）

所以福音不但不是靠行为得救，也不是一半靠行为，一半靠恩典；或信的时候靠主的恩典得救，信了之后靠自己的行为维持。那不但不是福音，倒是使徒警告加拉太教会不要附从的“别的福音”（加拉太书1:6-9）。信耶稣不是重新做好人不是借这机会从头做起。人就是能进入母腹再生出来，还是老样子。就算比先前好些，还是够不上上帝的标准而终归灭亡。但我们若肯放弃人间的构想，接受上帝为我们预备的救法，就必因他的恩典得救。圣经说：“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”

五、福音是信而得救

“我不以福音为耻。这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗马书1:16）

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）

请注意，这里讲的不是全世界的人都不至灭亡，是“一切信他的”才不至灭亡，反得永生。

≡ 15、【证道】救恩

题：救恩

1、人何以需要救恩

人是照着神的形像造的，人本来就应该活出神的形像来。神是爱、圣洁、公义，神是绝对的真理。人是照着神的形像造的，像不像呢？那就看神造得怎么样。神造得像，他就像神；造得不像，他就不像。就像画像一样，有的人画得像，有的人画得不像；为什么画不像？水平不够。上帝照着自己的形像造人，你说他造得像还是不像？上帝的水平还有不像吗？当然这个“像”和画像不一个概念，是从圣洁、公义等方面像神。

所以，人本来就应该象神那么圣洁、象神那么公义、象神那么良善，这样才能荣耀神。什么叫罪？罪就是亏缺了神的荣耀，不像神了，神的形像从人身上有所失落，从像神那样的完全堕落为罪奴的样子。

“罪的工价乃是死”，因为神是生命的源头，人背弃神就是与神所赐的生命隔绝了；神是爱、善、公义、圣洁、真理的本体，人背弃神就堕落在各种罪恶之中，结果就是面对将来公义的审判。

2、杜绝一切的骄傲

如果明白了这个真理，你就杜绝了一切的骄傲！为什么？因为你本该像神那样好，因为神造你，你就是这个样子；你不像神那样好了，是因为你堕落了。这样，人就应该杜绝一切的骄傲！因为人多好也是应该的，多圣洁也是应该的。你本来就是神照着自己的形像造的，你不象神了是亏欠，是堕落的结果，你象神是应该的。所以，人只能谦卑，不能骄傲，没有任何骄傲的理由。

基督是神的像。你是照着神的形像造的，你不是神的像。你再像神，也不是神。神的形像是神的自己，但是你是人。你多好，也是人。人多好，也没有什么可骄傲的。

3、人不能靠自己得救

因为人死在罪中，就需要得救，要得救就要彻底解决一切罪的问题；那么靠谁来解决？靠神还是靠人的自己？我想人自己没这样的能力，只能靠神拯救。

如果要知道人为什么不能靠自己得救，就要知道一个照着神的形像被造的人，堕落为全然败坏的罪人，这种变化有多大，这种堕落有多深。你看基督道成肉身，以神的形像取了奴仆的形像成为人的样子，他降卑的程度有多大，那就代表着人类堕落得有多深，不然他够不上他。

既然得救，那就要彻底解决一切罪的问题；解决到什么程度？这不是比过去好点的问题，而是要像没有堕落之前（人照着神的样子造的），像神那样圣洁完全，活出神的形像。一个全然败坏的罪人，能活出神的圣洁和完全吗？人可以做许多好事，但好到像神那样完美，是绝不可能的，因为人没这个能力。

所以，得救的问题，人自己解决不了，必须靠神施行完全的拯救。人靠自己除了完全的失败，不会有别的；但靠神拯救，就不用你做什么，因为人做的不管用，而且神也不需要人帮忙。所以，人得救不在于血气的奋争，而在于因信靠神而回归安息。

4、人只能藉着耶稣基督得救

那么，神怎么拯救世人呢？非藉着耶稣基督不行。基督是神的像，是神的道。人的罪就是背弃神的道、失落了神的形像，亏缺了神的荣耀。神拯救罪人，只能是将他的独生爱子耶稣基督赐给你，使你因着接受基督、得着基督，好让他透过你，活出神的道、活出神的形像，得到完全的拯救。

5、白白的恩典、完全的代价

什么叫救恩？第一是他除掉你的罪，第二是他从你身上活出来。他除掉你的罪，你什么都不用作，他作成了；但是，你要活出神的形像来，你不能什么都不作，你得付代价。他救你，付的代价是他的自己；你让他从你身上活出来，你也得付代价，这就是舍弃你的自己。所以说，真正的信仰是百分之百的恩典，同时又是百分之百的代价；因为完全的恩典，需要你以人生的全部作出回应，这叫做“失丧生命，得着生命”。所以保罗讲“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。耶稣为你舍命了，你信就罪得赦免；与主同钉十字架就是要付出代价，治死老我，活出基督。

（文字组根据牧师讲道录音整理、编辑）

≡ 16、救恩的原理

林前2：1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

徒4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

救恩是整个基督信仰的核心，救恩为何如此重要？让我们从圣经厘清一个基本的信仰观。

一、救恩解决人的终极问题

很多人都认为“宗教都是劝人为善”，这是对宗教的误解。宗教不都是劝人为善。宗教是解决人的终极问题和解释生活困境的问题。人类对自己的过去总有依稀的记忆，也对自己的未来有着不确定的憧憬与好奇，而面对生活的诸多挑战，我们需要一个合理化的理由来作为人生的价值取向，以阐释自己存在的价值和抉择的基点。

对于终极问题，不同的宗教有不同的解决之道。常见的有善功法，修行法，还有基督教的救赎论。善功认为人可以做点好事换得好报，下辈子就能进入极乐世界。修行法认为人可以通过修身养性，修仙得道，长生不老而超越生老病死。当然，也还有宗教认为你可以通过为教主办事，他叫你杀人，你就杀人，以讨好教主而获得永生。对于善功，我们知道人本该为善，你的善不是资本，如果你把善作为了交换的资本，这个善本身的目的就不善，善一定是没有功利性的。功利性的善是伪善，当然不能交换永生。另外，修行更是盲目，从没有一个修行成功的人。换句话说，即使修行成功，你能告诉我活着的意义吗？剩下的就是基督信仰提出的救赎论的出路了。

二、救恩意味着神而人的救主的代替与代赎

救赎主对人犯罪之后果的代替承担，与对犯罪之亏欠的补赎与补偿。

1、救恩解决人罪的问题

基督信仰和人性常识都告诉我们，人是有罪性的，大多数人也是有罪行的。圣经说：人人都犯了罪，罪的工价就是死，死后且有审判。这一点和中国传统儒家的人性善有所不同，后者认为人性本善，通过教化就能启蒙人性的善。基督信仰承认人有良知，但良知往往让你知道，却做不到，良知只能证明上帝造人给了人是非善恶的知悟。人有犯罪的本性。故，你见不到一个不会犯罪的人。在人性善的理论下，我们只能包装人性，把有罪性的人伪装成好人。而罪性论承认人性的恶，故设计出一套制度来限制人性恶的泛滥。不善还自认为人性善，就是人性的傲慢。知道自己不好，还假装好，就是虚伪。自以为义的人性观往往就是傲慢加虚伪。！故，你总能看到自认为人性善的社会往往是罪性的泛滥，而承认人性恶的社会往往能设计出制约人性的制度，从而限制了罪性的泛滥。

回到罪上。罪是什么呢？罪不代表你做了什么，罪是对善的或缺，是对上帝的亏欠，是违背律法，是没达到上帝对人的要求。上帝要人活出祂的荣耀：比如，圣洁，公义，慈爱，良善，正直等等。我们做不到，这就是罪。达不到上帝的标准，违背了公义是非的律法，做了不该做的事，这都是罪。站在这里标准看，人人都是罪人。

所有的罪都是有结果的，罪的结果就是痛苦，死亡和审判。有罪就有痛苦。有罪就有死亡。因为死亡不代表生命的结束，而是描绘生命的一种状态，是一种活在与生命之主分离的状态之下。人有罪，就只能活在死亡的状态下，那就是最可怕的痛苦。而要解决罪的问题，只有救恩。

人无法靠着善功，自赎，修行，或者任何的办法解决自己罪的问题和后果。甚至你都没有办法让自己少一点犯罪。解决罪的问题只能靠上帝的拯救赦罪！

如何获得赦罪，就必须满足上帝公义的要求。

2、救恩满足了上帝公义与慈爱的要求

上帝是公义而慈爱的父神。按着上帝公义的要求，祂必须要审判犯罪的人，让他们承担犯罪后痛苦、咒诅、死亡与审判的代价。但另一方面，上帝是慈爱的上帝，祂不能容忍祂所爱，所创造的人就这样在罪恶中死去，因此，祂要给人永生。但问题是，上帝不能宣布罪人无罪而让我们不用死亡，只有永生。因为这违背了祂公义的属性，祂也不能任由人犯罪死亡，这违背了祂慈爱的属性。祂不能背乎自己（提后2:13否认自己，违背自己， deny himself. disown himself，never be untrue to himself.即，上帝不能做违背自己，互相矛盾的事）。故，上帝要以祂的慈爱给人永生，就必须要同时满足自己公义的属性。

上帝如何满足自己公义的要求而施展祂的慈爱而给人永生呢？那就是上帝自己的救与赎。

3、救恩是道成肉身的基督的代替与代赎

犯罪的结果就是死亡、痛苦、咒诅……那么，耶稣基督为了满足上帝公义而慈爱的拯救，祂就要代替人犯罪的代价。因此，三位一体的第二位就主动道成肉身，代替人犯罪的结果，为人承担犯罪的后果。圣经说，因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。太8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。彼前3:18 因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

另一方面，犯罪是“亏缺”，代赎是代替我们赎出我们的亏欠：

首先，犯罪是亏缺了上帝的荣耀，代赎是耶稣基督作为赎罪的羔羊，偿还亏缺上帝荣耀之罪；罗3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；全世界的人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀； For all have sinned, and come short of the glory of God;

其次，犯罪也是违背律法，就要偿还违法的既定赔偿；约壹3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。

另外，犯罪也是僭越了神人之约，人接受而享受了神人之约给人的恩典，就要遵守神人之约。从某个方面看，所有的关系都是建立于某种契约之上，而人犯罪就是僭越神人之约，就要承担违约责任。但人背叛了神人之约，故需要偿还违约之债。

人要蒙拯救就要偿还亏缺上帝荣耀之债，僭越律法之债，破坏神人之约的责任。但人都无力承担，故基督耶稣亲自以神人二性的救主身份，代替人犯罪的结果，替人偿还了人犯罪的亏欠。故，耶稣亲自来成全我们无力偿还之律法的债（太5:17）。

三、唯独救恩，唯独基督

徒4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

为何必须是救恩，为何必须是基督？

上面我们提到为何是救恩？因为人没有什么可以偿还罪债？也没有它法让我们可以得救。只有上帝的拯救我们才有出路，也只有基督能拯救。

上帝不能背乎自己。若我们要得到赦免，就必须先偿还所欠的债。但无论是我们为自己，还是为别人，我们都无法偿还罪债。因为，即使我们有所顺服与善行，也不过是人本该有的本份，人即使有自己的义，那也无法对等上帝的标准，因为人所有的义，在上帝面前不过如污秽的衣服，我们无法补赎我们的罪债。

我们无法自救，也没有人能救我们。因为人人都犯了罪，“本身是罪人，不可能使另一个人称义”。（安瑟伦《神为何成为人》）。其结果就是：人人都犯了罪，罪是对上帝的亏欠，罪的工价就是死，死后且后审判。人无法补偿自己的罪债，但若不补偿就不能得救。（安瑟伦《神为何成为人》第一卷卷尾）。人必须补偿，又无力补偿，这就是人的困境。

为何必须是基督耶稣才能拯救？人无法自救，只有上帝才能拯救人。但是，除了人以外，没有人应该偿还，否则就不是人在偿还。只有神能偿还，只有人可以偿还。因此，“必须有神而人的那一位来替人偿赎。任何生灵，若只是神而不是人，或者若只是人而不是神，或者两者的混合而非人亦非神，资格都不符合”。能够为人类赎罪的，必须是完全的神和完全的人，因为除了真正的神以外，没有一位能付，而除了真正的人以外，没有一位当付。（安瑟伦《神为何成为人》第二卷卷首）。

因此，三位一体的第二位道成肉身，自愿为我们成就了救赎。也只有祂能拯救我们。天下人间只有祂符合那个拯救的条件。祂道成肉身，也正是为了完成救赎。

加尔文说：在上帝的公义与不义之间，永远没有折中，调解的余地。基督作为中保和赎罪祭，必须承担人的罪债，承受上帝公义的惩罚，以止息祂的怒气，按住祂公义的审判。（加尔文《基督教要义》）。

因此，我们因信称义必须有三件事携手合作：

第一、上帝的大怜悯和恩典；

第二、耶稣基督偿还神的公义；

第三、我们要真正、活泼的信心。

四、上帝的救恩给了我们什么

救恩解决了人类的几个问题：

1、罪与死的问题

当耶稣基督成就了上帝的救赎，罪恶在人身上的权势就没有了。因为祂已经用自己的牺牲废弃了罪恶的权势。前15:55 死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？林前15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。林前15:57 感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

2、救恩给人永生

当我们的罪和死的问题被上帝的救恩解决了。我们就有了上帝给我们的永生。正如圣经所说：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。（约3:16-18）。

3、身份的问题

救恩不是救赎就完结了。救恩恢复了我们与上帝原本的关系，让我们可以因信称义而成为上帝的儿女。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。（约1:12）。

4、永远的福乐

耶稣离开世界前对门徒说：我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。（约14:2-3）。来11:16也说：他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。上帝让信靠祂的人，今生有祂同在的应许，将来有永恒的天家。

5.属灵的权柄

上帝不仅给我们永生的盼望，也赐给凡信靠祂的人以属灵的权柄。路10:19 我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

6.上帝的看护

约14:27 我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。

约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

约壹5:4 因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。

这一切都告诉我们，基督徒在世界有得胜一切挑战的能力，因为，上帝得胜了一切，我们也分享祂的得胜，且有他赐予得胜的能力

五、为何必须是十字架

不仅是只有基督能拯救我们，也只有基督的救法是唯一的拯救。因为：

1.只有十字架能满足上帝公义而慈爱的要求；

2.只有十字架能适合代替罪的刑罚：痛苦，死亡，咒诅，审判等等。

基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；只有祂完全的代替才能代替我们犯罪的结果，只有祂足够的赎价才能赎出我们的亏欠。因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。加3:13。故，唯独基督，唯独救恩，也唯独十字架。

六、得着救恩的门路

唯独信心！

救恩是上帝白白的恩典，我们只能以感恩的心接受，万不能以自义的心交换。我们原没有可以交换的资本，交换的心态更是对救恩的否认和对自己人性的自义。

救恩自身是全备的。基督的拯救足够拯救一切相信接受祂拯救的罪人，无需加添，也不可减少。祂能拯救人的生命，也能拯救人的生活。祂赐下救恩给我们生命，赐下真理让我们知道是非对错，赐下圣灵给我们过得胜生活的能力，赐下教会让我们可以通过教会见证救恩。祂能拯救，也能保守；祂是恩典，也赐恩典；祂不是完成救赎便离开我们，而是永远活在我们里面。

唯独恩典。虽然善良是得救之生命必有的流露，但得救无需依靠善功以辅助，也不能靠着善行以换取。那样，就使得恩典不是恩典，律法也不是律法了。既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。加2:16

唯独信心。信心是人得救唯一的途径。没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的；因为经上说，“义人必因信得生。”加3:11

但信心不废弃律法，信心也有超越律法之伦理的义行。正如耶稣所说，太5:20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”我们不是靠自己的义称义，但一个称义得救的人必有超越世界最高伦理的义，而这个义也是检视信心是否真实的外在准则之一。（参雅2:18-20）.救恩并未废弃律法，而是靠着耶稣基督自己成全了。使我们因信称义的人有了超越律法的义那发自属灵生命的义。律法的功效是证明上帝公义的有形标准，同时，也给我们伦理的参照标准。保罗说得好：律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（加3:24）。

正如彼得所言：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）。基督之外无救恩，信心之外无拯救，唯有你承认自己的罪而悔改，接受上帝的义而皈信，才是唯一得救之路。

≡ 17、十字架的七个真义

林前2:2，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

林前1：23-24，耶稣基督的十字架是在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

西1:19-22，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因著恶行，心里与他为敌；但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

十字架的真义完美地彰显出神的义、神的爱、神的国。有了神的义，我们才可以因信称义、有了神的爱，人的爱才得以完全，有了神的国，人才能成为天国的子民，君尊的祭司、圣洁的国度。十字架能对付人的罪。

加尔文说，对罪和私欲的敏感，是一个基督徒鲜活生命的保证。我们是神眼里的瞳仁，绝不容一粒罪的沙子。

十字架的真义是什么？

一，舍己

加1：20，我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神儿子而活，他是爱我，为我舍己。

二，博爱

约3:16，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

彼后1:7，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

三，智慧

林前1：23-24，耶稣基督的十字架是在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

四，公义

,林前1:30-31，但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指著主夸口。”

“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书5:19）

五，圣洁

来10:10，我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

西1:21-22，你们从前与神隔绝，因著恶行，心里与他为敌；但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

六，救赎

来2:14-15，儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

七，和平

西1:19-22，因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

≡ 18、我们最大的需要，是认识至圣者

精华摘录：“教会要重新获得她失去的力量，必须看到天开了，看到上帝在异象中显现，并被这个异象所转化。”

我们最大的需要，是认识至圣者

by 陶恕《智慧的开端：认识至圣者》

从永恒的角度来看，我们此时此刻最需要的，是把教会从长期被掳于巴比伦的境地解救出来，使她像在古代一样，再次荣耀上帝的名。然而我们不要把教会看作是某种无名的实体，一个神秘的、抽象的宗教的存在物。我们基督徒就是教会，我们现在所做的，正是教会在做的。这个问题，因此就是一个我们每个人要面对的个人问题。教会要向前有任何进展，必须开始于个人。

我们普通基督徒可以做什么事情来挽回逝去的荣耀呢？有什么秘密需要我们掌握吗？有什么个人复兴的妙方，我们可以用到眼前的处境中吗？对这些问题的答案是肯定的。

然而这个答案可能对有些人来说是很令人失望的，因为答案一点儿也不深刻。我所提供的并不是什么深奥难懂的密码，需要绞尽脑汁才能破解。我并不乞灵于潜意识的法则，或是什么神秘的知识，以为只有少数圈内人士才能得知。它是一个公开的秘密，任何路人都可以阅读。它就是那古老而常新的劝诫：你务要追求认识上帝。教会要重新获得她失去的力量，必须看到天开了，看到上帝在异象中显现，并被这个异象所转化。

但是，我们必须看到的那位上帝，一定不能是今天极其受人欢迎的功利主义的上帝，这位功利的上帝最吸引人的特点是他有能力让人在各种事业上成功发达，因此他就被许多急于受其宠爱的人以甜言蜜语加以欺哄与谄媚。

我们必须学会去认识的那一位上帝，是天上威严的上帝，是全能的父上帝，天地万物的创造主，是独一全智的我们的救主。他就是那坐在地球的大圈之上的，他铺张诸天如同幔子，铺开穹苍如同可居住的帐篷；他按数目领出天上的万象，一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个也不缺。他看人的作为是虚空的虚空，他不相信王子，也不寻求国王的忠告。

要认识这样的一位上帝，光靠研究是不行的。这样的智慧，属血气的人不能领会，并且不能知道，唯有属灵的人才能参透（林前2:14）。认识上帝是世界上最容易、同时又是最困难的一件事。说它容易，因为它不是靠你辛苦的智力劳动而得到的，而是一个白白给予的礼物。就像阳光白白地照耀着广阔的大地，同样对至圣者的知识也是白白的礼物，给一切敞开自己来接受它的人。说它困难，是因为接受它需要满足一些条件，而堕落之人顽固的天性对这些条件一点儿也不乐于接受。

让我把这些条件以简明的方式总结出来，这些都是圣经所教导，并且在历史上被这个世界上所曾经出现过的最圣洁、最甜蜜的圣徒所重复的：

首先，我们必须离弃我们的罪，相信一位神圣的上帝，不能够被活在罪恶当中的人所认识，对于基督信仰来说，这并不是什么新鲜事。希伯来着作《所罗门的智慧书》，出现在基督教之前许多年，有如下一段话：“你们世上的审判官啊，要喜爱公义：以善良的心想到主，用单纯的心来寻求他。不试探他的人，他会让他们寻见，要对那些并非不信任他的人显现他自己。因为顽梗的心思与神分开，愚顽的人试探他的力量，就受到打击。因为智慧不会进入一个恶毒的灵魂，也不会住在一个委身于罪的身体里。因为教训人的圣灵会远离欺诈，避开没有悟性的思想。当不公义进来的时候，圣灵就会离开。”同样的思想可以在神所启示的圣经里面找到许多不同方式的表达，其中最有名的是耶稣的一句话：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

其次，我们必须在信心中将我们整个的生命完全委身于基督。这就是“相信基督”的真正含义，他涉及的是一个甘心乐意且带有强烈感情的对基督的依恋，与他为伴。并且目标坚定，要在一切事上遵行他的旨意。这要求我们遵守他的命令，背起我们的十字架，爱上帝、爱邻舍。

第三，我们必须算我们自己对基督是死的，对上帝在基督耶稣里却算自己是活的。然后敞开我们整个的人格，让圣灵进来。接着，我们必须在一切事上操练自制，这是与圣灵同行必不可少的，并把肉体的诱惑践踏在我们脚下。

第四，我们必须大胆地抛弃这个堕落世界廉价的价值观，并且在灵里完全脱离不信之人所孜孜以求的东西。只让我们自己享受上帝所赐给义人和不义的人那些最简单的享受。

第五，我们必须操练长久地在爱中默想上帝威严的艺术，这并不容易，因为上帝的威严这种观念已经完全从我们人类的思想当中消失了。现在人们的兴趣焦点是在他自己身上。各种形式的人文主义已经取代了神学，成为人们理解生活的钥匙。19世纪的诗人斯温伯恩（Swinburne）写道：“在至高之处荣耀归于人，因为人是万物的主宰!”他给了现代世界一个新的感恩颂。所有这一切必须凭着刻意的努力加以翻转，并通过心灵的忍耐和努力加以维持。

上帝是一个位格，像人一样，只要我们的心灵预备好了去经历那些奇妙的事，我们就会不断地增进与上帝的亲密关系，对他有更多的认识。那使圣经闪闪发光的上帝的荣耀，一旦降临到我们生活内在的世界里，就会更新我们对上帝的认识。我们也可能需要悄悄地、温和地与福音教会流行的毫无生气的墨守字句的传统告别，并抗议那些在我们当中把轻浮当作基督徒品格的不正之风。我们这样做，可能会暂时失去朋友，并被人加上一个假圣人的名号；但是，要是一个人在这样的事情上允许任何不愉快的后果来影响自己，他就不配进上帝的国。

第六，随着我们对上帝的认识越发奇妙，我们对同胞更大的服侍也就变得势在必行了。这些有福的知识不是给人自私地享受的。我们对上帝的知识越完全，我们就越是感受到更强的欲望，要把这些新发现的知识转化为我们服侍受苦人类的慈悲行为。当我们更加认识上帝的时候，那把一切都给了我们的上帝，也会通过我们继续把一切给别人。

至此，我们已经探讨了个人与上帝之间的关系，但是就像一个人右手上涂了香膏会因为香气“被人知晓”，任何对上帝的强而有力的知识，不久就会开始影响我们周围的基督徒群体。我们必须有意识地寻求与上帝家中的其他成员分享我们对上帝的不断加增的认识与亮光。

要做到这一点，最好的办法是在我们所有公开的事奉中，坚持不懈地把上帝的威严当作焦点，全力聚焦于其上。不仅仅我们私下的祷告要被上帝所充满，而且我们的见证、我们的歌唱、我们的讲道、我们的写作都必须围绕那位圣洁而又圣洁的上帝的位格，不断地颂扬他威严和能力的伟大。在天上至高威严者的右边有一位得了荣耀的人，在那里忠实地代表我们。我们只是被暂时留在人间；让我们在地上忠实地代表他吧。

≡ 19、福音的“不”与“是”

圣经说：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的。”（哥林多前书2:9）。换言之，整个救恩的计划和它的完美效果，绝不是人的心思所构想出来的东西。它既不是人汇集以往历史的经验所策划出来的救世之道，也不是凭人间学者哲士共同设计的一种理想。凡是人间所能看见、听见、想到的，都局限于人的范围。但救恩根本不是人世的“产品”，而是神超自然的启示，是属超物质界之神的恩赐。

这奇妙伟大的救恩对全人类是个好消息，所以又叫做福音。人们不能凭人的想法把福音局限在人所以为的小范围里，自以为信福音的好处只不过像我们所想象的那么多。人们也不可以按照一般人所构想出来的宗教概念，用人自己以为可行的方法得着神的救恩。我们只能按照神的启示，领会什么是福音，也只能按照神所指示的途径得着福音的好处。

一、福音不是补救，是拯救

“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”（耶利米书13:23）

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17:9）

“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音19:10）

福音不是补救，是拯救。因为补救的涵义是认为人并非不能自救，只不过有不及之处而已！只要做多一点就可以得救。凭这样的观念信耶稣，是只把主耶稣当作“补习先生”，而不是救主。

但福音的基本原理，认为人与神的标准之间相距太远，“人心比万物都诡诈，坏到极处”，是无可修补的了。神借先知以赛亚说：“我们都像不洁舻娜耍所有的义都像污秽的衣服。”（以赛亚书64:6）如果我们的“义”在神跟前尚且像污秽的衣服，何况我们的罪污呢？我们的衣服已经烂到不能修补的地步了，我们所需要是换一件新衣，不是补旧衣。

圣经又用豹身上的斑点和古实人黑色的皮肤比作人犯罪的恶习。人已经习惯行恶，就像长在豹身上的斑点，已经是他生命的一部份，又像古实人黑色的皮肤，已经不是肥皂或清水所能洗脱的了。人的罪已经跟人的生命和性情化为一体，不能铲除，也不能补救。人所需要的是基督的拯救。所以主耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”祂是来补救人的不及吗？不。祂是拯救已经失丧在罪的权势下的人，是给我们换一件新衣，祂要让祂的圣洁成为信祂的人的义袍（哥林多后书1:30）。

二、福音不是帮助，是代替

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书3:18）

许多人以为信耶稣是帮助人做好，这还是跟上文所说的那种观念相同，以为人是可以自救的，人所需要的，只是“帮助”。这种错误的想法，认为人的得救主要在乎人自己的努力，所谓天助自助者，这仿佛说，若没有耶稣的帮助，也几乎可以上天堂了，不过，加上耶稣的帮助，那就稳稳当当的可以得救了。但这不过是人的道理，不是福音真理。

福音真理认为人在行善方面根本无能为力。如果你手下有个职员，工作能力比较差些，你可以嘱咐另一个同事帮助他，但如果他根本不能应付他份内的工作，那你该作的，不是叫人帮助他，而是叫人代替他。照样，现今神差遣主耶稣来，不是要帮助罪人得救，而是“义的代替不义的”，好叫罪人可以靠着祂的代赎得救。

主耶稣只帮助已经得救了的人，在生活行事上荣耀祂的名，遵行祂的旨意。但祂不帮助人靠自己的努力得救。在得救的问题上，人已经失败到不能帮助的地步。倘若信耶稣，只不过“帮助你”靠自己得救，那就不必信耶稣了。任何别的宗教也可以帮助你，甚至不信任何宗教，只去留心学习别人的长处，也可以叫自己得着帮助。诗人说：“我的帮助从创造天地的耶和华而来。”（书121:2）使徒保罗说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”这些都是已经归信了神的人。

有一次，有人到主耶稣跟前求他说：“我信，但我信不足，求主帮助。”（马可福音9:24）任何人自觉信心不足，可以求主帮助，使他的信心充足，但没有人可以对主耶稣说：“我已经自救了一半，求耶稣救我另一半。”那不是福音。福音是要我们用信心接受主耶稣的“代替”，接受祂为我们所成就的整个救赎之恩。

三、福音不是改变外表，是给人生命

“因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安。’其实没有平安，就像人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（以西结书13:10）

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（以西结书36:26）

古时，人建造房屋，用灰泥砌砖块或石头，立起墙壁，然后再用灰泥抹在墙上。用未泡透的灰砌墙或抹墙，墙壁只有外表暂时的美观，却不坚固耐久。福音不是只在外表上把人改变得较为良善，而是改变人的内心。人在行为上表现得较有礼貌谦让，当然比野蛮粗暴好得多。但外表的有礼貌谦让，并不就是内心的良善。内心奸诈险恶的人，外表也可以谦恭有礼。教育所能做的，只能改变人的表面行为，不能改变人的生命。虽然有些政治团体或某种主义，极力想用“洗脑”的方法，改变人的心思，但他们只能从恶的方面为人洗脑，使已经凶恶的人更凶恶，已经充满仇恨的人更仇恨，或只能借思想的灌输向着某一方面憎恨，行恶。但都是向着恶的方面，却无法改变人的生命，使人向善方面从内心改变过来。

人如果要用灌输思想或教导的方法叫人行善，结果只能教出许多伪君子来，锦绣其外，败絮其中，如此而已！因为教育只能给人知识、礼貌、文明，不能给人生命。但福音是神的救赎法，使人得着生命的改变，而不单是行为上的改变。主耶稣说：“好树结好果子，坏树结坏果子。”人间的教育和人所创设的宗教，就像把好果子装饰在坏树上，使人暂时感觉到这棵坏树已经变好了。正如神借先知所说：“他们诱惑我的百姓，说：‘平安。’其实没有平安。”但基督的福音所要做的，是要把坏树变成好树，改变人的整个生命，并培养他的新生命，然后让他自然地结好果子。没有人间的道理可以给人这种生命的改变，只有生命的主能给人生命。

主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”你要得着生命的改变吗？圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人。”（哥林多后书5:17）

四、福音不是靠行为，是凭恩典

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8-9）

所有世上的宗教都是靠行为的（包括宗教仪式），但基督的福音说人得救是靠神的恩典。靠人的行为，也就是靠人自己履行宗教上某种特殊仪式，如念经、数珠……或靠自己做某些好事，如周济穷人、劝人行正路、用爱心待人。但基督的福音，不是靠人的行为得救，是靠神的恩典得救。圣经明说我们得救是本乎恩，也因着信，又明说：“这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”注意：这种反复重述同一意义，是一种强调的讲法。这样强调就是防止人凭人的构想，自作主张地改变福音的独特性质。

人若靠自己的行为得救，得救与否主动在人。若靠神的恩典，得救与否主动在神。靠人行为的结果，必然各人倚仗自己的功德而夸耀自己，令人更骄傲。靠神的恩典得救的结果，必然仰赖神的怜悯，使人更谦卑地归荣耀给神。倚靠自己的行为得救的人，必定对自己的得救没有把握；与主亲近时自信已得救，与主疏远时又自以为还没有得救。因为人的行为时好时坏，随时受环境人事的改变而改变。但靠神的恩典得救的人，必能根据神的应许，满有把握地知道自己已经得救。因为神的应许是坚定不移的，像神自己一样是永不改变的。靠自己的行为得救的最后结果必定灭亡。唯有靠神恩典的必定得救。

怎样是靠神的恩典得救？“恩典”是什么意思呢？请留心圣经给“恩典”所下的定义：

“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗马书4:4-5）

“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书11:6）

所以福音不但不是靠行为得救，也不是一半靠行为，一半靠恩典；或信的时候靠主的恩典得救，信了之后靠自己的行为维持。那不但不是福音，倒是使徒警告加拉太教会不要附从的“别的福音”（加拉太书1:6-9）。信耶稣不是重新做好人不是借这机会从头做起。人就是能进入母腹再生出来，还是老样子。就算比先前好些，还是够不上神的标准而终归灭亡。但我们若肯放弃人间的构想，接受神为我们预备的救法，就必因祂的恩典得救。圣经说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”

五、福音不是自动得救，是信而得救

“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗马书1:16）

福音是神的大能，是世界上每一个人都可以领受的，却不是说凡是人便当然地自动得着这大能的拯救，而是只有“一切相信的”才得着拯救。

圣经说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）请注意，这里讲的不是全世界的人都不至灭亡，是“一切信祂的”才不至灭亡，反得永生。

为什么只救“一切信祂的”呢？为什么不可以不信耶稣也得救呢？这是不是神不公平，或偏袒了信祂的人呢？不是。请别忘记，神是把祂的独生子赐给普世人的。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提摩太前书1:15）凡是罪人都是祂要拯救的对象，但并非所有罪人都必然得救，只有接受祂为救主的人，才得着拯救。

就像一帮感染了病毒的人，凡肯接受特效药治疗的人，才能得着了医治。凡拒绝接受特效治疗的人，都不治身死。这根本不是公平不公平的问题，而是病人肯不肯接受拯救的问题。罪是使灵魂死亡的病毒。世人都是已感染病毒的人。神已经为世人预备了可以得救的方法，赐下祂的独生子耶稣基督，为万人作赎价，使凡信祂的，都白白的称义。这就是我们所传的福音。

亲爱的读者们，神已经把福音的“不”与“是”摆在我们眼前，你现在所要做的，只是果敢坚定的抉择，用真诚的信心接受耶稣作你个人的救主。神的应许是这样说：

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”“因为凡求告主名的，就必得救。”（罗马书10:9,13）

根据这两节圣经，请你立即做三件事：

1.从心里信靠主耶稣是死而复活的救主。

2.诚心向祂祷告，照着你心里想说的，告诉他你愿意接受祂作你的救主。从今以后，你要作个真基督徒。

3.立即公开承认主耶稣是你的救主，你是个基督徒，并准备接受洗礼，加入教会。

陈终道 (1924-2010)资深牧师，华人教会着名解经家。

========

福音的真义如下，请你仔细阅读：

1.至真、至善、至美的全能神创造了宇宙万物；万物之中唯有人是神按照祂自己的形像创造的。

2.我们的始祖亚当、夏娃悖逆神，犯罪堕落了；罪因一人进入世界，世人都犯了罪；罪的结局就是死。人类开始过着悲惨的生活；并且人人都有一死，死后且有审判。

3.神爱我们，把祂的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上，祂担当我们的罪，代替我们死在十字架上，完成了救赎的工作；死后被埋葬，第三天，神使祂从死里复活；祂回到天上，还要再来，施行审判。

4.耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改，归信耶稣，接受祂作我们的救主和生命的主，便能与神和好，脱离罪和死，得享永生。

亲爱的朋友，今天，神的恩典借着这篇微信临到了你。神在寻找你，祂在敲叩你的心扉，祂白白地赐给你恩典。你失去的，只是罪和死的枷锁；得到的，却是一个充满平安喜乐的新生命！如果你承认自己是一个罪人，愿意信耶稣、接受祂的救恩，请你以心灵和诚实作这样的祷告：

亲爱的天父，现在我知道你是独一真神，耶稣基督是人类唯一的救主。我承认自己是一个罪人，我愿意悔改归信耶稣。求你赦免我的罪，接纳我这个罪人作你的儿女。我今天把自己的生命献给你，求你引导我前面的道路，使我从今以后一生为你而活！奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！

≡ 20、帮助你更好认识神的七个方法

精华摘录：“现今最重要之事是不仅在头脑中认识上帝，更是调动起全人全心竭力追求认识耶和华。具体如何做？陶恕说有7要点。”

帮助你更好认识神的七个方法

by 陶恕《智慧的开端》

从永恒的角度来看，我们此时此刻最需要的，是把教会从长期被掳于巴比伦的境地解救出来，使她像在古代一样，再次荣耀上帝的名。然而我们不要把教会看作是某种无名的实体，一个神秘的、抽象的宗教的存在物。我们基督徒就是教会，我们现在所做的，正是教会在做的。这个问题，因此就是一个我们每个人要面对的个人问题。教会要向前有任何进展，必须开始于个人。

我们普通基督徒可以做什么事情来挽回逝去的荣耀呢？有什么秘密需要我们掌握吗？有什么个人复兴的妙方，我们可以用到眼前的处境中吗？对这些问题的答案是肯定的。

然而这个答案可能对有些人来说是很令人失望的，因为答案一点儿也不深刻。我所提供的并不是什么深奥难懂的密码，需要绞尽脑汁才能破解。我并不乞灵于潜意识的法则，或是什么神秘的知识，以为只有少数圈内人士才能得知。它是一个公开的秘密，任何路人都可以阅读。它就是那古老而常新的劝诫：你务要追求认识上帝。教会要重新获得她失去的力量，必须看到天开了，看到上帝在异象中显现，并被这个异象所转化。

但是，我们必须看到的那位上帝，一定不能是今天极其受人欢迎的功利主义的上帝，这位功利的上帝最吸引人的特点是他有能力让人在各种事业上成功发达，因此他就被许多急于受其宠爱的人以甜言蜜语加以欺哄与谄媚。

我们必须学会去认识的那一位上帝，是天上威严的上帝，是全能的父上帝，天地万物的创造主，是独一全智的我们的救主。他就是那坐在地球的大圈之上的，他铺张诸天如同幔子，铺开穹苍如同可居住的帐篷；他按数目领出天上的万象，一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个也不缺。他看人的作为是虚空的虚空，他不相信王子，也不寻求国王的忠告。

要认识这样的一位上帝，光靠研究是不行的。这样的智慧，属血气的人不能领会，并且不能知道，唯有属灵的人才能参透（林前2:14）。认识上帝是世界上最容易、同时又是最困难的一件事。说它容易，因为它不是靠你辛苦的智力劳动而得到的，而是一个白白给予的礼物。就像阳光白白地照耀着广阔的大地，同样对至圣者的知识也是白白的礼物，给一切敞开自己来接受它的人。说它困难，是因为接受它需要满足一些条件，而堕落之人顽固的天性对这些条件一点儿也不乐于接受。

让我把这些条件以简明的方式总结出来，这些都是圣经所教导，并且在历史上被这个世界上所曾经出现过的最圣洁、最甜蜜的圣徒所重复的：

首先，我们必须离弃我们的罪。相信一位神圣的上帝，不能够被活在罪恶当中的人所认识，对于基督信仰来说，这并不是什么新鲜事。希伯来着作《所罗门的智慧书》，出现在基督教之前许多年，有如下一段话：“你们世上的审判官啊，要喜爱公义：以善良的心想到主，用单纯的心来寻求他。不试探他的人，他会让他们寻见。顽梗的心思与神分开，愚顽的人试探他的力量，就受到打击。因为智慧不会进入一个恶毒的灵魂，也不会住在一个委身于罪的身体里。因为教训人的圣灵会远离欺诈，避开没有悟性的思想。当不公义进来的时候，圣灵就会离开。”同样的思想可以在神所启示的圣经里面找到许多不同方式的表达，其中最有名的是耶稣的一句话：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

其次，我们必须在信心中将我们整个的生命完全委身于基督。这就是“相信基督”的真正含义，他涉及的是一个甘心乐意且带有强烈感情的对基督的依恋，与他为伴。并且目标坚定，要在一切事上遵行他的旨意。这要求我们遵守他的命令，背起我们的十字架，爱上帝、爱邻舍。

第三，我们必须算我们自己对基督是死的，对上帝在基督耶稣里却算自己是活的。然后敞开我们整个的人格，让圣灵进来。接着，我们必须在一切事上操练自制，这是与圣灵同行必不可少的，并把肉体的诱惑践踏在我们脚下。

第四，我们必须大胆地抛弃这个堕落世界廉价的价值观，并且在灵里完全脱离不信之人所孜孜以求的东西。只让我们自己享受上帝所赐给义人和不义的人那些最简单的享受。

第五，我们必须操练长久地在爱中默想上帝威严的艺术，这并不容易，因为上帝的威严这种观念已经完全从我们人类的思想当中消失了。现在人们的兴趣焦点是在他自己身上。各种形式的人文主义已经取代了神学，成为人们理解生活的钥匙。19世纪的诗人斯温伯恩（Swinburne）写道：“在至高之处荣耀归于人，因为人是万物的主宰!”他给了现代世界一个新的感恩颂。所有这一切必须凭着刻意的努力加以翻转，并通过心灵的忍耐和努力加以维持。

上帝是一个位格，像人一样，只要我们的心灵预备好了去经历那些奇妙的事，我们就会不断地增进与上帝的亲密关系，对他有更多的认识。那使圣经闪闪发光的上帝的荣耀，一旦降临到我们生活内在的世界里，就会更新我们对上帝的认识。我们也可能需要悄悄地、温和地与福音教会流行的毫无生气的墨守字句的传统告别，并抗议那些在我们当中把轻浮当作基督徒品格的不正之风。我们这样做，可能会暂时失去朋友，并被人加上一个假圣人的名号；但是，要是一个人在这样的事情上允许任何不愉快的后果来影响自己，他就不配进上帝的国。

第六，随着我们对上帝的认识越发奇妙，我们对同胞更大的服侍也就变得势在必行了。这些有福的知识不是给人自私地享受的。我们对上帝的知识越完全，我们就越是感受到更强的欲望，要把这些新发现的知识转化为我们服侍受苦人类的慈悲行为。当我们更加认识上帝的时候，那把一切都给了我们的上帝，也会通过我们继续把一切给别人。

至此，我们已经探讨了个人与上帝之间的关系，但是就像一个人右手上涂了香膏会因为香气“被人知晓”，任何对上帝的强而有力的知识，不久就会开始影响我们周围的基督徒群体。我们必须有意识地寻求与上帝家中的其他成员分享我们对上帝的不断加增的认识与亮光。

要做到这一点，最好的办法是在我们所有公开的事奉中，坚持不懈地把上帝的威严当作焦点，全力聚焦于其上。不仅仅我们私下的祷告要被上帝所充满，而且我们的见证、我们的歌唱、我们的讲道、我们的写作都必须围绕那位圣洁而又圣洁的上帝的位格，不断地颂扬他威严和能力的伟大。在天上至高威严者的右边有一位得了荣耀的人，在那里忠实地代表我们。我们只是被暂时留在人间；让我们在地上忠实地代表他吧。

≡ 21、与基督同心

证道经文：林前2:6-16

[哥林多前书2:6]然而在完全的人中、我们也讲智慧．但不是这世上的智慧、也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧．

[哥林多前书2:7]我们讲的、乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧、就是神在万世以前、预定使我们得荣耀的．

[哥林多前书2:8]这智慧世上有权有位的人没有一个知道的．他们若知道、就不把荣耀的主钉在十字架上了．

[哥林多前书2:9]如经上所记、『神为爱他的人所预备的、是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』

[哥林多前书2:10]只有神借着圣灵向我们显明了．因为圣灵参透万事、就是神深奥的事也参透了。

[哥林多前书2:11]除了在人里头的灵、谁知道人的事．像这样、除了神的灵、也没有人知道神的事。

[哥林多前书2:12]我们所领受的、并不是世上的灵、乃是从神来的灵、叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

[哥林多前书2:13]并且我们讲说这些事、不是用人智慧所指教的言语、乃是用圣灵所指教的言语、将属灵的话、解释属灵的事。〔或作将属灵的事讲与属灵的人〕

[哥林多前书2:14]然而属血气的人不领会神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透。

[哥林多前书2:15]属灵的人能看透万事、却没有一人能看透了他。

[哥林多前书2:16]谁曾知道主的心去教导他呢．但我们是有基督的心了。

证道内容:

今天我选择哥林多前书2章6-16节作为证道经文，一个原因是：我们的教会在神里大有长进，非常蒙福，神将得救的人数天天加给我们，为此我们感恩，我们赞美！今天早晨，我们年轻的诗班由心里发出他们的赞美。藉着他们的歌喉，圣灵亲自地感动着每一颗心灵，将我们带到神的施恩宝座前，基督的恩惠就丰丰盛盛的，那理解、安慰、保守的灵也与我们同在。盼望我们教会的诗班多有长进，人数能够大大加增，希望有更多的人能够参与到他们中间。基督徒到教会里来，不仅要敬拜神，也要听神的话语，还要开口赞美神。因为“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）弟兄姊妹，我们要在神面前成为一个祷告的灵，成为一个有耳可听的人，更要成为赞美神的神的儿女。

还有一个重要原因是：我们今天的教会也有很多跟当时的哥林多教会十分相似的光景。保罗在给哥林多教会写信的时候这样说到：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）。保罗又说：“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”（林前2:6）。所谓“完全人”就是在基督的面前谦卑顺服，成为神的儿女。保罗说：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（林前2:7）这智慧就是：耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。保罗又讲到：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（林前2:13）。16节说到：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”这段经文大概的含义是：保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹，我在你们中间传福音不用高言大智，不用世人眼中看为的智慧，但是在完全人中我也用智慧，只不过我用的智慧非常简单，就是将来末世叫我们得荣耀，就是基督耶稣是永生神的儿子，并且在你们中间。我用属灵的话解释属灵的事。那些不是完全人的，有些可能听不懂。我们是有基督耶稣的心的，所以我所说的这样的道理，这样的智慧，你们能够听得懂。若是没有，就要努力建造基督耶稣的心在我们里面，要与基督同心。

一、与基督同心，就能抵挡对教会的四种威胁。

保罗之所以给哥林多写这样的信，是因为哥林多教会当时面临四个问题。

第一个问题是不认识耶稣是基督，是永生神的儿子，不知道信他得永生。哥林多是希腊的一个城市，深受罗马、希腊文化和哲学的影响。希腊和罗马文化有三个特点：第一，多神论。每当罗马人征服一个地方，就将这个城市的神搬到罗马城或者其他城市，在当地奉为神明，这有利于罗马帝国的统治。经过融合，久而久之这种多神崇拜成为希腊罗马文化的一部分。第二，不可知论。很多时候他们并不了解自己的神明和宗教，而是敬鬼神而近之。使徒行传17章中讲到，“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。”（徒17:16-17）。要将基督耶稣的福音传给他们。保罗说：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。”（徒17:23）。他们所不认识的都要敬拜。第三，通过数理和逻辑推论神是否存在。这是典型的亚里士多德的哲学方式。那么哥林多教会受到的是什么样的威胁呢？生活在罗马希腊这样的环境之中，他们盼望基督耶稣的降临，但久而久之又忘记了基督耶稣的名字，用当地所谓的神来取代基督耶稣这位神的独生爱子，那在十字架上为我们死的神。因此，保罗给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，非常严厉地告诉他们，“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（林前2:7）。这最高的智慧就是耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。这一点不可动摇！

第二个问题是外在的形式对基督徒的约束与搅扰。当时的哥林多教会里有一些犹太基督徒。当他们进入教会之后，也将自己的传统带到教会里来了。他们提出，外邦的基督徒要想成为神的儿女，必须像犹太人一样接受割礼。犹太基督徒的这种主张，是在用外在的形式来约束基督徒自由的灵。这些也是我们今天的教会所面临的问题。有时异端邪教也会来搅扰我们，告诉我们基督徒一系列不能做的事情，要追求某些形式上的规矩。所以保罗给哥林多教会写信讲那最高的智慧，就是信耶稣是基督，是永生神的儿子，信耶稣得永生，不是靠外在的形式。

第三个问题是结党纷争。保罗斥责哥林多教会的人说：“你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？”（林前1:12-13）保罗在这里告诉哥林多教会的弟兄姊妹：第一，不要追求人，因为是基督叫我们得救，不是某一个人叫我们得救。第二，不要结党。第三，不要分门别类。只信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生，不是因为某个人我们得永生。结党纷争也是我们今天教会所面临的问题，有的时候我们中间也有人结党，也有分裂，这都是出于魔鬼撒但，不是出于基督。

第四个问题，在属灵的程度上还是婴孩阶段（参林前3:1）。因为哥林多教会的众人不仅分门别类，不仅结党，不仅追求人，有的时候也被一些别的教的思想所辖制，有的时候也想用未知的神来取代那位在十字架上为我们被钉，流宝血遮盖我们过犯的基督耶稣的名。哥林多教会中还有人希望通过个人的善功、苦修和身体操练进入到神的国里，成为神所喜悦的儿女。所以保罗在哥林多前书第3章那里说到，你们用金、银、宝石、草木、禾秸搭建起来的信心大厦，在末世神要审判的时候，经不起神的考验。（参林前3:12-15）保罗告诫他们必须要以基督耶稣的心为心，必须要相信基督耶稣是永生神的儿子这也就是保罗所说的“我们是有基督的心了。”（林前2:16）真正的基督徒，那些“完全人”是有基督耶稣心的人，如果还没有基督耶稣的心，还没有建造完成，还存在这四方面的问题，就应当努力作成得救的功夫，与基督同心。因为有了基督耶稣的心就能够避免这四种问题的出现，抵御希腊罗马对我们的影响，抵御世界的学问、哲学和思想对我们的影响与侵蚀，抵挡那些外在的规矩对我们的捆绑，我们就不再追求人给我们的影响，同时不再用所谓的一点点好事、善事等等来取代我们对基督耶稣完全的信。

二、与基督同心，要成为一个新造的人。

腓立比书第2章说到：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）我们今天要成为一个有基督耶稣的心的人，必须要成为一个新人“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:1-2）如果我们按照保罗说的这样做了，基督耶稣的心就可以得到满足。也就是说，一个新造的人无论做什么，要满足这样两个条件：第一，圣灵激励；第二，甘心情愿。这是一个新造的人具备的特点。腓立比书2章3节接着说到：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”后面继续说到：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）一个新人要像基督耶稣一样，应该是一个彻彻底底、完完全全谦卑舍己的形像。

约翰福音第13章记载了耶稣为门徒洗脚的事，“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”（约13:3），基督耶稣知道父就是那位坐在宝座上的，创造天地万物的神，万有由他而出，万有由他而造，父神将万有已经给了他了。就是这样一位耶稣，他已经有了这个世界，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，却做了这样一件事“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:4-5）耶稣是神的独生爱子，他来到这个世界上，清清楚楚记得要在十字架上为我们被钉，他在门徒面前留下了美好谦卑的榜样，叫他们向他学习，也能够服侍众人。基督耶稣得知自己有万有的时候，他没有骄傲，没有张狂，他更加的谦卑，拿起门徒的脚就洗。这是他全然摆上，为我们树立了完完全全谦卑、舍己的榜样。弟兄姊妹，成为新人，成为一个有基督耶稣的心的人，应该是这样舍己的人，应该是在基督里面。无论爱心大小，我们心里面的慈悲怜悯都是甘心情愿的。我们不贪图虚浮的荣耀，只是完完全全能够像基督一样谦卑，且谦卑到底。

三、与基督同心，要用属灵的言语解释属灵的事。

保罗说：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（林前2:13）那就是说，有基督耶稣的心的人，他们不用智慧的言语来解释事，乃是用属灵的言语解释属灵的事。

举个例子：有一个老姊妹对我说：“我父母就要故去了，给我们兄弟姐妹留下了遗产，我排行老大，也尽了赡养父母的责任，我对家里贡献最多。我父母给我的也多，但是我担心其他兄弟姐妹不满，我也不愿意看到为此发生家庭纠纷。我该怎么办？”弟兄姊妹，如果我用人的言语跟她解释这事，或许会说：“这位姊妹，首先你问问父母有没有遗嘱，如果没立遗嘱，就趁他们还健在抓紧立一个对你有利的遗嘱。至于弟兄姐妹，如果将来有意见，有纠纷，你就找律师来帮你。”这是出于人的想法，这是用人的言语来解释人的事。实际情况是，她在基督里面向我提了这个问题，我要用属灵的言语解释属灵的事。我说：“老姊妹，你回家去背20遍主祷文，你一定要记住这句话，‘不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！’你背20遍之后，看看有什么样的效果。”后来，老姊妹的父母去世，家里开始分产业的时候，这位姊妹得到了她应得的，同时她也将所得的拿出一部分与众人分享，弟兄姐妹对她也十分满意。因为她牢牢记住了主祷文那句话。弟兄姊妹，当别人来到你的面前，要寻求你属灵的帮助的时候，不要出人的主意，应该在灵里面为他祷告，把他带到神的面前，让他安静下来，等候神的旨意。这是一个有基督耶稣的心的人应当做的。不再与这个世界争竞，视万事如粪土，唯视基督耶稣为我们的宝贝。这是一个基督徒、一个有基督的心的人当有的形像。

耶稣是这样做的榜样。马可福音记载：“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：‘夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！’耶稣对他说：‘你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’”（可13:1-2）基督耶稣在这里是用属灵的话解释属灵的事，将来主的福音要冲破殿宇的捆绑与束缚，主的福音要走进沙漠和旷野，走进伯利恒小小的马槽，走进耶利哥，走进哥林多，走进希腊，要到中国，要到海淀，而不再被石头所捆绑。这就是基督耶稣所说的，这一切都要拆毁，而基督耶稣的福音要更加兴旺。

四、与基督同心，要体贴神的心意。

一个体贴神心意的人，就是有基督耶稣的心的人。士师记中记载了一位女士师底波拉。以色列民从埃及为奴之地进入到神所应许的迦南之地之后，在有国王之前，先有民族领袖，称为士师。“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。”（士4:1-4）。”这段圣经告诉我们：底波拉的职分既是女先知，又是人妻，又是女士师。圣经接下来又告诉我们：“她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来”（士4:5-6）。巴拉是当时一个非常善战的以色列人，底波拉对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你的手中。’”（士4:6-7）但是，“巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’”（士4:8-9）弟兄姊妹，底波拉作为一个女子，她是人妻，主要职责是相夫教子。可是由于以色列人被外邦人欺压二十年，这个女子勇敢地走出来，做了先知；当神呼召她做士师，她又做了士师；当遇到困难和强敌，连男人都不敢去面对的时候，她虽为女子却勇敢地担当责任，直面困难、困境，成为一位有担当的女士师。她为什么这样做？因为她体贴神的心意。

弟兄姊妹，正如保罗告诉哥林多教会的那样，要有基督耶稣的心在我们里面。若是有基督的心在我们里面，就能够抵挡四种对教会的威胁，抵挡所谓时代的文化、哲学等学问对教会的侵蚀。若是有基督耶稣的心在我们里面，就能够抵挡一切外在的捆绑和束缚，就能同心合一，谦卑服侍，就能够成为属灵的巨人，有美好的见证。一个与基督同心的人，应该是不贪图虚浮，完完全全谦卑，从里到外新造的人。一个与基督同心的人是用属灵的话解释属灵的事，用属灵的方式办属灵的事的人。一个与基督同心的人应该体贴神的心意，哪怕前面千辛万苦，困难重重，也要以基督耶稣的心为心。愿我们主基督耶稣那得胜的灵与我们众人同在。阿们！

≡ 22、基督里的福分

读经：哥林多前书2:9如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。”

今天分享的是从天上来的祝福--属灵的祝福，在基督里面承受属灵的福分。

我们每个人都希望得到祝福，世界上所有人都追求祝福（爱情、钱财、名利、地位等）,但是我们在地上找不到祝福是符合哥林多后书2章9节所说的，“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神到底为我们预备的祝福是什么呢？从旧约到新约，神给人预备的是最大的祝福，是全备的祝福，是上好的祝福，全都是在他儿子耶稣基督里面。神和人发生的所有关系都是他儿子耶稣基督，神所成就的旨意也是在他儿子耶稣基督里面。

今天神为他的儿女预备了三件事情在耶稣基督里面：

一、在基督里全备的祝福

以弗所书1:3-14愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照著他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。

神要把祝福赐给我们，是多么的宝贵，我们看到有一个天窗为我们打开。在这段圣经中我们看到圣父，圣子，圣灵三位一体的神一同工作要把祝福给我们。打个比喻，圣父好像一个发电场，他里面有一切的能源，耶稣基督好像电缆一样，把发电场的能力通过电缆输送到每一个家庭当中，圣灵好比电流一样把恩典把能力带给我们。父神那么丰富的恩典，那么丰富的能力泉源，他已经预备好了给我们，主耶稣翻山越岭把一切父神预备好的恩典给我们把它带到我们中间，而圣灵让他真实，真实地被我们来经历产生果效，今天我们在圣灵里所有的经历，比如圣在里的喜乐、平安是让在预尝天恩的滋味，那只是一点点，将来有更大的要来。

“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1:4）

全备祝福第一件事讲到父神的拣选。我们今天在座的都是蒙福的人，因为是被拣选的，神把我们从世界里挑出来，在基督里面拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁。人在神面前有个特别的地位，但是今天人不知是想不开还是不开心，把自己受造的地位看得太低了。讲个笑话：两个猩猩一起玩耍，一个猩猩对另一个猩猩说把你的手伸出来“我帮你算下命”，那只猩猩就把手给了它，它一看就说“哎呀，你的前途太可悲了，因为你即将进化成为人。”这是个笑话，讲到人活得不快乐，很可怜，都因为不认识自己受造的价值。在万有的受造中独有人是照着神的形象造的，可是今天罪恶把人摧残到一个地步人不像人，人与人之间勾心斗角，以利益为中心、以钱财为中心，以自己为中心，活得很可悲，神今天拯救人要把人带回到起初他造人的形象，他把救恩预备在基督里面，而我们信就被他分别出来，救我们脱离审判只不过是第一步，神要把我们带回到他里面来，让我们为圣洁，无有瑕疵，神要在我们身上做一件大事，我们很难用理性明白被神拣选的恩典，有一天当审判来的时候，我们不知道会有多感恩，我们受造的目的是为了荣耀神，“叫他的荣耀得着称赞”，我们的地位是神的儿女，他要我们活得尊贵，活得荣耀，因为造我们就是为了荣耀他，神要祝福我们。

又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞。（弗1:5）

全备祝福第二件事，让我们“得儿子的名分”。被挑出来和得儿子的名分不一样，被挑出来讲到就我们脱离了审判，而得儿子的名分是神要我们承受产业，约叁1:3:1“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”弟兄姊妹成为儿女是太大的事情，得着神儿女的名分对我们到底意味了什么？意味我们成为爱的对象，同时也成为神祝福的对象，神是爱的本体，为什么他要造人，因为他要把他的爱释放出来，让我们成为他爱的对象及祝福的对象，所以我们是有福的，“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）

神不仅爱我们，也祝福我们。圣经人物亚伯拉罕是神追着他的脚踪来祝福他，“你出也蒙福，入也蒙福。”（申28:6）我们不但承受祝福，也成为了祝福的管道，神要藉着我们把祝福传递出去。当神率领众子进到荣耀里的时候，我们要跟着一同进去。我们和神儿子耶稣基督是同尊同荣同前途同命运，当耶稣基督将来有一天进到荣耀里的时候，坐在这里的你和我要跟他一同进去，享受神永远的荣耀，所以我们要喜乐。

虽然在地上有难处有挑战，工作生活的难处压力真的不少，但求神打开我们的属灵眼睛，让我们知道在基督里面蒙了多大的福。不但我们的身份地位改变，每次想到自己将来前途和盼望，都对神充满了感恩。所以保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（林后4:17）在保罗书信里，他作了一个对比，对比现在和将来，他知道我们现在会有苦楚和难处，但是将来，神给我们的荣耀是极重无比、永远的荣耀。这样一对比，我们就知道我们经历的苦难是何等小。这是第一点：在基督里全备的祝福，是圣父、圣子、圣灵，三位一体的神一起来工作，要把祝福带给我们。

二、在基督里丰盛的生命和性情

神不但拯救我们赐给我们儿子的名分，他把丰盛生命和性情赐给我们，“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）今天万有都在基督里面，而基督在我们里面，有一天我们要去面对神，神要衡量我们，虽然我们脱离了审判，但是我们去见神的时候，都要交账，神在我们身上设立了一个标杆，他要用基督来衡量我们，就是基督的生命。神给我们的第二个祝福就是在基督里丰盛的生命和性情。我们所有的遭遇里面，我们所经历的环境，神都有美好的旨意要做在我们我们身上，就是让我们能够得着基督。

我们听到很多见证，很多弟兄姊妹分享说在信主前我是什么样的人，信主后我变成什么样的人，神是如何做成这件事情的，为什么信主后我们会有如此大的改变？圣经说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23）这就告诉我们，靠着自己，我们不能改变。但是神却给我们一个标准，他要用基督来衡量我们。神向我们要的就是神给我们的，他知道我们这习惯作恶的是无法行善的，因此他将自己的生命赐给我们，是代替，让我们可以有本钱不犯罪，有本钱可以忍耐谦卑。教会里的有一个弟兄，信主才不到一年时间，他在信主前吃喝嫖赌，婚姻也已经破碎。去年春节，他女儿带他来到教会，他的整个生命就被神翻转。他的弟弟来到教会分享自己就是因为看到哥哥的改变，才会信主。神把祝福预备好了要给我们，仇敌就会控告我们，神并不会因着控告把祝福收回去，他要做的工作就是改变我们，以至于他把祝福送给我们的时候，仇敌哑口无言。当我们明白这个属灵法则，再来看待自己经历的时后，我们就不会消极埋怨，知道神量给我们每一个环境都有他积极的目的就是让我们得着基督。

保罗说：“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓3:12）盼望保罗的祷告也能成为我们每一个弟兄姊妹的祷告。很多弟兄姊妹觉得自己的祷告神不听，环境还是那样，因此越来越灰心，问题在哪里？我们祷告的时候常常要神来改变环境，改变我们的另一半，改变我们的孩子。如果我们换一种心态，我们要知道每一个环境临到我们之前都是经过神的爱、他的智慧量了又量才才允许临到我们的，我们向神祷告求神先来改变我们让基督的生命在我们里面大起来，让我们里面有足够的力量来胜过环境，我不能让环境白白的过去，我一定要得着基督，当我们这样祷告的时候，圣灵要在我们里面工作，把神的能力带给我们，来改变我们。当我们越来越像耶稣的时候，神的心要得到满足，神会改变环境，把我们从难处中带出来，祝福要倾倒在我们身上，因爱为一切的好处都不在主以外。

对我们基督徒来说，时间一年一年过去，我们里面要能够产生一个属灵的不甘心，我们不甘心生命总是不成长，不甘心我们跟神的关系停滞不前。爱主的弟兄姐妹都想讨神的喜悦，那么神到底要的是什么？神要的是被改变的生命和改变的关系。神把我们放在环境中是要我们借着环境，让我们的生命被改变，和神的关系被改变，罗马书8章告诉我们：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:28）不管好的事情不好的事情，都互相效力，叫爱神的人得益处。这个益处就是我们的生命被改变，我们能够效法神儿子的模样，就越来越像耶稣。新的一年神会给我们预备很多恩典和祝福，同时我们也会遇到挑战，巴不得每一个环境都成为我们成长的机会，而所有的机会也只有今生才有，这是第二点。

三、在基督里完全的安息

讲到“安息”二字，这不是外面的，是里面的，也就是这个人再也没有事情可以摸着他，搅扰他，今天又太多的事情影响我们，让我们会觉得没有安息。有一次我在讲道的时候，问弟兄姊妹觉得有忧虑烦恼的请举手，结果大家全部举手了。我们在如今的世代，想要活得安息，特别不容易，因为有太多事情，我们没法把握。最近一年来，我身边很多亲人或者朋友得了癌症，也有很多夫妻经历婚变，我们所处的世界是动荡不安的世界，而我们的内心也是波涛汹涌的的世界，我们怎么能在外面里面都动荡不安而我们能安息呢？主耶稣说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这个安息就是在基督里面得着的也是神要赐给我们真正的安息。

在旧约的时候，以色列民要守安息日，新约的时候，在主日我们一起敬拜神，因为耶稣来了，我们在福音里面安息了。当耶稣在十字架上说“成了”的时候，人就可以进到施恩宝座面前，得着心灵真正的安息，人为何有那么多忧虑？基本上会分为两大类：一是达不到别人或自己对自己的的期望，怕失败；二是怕失去我们已经拥有的或是我们想拥有的。这样的忧虑、不得安息，是因为我们有太多的害怕，我们会害怕是因为我们没有把握，对未知我们没有把握，所以会产生紧张和害怕。得安息的路就在基督里，我们要来，在耶稣基督里面得安息。每一次来到主的面前一定会有两件事情发生：

第一件事是让我们遇到神那永不改变的爱。不管这个时候你受到多少的创伤，你的心里感受不到安息，或者在一段关系的里面你受伤害，感到痛苦绝望和无助，只要你到神的面前来，一定会让你遇到神那永不改变的爱。我们祷告、敬拜的时候常常会流眼泪，因为我们来了，遇见了神那永不改变的爱。“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。”（诗42：7）我们跟神碰到了，就是跟爱的源头碰到了，当我们被神的爱浇灌的时候，我们里面一切的恐惧、担心和害怕就都没有了。

第二件事就是让我们能够在生命的境界里面重新得力。平时我们探访交通的时候，听到最多的一句话就是“我最近很软弱”，我们常常觉得力不能胜，没有力量胜过我们的环境，觉得环境太大，我们里面的力量太小。但是当我们来到神的面前，就可以在生命的境界里面重新得力。当我们跟神相遇、相交的时候，神就会把他的生命、荣耀和性情注入到我们的里面，让我们重新得力，也许环境并没有改变，但是你的里面有力量了，足以去面对各样的环境。

当我们来到神的面前，这两件事情一定会发生，让我们可以真正得安息，因为我们知道我们所信的是谁，他在宇宙掌权，在这个世代掌权，在我们每一位的家庭中、生命中掌权，我们遇到的每一件事情，都是经过神允许的，没有神的允许，我们一根头发都不会掉下来。神既然允许这件事情临到我们，结果一定在他的手中，就像约伯虽然遇到了那么大的试探，但是结果在神的手中，那是双倍的祝福。所以我们要求神打开我们灵里的眼睛，让我们能够看见。很多时候我们之所以会灰心失望，是因为我们对神不够信任，不知道当这个环境临到我们的时候，结果已经在神的手中。当我们有这样的认识，我们的里面就会有力量去胜过环境。

神给我们的第三个祝福，就是得享在基督里完全的安息。这个安息是世上的人没有的，是我们在基督里最大的一个祝福，是金钱买不来的，是神给他每一个儿女预备的。我们传福音的时候常常会说到神对我们很多的祝福：夫妻信了主和睦了，孩子听话了……很多时候我们领受神的祝福是有一个过程的，譬如神给我们财务的祝福、健康的祝福，可能不是一下子能得到的，需要一段时间，但是有一个祝福是只要你今天决志说我要信耶稣，在这一刻这个祝福就会临到你，就是在基督里的平安。他的生命进到我们里面，就有平安在我们里面，他已经挪去我们肩上一切的重担，解开我们身上一切的枷锁，他进来把平安带到我们的里面，所以当耶稣复活向门徒显现的时候说的第一句话就是：愿你们平安！

今天我们坐在这里，跟世界上的人有太大的区别了，在我们身边有多少人晚上睡不着觉，我认识一个姊妹她刚刚信主，她要吃最大剂量的安眠药也只能睡两到三个小时，我问她是什么感觉，她说我整个人都要崩溃了。在我们身边又有多少人得抑郁症，他们走不出那个环境。今天我们健健康康的坐在这里，里面有平安有喜乐，这就是神在基督里为我们预备的最大的祝福，这个平安是世人不能夺去的。

我自己有一个经历，在去年十月份的时候我女儿突然就不舒服，每天低烧，躺在床上昏睡，整整两个半月无法上学，医生给她做了各种检查都查不出来是什么病，弟兄姊妹看到我每天泰然自若，就说你怎么一点都不着急啊？我说因为我知道我所信的是谁，所以有一种极深的平安在我的里面。有一天在为我女儿祷告的时候，突然有个声音说你女儿得的是阑尾炎。她所有的症状跟阑尾炎一点关系都没有，之前看了很多的医生也都说她不是阑尾炎。我听到这个声音后就请医生专门检查她的阑尾，结果确诊是阑尾炎，我们马上做了手术，女儿的身体就好起来了。但那时已经有整整两个半月没有去读书了，等她回到学校的时候有一次考试，她回来跟我说：妈妈，我两门课都考了全班第一，我把荣耀归给上帝！经历是让我们认识神，认识他的作为、认识他的爱。我们越经历神，就越爱神；越经历神，就越知道他的伟大；越经历神，就越能在他里面得到真正的安息。虽然外面的环境不能改变，但我们的内心可以得享安息，因为有基督的平安在我们的里面。

我们小组的一位姊妹曾经做过一个见证，那时她刚被查出来是乳腺癌晚期，当医生告诉她的时候，她说哈利路亚，终于有机会为神做见证了！她在病床上开刀的时候真的就是在传福音，因为别人说你不一样，你开刀一点都不紧张，所以他们相信真的有一位神在带领保守她。她在病房里唱赞美诗歌，里面没有一点点惊慌，没有一点点惧怕，这就是见证。很多的时候我们认为基督徒的见证就是癌症得医治，贫穷变富足，但是还有一种更大的见证就是，遇到同样的环境，我们的表现跟世上的人不一样。世上的人遇到环境一定会害怕，因为他没有把握，但是我们神的儿女遇到环境，一样可以活出喜乐、荣耀和笃定，因为我们深信我们所信的是谁，就像保罗说的：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1：12下）让我们把身体交给神、把工作交给神、把家庭交给神，神会保全我们所交付他的，我们可以在这样动荡的世界里面，内心不波澜起伏。这位爱我们的神永远与我们同在，他带领我们经过一切的环境，在风浪中我们能更多的经历他、认识他。每次从风浪里出来的时候，我们都会有一个惊叹：神啊，你真伟大！这就是我们活着的使命，让神的荣耀得着称赞！我们的生命就是一张福音单张，传福音的时候不一定要跟别人讲耶稣有多好，当他们看到了我们身上的不一样，自然就会信主了。

今天神把支票本也就是应许给了我们，每本支票本上基督都签上了他的名字，只要我们凭信心支取。我们的父神是祝福的源头，耶稣基督是我们得祝福的条件，而圣灵是我们得祝福的凭证。当我们生命被改变的时候，当我们越来越像耶稣的时候，你会看到天窗为我们打开。圣经里讲到应许的地方至少有一万多处，以弗所书一开头神就给了我们一张大支票，是我们一生都享用不尽的：“……他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）有这么一个故事，有一位美国的军人离开他的母亲去当兵，每隔一段时间他都会寄一张支票回家，他的妈妈收到后，不知道那是可以换钱的，就把支票贴在墙上，自己还是过着非常贫穷的生活。有一天她病了，她的朋友来看她，问她为什么不去看医生，她说我没有钱，但是她的朋友看到墙上贴满了支票。今天可能你的墙上也贴满了神祝福的支票，让我们一起带着一个最简单的信心把它拿下来，拿到神的面前去支取，这一切都是属于我们的。有人曾经问葛培理牧师，你觉得人生到底是消极的还是积极的，他说当然是积极的，因为我看了圣经的最后一章，神永远的旨意都结束在这一章里面，我从中看到了未来、看到了盼望。

亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，今天也是我们的神。神要祝福我们，随着我们的脚踪来赐福我们，因为我们不一样，我们是他的儿女。今天我们一同来到神的面前，带着信心来领受神给我们的祝福。天窗已经为我们打开，只要我们凭信心来领受，这一切都要属于我们。万有都在基督的里面，而基督又在我们的里面，神要在耶稣基督里把一切属灵的祝福都赐给我们。在新的一年，盼望我们每一个人都能领受神的祝福，同时也成为祝福的管道，把上帝的祝福传递出去，让他的荣耀可以得到称赞！愿神祝福大家！

≡ 23、《哥林多前书》释义(三)

上接:《哥林多前书》释义(二)

（三）上帝奥秘的智慧（2：6--16)

哥林多前书2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。 2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 2:8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 2:9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” 2:10 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了。 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。 2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 2:16 谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。

在1章18节至2章5节，保罗讲到十字架体现了上帝的智慧。在2章6--16节，保罗继续阐述智慧，揭示上帝智慧的本质。这段经文，寓意深刻，内容丰富，包括以下三个方面内容：

1、上帝奥秘的智慧(2：69);

2、圣灵显明上帝的智慧(2：10--11);

3、圣灵使人明白上帝的智慧(2：12--16)。

1、上帝奥秘的智慧(2：69)

然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的;他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：“上帝为爱他的人所预备的.是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”(哥林多前书2：6--9)

“然而”(2：6)，表明保罗现在另起一个话题，但不是说与他前面说的毫无相关，或完全对立，而是表明他接续前面说的。保罗告诉哥林多信徒，他向他们传讲耶稣基督并他钉十字架的福音信息，不是用高言大智和智慧委婉的言语，而是用圣灵和大能的明证(2：1、4)。哥林多信徒可能会误以为保罗藐视智慧，弃绝智慧。保罗说“不!我也讲智慧。”他藉着“然而”这个转折词，唤起哥林多信徒的注意，他要继续教导他们一些很重要的道理。

保罗说：“在完全的人中，我们也讲智慧”(2：6)。保罗说，虽然他没有用高言大智和智慧委婉的言语向他们讲道，但不等于保罗弃绝用智慧传讲“十字架的道理”。基督教信息不是没有智慧的、愚拙的，而是充满智慧的。对于那些“完全的人”(灵性生命成熟的人)，保罗和他同工也讲智慧，但不是世上的智慧，也不是世上有位之人的智慧，而是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧(2：6--8)。

2章6--8节中的“世上”希腊文是aion，指“世代”，“一段时间”。保罗说他所说的智慧不是世上的智慧。世上的智慧是人在有限的一段时间内，从有限的思想所产生的结果。【[英]摩根(Campbell Morrgan)著《哥林多书信》，钟越娜译，上海：上海三联书店，2013年，第36页。】世上的智慧受到世代的束缚，受到时间的限制，很短暂。那不是上帝奥秘的智慧。上帝的智慧是不受世代的束缚，也不属于这世代。

“这世上有权有位将要败亡之人”(2：6)，有些解经家认为，保罗可能是指犹太人的祭司长和判处耶稣死刑的罗马巡抚本丢彼拉多。有些解经家认为，保罗可能是指犹太及罗马的首领(参徒3：17，4：5、8、26;罗13：3)。保罗说他们是将要败亡之人，可能是指他们因不相信耶稣，最终导致灭亡。

“奥秘”(2：7)希腊文是mysterion，是从一个与嘴有关的字演变来的，原意是“闭上嘴”。这个词在希腊哲学中指神秘的事或者科学。保罗使用这个词，并赋予它新的意义，指那些原本人根本无法参透的奥秘，上帝已将它们启示出来，使人能明白。原先沉默的，如今变成有声的;原先不被人知晓的，如今已为人所知。【[英]摩根(Campbell Morrgan)著《哥林多书信》，钟越娜译，上海：上海三联书店，2013年，第38页。】“奥秘”这个词在本书信中经常出现(2：7，4;1，13：2，14：2)。

哥林多人对希腊智慧很感兴趣。【[美]科纳(Craig S. Keener)著：《哥林多前后书释义》，郜元宝译，上海华东师范大学出版社，2010年，第73页。】(保罗说，他所传讲的智慧是“从前所隐藏、上帝奥秘的智慧”(2：7)。这种智慧既包含万世以前隐藏未显的上帝救赎世人的旨意，也包含保罗向哥林多教会传讲的“十字架的道理”。这种智慧不属于这个世代，它不受时间的限制，不因世代的结束而消失，它是属于所有世代，因它是属于上帝的。

这个奥秘虽然已经被启示出来，但“没有一个知道的”，世上有权有位之人不能明白。他们若明白，就不会“把荣耀的主耶稣钉在十字架上了”(2：8)。那些处决耶稣的掌权者并不知道他们在做什么，耶稣说：“他们所作的，他们不晓得”(路23：34)。

这种奥秘的智慧最惊人之处在于十字架显明了有权有位之人的罪恶。上帝的智慧已经藉着十字架向世人显明出来了。耶稣藉着在十字架上受死，成就了上帝救赎世人的旨意。但如果不是圣灵的启示，保罗和哥林多信徒也都无法明白耶稣之死的意义。

“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”(2：9)，出自以赛亚先知的预言(赛52：15，64：4)。以赛亚说：“那些眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事，乃是上帝为等候他的人所预备的。”上帝为等候他的人工作。保罗沿用这一说法，提醒哥林多信徒，人的眼睛从观察中末能见到的事，已经看到上帝的启示;耳朵从周遭声音里听不见的字句，已经带出真理。人的感觉和情感的天性无法识透的深奥的真理，如今已经彰显出来了。【[英]摩根(Campbeel Morgan)著《哥林多书信》，钟越娜译，上海：上海三联书店，2013年，第38页。】这就是上帝奥秘的智慧。

≡ 24、只知道耶稣基督并他钉十字架

林前2:1~2

林前2:1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。以上经文,可以说是保罗对他所传的福音，所做出的一个极为简明而且高度概括的总结。这个总结包括三个意思；第一是“不知道别的”。第二是“耶稣基督”。第三是“十字架”。所谓“不知道别的”的“不知道”，主要是表示他对那些不是福音的东西，就是与福音无关的东西一种否定和远离的态度，从而十分清楚地单纯突出了“耶稣基督并他钉十字架”。好叫人知道，只有这是福音唯一的主题，又是福音的全部，从而保守教会和信徒信仰的纯正。圣经上告诉我们，亚伯拉罕是信心之父，因此他的信心是信徒的榜样。罗4:17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记:‘我已经立你作多国的父。’“叫死人复活”是指救赎，“使无变为有”是指创造。按时间次序来讲，应该是救赎在创造之后。但讲到亚伯拉罕的信却是将救赎放在创造之前，可见信仰的中心，不是创造；信仰的中心是基督并他钉十字架。

反观今天讲台上的信息，许多人知道的很多，高言大智也不少，古今中外的历史故事、人情世理能讲一大堆，对时势评价起来头头是道，却是许多与福音无关的东西，可就是不知道耶稣基督并他钉十字架了。

一.保罗不知道别的

1.保罗是一个大有学问的人:腓3:4-6其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。徒22:3保罗说:“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”保罗有高贵的出身，受过良好的教育，他懂得很多，是大有学问的人，他是律法师，是法利赛人。

2.保罗不知道别的:这里“不知道别的”的意思，并不是说保罗在其它各种知识上是无知的，也不是说他是拒绝理性的东西。我们从他的书信中可以看出，他不但不排斥知识和拒绝理性，反而运用自如地以他丰富渊博的知识，将基督的道理传讲的非常清楚。不过，他的知识虽然丰富，所传讲的主题却只是围绕着“耶稣基督并他钉十字架”这一个中心。“神的奥秘就是基督（西2:4）。”十字架的救恩是神的奥秘，世俗的人文哲理（高言大智）不能代替福音。基督的福音不排斥理性，但却是超越理性的。因此他在林前2:4-5所说:“我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎神的大能。”至于“耶稣基督并他钉十字架”这个福音唯一主题之外的东西，也就是所谓的“别的”，包括“高言大智”，保罗的态度是“不知道！”这是他表明的一种福音态度。

他所谓“不知道别的”的这个“别的”，不仅仅指世俗的高言大智，也包括了一切偏离“耶稣基督并他钉十字架”之外的“福音”内容，包括各种错谬的道理和异端。而且他所谓“不知道”，意思不是不认识它们，因为他说:“我们并非不晓得他（撒旦）的诡计（林后2:11）。”保罗这种“不知道别的”，并非要信徒变为无知，而正是带领信徒抵挡撒旦的诡计，抵制异端邪道的一种有效方法。以免假师傅将似是而非的错误教导掺杂福音之中，使教会和信徒误作福音来接受。他们往往正是要千方百计地告诉人们，人除了接受耶稣基督并他钉十字架的真理之外，还得加上他们所传讲的那一套才能“得救”，或才有可能“得救”。只有他们那一套才是正确的福音，才是“属灵”之道或“圣洁”之道。我们如果要信徒不受迷惑，就要认识什么是纯正福音，偏离这个的东西，无论它多么动听，多么神奇，就要以远离而抵制、看为与自己无关。

神不是叫他的儿女无知，而是要有真智慧，这智慧就是耶稣基督，就是十字架的道理。因为在哥林多前书第一章中让我们知道“十字架”是神的智慧和大能，“基督总为神的能力,神的智慧。”（林前1:24），“神又使他成为我们的智慧”（林前1:30），“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他，谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（林前2:15）。我们所讲的智慧不是这世上的智慧，而是“神在万世以前，预定使我们得荣耀”（林前2:7）的真智慧。基督本是太初就有的道，是神道的本体，圣经的全部都是为他作见证的，福音信息的全部都是为他作见证的。因此保罗说:“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧和知识，都在他里面藏着，我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们”（西2:4）。只有基督是我们的一切。

二.保罗只知道的耶稣基督并他钉十字架

1.耶稣基督；约5：39你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。路24：44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”徒4；12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

我们知道，整本圣经的中心就是耶稣基督。他是全宇宙的主，是整个世界的主，是每个国家和每个人的主，他的降生、受死、复活、升天、再来构成了五步救恩，就是全部福音。

2.基督钉十字架：提前3：16大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。基督被钉十字架是神救恩的计划，藉着耶稣基督的成全。

保罗传福音，他只知道耶稣基督并他钉十字架:就是要叫人只接受耶稣基督并他钉十字架的真理。对于还没有接受基督的，他传基督给他；对于己经接受基督的，他传讲十字架。无论过去，还是当前，教会中所存在的一切问题，信徒身上所存在的一切问题，往往就是人接受了耶稣基督，却不接受十字架。

罪人所以是罪人，不只是由于有罪行，更是由于有罪性。完全的救恩不只是除掉我们的罪行，更是要对付我们的罪性。正如耶稣基督的宝血是要对付人犯的罪，十字架却是对付犯罪的人，这就打击到犯罪的本源。使我们弃绝旧生命，就要活出新生命。因为我们在什么事上向自己死，就要在什么事上向主活，活出基督的荣耀，在生命中与基督融合为一。只有耶稣基督并他钉十字架的福音能拯救我们到完全的地步。我们信耶稣就要一生以神拯救我们的最终目的为最终的追求目标，人不偏离神的目标，就不至于偏离正确的道路。

腓3:20-21他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。）3:2他若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体基督徒的盼望是基督再来，我们只有现在凡事效法基督，治死旧人，活出基督，将来才能像他。彼前4:1-2基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光明。在世度余下的光阴。

三.福音拯救的两件事

基督拯救我们有两件事，一是叫我们靠着耶稣基督得救，二是叫我们借十字架而经历主的死，从而有成圣的生活。也就是说一是叫我们得着基督，二是叫我们活出基督。信耶稣关系得着基督，“十字架”关系着活出基督。约10:10耶稣说:“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛”。人得着基督耶稣就是得着了生命，人活出基督是表明他得着了更丰盛的生命。）5:12“人有了神的的儿子就有生命，没有神的独生子就没有生命”，西3:4“基督是我们的生命”。活出基督应该是每一个基督徒灵命追求的终极目标，就如保罗在加2:20所说:“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着”。又说:“因我活着就是基督”-腓1:21（。

太7:13-14耶稣说:“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”。如果我们出行到一个地方去，肯定是先走很长的路，后来到了地方，然后才进门。但我们进入永生却正是相反，先进门，然后还有很长的路要走。门是“窄门”，路是“小路”。约10:9耶稣说:“我就是门，凡从我进来的必然得救。”我们信耶稣就是进了耶稣救恩的门。然而，我们信了主，还要走主的道路，遵行神的旨意。因为只有遵行神旨意的才能进天国。这是一条舍己背十字架的路，因为主在太16:24说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”人治死自己，才能活出基督。神拯救我们，不只是要我们得着基督，更是要我们活出基督。

四.今天讲台上不合宜的信息

1.讲解“异端邪说”:今天是个异端邪说充斥的时代，不可否认，各种异端越来越大，越来越隐蔽，为了防止肢体们走向异端，讲台上开始给肢体们讲述大量的异端知识，甚至一些牧师成为最能讲解异端的“异端老师。”我们知道，假币是一种坑害人的东西。如果我们教人如何识别假币，最好的方法不是一一了解所有假币的特征，也晃可能的，因为它们太多，而且不断翻新。如果我们要最好地识别一切的假币，莫过于单单认识真币的一切特征，其它与此不同的，当然是假的。当南堂姊妹会上的一位资深的老师准备在2015年利用每周六姊妹会的时间给姊妹们分享有关各种异端的知识时，我觉得十分不妥。真正的十字架道理肢体们还不很清楚，讲这些干什么？如果肢体们对圣经的道理清楚了，难道还不能识别异端吗？

2.时评:时下我在一些基督徒的文章中，不断发现时评，当一件大事发生时，马上肢体们注意力就转移到这件事情上来，利用的经文来解释，有些还说得过去，有些则很牵强附会，更有的根本与福音无关。我知道新闻上报道一些突发事件时，我只为其祷告，一般不发时评。

3.道德与理性:不可否认，在人类几千年的文明史上，的确有许多叫人向善的精华东西，因此许多肢体用论理道德来代替十字架的道理，我觉得也是不可取的。

4.过多使用世俗的事例：记得一位完全奉献给神的资深神学老师，给我们讲起妒嫉时引用刘邦王后吕后妒嫉戚夫人的故事，让我很是反感，圣经上妒嫉的例子有多少:如该陷妒嫉亚伯而谋杀了他（参创4:1-8）；扫罗因妇女们的歌唱妒嫉大卫（参撒上18:6-9）。

五.我只知道耶稣基督并他钉十字架

在没有接受耶稣基督作救主前，我们都会学习许多世上的知识，可以说，许多文化信徒都是大有知识的人，就天文地理，古今中外，健康养生……我也能讲上一番。但我立定心志，不知道别的，只知道基督并他钉十字架。在我众多的讲章中，我最多的是以经解经，一般不用世上的见证。我认为，圣经里正反面的例子就应有尽有，足够我们用的，没必要去再去引用其它的例子。

我只知道耶稣基督并他钉十字架，不仅过去如此，现在如此，将来也如此。

≡ 25、三类不同的人

经文：哥林多前书2:6-16；3:1-4

2：6-16

6然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

10只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

3：1-4

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

讲道目标：对照自己属于哪一类的生命，鼓励弟兄姐妹生命要成长。

引言

有三幅图不知你们有没有见过？第一个图，一个圆圈，圆圈里有一张椅子，椅子上坐着我，在圆圈外面有一个十字架。第二个图，一个圆圈，圆圈里同样有一张椅子，椅子上坐着我，但是十字架已经进入圆圈之内。第三个图，同样是一个圆圈，圆圈里同样有一张椅子，但是椅子上坐着不再是我，乃是十字架所代表的耶稣基督，我却在椅子的下面。

这三幅图所描写的是三类不同的人。第一类人是还没有相信耶稣的人，十字架所代表的耶稣基督在他生活圈的外面。第二类人是已经相信耶稣的人，十字架已经进入他的生活圈，只是还是他自己坐在宝座上。第三类人是已经相信耶稣的人，并且他让十字架所代表的耶稣基督坐在自己心灵的宝座上，让耶稣基督做主，自己则在十字架的下面，表示做主的仆人。

这三幅图跟今天我要分享的经文有关联，在刚才所读的主题经文中，我们看到有三类不同的人，正好与这三幅图相对应。

本论

一．属血气的人

第一幅图所代表的就是属血气的人，也就是还没有相信耶稣的人，耶稣基督在他生活圈的外面。

·不明白福音，也不领会福音

林前2:14

14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

这里提到属血气的人，属血气的人是怎样的人？他不领会神圣灵的事，甚至以为愚拙。属血气的人不领会就表示拒绝神圣灵的事，神圣灵的事就是圣灵显明有关耶稣基督并他钉十字架的事。

属血气的人会拒绝十字架的救恩，并且认为十字架的道理是愚拙的道理。正如上文保罗所说的神用世人看为愚拙的道理拯救那些相信的人，这就是神的智慧和能力。

属血气的人不仅会拒绝十字架的救恩，甚至也不能知道有关十字架的道理。因为这些事唯有属灵的人才能看透。

圣灵来了，要帮助我们明白、进入一切的真理。没有圣灵的帮助，我们不可能知道十字架的福音真理。

有一句话说：无论你是小学生、中学生、高中生、大学生、研究生、博士生，一直的往上升，还不如圣经深，因为缺少了圣灵的重生。

·属血气的人=没有圣灵的人

犹19

19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。

犹大指出当时一些假师傅是属乎血气，也就是没有圣灵的人。这些人如果没有圣灵的内住，那么他们根本就没有重生。

·其他有关属血气的经文

1）林前15：46但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。

亚当是属血气的，耶稣基督作为末后的亚当是属灵的。

以实马利属血气的在先，以撒属灵的在后。

以扫属血气的在先，雅各属灵的在后。

2）林后10:4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。

3）弗6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。

保罗指出我们争战的兵器，不是属血气的。我们争战的对象也不是属血气的。

今日反省

试问：你是否就是属血气的人？你里面有圣灵的内住吗？你是否拒绝十字架的救恩？

二．属肉体的人

以上第二幅图所表明的就是属肉体的人，虽然在他的生活圈中有了耶稣，当时坐在宝座上仍然是自己，耶稣成了我们的仆人一样。

3：1

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。

1节经文告诉我们有两类信徒，一类是属灵的信徒，一类是属肉体的信徒。属肉体的基督徒，也是婴孩般的基督徒，生命比较幼稚。有两个生命特征：

1）只能吃奶，不能吃饭。

2节

2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

保罗指出哥林多教会的信徒生命一直在婴孩的阶段，没有成长。那时不能吃饭，如今还是不能吃饭，只能吃奶。生命原地踏步，没有成长，作为属灵的父母是多么着急啊！

神的心意也是盼望我们成长。

弗4：11-16

11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

来5:11-14

11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。14惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

神的话语不仅是灵奶，也是干粮。灵奶是基督道理的开端，干粮是一些比较深奥的道理。我也深切希望弟兄姐妹，不要老是喜欢听见证、听神迹奇事、听福音故事，要追求听一些比较深奥的道理。

2）照着世人的样子行

3-4节

3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？4有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？

这是第二个属肉体之人的生命特征，照着世人的样子行，在他们中间有嫉妒、纷争。这是情欲所结的果子，嫉妒与纷争是紧密相连的，哪里有嫉妒，哪里就会有纷争。哥林多教会里面出现了结党的问题，有四个党派。哪里有结党，哪里就有纷争。嫉妒是根源，嫉妒产生结党，结党又产生纷争。分门别类，结党纷争，这和世人没有两样。

属肉体的基督徒，是以自我为中心的基督徒，是人本主义的基督徒。按照自己的意思去生活，没有将人生的主权交给耶稣基督。虽然信了耶稣，但是生活没有多少改变。

地球绕着太阳跑，月亮绕着地球跑。这样的说法是合乎科学的。但是我们实际所看见的却是太阳从东边升起，从西边落山，好像是太阳绕着地球跑的，这是参照物不同导致的。

在我们信耶稣基督之前，我们敬拜偶像，我们绕着偶像跑，还是偶像绕着我们跑，乃是后者。信了耶稣基督之后，是我们绕着上帝跑，还是上帝绕着我们跑。多少的时候，还是上帝绕着我们跑，盼望我们都能成为绕着上帝跑的人，上帝是我们侍奉和生活的中心。

今天上午，分享猫狗神学大不同。狗儿说：你宠我，你喂养我，你供我住，你爱我，你一定是上帝。猫儿却说：你宠我，你喂养我，你供我住，你爱我，我一定是上帝。

今日反省

试问：你是不是属肉体的基督徒？信耶稣多年，但是生命一直没有成长。信耶稣多年，但是时常照着世人的样子行事。

三．属灵的人

以上第三幅图所表明的是属灵的人，他不仅接受相信耶稣是他的救主，也接受相信耶稣是他的主，让出宝座给耶稣基督，自己愿意降服在耶稣的主权底下。

·属灵的与属肉体的比对

3：1

1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。

通过保罗的描述，可见属灵的与属肉体的是相对的。属肉体的生命是幼稚的，是婴孩般的生命。但是属灵的生命是成熟的，是父老般的生命。

长老的资格要求他又长又老，生命要求是成熟，不一定跟他的实际年龄相仿。

属肉体的生命是照着世人的样子行，那属灵的生命是照着耶稣基督的样子行，效法神儿子的摸样，长成满有耶稣基督的身量。

·属灵的人看透万事

14-16节

14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

属血气的人不明白有关十字架的福音奥秘，但是属灵的人能看透万事，能明白有关十字架的福音奥秘。属灵的人是有基督的心的人，耶稣基督能看透万事，因此我们属灵的人也能看透万事。

耶稣基督如今继续我们同在，乃是透过圣灵继续与我们同在。圣灵的内住就是耶稣基督的内住。

10-12节

10只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

属灵的人之所以能看透万事，不仅是因为我们拥有耶稣基督的心，而且是因为有圣灵与我们同在。圣灵参透万事，就是神深奥的事业参透了。当圣灵与我们同在的时候，我们便有属灵的洞察力。

10节说只有神借着圣灵向我们显明了，这里的显明就是启示。启示什么呢?

6-9节

6然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

圣灵启示有关耶稣基督十字架的救恩，预定使我们得荣耀，这是从前所隐藏、神奥秘的智慧。

不仅将这些事向我们显明，更是叫我们能知道、明白神开恩赐给我们的事。圣灵不仅启示福音奥秘，而且带领我们进入明白一切的福音真理。

约14:13-15

13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

·圣灵指教的言语

13节

13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。

保罗等人弃绝了希腊的雄辩术，不用高言大智的言语，不用智慧委婉的言语，乃是依靠圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。

圣灵不仅帮助使徒明白福音真理，而且指教使徒用属灵的话解释属灵的事。

约14：26

26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

结论

以上三类不同的人，属血气的，属肉体的以及属灵的。试问你我是属于哪一类人？求主帮助我们生命成长，都能成为属灵的人。愿神祝福你！

≡ 26、传道人就是神的代言人

传道人就是神的代言人

本站作者：蒙福雁羽

有一位弟兄当众发问：“传道人是上帝的代言人吗？”他的语气是否定的，因而我读出的意思就是：“难道传道人是上帝的代言人吗？”这句话，我宁愿相信他不是单单针对我发问的，但是就传道人这一职分而言，我理所当然地包括在内。因此，我理所当然地应当正面回答。

因为听出了这位弟兄的弦外之音，就是“传道人不能自诩为神的代言人”，所以我当时的回答是：传道人是为神传扬真理的人。这二者之间有区别吗？其实字面意义是一样的，若说区别，只在乎心态，是发问者的心态，也是答复者的心态。

何为传道人？顾名思义就是传扬神的真理的人，就是在地上为神开口的人，就是神话语的出口，就是神的代言人，如同旧约时代的先知或先见。传道人是受神重托的仆人，是神信息的传递者，负责将神的旨意向他的子民传达，担负着荣耀的托付和责任。因为这样的职分，传道人必须站在人面前向神负责，众人不知道的，他要预先知道，众人没有看见的，他要预先看见。一个传道人如果落到“耶和华言语稀少，不常有默示”的地步，众人不知道的他也不知道，众人看不见的他也看不见，他还配称为传道人吗？他还堪任传道工作吗？

传道人有着双重的身份，在神面前他是受教者，在信徒面前他却是施教者，只因他所要施与的教训，是神的教诲，而不是属世的知识，因此他必须先在神面前做个谦卑顺服的受教者。在这个末了悖逆的世代，传道人若不成为神最好的受教者，每天求神提醒耳朵，来听取神更丰富的话语，怎能成为合神心意的传道人？

首先，传道人要持守纯正的信仰。保罗在哥林多前书2：2说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”保罗的一生不传别的，只传耶稣基督和他的钉十字架。这也理所当然要成为今天每一位传道人传道的中心内容：只传耶稣基督并他钉十字架。

传道人也要担负属灵的责任。哥林多后书5：18-20告诉我们：传道人是基督的使者。传道人既然是基督的使者，他就应当有属灵的责任。使者就是要接受主人的差遣，传讲主人要他讲的话，实行主人吩咐他所要作的事，为要完成主人对他的托付，做神真理的仆人。

然而在今天，许多教会失去了记号神的道正确地被传讲。只有在神的道上复兴的教会，才是真正的复兴。没有在神的道上复兴的教会，它的复兴是外表的，不是内涵的，是现象的，不是本质的。因此，传道人怎样把神的道传讲出来，是一件很严肃的事情，它关乎教会的前途。

勇敢，是传道人必须具备的品格。神曾多次吩咐约书亚要刚强壮胆，因为这是完成神所托付的使命必备的品格。神也曾借先知哈该劝勉归国的遗民要刚强壮胆建造圣殿；更要提摩太刚强壮胆地做主的工。我们不应该是懦弱的，因为我们信仰所产生出来的是勇敢，而不是惧怕。“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”。（来10：35）因此，作为传道人更应该在神面前作有勇气的人，因我们是神的代言人。

神的仆人布鲁克斯说过：“勇气是真正的事奉不可或缺的必需品。如果你惧怕人，是他们想法的奴隶，就走吧，去做点别的事，为他们做合脚的鞋子，或绘合乎他们口味的低级画，虽然你明知不好。但是不要耗费一生讲道，专讲他们雇你来说的话，而不是神的话，要有勇气，要独立。”

在今天的教会中，有勇气的人太少了，讲真话的米该雅实在不多。许多传道人不敢讲真话，因为顾及到人情面子。我们标榜自己是讲真理、实行真理的人，却往往面对人情面子妥协真理。这样的人站在讲台上，顾及的不是神的荣耀，而是人的感受。为了不伤人的和气，宁可牺牲神的道在人的面子之下，这就是所谓的投机传道人。我们要明白传道既是从神领受的职分，就不可谬讲神的道。（林后4：1-2）否则在神面前就要受更重的审判。虽然作一个勇敢讲话的传道人，是有压力的，是众人所不喜欢的，但神也知道我们的软弱。在圣经中，在历史上，在我们周围的传道人中，一个个榜样放在了我们面前来激励我们，他们的见证如同云彩围着我们，如施洗约翰，以利亚，保罗等。

第四世纪末的屈梭多模，他的讲道极富勇气。他先在安提阿，后来成为君士坦丁堡的大主教，任职六年，直到他触怒了皇后，被免职，放逐。他勇敢地指责该城的罪恶，他强调每一个人都必须站在神面前向他交账。有一位传道人说：“我是传道人，我口中必须有牙齿，告诉他们真理是什么。”我们在讲台上是在告诉信徒真理是什么，还是在演戏？讲台不是你搔痒的地方，不是你讲废话的地方。讲台是神给人的御令台，是真理的光照台。虽然勇敢讲道，忠于神的话会给你带来不利的状况，但你仍要替神讲话，哪怕付上身家性命的代价。

在这个道德沦丧的时代，人越来越世俗化，我们必须注重神对罪的审判。这是许多人不愿听的。但是只要是神的话，就当像保罗对以弗所教会说的：我没有一样避违不说的。我们每一个传道人，包括我自己在内，都需要做一个有勇气的传道人。

如果传道人不敢说责备人的话，不敢说警戒人的话，不敢揭露人的阴暗，更不敢揭露教会的黑暗；如果传道人畏首畏尾、瞻前顾后；如果传道人只知道在那里说恭维人的话，这样的传道人就是一个没有勇敢精神的传道人。他们认为大家天天见面，如果说了警戒人、责备人的话多不好意思呢，见面了大家都很尴尬，于是就说一些隔靴搔痒的话，说一些不疼不痒的话，说一些讨人喜悦的话，这样的传道人就是一位不负责任的传道人。可是在以赛亚书58：1，耶和华神说：“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”

神的使者必须忠于神的呼召，勇敢地揭露神子民一切的罪恶。一位传道人传道的时候，除了信徒在听以外，神也在听，圣灵在当中作见证，神知道他讲的每一句话。如果一位传道人只讲一些恭维的话，而不去讲劝勉人、警戒人、责备人的话，他又怎么向神交代呢？因此说，一位传道人要敢于讲真话，要敢于讲“得罪人”的话。作为一位传道人要竭力地为神的真理辩护，哪怕得罪了人你也不要害怕，你只要得主的赏赐就足够了。

可能有人会说：“谁不在肉体之中，人都是在肉体之中，人都是软弱的，谁不犯罪呢？”可是，你要向你自己发问：是不是人在肉体之中就可以犯罪呢？人能不能以肉体软弱，以心灵软弱为藉口而去犯罪呢？当然不可以。人虽然在肉体之中，人虽然会软弱，但人要努力地走向圣洁，这就是人的责任，这就是基督徒属灵的责任。所以，一位传道人要忠于神的托付，勇敢地指责罪恶，使人的灵魂苏醒，这样的传道人才是真正地对神对人负属灵责任的传道人。

当一位传道人发现教会里面有人要颠覆主的真理，动摇信仰，有不符合圣经真理的极端看法，有异端邪说出现的时候，他就应当毫不犹豫地站起来为坚持主的真理，为持守纯正的基督信仰而去严厉地警戒、责备，丝毫不留情面。如果这个传道人为了情面，任其发展，为了怕分裂，为了追求“合一”而不闻不问，这样的传道人不是合神心意的仆人，将来他见主的时候，主一定会当面责备他，会有更严厉的审判等着他。更何况那种牺牲主的真理，降低神道的标准去妥协而追求的“合一”，那不是真正的合一，那不是真理中的合一，那只是表面的合一，那只会给教会带来更大的分裂。因此，凡是涉及到信仰真理的，传道人必须竭力地为真道而争辩，不能让步，这就是一位传道人的属灵的责任，因为传道人就是基督的使者。

每一个传道人都是神呼唤的以赛亚，在世俗的世代中与神同行，持守圣经的真理，让神的道被正确地传讲出来。因为，我们就是神的代言人。我们服在神的主权下，让神使用我们，使我们将来在神面前都能听到这样一句话：你这又忠心又良善的仆人，进来享受神在创世为你们预备的国。当主这样讲的时候，我们将会是这世上最幸福的人。

≡ 27、十字架上的信、望、爱

十字架上的信、望、爱

本站作者：海夫

常说“有信、有望、有爱”，多以为是基督徒的有信、有望、有爱，其实没有十字架上耶稣基督显明的上帝的信、望、爱。人不可能有信、更谈不上望，爱也不过是一己之情欲。如同神先爱了我们，先有上帝的信、望、爱，才有人的信、望、爱！

上帝的信、望、爱与人的信、望、爱在十字架上合一，并得到真实的实现。这是圣经所独有的，神道成肉身来启示的真理，是基督信仰基要的基要，核心的核心。离开这个根本来谈神学或真理，都会沦为“撒旦深奥的道理”和鬼魔的教导。

那么十字架的真义究竟是什么呢？十字架的真义完美地彰显出神的义、神的爱、神的国。有了神的义，我们才可以因信称义、有了神的爱，人的爱才得以完全，有了神的国，人才能成为天国的子民，君尊的祭司、圣洁的国度。

一、神的信：神的义在十字架上显明

既不能容忍任何的罪，又深爱罪中的人，怎么办？这实在一个人无法解决的难题。神用超乎所有人的思想和想象能力的方式来解决了这个问题。祂的方式是十字架，可诅咒的十字架成了荣耀的记号！“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2s2）若没有耶稣基督并祂钉十字架，人不知道何为义，而一直穿着自义的污秽的衣服。十字架首先显明的是神的义神的全能、圣洁、公义绝不容忍任何罪的玷污、“非圣洁不能见主”，神的公义必须得到满足。这是神永不更改的属性，也是神永不失信的信实，以致祂舍了独生爱子，忍心差遣耶稣基督钉死十字架。有罪就有十字架，耶稣基督的十字架是在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（林前1：23-24）为什么呢？因为：

1、罪的可怕与罚的必然

什么是罪？不属神、不出于神的都是罪。罪让人与永生隔绝，与神隔绝。从位分来说，失去本位就是罪。从关系来说，一切关系的玷污与破坏都叫罪。从做工来说，罪是对神和神的义的背叛状态，是损害社会与他人的行为，是自我奴役的权势，是让人和魔鬼联合的工具。

“罪的工价乃是死”，越认识和体会罪的可怕，才能越懂得神的义有何等完全。人在罪中的无力自拔感让人从内心渴望和呼喊拯救，这是基督信仰的根基。撒旦的诡计就是让人脱离这个根基，不以这个根基为根基，结果讲的还是“福音”，结的却是坏果子。看起来是麦子，却至终成为被火扬尽的糠秕。

加尔文说，对罪和私欲的敏感，是一个基督徒鲜活生命的保证。我们是神眼里的瞳仁，绝不容一粒罪的沙子。即便是属灵的领袖，当他对自己的罪不再敏感的时候，他就落在了撒旦的网罗中。据统计，圣经里提到神的忿怒达六百多次，人当战惊惧怕的是沾染罪污和必临到的上帝对罪的震怒。“落在永生神的手里，真是可怕的！”-希10:31）侍奉世上的君王尚且战战兢兢，如履薄冰。何况侍奉永生神呢。

有罪就有罚，这是律法的功用，叫人规范学义、知罪伏罪，而引领人来到神面前。“以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51：6）只要人的处境像《书》第五十一章中描述的那样，只有人在上帝之光下发现自己身上除污垢外一无所有，才能欣喜地认识到上帝才是完全者，更是胜利者。尽管人是失信的，但上帝是信实的。祂在耶稣基督里救赎我这样不堪不配的罪人，按照祂最初的计划和定意。这是神的信，祂的属性不更改，祂爱的心意不更改，祂永不背乎祂自己！

2、福音的根本在于主的替罪代罚

福音是关于神在基督里做的“拯救并赎回那背负祂形象，却悖逆祂之人”的好消息。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书5:19）如果我们看到自己是有罪，我们就要看到，福音一定要消除我们的罪责才起果效；如果我们拜偶像的心本身就是无止境地关注自我、不把神当作神，神就一定要在我们的看见和生活中得回他当得的荣耀。

神以自己的信实，主动与人立约，我要做你的上帝，你要做我的子民，我要做你的父，你要做我的儿女。罪拦阻了约的成就，怎么办？“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9:22）。“替罪代罚”（penaltheory）是基督教救赎论的重心，也叫“替代性赎罪”-penalsubstitution（或“替代性救赎”（substitutionaryatonement）。旧约记载献祭仪式中，祭司把手按在祭牲头上，就是把罪归在它身上，意味着献祭者与祭牲的认同，没有认同，就不能归罪，而认同，就是一种替代关系：献祭者与祭牲认同，祭牲代表、替代献祭者。（参利未记十六21-22）

新约主基督道成肉身，成了罪身的形状，也是与罪人认同，是对旧约献祭祭牲之预表的实现。“替罪”的深层内涵，是主耶稣基督与罪人的生命联合，这个联合在“替罪”这一点上有着最为深刻的实现。耶稣是为你我罪人而死，也是替你我罪人而死，在信心里，人与主耶稣认同，人与主耶稣联合，罪人与“代罪羔羊”结合，羔羊之死即罪人之死，羔羊之复活，即罪人之复活。道成肉身的耶稣基督成为“代罪羔羊”是最深刻的神对人之认同，是神与人之结合之前提，神是以基督的“替罪”除去人的罪，基督是以自己的“代罚”免去神的义怒，使人有永生。（注：此处引用了侯军弟兄的博文《“替罪代罚”教义有圣经依据》）

“替罪代罚”“息怒和好”是圣经本身的启示（参罗马书三25，五9/哥林多后书五18-21），是耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工。有人侧重于把福音解释为是奴役被释放，因着被释放，从罪和撒旦的权势下被释放，从命运和诅咒中被拯救，人得以与神和好，得着神的各样祝福、智慧、能力等。这种解释有极大的迷惑性，满足了人的偶像崇拜的心理，要得着才肯信。魔鬼更是能叫人能得了！万国的荣华都可给你，只要你拜它。这是要非常警醒的！那种传着福音却拜着魔鬼的，必受更重的刑罚和审判。所以说“审判要从神的家起首”。

施洗的约翰和耶稣基督来传的都是天国的福音，当悔改！斧子已经放在树干上，不结好果子的要被砍下来。为了照顾人的肉眼和愚蒙，耶稣行神迹，治病赶鬼，显出神国的降临，而引人悔改归信。但这些不是福音本身，是福音的果效而已。耶稣带着门徒传的福音永远是天国的福音，一边传一边叫人看到天国，而得以进入天国的福音永远是耶稣基督的替罪代罚，好叫“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗马书6:4）

二、神的望：因信称义的根基

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”-罗5:8）因着罪人的本性，长期偶像崇拜的心理，让我们对神的爱多是从“我得到”来理解，但在耶稣基督的爱里不是“我得到”，是“我舍去”，我要得到只有一个、也只希望一个：神的荣耀。“神就是爱”！这惊人的宣告，不是首先说神多么爱人，而是说子多么爱父，爱到甘心顺服至死真爱就是顺服。父爱子爱到舍了独生子也要换回祂亘古以来预定要拣选和拯救的儿女。这才是神的爱在此向我们显明的真意：神本身就是爱，圣父、圣子、圣灵本身就是一个爱的团契。因着耶稣基督并祂钉十字架，这种爱的关系因着耶稣基督从天上成就在了地上。一个人越认识十字架的爱，才越有真正的爱，否则即便有爱的愿望，也没有爱的能力。爱是如何实现的呢？

1、神就是爱三一真神的义

三一真神在永恒中彼此顺服、彼此相爱、彼此合一，本就是一个爱的团契。信徒由此不单能开始学习爱神，更能彼此相爱：在顺服中以对方的满足为满足、以对方的需要为需要。不顺服、不合作是一切人间矛盾的根源。撒旦就是利用这个破口大大做工的。

在三一真神中，天父是万有的源头，圣子是创造工作的执行者和中保（林前8：6），而圣灵则赐予并更新地上的生命（诗104：30）。在救赎的工作中，圣父、圣子、圣灵配搭同工。救恩源于天父的慈爱和拣选（约3：16；弗1:4、5）；圣子被差、道成为人、受死、复活、升天、再来，成就救恩工作；而圣灵的内住、充满，则带来生命更新、身体复活。信徒领受救恩、过成圣生活、传扬福音，都有赖三一真神的恩典与能力。没有这样爱的同工配搭，就没有救恩；没有救恩，生命就无法改变，无法超越人的罪性和神的审判。

圣父、圣子、圣灵的配搭方式，也成了我们事奉配搭的模式和榜样。基督与父神同尊同荣，却甘心被差遣，谦卑服在父的权柄下，以至于死，而圣灵也甘愿高举荣耀基督，按天父的美意，完成创造与救赎的工作，这正是基督徒事奉的佳美典范。所以我们的事奉，须寻求天父的旨意、尊基督为主，并靠着圣灵之能力、方能成事。（注：此处引用了陈若愚牧师的《三一神的实用意义》）

耶稣基督教导说要爱神爱人，我们太多时候忽略了耶稣祂本身爱神、爱人的榜样。在十字架上，圣子对圣父的爱是顺服的最高潮，圣子对人的爱做出了最高的表达。而这表达的完成是圣灵能力的完全彰显。每当仰望十字架、背负十字架，首先想到的当是爱，爱才能生发无穷的力量，让奔走天路不是劳苦，而是无上的幸福。

2、神的忍耐盼望“得救本乎恩，也因着信”

常说“效法基督”，效法基督什么呢？是把祂作为大能者来效法，传福音的高手来效法，还是一个道德楷模的圣人来效法？最根本的效法乃是效法耶稣基督在爱中的顺服。“我父做事到如今，我也做事”，在十字架上也高呼：“父啊，我将灵魂交在你手里了。”耶稣基督在天地最黑暗的时候也是充满盼望，子爱父，父爱子，父赐给子的圣灵没有限量。子若荣耀父，父也必荣耀子。有人问：耶稣基督死的时候上帝在哪里？就在上帝的心里，那一刻上帝的心都碎了，殿里的幔子裂开了，神的公义彰显，救恩裂天而降。

“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8）没有圣灵的内住和见证，人性本身不会接受耶稣基督为罪人的代罪羔羊的。唯有恩典临到并在信心里，亚当以来的罪归在基督身上，基督的公义、圣洁、智慧归到罪人的身上。“叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。”（希伯来书2:9）死里复活又给罪人带来全新的盼望，生命的盼望。人的期待盼望和神的忍耐盼望在十字架上合二为一！“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗马书8:16-17）这才是因信称义的根基，而非我信我就称义。

简单地认为我信我就称义，实乃无知的狂妄，背后必带来撒旦的做工。太多的异端就是在这点上摇动根基而自作文章。最妙的爱的颂歌乃是这样：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”-林前书13:4-8（切不要忘了是先有神的爱永不止息，先有神对人的恒久忍耐，恩慈救赎，人才能回应神的爱，并真正地爱人。此处的经文包含了神的爱在先，人怎样先爱神，有怎样爱人，以及爱的盼望。不得不承认最理解耶稣的是大数的保罗。

三、神的爱：在神的国中活出基督生命

活出基督的新生命知易行难。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”-约翰福音17:3（罪人的思维方式是神如此爱我，爱到为我死的程度，所以我也爱祂，愿意跟随祂。所以我要将罪钉死，效法基督，过成圣的生活。这话听起来没错，但难免“向党表忠心”的意味，更有抹不去的我的“铁肩担道义”。问题出在哪里？出在中国式的多年偶像崇拜的思维，出在句句离不来“我”的罪人的自我中心，还是在高举“我”，而不是高举基督。

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2:20）真正的“新的我”乃是全新的基督的生命，正如得救是“本乎恩，也因着信”，新生命、新生活，也不是我单方面的信能做成的，乃是圣灵的引导和保守，乃是神在十字架上的爱在不断地吸引我跟随祂快快地跑。祂的爱不断地激发出我的爱，爱成为生命本身，成为盼望本身。从新得力，如鹰上腾乃是在爱中真切的起飞。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）首要的是内在生命的成长、成熟、进深、完全，这是基督徒见证与事奉的根源、基础和前提。“里面的人”得胜了，外面的事奉就有力；内在的生命洁净了，行出来的才能合主心意；圣灵的活水涌流不息，外在的生活便浸润在恩典和真理之中；真正享受到在基督里的安息，自然地流露出一种吸引力，把人引向基督。内心笃定的力量只能是源自住在我里面的基督，这力量就是基督的爱，以基督自己为根基。

所以成圣的道路不是靠自己而行的，而是天父永远的慈爱来吸引，主耶稣亲自来预备，圣灵来带领训慰，而逐渐让基督成形在我里面的。“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（以弗所书3:19）仔细读圣经，就会发现新约不是唯独关注“因信称义”，而是还为着通过教会实现群体的“生命转化”全力以赴。从个人的称义成圣到整体性的基督化，神的国以此扩张并日益显现，直等主再来，神国完全实现！

≡ 28、十架七言

加福音23∶32-49）

保罗说∶“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（哥林多前书2∶2）这十字架的道理，可以从主耶稣在十字架上所说的七句话得着明白。

一、“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23∶34）

主耶稣说∶“要爱你们的仇敌。为那逼 -/迫你们的祷告。”（马太福音5∶44）主耶稣爱仇敌，为仇敌祷告，所以他也这样告诉我们，他被钉在十字架上，“从那里经过的人辱骂他，摇头说∶‘咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的；可以救自己从十字架上下来吧！’祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说∶‘他救了别人，不能救自己。以色列的王基督！现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。’那和他同钉的人也是讥诮他。”（马可福音15∶29-32）下面还有钉他的兵丁，主耶稣看他们，不但不痛恨，反生怜悯替他们祷告。约翰福音中说∶“从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”（约翰福音1∶18））4∶8，16说∶“上帝就是爱。”所以主耶稣所表现的就是爱，有了上帝的爱才能爱仇敌、为仇敌祷告。十字架的道理是爱的道理、也是赦罪的道理。主耶稣被钉在十字架担当世人的罪，使凡信靠他的，罪过得到赦免。主耶稣不但为那些钉他的人和鞭打他、讥诮他的人求赦免，他也为犹大、彼拉多、该亚法，就是直接陷害他的人求赦免。我们要扪心自问，我们曾否像犹大出卖主；像彼拉多违背良心，定耶稣死罪；像该亚法妒忌而控告耶稣。我每天在自省中都觉得有错处使主忧伤，但他在父上帝面前替我们祷告。保罗说∶“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4；32）主耶稣在太18∶23-35说那个欠主人一千万银子的人，蒙主宽恕，但他却不宽恕欠他十两银子的人。这叫我们得着提醒，我们是否像那个人？主耶稣说∶“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

主耶稣对反对他的犹太人说∶“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”（马太福音9∶6）主耶稣在地上既然有赦罪的权柄，为何不自己赦免他们，却为他们代求？这乃是要应验赛53∶12指着他所说的话∶“他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”这祷告中实有替代的意义，等于说父啊！赦免他们，因我已代替他们受苦受死。这是代价昂贵的祷告，并且祈求不但是为着当时有关的人，也是为着全世界万代、万族的人祈求。

主耶稣代求的理由是因为“他们所作的，他们不晓得”。犹大与彼拉多是明知故犯者，但其他的人是因被仇恨蒙蔽。马可福音2∶5-7记载∶“耶稣见他们的信心，就对瘫子说∶‘小子！你的罪赦了。’有几个文士坐在那里，心里议论说∶‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了上帝以外，谁能赦罪呢？’”马可福音14∶61-65记载“大祭司又问他说∶‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说∶‘我是，你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’大祭司就撕开衣服，说∶‘我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了；你们的意见如何？他们都定他该死的罪。”有一次耶稣说∶“‘我与父原为一。’犹太人又拿起石头来要打他。┅┅我们┅┅是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。”（约翰福音10∶30-33）他们看耶稣是人，不是上帝，所以反对他、攻击他，这是他们的无知。彼得应用主的话对犹太人说∶“弟兄们！我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。”（使徒行传3∶17）保罗也同样认为，“他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”（哥林多前书2∶8）无知而犯的罪比明知而犯的罪较轻。保罗说∶“我从前是亵渎上帝的，逼 -/迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”（提摩太前书1∶13）

二、“今日你要与我同在乐园里了”（路加福音23∶43）

这是主耶稣告诉同钉十字架悔改的强盗的话。“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音19∶10）他在十字架上最痛苦的时候仍是注意寻找，看在十字架旁边两个强盗、十字架下面钉他的兵丁和戏弄他的人中有没有悔改信他的人，有没有求告的声音。就听到这个强盗向那个讥诮他的强盗说∶“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”这表明他已知罪悔改并信耶稣是上帝，没有做过一件不好的事，真是上帝纯全的羔羊、人类的救主、以色列人所盼望的弥赛亚。这些话主耶稣都听见了。他在注意看他有求告没有，就听到那强盗求告说∶“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说∶“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”圣经说∶“凡祈求的就得着。”（马太福音7∶8）“凡求告主名的，就必得救。”（使徒行传2∶21）这个强盗没有加入任何教会，也没有受过点水礼或浸礼，因他没有加入教会和受洗的机会，但他却是一个真正得了救的人。加拉太书6∶15说∶“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。” “若有人在基督里，他就是新造的人。”（哥林多后书5∶17）

三、“母亲！看你的儿子！又对那门徒说∶“看你的母亲！”（约翰福音19∶25-27）

主耶稣在十字架上“见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说∶‘母亲！看你的儿子！’又对那门徒说∶‘看你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”主耶稣在作孩童和成人的时候都是孝敬父母，他最后的遗嘱就是把母亲托付门徒约翰奉养，因他的养父约瑟早故，他自己不能再奉养她，又没有遗产，所以他把母亲托付门徒约翰，这是孝之终也。保罗说∶“若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在上帝面前是可悦纳的。”（提摩太前书5∶4）

三十多年前，马利亚带着婴儿耶稣到圣殿去献祭的时候，遇见老祭司西缅。他把孩子接过去抱在手中说∶“‘ 主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；’┅┅又对孩子的母亲马利亚说∶‘这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄；叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。’”（路加福音2∶25-35）当西缅预言这话的时候，马利亚似乎是隐晦难明，而且是近乎不可能的。现在她站在十字架下，眼看爱子耶稣受苦、受死的情况，她的心如刀刺透。

四、“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（马太福音27∶46）

主耶稣曾遭受人的离弃，他自己的兄弟不相信他；他的同乡拿撒勒人要杀害他。约翰福音1∶11说∶“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”约翰福音6∶66说∶“从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。”他遇难时，犹大出卖他；彼得不承认他；其余的门徒也大都离开逃走了。主耶稣说∶“看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约翰福音16∶32）现在父上帝离弃他，叫他非常的难过，呼叫说∶“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”我主耶稣在世上三十三年半，父上帝一直与他同在，只有他被挂在十字架上的六小时，父上帝转脸离弃他，这时候普天下万代、万族的人的罪孽都归在他身上。以赛亚书53∶6说∶“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”因此父上帝离弃他、掩面不看他，因为上帝是圣洁的。

主耶稣被挂在十字架，从上午九时到下午三时，有六小时之久。头三小时，他的身体曝露于暴日之下；现在又经过三小时的黑暗。45-46说∶“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说∶‘我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？’”这是引用诗22∶1的话。大卫说∶“我未曾见过义人被弃。”（诗37∶25）但唯一真正的义人，现在被弃了，因为他担当我们的罪。“就是义的，代替不义的。”（彼得前书3∶18）

五、“我渴了”（约翰福音19∶28）

前一句“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”那呼喊是因为灵性痛苦，现在说∶“我渴了”，这呼喊是因为流血过多肉体的痛苦。人在经过手术开刀以后，因流血过多，当他醒过来时都是呼喊我渴了。主耶稣经过一连串非法的审判以后，又受了残忍的鞭打，这鞭是镶嵌着铁钉和骨块的。这种鞭打非常惨酷，有时犯人就因此致死。他受鞭打以后，就被钉在十字架，这其间就包含了无数的痛苦。例如手脚的被扎、荆刺的冠冕刺入他的头颅、骨头脱节、四只肿胀、在烈日之下三小时的曝晒、全身发烧，使他舌焦唇乾。约翰福音19∶28-30说∶“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说∶‘我渴了。’┅┅他们就拿海绒蘸满了醋，┅┅送到他口。耶稣尝了那醋，就说∶‘成了。’”这要应验诗69∶21“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”

六、“成了”（约翰福音19∶30）

主耶稣在工作开始的时候，就说∶“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约翰福音4∶34）“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说∶‘上帝啊！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；’┅┅那时我说∶‘上帝啊！我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”（希伯来书10∶4-7）约翰福音17∶4耶稣祷告说∶“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

“成了”是主在十字架上所作的胜利宣告。以前是被弃之言，今则变成为欢呼之声。以前是被害者痛苦的哀声，今则为胜利者凯旋的欢呼。希伯来书10∶12说∶“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”从此以后就不需要再为赎罪献祭，“因为他只一次将自己献上、就把这事成全了。”（希伯来书7∶27）“既成就了经上指着他所记的一切话。”（使徒行传13∶29）成就了救赎大功，成就了自己所说的话，要舍命做多人的赎价（马太福音20∶18-28，5∶38-48）。

七、“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路加福音23∶46）

这是主耶稣在十字架上的最后一句话，他说完了这话，气就断了。（马太福音27∶50）这句最后的话是祷告，而又是引证书31∶5，可见主耶稣是一位祷告的人，也是一位读经的人，他的两个特质是何等的自然地调和在他最后一句话内。主耶稣肉体被钉死，仍将灵魂交在天父手中，这是主耶稣给我们留下榜样。

使徒行传7∶59-60说∶“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说∶‘求主耶稣接收我的灵魂。’又跪下大声喊着说∶‘主啊！不要将这罪归于他们。’说了这话，就睡了。”他结束的话也像主耶稣一样，“求主耶稣接收我的灵魂”。他所关心的不是身体的受苦、受死，乃是灵魂的保守。据说许多古代圣使徒在殉道前，都使用主的这句话作为他们死前的祷告。

希伯来书2∶9说∶“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。”世上有许多味，如酸、甜、苦、辣、咸等。甜，是人最喜爱的；苦，是没有人喜爱。还有一个滋味比苦更可怕的就是死的滋味。虽然我们这些人没有人尝过死的滋味，不知道死的滋味到底是苦，到底怎样的苦。但人心中最怕的就是死，死的滋味没有人愿意尝，所以在生病时，虽然吃苦药，还是愿意吃；虽然经过开刀的痛苦，还是愿意受，因为不愿意尝死的滋味。可知死的滋味最苦、最可怕。但是“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9∶27）主耶稣是上帝，毫无罪恶、免受死的痛苦。他因爱我们为我们受死，尝了死味，并且受了最惨痛的死，就是死在十字架上。