≡ 11、找到出路

阅读: 哥林多前书10章1-13节

上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。——哥林多前书10章13节

加州圣塔芭芭拉市有一条街，街名是有趣的西班牙语，意思是“有机会就离开”。当这条街被命名时，周围都是常会淹水的沼泽地，于是当时说西班牙语的城市规划者，便将不宜居住的警语作为街名，要大家尽量远离这里。

上帝的话语告诫我们，要远离罪恶和试探，箴4章15节说：“要躲避，不可经过，要转身而去。”但圣经不只是要我们“有机会就离开”，而是给我们确据并知道该转向何处，如哥林多前书10章13节说：“上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

上帝已经应许不会让我们面对无法承受的试探，这是让人得激励的提醒。当试探临到的时候，我们可以转向上帝，因为祂极其乐意帮助我们逃离试探。

圣经明确地指出，耶稣能“体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪”（希伯来书4章15节） 。耶稣知道所有试探的出路，当我们奔向祂时，祂就会让我们看见出路！

主啊，谢谢祢，因祢应许会信实地带领我，

每当我面对试探时，祢会为我开一条出路。

我赞美祢，因祢愿意加添一切我所需要的力量！

上帝应许帮助我们逃离试探。

灵粮透视

保罗告诉我们，以色列的子孙中，有不少人拜偶像、行淫乱的事，而且时常抱怨。每一次，他们都因自己的罪受到上帝的管教（出埃及记32章1-35节；民数记21章4-8节）。然而，上帝给我们的盼望是，只要我们选择不受试探，上帝就会为我们预备脱离试探的出路（参创世记39章7-12节）。

你今天正面对试探吗？你可以恳求圣灵的帮助，让你能抵挡试探并找到出路。

≡ 12、何为得胜环境

（林前10:1-13）“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”感谢神，这段经文是保罗写给哥林多教会的书信当中的一段话。教导弟兄姊妹如何来过信仰的生活。其实今天基督徒的信心和行为要并行。不能光有头脑知识的信。还要在经历当中活出信心。每一个信耶稣的人，都要经历环境，才能生命长大。就像主耶稣所说的，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”既然是十字架的道路，就要经历环境坎坷。这个“环境”指的就是“遭遇”和“境况”。今天和大家继续分享《生命的绽放》之12《何为得胜环境》？

一、得胜人的逼 -/迫-太5:11-12（

-太5:11-12（“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”基督徒的环境，很多时候都是从人来的。有家人的反对，有邻舍的藐视，有外邦人的亵渎，都让我们感到痛苦，感到难过。但是主耶稣告诉我们，这些都是有福的。正因为我们和他们的价值观不同，我们是属神的，而他们是属世界和魔鬼的。所以有分歧很正常。那么面对这样的情况，我们应该如何的处理呢？

1、以善胜恶-罗12:14-22撒上24:16-22（

（罗12:14-22）“逼 -/迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”使徒的教导，让我们明白，信仰的历程，就是与人的交往。就是为人处世体现属灵的方式。我们没有信主之前，信奉的是“人不犯我，我不犯人”，“人若犯我，我不饶人”。然而圣经却让我们不仅不能报复，还要为他们祝福，对他们好。这真是极大的考验和挑战。但是我们的主耶稣，何尝不是这样做的呢？祂到世间来，是为拯救我们这些罪人。然而，却被人鞭打，羞辱，甚至钉在十字架上。可是主耶稣还为钉祂的人祈求。不仅不怀恨，反倒满了爱。正是这样的大爱，让强盗都悔改了。主耶稣祂就是爱，我们这些祂的儿女，也要按照主的要求活出爱。因此祂让我们经历的，都是能够成圣的爱心。当我们真正做到以善对恶的时候，环境自然就过去了。

2、以退为进-创26:12-31（

（创26:12-31）“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。”在基督教流行一句话，叫“人亏神不亏，吃亏到底福成堆”。以撒在圣经当中，是顺服，谦让的榜样。他在与非利士人比邻而居的时候，受到欺负，没有与之相争，而是选择退让。我们都了解，人与人之间的利益纷争，都是争竞抢夺，唯恐自己吃亏。但以撒选择退让，却是做到神的心意当中，合神的心意。因此神就大大赐福以撒。就如（箴16:7）“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”

3、以死求生-斯4:15-17（

（斯4:15-17）“以斯帖就吩咐人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。”主耶稣曾经说过“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”当我们在环境患难绝望之中的时候，往往“置之死地而后生”。就像以斯帖一样，为了拯救自己和同胞脱离哈曼的陷害，抱着必死的决心，往往结果是出人意料的。因为人的尽头，才是神的起头。越想保住，越会失去。当我们觉得走投无路的时候，就是神要为你开道路的时候了。因为主应许我们“不会把难担的担子加给我们”。因此我们完全放下自己的时候，就是“死而后生”的时候。

二、得胜鬼的网罗-）2:14-17（

（）2:14-17）“父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这是使徒约翰年老的时候，留给众教会的书信。告诉我们，魔鬼是掌管现今这个世界的。会用各样手段引诱我们犯罪，也会用各样手段逼 -/迫我们妥协。因此今天我们要胜过生活当中，魔鬼撒旦给我们布下的各样试探和网罗。

1、面对诱惑-创3:1-6（

（创3:1-6）“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”我们生活当中的环境，有时候就是没有胜过诱惑所引起的。这不奇怪，我们的始祖就是在这方面堕落的。大卫也是在这方面跌倒的。因此今天我们若不能胜过肉体的情欲，眼目的情欲，就会落在诱惑带来的环境患难当中。就像大卫犯罪之后的痛苦，使他悔不当初。就如（诗41:4-5）“曾说，耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你。我的仇敌用恶言议论我，说，他几时死，他的名才灭亡呢？”又如（诗51:1-4）“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。”人最大的痛苦不是来自外面的攻击，而是里面的责备和痛悔。大卫的经历就是我们的前车之鉴。因此我们面临诱惑的时候，要求主帮助我们胜过。

2、面对试探-太4:1-11（

（太4:1-11）“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”试探来自魔鬼，这是公认的事实。但是魔鬼往往是根据人的欲望来下网罗。主耶稣靠着神的话语，胜过了试探。今天我们因着私欲落在试探当中的时候，靠什么来胜过呢？主耶稣看重神的话过于食物，主耶稣顺服神的话，从不违背。主耶稣敬拜神，不爱世界。可是我们今天却贪图口腹的欲望，虚浮的荣耀，爱世界过于爱神。因此，今天有些环境患难，确实是我们自找的。

3、面对攻击-伯1:20-22、2:7-10（

今天我们在经历环境患难的时候，常常求神快些帮助我们，把环境挪开，把问题解决。从来不去思考环境带给我们的什么功课。有些人遇到环境就像当年的以色列人一样的抱怨，牢骚，哭天喊地。最终只能让我们经历更多的痛苦。我们看看约伯两次遭受无妄之灾的时候是什么反应？（伯1:20-22）“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”（伯2:7-10）“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”同样是敬畏上帝的人，约伯从属灵的角度来看待自己的遭遇。而我们今天常常是从属世的角度看待问题。有疾病了就哭求神快医治。有患难了就求神快挪开。却不去思考神让我们学习什么功课？白白浪费恩典，徒受痛苦。要知道，我们所经历的一切，都有神的美意，因为“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”阿们！愿神赐福祂自己的话语。阿们！

≡ 13、吴伟庆：我靠着那加给我力量的，凡事都能作

证道经文：林前 10:1-13;腓 4:13

[哥林多前书 10:1] 弟兄们、我不愿意你们不晓得、我们的祖宗从前都在云下、都从海中经过．

[哥林多前书 10:2] 都在云里海里受洗归了摩西．

[哥林多前书 10:3] 并且都吃了一样的灵食．

[哥林多前书 10:4] 也都喝了一样的灵水．所喝的是出于随着他们的灵磐石．那磐石就是基督。

[哥林多前书 10:5] 但他们中间、多半是神不喜欢的人．所以在旷野倒毙。

[哥林多前书 10:6] 这些事都是我们的鉴戒、叫我们不要贪恋恶事、像他们那样贪恋的。

[哥林多前书 10:7] 也不要拜偶像、像他们有人拜的．如经上所记、『百姓坐下吃喝、起来玩耍。』

[哥林多前书 10:8] 我们也不要行奸淫、像他们有人行的、一天就倒毙了二万三千人。

[哥林多前书 10:9] 也不要试探主、〔主有古卷作基督〕像他们有人试探的、就被蛇所灭。

[哥林多前书 10:10] 你们也不要发怨言、像他们有发怨言的、就被灭命的所灭。

[哥林多前书 10:11] 他们遭遇这些事、都要作为鉴戒．并且写在经上、正是警戒我们这末世的人。

[哥林多前书 10:12] 所以自己以为站得稳的、须要谨慎、免得跌倒。

[哥林多前书 10:13] 你们所遇见的试探、无非是人所能受的、神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的．在受试探的时候、总要给你们开一条出路、叫你们能忍受得住。

[腓立比书 4:13] 我靠着那加给我力量的、凡事都能作。

证道内容：

弟兄姊妹，藉着诗班的赞美打开我们的心扉，将我们领到神的施恩座前，叫我们晓得我们的主是神的独生爱子，他爱我们就爱我们到底，他是我们生活当中一切问题、一切挣扎、一切困难、一切挑战和试炼的唯一的答案。感谢赞美主！

我们一同看哥林多前书10章1-13节。我想提醒大家特别注意两处经文，一处是1-2节：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西”。第二处是6-10节，保罗列举哥林多教会弟兄姊妹所存在的五个方面的问题，实际上也是点出他们中间个别人所犯的罪。第一方面的问题――“叫我们不要贪恋恶事”（林前10:6）；第二方面的问题――“不要拜偶像”（林前10:7）；第三方面的问题――“我们也不要行奸淫”（林前10:8）；第四方面的问题――“也不要试探主”（林前10:9）；第五方面的问题――“你们也不要发怨言”（林前10:10）。

圣经这样说：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的”（林前10:6），我们不能够去做，也不能去行。神领以色列人出埃及，他们在旷野当中所行的一些顽梗悖逆、不符合神心意的事，结局就是灭亡。圣经又说道：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）

保罗在这里告诉哥林多教会的弟兄姊妹，这五样罪在你们的生命当中可能会经常地出现，但是我告诉你们，若是有主与你们同在，你们就能够得胜。我们的主就是你们面对这一切熬炼、试炼、奸淫等各种各样罪的最大的力量，有了这样的力量你必得胜，不再去犯这些罪了。他是你们的出路，也是你们的出口。

弟兄姊妹，我们在讲哥林多前书1-9章的时候，我经常地跟大家重复，保罗在写哥林多前书的时候，他用的口气和口吻是批评的，是责备的，语气是非常严厉的。因为保罗说，你们哥林多教会存在许许多多的问题，我作为神的使徒，必须要责备你们。

一、哥林多教会有搞分裂教会的问题

“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？”（林前1:12-13）哥林多教会有分裂教会的倾向，保罗就批评他们。

二、哥林多教会有淫乱的问题

保罗批评哥林多教会的人，说你们教会有淫乱的事情（参林前5:1-2），不单单你们有淫乱的事情，神不喜悦，我要责备你们，更重要的是你们教会在面对教会和社会当中所存在的这些淫乱的事情的时候，你们保持沉默，你们没有一个坚定的态度，你们没有成为那个时代的光，没有成为那个时代的盐（参太5:13-16），没有照亮黑暗中的人们，所以保罗要责备他们，批评他们。

三、哥林多教会存在的应该吃这个、不应该吃那个的问题（参林前8:8-13）

一切都在神的掌管之中。若是有的基督徒这样讲究饮食禁忌，只能说明他的信心非常软弱，因为这一切不关乎进不进天国。进不进天国只有一件事，那就是信耶稣是永生神的儿子，信他得永生(参约3:16)。当我们真正这样地相信了，我们就会得胜，因为我们有主与我们同在。这是保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹应该注意的问题，因为有的人讲究这个、讲究那个，却忘了信主才能得救，而不是吃不吃什么东西会影响得救。

最叫保罗感到遗憾的，就是哥林多教会的弟兄姊妹，他们在犯这五样罪的时候，竟然还为自己以及别人的软弱、犯罪找借口。有的人说了，我们哥林多这个城市，是一个到处都有希腊神庙的地方。我们这个民族包容一切的文化，包容一切的宗教。谁到这儿来都可以修小庙，谁到这儿来都可以修个小寺，可以摆个神像，拜个偶像，将祭物供上，所以有的时候我们一不小心走进去了。走进去看到了，看到了以后，求点什么，拜点什么在所难免。还有的人说我们这个希腊城市是个多宗教、多文化融合的金融城市，还是一个做容易做买卖、容易赚钱的地方。大家都在这个地方为金钱忙碌，富贵思淫欲，灯红酒绿找乐子，甚至为积累财富，不择手段，贪恋恶事！所以有的时候一不小心被过犯所胜，也是可以理解的。“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2:4-5）犯一回两回的，主你会饶恕我的，有的人就有这样的心态。

保罗在哥林多前书第10章反复讲了三件事情：

第一件事：顽梗悖逆的话，结局只有灭亡！

正因为存在这样的状况，所以保罗就大大地责备他们：你们必须要痛改前非，你们必须要重新做人，要重新得神的喜悦，因为若是你们不这样做，若是你们顽梗悖逆的话，结局只有一个，那就是灭亡。

第二件事：凭着信心，你们一定能战胜罪！

因为保罗在这里这样讲到：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）这条道路就是耶稣基督！因为他已经来到这个世界上，经历各种各样的试探并且胜过各种各样的试探，只是没有犯罪。既然主已经能够胜过罪，我们若是信他，在他里边有足够的信心，我们就必然也能够胜过！因为主也经历过我们人生所经历的一切，他已经得胜并且得胜有余了；因为他是我们人生一切问题的答案，一切困难的解决方案，各种各样熬炼试探的解决方法。

第三件事：我们今天要成为彼此美好生活的见证。

保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹：你们应当要彼此作为鉴戒。做个什么样的鉴戒呢？古人有不好的见证，我们今天要成为彼此美好生活的见证，美好信仰的见证，藉着这样的见证建造信心，荣神使他的名得到荣耀。

我们仔细分析一下这三件事：

为什么保罗告诉哥林多教会的人说，顽梗悖逆的结局只有一个，那就是死？“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西”（林前10:1-2），这段圣经讲到的是在埃及为奴四百年的以色列人，他们在耶和华神面前祷告说：“主啊，难道你不体恤我们的苦处吗？不体恤我们的软弱吗？来救我们吧！”神听了他们的祷告，差遣摩西来到埃及，要将他们领出为奴之地（参出3:7-10）。

在走出来的过程当中，神为以色列人预备了三样法宝，要确保以色列人能够离开埃及，能够进入到神所应许的迦南美地，在那个地方能够实现神跟以色列人所立的约――“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:6）；“因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”（创17:5-8）这是神跟以色列人所立的约，若是你们能这样做，我就叫你们的后裔多如“天上的星，海边的沙”（创22:17），这是神跟亚伯拉罕所立的约，跟以撒、雅各不断反复确定的约定。

以色列人有三件法宝。第一件法宝，伟大的领袖摩西！因为他在神的面前操练了八十年。他是八十岁蒙召，带领以色列人走出为奴之地。第二个法宝，有云柱、火柱跟他们在一起，他们还喝了磐石灵水。弟兄姊妹，圣经告诉我们说：“白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。”（尼9:19）保罗告诉我们，他们所喝的灵水，“出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前10:4)第三件法宝，神给他们的洗礼。他们“都在云里、海里受洗”，他们有着特别的待遇。

然而，以色列人拜偶像，当摩西来到了山上领受从神来的十条诫的时候，他们在山下自己拜金牛犊（参出32:1-6）。他们贪恋各种各样的恶事，神一再地告诉他们，当你们攻打耶利哥城的时候，这城里的东西你们都不可以取（参书6:18-19）。可是有人取了彩衣、金银(参书7:11-12、21)，贪恋恶事！还有人行奸淫。他们与摩押的女子行淫之后就拜摩押的假神偶像，那么神就大怒，在那一日，两万四千以色列民倒毙旷野(参民25:1-9)。他们也曾试探过主（参民21:5-6）。他们也曾经在神的面前，在摩西的面前和亚伦的面前不断地发怨言攻击自己的领袖（参民16:1-3）。

正因为这样的原因，尽管以色列有三样法宝，他们也没能进神所应许之地。那一代人只有两个人，一个迦勒，一个约书亚进去了，其他的人都倒毙在旷野当中，因为他们顽梗悖逆，反复的犯罪得罪神，结局就是躺卧在旷野当中，毙命在旷野当中，那就是灭亡（参民14:29-30）。

保罗要藉着这样一个见证告诉以色列人，你们的教会必须要将这一切的罪要除去，不能给自己的罪找任何的借口，你们不能够再顽梗悖逆了，如果这样继续的话，结局只有一个，那就是灭亡。神不仅仅藉着保罗的口警戒哥林多的教会，也警戒罗马的教会，也警戒以弗所的教会，警戒腓立比的教会，也警戒我们北京的教会，警戒我们海淀的教堂，也警戒其他的教会，在我们的教会当中要清除这一切，不能够反复犯罪，为自己的罪找借口，要完完全全成为一个“新造的人”（加6:15）。保罗在这里说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）

摩西曾说：“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华……自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”（申9:7、24）所以，结局只有一个，就是在旷野中倒毙。

保罗还告诉哥林多教会的弟兄姊妹，我们所相信的那位主，是我们生活和生命当中所存在的各种各样熬炼、试炼、问题、困难、拦阻、逼迫等等这一切的唯一的出口。我们今天庆圣诞、庆耶稣基督到我们生命当中来的原因，因为他是我们面对这些困难的力量，他是我们面对这一切熬炼、试炼的盾牌，他是我们面对这一切的法宝。因为耶稣――神的儿子，他也曾经来到这个世界上，“也曾凡事受过试探”（来4:15），但是他都胜过了。此时圣经告诉我们说，他没有犯罪，而且为我们死而复活了。若是我们今天相信他是我们的救主，当我们面对生活当中这样或者那样的困难、熬炼、逼迫、试探、试炼的时候，面对各种各样我们觉得难以胜过的这样或者那样的痛苦、苦痛的时候，你要相信主已经为我们胜过了，那么我们也因着他的原故，也因着在他面前祷告相信他的原故，我们也能胜过。这是他应许给我们的，我们也必复活!

那么耶稣基督还为我们的缘故胜过了什么呢？我们生活当中都有一些什么样的熬炼、试探和困难是主耶稣经历过的呢？

一，主耶稣基督胜过饥寒交迫。耶稣基督受试探的时候，第一个试探是“他禁食四十昼夜，后来就饿了”（太4:2）。魔鬼撒但来了，“对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4:3-4）我们在遇到饥寒交迫的时候，我们仰望主，主也必有预备，神也会叫我们胜过这样的熬炼。

二，主耶稣基督胜过人家的误解。法利赛人喜不喜欢他啊？不喜欢。犹太人不喜欢他；文士不喜欢他。他无论走到什么地方，文士、法利赛人都在后面跟着找毛病、挑毛病，还挑拨师徒之间的关系：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（太9:11）“你的门徒作安息日不可作的事了。”（太12:2）

三，主耶稣基督胜过虚荣，胜过对金钱的渴望。面对十个长大麻风的，对他们说，你们去给大祭司察看。他们去了以后病就好了，但只有一个人回来感谢他（参路17:12-19）。

四，主耶稣基督胜过人家的藐视。我们的主，他在十字架上被钉的时候，在没有钉之前衣服被拈阄分了，赤身露体。然后被鞭打了，肋骨被戳断了，钉在十字架上，兵丁还在说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）祭司长和文士并长老也嘲讽他、讥讽他、嘲笑他，连和他同钉的强盗也讥诮他（参太27:41-44）。在他的心里边装的是对全人类的爱，他要坚持到底，他要胜过试探。所以他没有下来，战胜了魔鬼撒但的诡计。

五，主耶稣基督经历过孤独隔绝，也胜过孤独隔绝。当他来到客西马尼园时已经知道就要被钉在十字架上了，所以他对跟从他三年时间的门徒说，你们要跟我一同警醒祷告。于是耶稣到前面去祷告了，回来三次都看到门徒睡着了（参太26:37-45）。门徒没有把他的苦痛当作一回事。弟兄姊妹可以想象一下，当你最需要的时候，当你最软弱的时候，你的亲朋，最至亲的人却在旁边无动于衷，你会是一种什么样的感觉呀？我们的主没有抱怨，没有行恶事，没有以恶报恶、以牙还牙、以眼还眼。因为他胜过了。

我们今天若是靠着我们的主，我们若是对我们的主有信心，我们也能胜过生命当中的饥寒交迫，我们也能够胜过生命当中的一切的戏弄，也能够胜过生命当中一切的被人家憎恨，被人家误解，孤独。我们一定能够胜过这一切东西。因为我们的主他已经胜过了，我们也能够胜过。

一个人如果里边满了喜乐，能够化抱怨、化不公为对神的赞美；这个人一定是喜笑颜开的人，因为他的里面满了喜乐，里边有平安，因为他知道主必预备，主必将最好的给我。所以，他一定是唱着赞美神的诗歌，他的眼睛也往上看了，嘴角也往上翘了，一切的面部表情，每一丝每一毫都在述说神的恩典了。所以弟兄姊妹，我们今天要学这样的人，因为主已经为我们胜过了。

希伯来书4章14-16节：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）所以保罗告诉哥林多教会的人，你们不要老犯罪，不要为自己犯罪找借口。你们能够胜过这一切试探的，只要你们信主。当你们在熬炼的时候相信耶稣基督，他已经为你们复活了，你们就必得救。

保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹：“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上。正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）但是保罗告诉哥林多教会的人，你们还要成为正面的见证，因为惟有正面的见证能够建造属灵的生命，能够建造你们的信心，你们要成为彼此的见证。

“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:3-4)这就是用这样的见证来彼此建造。“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”(林后1:5-7)“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”（帖前5:11）这教会当中，弟兄姊妹应当用正面的见证，彼此建造属灵的生命和性情。

使徒行传第6章讲过这样一件事，耶路撒冷教会里边出现了这样的问题，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6:1）彼得就把教会的领袖都召集到一处来开会，宣布要在我们中间选择具备三样素质――“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”（徒6:3）的人来管理饭食，我们要专心地以祈祷传道为事，就不干杂事了（参徒6:2-4）。

弟兄姊妹，彼得能够这样安排，显明彼得甘愿牺牲自己的权利。弟兄姊妹，彼得放弃的是管理权，他手里只抓着属灵的权柄。藉着这样的见证要告诉弟兄姊妹：我要专心以祈祷传道为事，要藉着我这样做，立下一个美好的见证。不贪恋世俗，唯独仰望神的救恩。这是一个真基督徒所渴望的，所渴慕的，所应当有的。也因着这样的决定，耶路撒冷的教会发生了翻天覆地的变化，神的道兴旺了，人数大大地加增，甚至连犹太的祭司都来信主了（参徒6:7）。因为他们有美好的见证。

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”（加6:1-2）“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:1-5）

我们要成为一个全新的基督徒，有耶稣基督长成的样式(参弗4:13)，我们里边还要以耶稣基督的心为心（参腓2:5），但愿保罗写给哥林多教会的书信，也是写给我的，也是写给我们在座的弟兄姊妹的，叫我们能够有一个彼此相爱的团契，彰显基督耶稣荣美的形像。阿们！

≡ 14、荣耀神的三种途径

哥林多前书10:31所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。

我们的人生是为了“荣耀神”，或吃或喝，无论做什么，都是为了荣耀神。“荣耀神”是我们最终的追求，也是人生的意义和目的所在。对于“荣耀神”，可能许多人有自己的理解和经历，我们有必要一个统一的认识。有的时候我们所谓的荣耀神，其实并不是而荣耀神，而是荣耀自己，这在圣经中被称为“今生的骄傲”、“虚浮的荣耀”，是以自我为中心的；而“荣耀神”是以神为中心而活，这是每一位神儿女人生的终极目的所在，是我们的立身之本。

我们做任何事都要思想，是否能荣耀神？能不能讨他的喜悦？是不是蒙他的祝福？这一切就在于我们能否荣耀神，或是带来反面效果，就是罪。圣经中所说的“罪”不仅仅是指伤天害理、杀人放火，而是指我们的言行举止、心思意念中“一切不荣耀神的事”。

上帝创造我们是为了荣耀他。创世记1:26记载：神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，……”神按着他的“形像和样式”造我们，就是要让我们要荣耀他，因为我们是从他而出的，我们的生命要荣耀神，就像儿女要荣耀父母一样。儿女是父母的名片，儿女的表现、教养，所代表的是这个家庭的家教和父母的生命基因。我们是神所造的，如果我们的所作所为不能荣耀神，那就是罪。罗马书说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）很可惜，这个世界上大部分人拒绝荣耀上帝，这是个不争的事实，大部分人觉得上帝跟他没有关系，认为神是“信则有，不信则无”。这是大部分人的心态，要按自己的意愿生活，不愿意思考上帝和自己有什么样的关系，所以“世人都犯了罪”，不是说他是吃喝嫖赌做坏事，而是因为没有为荣耀神而活，没有找到人生的意义和答案，活得像动物一样，人生只是从摇篮走向坟墓。

荣耀神是人生崇高的使命，让我们懂得人的尊严和价值所在，是超越动物、超越物质的本质所在，所以荣耀神是非常珍贵的，也是非常现实、具体的，就如圣经上所说的：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）

有史以来，世界上只有一个人，他的人生是完全荣耀神的，在地上彰显了神的荣耀，他就是耶稣。耶稣在上十字架之前，做了个长篇祷告总结自己的一生，记载在约翰福音十七章，他向神祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:1-4）耶稣在地上短暂的33年人生，总结为三个字，就是“荣耀你”，这就是有意义的人生，一生就是朝着一个目标：荣耀神。所以耶稣的每一天都被纪念，他的一生是完全的。

今天我们跟从耶稣的人，也是跟耶稣走同一条道路，就是为了荣耀神而活。主祷文最后一句话：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”（太6:13）我们要为神的荣耀而活，我们追求的也是神的荣耀，一切的一切都是为了荣耀神而行，这是神圣的目的。但是我们时常软弱，不能荣耀神，主耶稣就赐圣灵来帮助我们，给我们动力、激情去活出荣耀神的人生来，这就是圣灵的工作。耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”（约16:13-14）这就是荣耀神的宗旨，我们人生的目的所在。

今天我们特别来思想，在圣经中，主耶稣特别提到能够荣耀神的，有以下三种途径：

一、以好行为来荣耀神

马太福音5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

“好行为”是在人面前发光，是我们荣耀神的最直观的的一个反映。主耶稣说：“我是世界的光”（约8:12），耶稣也说:你们是“光明之子”（约12:36）。尽管我们所处的环境有黑暗，在单位同事之间可能勾心斗角、尔虞我诈，社会上处处充满了竞争、压力，大家都活得身心疲惫，但是基督徒所展现的面貌、精神状态、处世为人却让人刮目相看，你身上有一种说不出来的魅力，就是因为基督徒在人前的好行为，体现出你是“光明之子”。我听过一个小见证：有位姊妹，她的单位里有一个厕所，因为大家都不愿意清扫，一直很脏，但是后来办公室里有几个人信主了，就发现厕所变干净了，环境整个都改变了。从这些细小的地方看到人的生命在改变，不是因为有人监督、督促，不是出于刻意，而是发自内心的、由里而外的改变。这就是我们要追求的，在行为上荣耀神，在单位里、在邻居中能够让人看到，信耶稣就是不一样，就是从我们行为的改变开始。

彼得前书2:12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。

信耶稣不光是讲生命，生命对没有信主的人来说是抽象的；我们也要讲品行，因为行为是可见的。生命藉着行为表现出来，所以我们基督徒更要注重品行，要在行为上荣耀神。信主后，我们知道得救不是靠功德，不是靠行为，而是因着耶稣基督的救赎，所以有的基督徒会误解，认为基督徒可以不讲道德、品格，这是不对的，我们更应该讲道德，而且应该超越世人的一般标准，但不是以功利的道德去换取救恩，而是生命的自然流露。我们得救后的品行自然必须改变，就如刚才黄姊妹见证中所说的，原来会出口伤人，发脾气骂人，信主后改变了，不再是动辄发怒了，即使偶尔控制不住发脾气，事后也会悔改痛哭了，这就是品行有了改变，是从内在生命导致的。

“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”我们的好行为不是为了得人的称赞，不是为了表现自己，而是“在鉴察的日子归荣耀给神”。就如约瑟在监狱里，人们发现“有耶和华与他同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”（创39:23）众人看见基督徒的好行为，品行的改变，这些是我们最有力的见证。我们的身子在信主之后不再属于我们，保罗在哥林多前书中说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）信主后我们的身体、言行、举止要荣耀神，因为我们是耶稣基督用他的宝血重价买来的，是他为我们流血舍命换来的，我们不再属于自己。人们一提到基督徒就会提到基督，稍有点失败、瑕疵，就会羞辱耶稣的名，因为我们是跟基督耶稣连在一起。“基督徒”的英文是Christian,是Christ-基督（后面加上“-ian”-人（,就是“基督人”。我刚信主时，听到一位传道人说：Christian，就是Christ后面加上Iamnothing，简称ian，“不再是我，乃是基督”，是不是很形象？

我们要荣耀基督，因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）为什么基督徒言行稍有不慎，别人就会责怪耶稣？因为我们的生命已经跟基督捆绑在一起了。别人不是看你嘴上怎么说，而是看你的言行举止，所以我们举手投足都要注意，要“在身子上荣耀神”。顺便提一句，我们基督徒的身体也要保养顾惜，穿着要端庄、整齐，有时也可稍微修饰一下，看上去气色好些，这是对自己负责，也是对别人负责，更是对基督负责。我们或吃或喝，我们的穿衣打扮和言行举止都是为了荣耀神。前一周讲道的主题是“分别为圣”，我们要与世界有分别，从正面、积极的角度讲，就是“荣耀神”。大家可以思想，我们的形像、行为，有哪些地方是需要改变的，才能够让我们“在身子上荣耀神”。

做妻子的行为上的改变能够荣耀神，能够带领丈夫信主，这是彼得前书3章1节的教导：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”做妻子的信主了，丈夫还没有信，他是在看，看你的改变。对丈夫传福音不仅仅是口传，更要顺服自己的丈夫，对丈夫表现出温柔、体贴、尊敬，妻子这样行，做丈夫的“虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来”，这就是言行的力量、品行的作用。

这是第一点，我们用什么来荣耀神，不是仅仅用言语，用舌头来荣耀神，我们也需要用行为来荣耀神。我们要用言行来荣耀神，如太5：16所说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

二、多结果子荣耀神

约翰福音15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

荣耀神的第二个途径就是：多结果子。这里的“结果子”是指着传福音讲的，是指我们生命的延伸，不仅自己得生命，也能够带领别人得生命。在圣经里“结果子”有丰富的含义，也指圣灵所结的果子，以及嘴唇的果子等等，这节经文中耶稣提到的果子是指“福音的果子”。保罗在罗马书中说：“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；……”（罗1:13）保罗所说的“结果子”也是指传福音，不仅仅是传，还必须有果子结出来献给神。有时候我们传福音不问是否收获，只是完成任务，而这里说的传福音是要有果效的。

生命成熟必然就会结果子，就好像农民种了果树，头一年可能不结果，但是第二年、第三年……每种果树都有它的生长、结果的规律，时候到了，总会结出果子来。这也是生命成长的规律。俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，今天上帝养育了你，你的生命能不能结出果子来呢？“结果子”能够荣耀神！结果子就是因为你的生命流露出去了，这是神最关心的事，因为神的心意是：“不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9），当我们的生命结了果子，让神的心意稍微得以满足，让他为你高兴、为你庆贺，这就是荣耀神。

我们要做让神高兴的事，就是做他最关心的事。比如，夫妻之间相处，你想让妻子高兴，就是看她喜欢什么，这样就可以让她心花怒放，就能够得到她的心。今天我们如何让上帝喜悦、让上帝得荣耀呢？我们知道神的心意是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16），我们要做在神的心意上，让神因为我们而心满意足，就是圣经中说的，“你们多结果子，我父就因此得荣耀”（约15:8），所以“多结果子”就是荣耀神的根本所在。

相反的，如果不结果子会怎样呢？我们来看主耶稣的教导：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？’管园的说‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”（路13:6-9）主耶稣对我们有宽容和忍耐，但是是有期限的。主人种无花果树不是为了观赏，是为了在丰收的季节有满满的收获。这是神的心意。

结果子是生命的必然，是主的心意，不是你有没有恩赐，喜欢不喜欢。盼望我们每一个人都勇敢地起来传福音、结果子。耶稣在约翰15章提到，不结果子会枯干，被修剪，事实上，如果你信主几年不结果子，你自己都会感到里面枯干，会失去激情，因为你里面没有爱的对象，感觉自己好像枯干被砍掉了。“结果子”说明你里面有爱流露出去，你会觉得满足，会有成就感。所以今天我劝大家下个决心，在年底之前至少带一个人信主，或者以家庭为单位，一个家庭带领一个人信主。我们至少应该有这样的决心，才能够不辜负主耶稣对我们的期望，因为他是何等渴望我们结果子，他甚至用那么可怕的比喻来警告我们，如果你不结果子，你就会面临被砍掉的危险。

这是第二点，用结果子来荣耀神。

三、通过生命的磨炼荣耀神

约翰福音11:4-6耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居住之地仍住了两天。

有时候我们认为生病了马上得到神的医治，或者我很健康，就可以荣耀神。是不是这样呢？其实有时候疾病也可以荣耀神。是的，病得医治是主的应许，但有时候还有另外一种情况。上面的经文提到耶稣听见拉撒路病了，他本可以第一时间去医治拉撒路，或者他说一句话就可以，都不用去现场，他曾经这样医治过一个百夫长的仆人（参路7：2-10），但耶稣直到拉撒路已经埋在坟墓里四天才出现（参约11章）。这让我们看到，有时候我们得病，或者经受某些灾难，遭遇某些挫折,“乃是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”。当然这并不是说生病了默默忍受就是荣耀神，真理一定要全面地理解，不能走极端。有些人不当心自己的身体，故意去找病，那是自己找罪受。我们生病了第一时间要祷告，求神医治，如果我们祷告了尽力了，人所能做的都做了，还没有得医治，我们就要看如何因着这事来荣耀神。这是神要我们学习的功课，就是当我们在患难中，用我们生命得到的磨炼来荣耀神。因为即使你身体很好，有一天还是要死的，上帝看重的是你的生命、你的品格，以及最终的结果；是看一周后、一年后、五年后、十年后能否荣耀他。

荣耀神不能急功近利，不一定是立竿见影的。“以自我为中心”不是荣耀神，而是要愿意放下自己，即便是死都能荣耀神。我们来看约翰福音21章，耶稣复活后，与彼得有一段对话，耶稣对彼得说，你年轻的时候可以自由往来，但是年老的时候你要被人捆起来，带到你不愿意的地方（参约21:18）。耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”（约21:19）那个时候耶稣刚刚复活，差遣使徒到世界各地，去使万民做主的门徒。耶稣对彼得说“你跟从我吧”，听了这话，彼得似懂非懂，但是他就按着主所教导的，去传福音。彼得到了罗马，最后殉道、死在罗马，他所安葬的地方就是今天的梵蒂冈的圣彼得广场。

正如耶稣说的，彼得的死也可以荣耀神。如果按照世俗的观点，彼得应该活得精彩一点，在世界各地游走，健康长寿、子孙满堂才能够荣耀神。但是这里耶稣说，彼得，你要用死来荣耀我。这是福音的大能。有些人反过来说，这些人传福音怎么自己倒送命了，他们没有想一想，这些人冒着生命危险去传福音，说明耶稣是多么的真实。他们连死都不怕，就是证明耶稣的复活是真实的。根据历史，在尼禄皇帝迫害基督教的时候，彼得完全可以离开罗马，但是他却愿意回去，最终在罗马殉道。波兰文学大师显克维奇根据这段历史写了小说《你往何处去》，获得诺贝尔和平奖，后来被改编成电影《暴君焚城记》，造成极大反响。

彼得愿意用死来荣耀神，这是荣耀神的最高境界，就是把生命献给神。我们曾经都承诺：神啊，我愿意把生命都献上为你而活！但是真到了要为主牺牲的时候，可能很多人会说，主啊，这样不荣耀神，让我能活得体面，让我能活得光彩，最好让我发点财，车子比别人开得好一点……这样才荣耀神。我们有时候荣耀神是这样的观念，到最后甚至变成以自我为中心，让上帝来满足你无穷的欲望，这跟“土豪的信仰”有什么区别呢？就是追求财大气粗、荣华富贵。并不是说我们信主以后都要破产、都要殉道，这是神特别的拣选，但是我们要有一个心志，用生命来荣耀神，用生命来彰显他的荣耀，特别是在磨练之中。要让人看到你的生命是那样的坚强，那样的无私，那样的充满激情。

彼得在去世之前写了《彼得前书》和《彼得后书》。彼得写这封书信的时候，试探、压力甚至殉道的危险即将到来，但是他勉励大家，“但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：6-7）他用在试练中得胜、胜过苦难、坚守原则不放弃信仰、为主殉道来荣耀神，这才是大有力量的见证，就是用我们的生命荣耀神，用为主受苦来荣耀神。这就是两千年来无数圣徒走过的十字架道路。当然不是我们自己刻意去找苦，而是我们的一个心志。

我们的主耶稣就是通过十字架去荣耀神的，耶稣没有在地上发财致富，炫耀他自己的荣华富贵，他甚至降生在贫寒的马槽，最后死在十字架上，但他的一生荣耀了神，如他自己所说：“我在地上已经荣耀你。……”（约17：4（我们要回归到圣经的本质，用正确的方法来荣耀神。彼得前书4：16“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”这是圣经提到的第三种荣耀神的途径，就是在苦难中荣耀神，在逼 -/迫中荣耀神，在为主受苦中荣耀神。

历史上，无数基督徒为主的缘故受苦甚至殉道。当今世界上，有些基督徒遭到极端分子或恐怖组织的残酷迫害，但他们仍然坚守信仰，仍然去爱这些伤害他们的人，可歌可泣。在有一些地方，穆斯林甚至拿着机关枪到礼拜堂去扫射，我们听到太多这样的事例，基督徒就是这样被杀，但是他们没有同样拿起武器到清真寺去，从来没有听说过基督徒用人体炸弹去炸清真寺，用机关枪去扫射穆斯林的，他们只会为他们祷告，去爱他们，更多的付出，在各方面服侍他们。这是基督徒的力量所在，这就是基督走过的道路。在我们的生活中，不会经历到这样的恐怖事件，但是很多时候我们要面对罪恶，面对为主站起来荣耀神的时候。当我们因为信耶稣而受人歧视，或者遭遇挫折的时候，我们不抱怨，甘心为主受苦，我们周围的人就能够看你的生命到底几斤几两，到底你这个人是不是能经得起压力，经得起挫折；又譬如你在疾病中的时候，别人认为你应该哭，应该天天埋怨，但你让大家看到你仍然很喜乐。这些都是荣耀神。

著名布道家尼克·胡哲9月6号要到上海来做演讲，他天生没有四肢，因身体残疾，饱受嘲笑和侮辱，但他靠着基督信仰勇敢面对人生，最终成为一名励志演讲大师，在世界各地带领无数人信主。因为他这样经得起挫折的生命，这样一个不寻常的经历，让大家看到了神的荣耀。虽然他天生的残疾，似乎上帝对他不公平，但他能够喜乐去面对，他不问为什么（将来在天上我们能知道为什么，神会告诉我们答案），今天在地上，神看重的是我们的生命，是不是经得起磨炼来荣耀他。尼克·胡哲的经历激励了无数人，带给他们信心，他曾经很多次到病人当中去安慰他们，去关心那些残疾人，那些得忧郁症的人，那些孤儿，他走到哪里就把爱和希望带到哪里，让无数人因他而改变，能够得着信心，来认识这位给他信仰的上帝，这就是第三种情况的荣耀神，就是在我们生命受磨难的时候荣耀神，战胜苦难、战胜挫折，这是生命的荣耀。

圣经旧约中记载了约伯的故事。约伯被撒但攻击，家破人亡、全身生病，但是他就是在磨难中荣耀神，约伯记最后一章就是荣耀上帝的高潮，在苦难中他不屈不挠。苦难不是上帝给他的，是撒但，约伯最后用“荣耀神”来羞辱了撒但。荣耀的反面就是羞辱，把羞辱归给撒但，让上帝得荣耀。所以上帝最后可以对撒但说，撒但你失败了，我的儿女是爱我的，我的儿女的生命是经得起考验的。今天上帝能不能对你这样说？在挫折面前，或者身体不适，或者领导对你不公正，你都扛住了，你仍然充满了生命的力量，上帝会对撒但说，看哪，你要害我的儿女，但是我的儿女荣耀了我！这就是我们的信仰。

圣经有许多这样的教导，使徒保罗也是这么说的，“所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”（弗3：13）以弗所书是保罗在监狱里写的，他坐 l a o好几年了，失去了人身自由，出入都有罗马兵丁看守，然而他说“我为你们所受的患难”“原是你们的荣耀”，不是羞耻。今天神看重的是我们里面生命的品质，要像金子一样的发光。在患难中才能熬练我们的生命，是变得刚强，还是不堪一击。神看重的是你的生命和见证，不是信了主，你在单位的业绩一定会翻倍，事事顺利、升官发财、荣华富贵，那跟烧香拜佛的心态没什么两样。当然神是祝福我们的，不会把难担的担子加给我们，我们可以放心，应该充满信心和力量，因为我们里面有取之不尽的泉源，那在我们里面的比那在世界上的更大（参）4：4）。上帝会给你力量去战胜一切的挫折、一切的困难，活出喜乐平安。

求主帮助我们，让我们今天思想什么是荣耀神，相信今天所讲的荣耀神的三个方面会给大家启发，让我们一起努力来荣耀神！

≡ 15、要以基督的心为心!

腓立比书提到喜乐有十六次，但是提到“同心”、“一同”、“一样”、“同喜乐”、“同受苦”、“同负一轭”、“同受患难”“同当兵”、“同工”……这一类的话却有二十二次。 所以如果我们以为腓立比书，可以表现出基督徒在患难中的喜乐生活的话，就不该忽略这卷书所讲的喜乐，不是注重个人的喜乐，而是信徒彼此之间，跟传道人彼此之间，同心同工，同受患难，同负一轭而有的喜乐。

初期教会能在各种逼 -/迫患难中，把福音传开，最大的原因就是“同心合意”。 腓立比教会能够成为使保罗所建立的教会中最叫保罗得安慰的教会，也只有一个原因“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音”（一5）。 整个教会的历史里面，华人教会不能对整个时代的教会作出有价值的贡献的原因，也就是因为我们最不容易同心。 今天我们要迫切寻求的就是“同心合意”。 怎样同心合意？ 同以基督耶稣的心为心。

一、圣经中的“合一观”

讲到同心，我们必须注意新约书信并不强调教会追求合一，只叫信徒追求同心，因为新约书信基本上认为教会已经合一。 哥林多教会是一个“问题教会”，保罗责备他们分党分派的时候，还是把他们看作已经是在基督里合一的观念来责备。 他说：“基督是分开的么？” 意思是基督是分不开的，所以他要求他们“一心一意彼此相合”，又说：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体”（林前10：17），“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样”（林前12：12）。 注意，哥林多教会不是明明分了四个派么？ 有说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的，但保罗还是把他们看作同属于一个身体的，并没有因此认为他们已经不属一个身体了。

另一方面，当保罗对哥林多人说：“我们虽多，……仍是一个身体”的时候，保罗和他的同工是在以弗所（林前16：3），可见保罗在哥林多书信里面所说的“身体”是指超地方的教会的“身体”。 在林前十二章用身上有各种不同的肢体，讲到圣灵所赐的恩赐的时候，也是本着“肢体虽多，仍是一个身体”的观念。 也就是说，使徒保罗一直本着我们已经成为一个身体了，已经在基督的身体里合一了的观念，来讲到我们各自不同的岗位、恩赐、负担、……。 注意林前十二章两次提到属灵的恩赐（林前12：4－11，林前12：28－29）所讲的都是给普世教会的恩赐，也就是说，保罗主要的意思是在把身体比作超地方的教会，而包括了地方的教会。 各种恩赐和职分，都在全知的主的安排下，各自显出肢体的功用，叫身体增长。

教会是基督奥秘的身体，这身体，按一个地方来说，所有在这个地方中，或所有不同组织、机构中的信徒，甚至像哥林多教会那样，在派别里的肢体，他们合起来就是基督的身体；按一个时代来说，这个时代中，全世界各地的真信徒合起来就是基督的身体；按宇宙性超时代的教会来说，全世界每一个时代的真信徒，包括过去、现在、跟将来的信徒，合起来就是基督奥秘的身体。 这身体是已经合一而永不能分开的，这只会继续增长，却不会增添。

保罗绝不是否认身上的肢体有门有类，而是说不要因为身上的肢体各有不同的门类就“分门别类”。 不是身体上没有眼和耳的分别，而是不要因为有眼有耳的不同，就分门别类，又各自以为不属于同一个身体。

福音工作的扩展虽然有许多不同的团体和机构的存在，但是这些团体和机构的分别，就像手跟脚，眼跟耳的分别是那样，都是为身体效力的。 我们不该因为别人的负担，岗位、功用跟我们不同，就不承认我们是同，属一个身体的事实，而是应该先认识到我们已经是同一个身上的肢体了，所以要寻求互相合作，同心的叫“身体”增长。

新约里面另一卷提到有问题的教会的书信，就是加拉太书。 加拉太是一个很大的地区，其中包括了好些教会，而他们中间也有分争的事，保罗警告他们不要相咬相吞（加5：15），不要彼此惹气，互相嫉妒（加5：26），虽然这样，保罗在加拉太书里面，还是同样的强调我们已经在基督里合一的事实“并不分犹太人，希利尼人，自主的、为奴的、或男，或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3：28）。 所有在基督里的，已经不分种族、阶级、性别，都成为一了。

注意，上文（加7－10）刚刚讲到彼得、雅各、约翰等犹太教会的领袖，怎样跟保罗和巴拿巴行右手相交之礼，互相承认他们各自从神所领受不同的托付，分别向犹太人和外邦人各自发展福音的事工。 彼得和他的同工和保罗跟他的同工，很明显的是两种不同的工作团体，两种向着不同方向发展的教会组织，他们各自照主的托付，向不同地区、不同的对象传福音。 但这些分别，全然不妨碍他们在基督里已经成为一的事实。 保罗并不是只注重属灵身体的教会，而轻忽教会有组织的团体性的事奉、但是他不因为有这些不同的团体的存在，就认为教会还没有合一。 在保罗的观念中，尽管他跟彼得各自分道扬镳，各有一班同工，向不同的对象作工，对他们在主里的合一，丝毫无损。

此外，在加拉太书二章中保罗又曾因彼得不跟外邦人一起吃饭的事，当面抵挡他，责备他。 虽然这样，他并没有因此认为他们跟彼得是不合一的；见解不同，个人的得失或误会，并不能把他们在基督里的关系毁掉了。 因为我们都已经“归为一体”（弗2：16，西3：15），已经“是神家里的人了”（弗2：19），而且事实上，他们彼此间的同工可以交换（彼前5：12，提后4：11），经济上也相通互助（林前八至九章）。

所以整个新约的书信提到这方面的信息时，都只劝勉信徒要追求彼此同心或相爱。 或警戒他们不要彼此惹气，互相嫉妒，要他们放下各种优越感，不分彼此。 例如：

“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。” （罗15：5－6）“弟兄们，我藉我主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。” （林前1：10）“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。” （加5：15）“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（弗2：19）“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。” （弗4：3）“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。” （腓4：2）“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。 又要叫基督的平安在你们心里作主。 你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。” （西3：14－15）对腓立比教会，保罗却比对任何教会更强调同心的信息，这是因为：（a）腓立比教会既然是有差传的异象的教会，更要保持同心。 （b）腓立比教会既然一向保持同心合意，但这时却有两个姊妹发生了争执（腓4：2－3）。 保罗为杜渐防微，特别在这方面提醒他们。

本书第二章，保罗指明了怎样可以继续保持同心含意的方法，就是同以基督耶稣的心为心、。

教会跟教会之间的同心合作，对外步伐的一致，对传福音的见证，扩展天国的领域，增长基督的身体，有非常重大的影响，但怎样才能跟众教会同心合作？ 须跟个别教会内的众肢体学习同心同工。 所以在本地的教会内；在常跟自己在一起的肢体之中；学习同心的事奉，就是学习跟基督的众教会同心同工最实际的操练。 但信徒怎样学习跟别人同心事奉主呢？ 在这章圣经里，保罗先提出同心的几项基本学习，然后说出基督耶稣的心是怎样的心。 未了，他把他自己跟他的同工们，怎样同以基督的心同工，给我们一个很好的示范。

二、同心的几项基本学习

A 基督里的劝勉

“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念……”

“你们就要……”在这里的意思是就要藉同一的心思，同一的意念来实行相劝、安慰、交通、同情。 那同一的心思，就是下文第五节所说的同以“基督耶稣的心为心”。

来三13说“总要趁着还有今日，天天彼此相劝”。 为什么我们要彼此相劝呢？ “相劝”就表示我们都有需要别人“劝”的时候。 我们并不是每个人每时刻都刚强，都经常保持最高度的警觉，而是都可能因受试探或体贴肉体而软弱，所以我们要彼此相劝。 我们都有责任把弟兄从各种迷误中劝醒，从各种可能跌倒的危险中挽回过来。

使徒既要求我们互相劝勉，可见基督的心是愿意每个信徒都不退后或跌倒，基督的心不会因有多数信徒爱主长进，少数的信徒却冷淡退后而满足，祂的心要我们大家在主里都长进。 为什么保罗要在监狱中写信劝勉腓立比的信徒呢？ 因为他们虽然多数人都长进，却也有少数人软弱，甚至可能受迷惑的（三2，18－19）保罗体会基督的心肠，所以写信劝勉他们。 主耶稣在最后晚餐之前，替门徒洗脚，那意思也是要门徒互相劝勉，彼此服事。

按圣灵在我们心中作工的步骤来说，头一步是藉着神的话在人的心中提醒、光照、感动。 第二步就可能藉着别的肢体的劝勉或警告。 虽然有些时候我们只要圣灵藉着神的话光照我们，就可以得胜，但也有许多时候我们需要别的肢体的劝告，才够力量胜过试探。

我们必须把教会建立得更刚强壮大，才能为福音更有力的作见证，得着更多的人作天国的国民。 要教会更刚强壮大，也就是教会的每一个信徒，灵命更健康长进。 这样，我们就该体会基督的心，互相劝勉策励了。

可惜今天许多信徒是不肯受劝告，不接受劝告的原因就是下文第三节所说的，“贪图虚浮的荣耀”，存心骄傲，华人比任何人更爱面子，“爱面子”成了中国教会长进的大拦阻，口叫我们一直停留在只有表面的进步，没有实质的长进的光景中。

但真正有“智慧”的人，一定珍惜任何人的劝勉。 我们无论谁，都是愈来愈难得着人的劝告的。 因为我们的年龄总是愈来愈长大、学识，地位和声望也就愈来愈升高，这样，会劝告我们的人也就愈来愈少了！ 要是你我到了一种没有人敢向我们发出忠告的地步，不要把它看作荣耀，要看作是一种危机，所以就算别人的劝告是错的，没法接受，也要珍贵他的爱心。 弟兄姊妹们，如果你不是一个看重别人劝告的领袖，也一定不是一个会劝勉人的领袖。

B 爱心的安慰

什么人需要别人的安慰？ 当然是那些遭受患难、灵性软弱、灰心丧志的人。 所有以基督的心为心的人，不是等着别人来安慰自己，而是想到别人需要我们的安慰。 人生总是有许多挫折和痛苦的，因为世人都卧在那恶者手下。 灵性软弱的人总是等着别人来安慰自己，灵性长进的人却会安慰别人。 使徒保罗在监狱里面，不正是须要别人的安慰吗？ 他却写信安慰腓立比信徒，又劝勉他们要用“爱心”安慰人。 注意，能叫人得安慰的不是口才、道理、学问、……是“爱心”。 今天全世界的人的心灵空前的虚空，因为这世界的人愈来愈虚假，愈来愈难以找到真诚的爱。 住在基督徒心里的圣灵是一位安慰师，基督徒应该作一个安慰的使者，不是用一种胜利者、优越者的姿态来安慰人，而是用真诚的爱心安慰人。

神允许我们各有不同的遭遇，有人富足，有人贫穷，有人健康，有人患病，有人刚强，有人软弱……。 因为神要藉万事互相效力，叫我们大家都有机会运用爱心安慰人，也有机会受安慰。 我们要作一个善于体会神的心意的人，要好好的利用别人需要“爱心的安慰”的机会，叫别的肢体享受到基督里相爱的甘甜，叫我们在主里的关系更亲切，也就更能同心高举基督了。

C 圣灵有什么交通

灵里的交通就是指基督徒，在基督里有关属灵方面的交往相通。 “交通”在中文的意思，原是指车辆的一来一往（比译作团契容易理解得多）。 基督徒彼此之间，却要有属灵情谊的来往联络。 包括各种属灵经历的交换、了解、真理的切磋、勉励。 这样，我们才能增进彼此间紧密关系，分享主里蒙爱的经验。

人在肉身活着有许多不可避免的漏洞和会引起人误会的地方。 魔鬼很会利用这种人与人之间不可避免的漏洞，制造信徒之间的隔膜和猜忌。 华人教会要在福音工作上，有更好的表现，更同一的步伐，就要注意在基督的交通。

许多时候我们只注意个人跟神之间的交通，那只是“纵”的一面；我们却忽略了信徒彼此之间和教会彼此之间的交通，那是“横”的一面，初期教会能够把福音传开，就是因为信徒不但个人跟神的关系好，跟肢体之间的联络也好。 所以他们能够同心一意，勇敢为福音作见证。 为什么我们今天要举行世界华人福音会议？ 我们大家都要承认，最主要的原因是我们已经开始觉悟，我们彼此之间太缺乏灵里的交通，我们横的一面的关系太不够紧密。

怎么才能跟肢体有好的交通呢？ 要在圣灵里交通。 基督跟“彼列”不能交通，光明跟黑暗不能交通，上帝跟撒但不能交通，那是两个对立的阵营。 但我们凭着同受一位圣灵这个关系就能够交通了。 你要是带着老板的架子，就不能跟你作下属的弟兄交通。 要是摆起学者的架子，就不能跟没有受过什么好教育的肢体交通。 “交通”必须放下身份站在相同的地位上，尊重我们在灵里同一的生命关系。

D 心中的同情

“心中有什么慈悲怜悯”这句话的实际意义，是指我们从内心深处所发出的同情，凡事设身处地的为别人设想，同情不是准备包庇罪恶，同情是准备饶恕并帮助那些被罪所胜、被痛苦压伤了的人。 我们并不同情罪恶，却要同情被罪恶所胜的人，要是我们有胜罪的经历，就该用这种经历帮助遭遇类似的试探的人，却不是用来轻看或批评比不上我们而跌倒的人。

有一个女罪人趁耶稣在法利赛人家里坐席时，挨着耶稣脚前为她的罪忧伤流泪，那些同席的法利赛人只会在心里议论耶稣，但主耶稣却了解这女人忧伤的缘故，祂对她说：“你的罪赦了……平平安安的回去罢”（路7：48－50）。 因为主耶稣的心是同情罪人的心。 让我们用基督的心，同情软弱的肢体，帮助他们离开罪恶的迷惑。

E 学习同心事奉的主要拦阻（二3-4）

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。 只要存心谦卑，各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” （二3－4）这两节经文提到我们同心事奉的主要拦阻，就是高抬自己。 头一项拦阻就是结党，结党跟同心相反。 同心是以基督的心为心，顾念全教会的利益。 结党却是少数有私心的人的结集，只高抬自己和自己那一小集团的利益。

教会的各种不同机构和组织，如果是为工作负担和对象的需要而设立，那只是福音工作向多方面发展的自然结果，但如果我们各自专顾自己的利益，不理会别的教会是否会因我们的行动受亏损；各自盲目的袒护属自己团体的人，不理会他是否接受了错误的信仰；各自固执自己团体所持守的传统，不理会它是否违背圣经的真理，那我们已经走向“结党”的偏路了。 因为我们已经不以圣经真理为最高权威，不求基督的利益为最大的利益。 凡是诚心爱主的基督徒，都要避免陷入这种属肉体的偏路，都该厌恶这种宗派精神。

第二项拦阻是贪图虚浮的荣耀。 贪图虚荣是爱世界和求自己荣耀的记号。 贪图虚浮荣耀的人必定重面子顺人情，而轻忽神的旨意和福音的见证，所以贪图虚荣的人很难接受别人的劝勉，妨碍同心。 这些都是“己”的表现。 有人在世界里爱世界，也有人在教会的圈子里爱世界，同样是贪图虚荣。

第三项拦阻是骄傲。 “只要存心谦卑，各人看别人比自己强”，本句使徒是从正面劝勉信徒谦卑，而反面说出骄傲是同心的拦阻。 骄傲的人总是看自己比别人强。 尊重自己轻忽别人。 为什么我们不能接受别人的劝告，不肯受安慰；不能跟肢体交通？ 因为骄傲。 所以骄傲的人不但孤立了自己，还损害全体的同心。 谦卑的人最像基督；骄傲的人却最像魔鬼。 要是你没有看见过魔鬼的样子的话，可以看看那些骄傲的人的样子，那就是最像魔鬼的样子。

第四项拦阻就是自私。 自私不只是单顾自己的利益，还包括不顾别人的利益。 所以使徒劝勉我们“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” 换句话说，我们都有责任去帮助我们的肢体。 不顾念别的肢体的需要就是自私。

三、基督耶稣的心（二5-8）

“你们当以基督耶稣的心为心……”

如果我们有一百个人，就有一百个心。 有一百个教会，就可能有一万个心，我们怎能有同一的心呢？ 就是我们都以基督的心为心，这样，我们就算有一万万个人，还是只有一条心。

基督的心是怎样的心呢？ 是善劝的心。 当那些门徒在争论谁是大的时候，祂就束腰倒水，为他们洗脚，然后劝勉他们说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。” （约13：14）有一次，门徒渡海遇到风浪，直到夜里四更天。 主耶稣从海面走到门徒那里，门徒竟然以为是鬼怪。 主耶稣却赶紧安慰他们说，“你们放心，是我，不要怕”（太14：24－27）。 主耶稣的心，是安慰人的心。

有一个长大麻疯的来求耶稣，向祂跪下说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 圣经告诉我们说：耶稣就动了慈心，伸手摸他说。 我肯，你洁净了罢（可1：41）。 主耶稣的心是慈悲怜悯的心。

主耶稣在当时几个出名的大城，像哥拉汛、伯赛大、迦百农，行了许多异能，那些城的人竟不悔改，不接受祂的福音。 祂不但没有恼怒，反而赞美神说：“父啊，天地的主。 我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人，就藏起来。” 又说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”（太11：25，29）。 主耶稣的心是谦卑柔和的心。

四福音中最出名的神迹就是五饼二鱼的神迹。 主耶稣怎么行这神迹呢？ 主要的原因是因为主不愿意那些人饿着肚子回家。 哪有讲道的人还要请听道的人吃饭的道理呢？ 何况听道的人单单男人就有五千。 但基督却让他们吃饱了才走，因为主耶稣不是单顾自己的事，也顾到别人的事。 主耶稣的心是顾念别人需要的心。

但使徒保罗在这里，提到基督的心，最强调的一点，就是祂也完全的舍己。 k“不以自己与神同等为强夺的”，k“反倒虚己”，k“自己卑微，存心顺服”，跟上文贪图虚荣、骄傲、自私，那种以自己为中心的思想，刚刚相反。 这是一个主张表扬自我的世代，有人说，“人不为己，天诛地灭”。 自私仿佛被公认作是一种天理。 骄傲狂妄自夸常被算作是有自信心，有领导力的表现。 但基督徒是天国的子民，我们以基督的心思为心思。 基督的心思是，舍弃祂也本有与神同等的荣耀，是甘愿为救赎罪人，而成为奴仆的样式；是以顺服神的旨意，为生活的中心；是要完成神所交给祂的使命，完成十字架救赎的工作为目标。 所以基督不但反倒虚己，而且取了奴仆的形像；不但存心顺服，且顺服到死在十字架上。 所以“神将祂升为至高，……叫一切天上的，地上的……因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，……。” 注意：基督的舍己而自愿降为至卑，然后由神把祂升为至高，跟世人那种表扬自我，高抬自己的升为至高，是两种完全相反的原则。

教会不能够同心的基本问题，都是因为教会的领袖，或基督徒个人，要高抬自己，宣扬自我，求自己的利益，不求神的荣耀。 教会在福音的见证上。 没有同一的步伐的基本原因，不是制度问题，机构或会别的问题，是灵性的问题，是个人或团体的优越感的问题。 所以全部新约书信，凡是劝勉信徒同心合一方面的真理，都是集中在劝勉信徒要谦卑，不自夸，要求神的荣耀，以基督的心为心这方面。

为什么使徒保罗能在自己受苦难的时候，还是想念腓立比的信徒，为他们欢喜，又为他们感恩？ 为什么他在监狱之中，还能够为福音作见证，使信徒因他的受苦，信心更加坚固？ 为什么他能够在任何恶劣环境中，叫基督照常显大，因他已经以基督的心为心，或者说他已经像基督那样，以顺服神的旨意，完成神的托付作为他整个人生的目标了。 许多人不是不传福音，可是他一面欣赏自己的工作，一面拆毁别人福音的见证。 在神那一边来说，这样的人只能够叫他自己的事业有所增益，对基督的教会，按整体来说，倒可能是有损害。 所以只有以基督耶稣的心为心的人，才能真正叫教会增长，扩展天国领域。

注意，主耶稣的降为至卑，和祂被升为至高，其中的转折点就是十字架。 十字架是卑微的顶点，虚己的最终点，也是神把祂升为至高的起点。 十字架就是神衡量我们是否谦卑、顺服、舍己到底的一个标准。 神所能高举的人，是那些自我已经与基督同钉死的人。 那些用各种肉体的手段，在教会的圈子里争取名誉地位，稍微有些工作成效，就目中无人自高自大的人，是神所不要高举的。 小人得志，天下就要大乱。 神不会把那些器量狭窄，略有成就便自满自足的人升高，因为这种人一升高就会出问题。 魔鬼倒会帮助“小人”得志，增加教会的混乱。 但神所能高举的，是那些像基督那样，经过十架才进到荣耀里的人；是被升为至高之后，还是一样谦卑，不会骄傲的人。

四、同心的示范（二19-30）

保罗教训腓立比人，要用基督耶稣的心实行互相劝勉、安慰、交通、同情之后，在19－30节这段经文里面，他给了我们一个很好的示范，说明他自己和他的同工，是怎样同以基督耶稣的心为心，在福音的工作上，同劳苦，同当兵，彼此相爱，互相体谅。

A 保罗怎样跟提摩太同工

从19－22节，我们可以看见保罗跟提摩太不但同劳苦共患难，而且他们彼此之间的亲密关系，互相关怀体谅，情同父子，在基督福音的争战中，神所要用的军兵，是“父子兵”。 其实所有基督的军兵，都该是父子兵（来2：10），因为我们都是同一位父所生的，是同为神的家神的国而争战的。

保罗为提摩太做见证说：“他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。” 保罗虽然用长辈的身分，常常打发，调派提摩太到各处探望教会，他的吩咐却不像军官命令士兵，而是像父亲叮嘱儿子。 提摩太的听从保罗，也不像下属奉承上司那样，而是像儿子敬爱父亲。 保罗虽然是有年纪的人，提摩太却是年轻人，他们一起同工，为什么完全没有像今天我们所常有的“代沟”问题？ 倒是看见他们像父子那样的亲密？ 因为他们都以基督的心为心。 所有“沟”都是骄傲、自大、以为自己比别人优越，是以自我为中心的“己”生命的表现。 不能舍“己”的结，岂只有“代沟”？ 还有许多人与人之间因着学识、阶级、种族、语言、生活习惯……所造成的“沟”呢？ 我们在基督里的合一，就是藉着祂的降卑、祂的恩慈和拯救，解除了我们各人自以为比别人优越观念，在祂的爱里互相容让，沟通了各种分隔我们的“沟”。

B 保罗怎样跟以巴弗提同工

从25－30节，保罗给我们另一个榜样，就是他跟以巴弗提同工的情形。 保罗跟提摩太的关系像父子那么亲密，我们可能会认为那是因提摩太多年跟随保罗，受他的提携，所以关系特殊。 但保罗跟以巴弗提却没有什么特殊的关系，但他们一起同工的时候，同样是一心一意，互相关怀，互相敬重。 以巴弗提是腓立比教会的使者，他可能就是腓立比教会的传道人。 他带着腓立比教会送给保罗的馈赠（参4：18），到罗马侍候保罗，供给保罗的需用。 注意以巴弗提虽然受腓立比教会的委托，在经济上支持保罗的需用，却完全没有利用别人信托在他手中的金钱，提高自己的地位，倒是敬爱保罗，服侍保罗像一个仆人那样，听候保罗的“打发”差遣。

以巴弗提实在是传道人的好榜样。 他教会的信徒敬爱保罗，尊重保罗多过尊重他，保罗又不是为腓立比教会工作，却叫以巴弗提送钱给保罗。 他不但没有嫉妒，反倒像那些信徒一样地敬爱保罗，为主的缘故服侍他，甚至自己病倒，几乎要死。

另一方面，保罗也同样的敬重爱护以巴弗提。 保罗是一个大使徒，以巴弗提却是个小传道。 保罗建立过许多教会，写了许多书信，最会讲解福音真理，他不但在教会里是有名望的人，甚至当时罗马z /-府的亚基中自王也承认保罗是大有学问的人。 在这些方面，以巴弗提没有一样比得上保罗，如果不是保罗在这里提起他的名字，我们根本不晓得有以巴弗提这个人。 看来他到罗马主要的工作只是服侍保罗，可能是照顾保罗的饮食，替保罗跟外间的人联络消息，往来奔跑而已！ 但保罗却非常尊重这样的一个以巴弗提，他称他是“我的兄弟，与我一同作工，一同当兵”的，又为他的病深切的关怀，一再的叮嘱腓立比信徒要尊重这样的人。 可见保罗一点也没有轻看以巴弗提的工作，虽然以巴弗提所作的工，跟保罗不一样，但保罗同样认为他所作的是“基督的工夫”（36节），是该受教会敬重的人。 在以巴弗提与保罗之间，完全没有大使徒与小传道的隔阂，没有任何身份悬殊而有的距离。 他们彼此都同样亲切地互相关怀，“各人看别人比自己强”，因为他们都以基督的心为心。 这正是今日华人教会所需要效法的。

第二次世界大战以后，不少新兴的独立国家，在教育和宣传方面，都特别留意灌输他们的国民有更强烈的国家意识。 尤其是那些国家虽小，种族却复杂的国家。 他们必须使国民的国家意识，强过种族意识，否则就难免发生种族纠纷。 基督徒一方面是地上国家的国民，另一方面是天上的国民。 但是许多基督徒只有非常淡薄的天国“国家意识”，他们地上的“国家的意识”，远远强过在基督里的“天国意识”。 他们对于彼此同属于一个地上国家的同胞关系或利益之重视，远甚于彼此同是神国子民的关系和利益。

世界华人教会急切需要看见的异象是：我们都太缺乏天国的“国家”观念了、所以我们那么难以同心，那么不看重神家的得失，只看重我们自己圈子里的得失。 我们只能在不碰到我们自己的宗派、机构、团体……的利益的时候，高喊同心。 我们很难为整个天国的扩展，全教会的增长、福音真理的见证，为整体的得失着想！ 这是华人教会一百多年来的积习。 我们虽然在理论上知道，是同属于基督的身体的，实际上却还没有同属一个身体那种痛痒相关的“神经感觉”。

我们大家都感谢神，虽然经过许多困难，终于举行了有史以来的第一次世界华人福音会议，我们终于从世界的各方各国聚集在一起了。 让我们一起来效法使徒保罗和他同工们所留下的榜样，同以基督的心为心。 让我们开始看重同属天上的国民，主内一家的情谊，胜过其他属地的关系。 为着完成基督托付的大使命，为拯救失丧的灵魂，增加属天的国民而齐心努力，好把福音的真光，普照万国万民。

≡ 16、吃喝要为荣耀神而行

林前10:31

林前10:31所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

吃喝是人最起码的生理需要，人活着就需要吃饭，人是铁饭是钢，世上有“民以食为天” 之说，然而有人却在吃喝上荣耀神，也有人在吃喝上羞辱神。保罗教导我们“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”我们从圣经上看正反两方面的几个例子：

一.吃喝不荣耀神的例子

1.人偷吃禁果:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

耶和华神给人的第一个命令是：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创2:16-17）。”人若遵行神的命令，就可以永远活着，然而，在蛇的引诱下，人里面的贪欲发动，妄想与神一样，就偷吃了禁果，违背了神的命令，结果罪入了世界，死临到了众人。从此人类由无罪世代进入有罪世代。

2.挪亚酒后失态:创9:20-27挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

义人挪亚醉酒是圣经上第一个记载醉酒的例子，发生在挪亚一家八口出方舟之后，当洪水灾难过去，世上只剩下挪亚八口时，挪亚放松自已，作起农夫，专顾肉体享受，因贪杯醉酒，酒后失态，赤身躺在帐棚里，不想被儿子含看见，他就到外面去宣扬父亲赤身的信息，闪与雅弗知道后就遮盖父亲的羞耻。挪亚醒酒后就祝福了闪与雅弗，咒诅了含的后裔。遮盖人过者受到祝福，宣扬人过者受到咒诅。

3.罗得醉酒乱性:创19:30-38罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

罗得出了所多玛，却与两个已经成年的女儿同住在一个洞里，生长在淫乱的所多玛的女儿们情欲发动，开始在老父亲身上打主意，就让罗得喝醉，乘罗得醉酒后与他乱沦，生下两个乱伦的儿子摩押与便亚米，摩押就是摩押人的始祖，便亚米就是亚扪人的始祖，他们都是受咒诅的民族，不可入耶和华的会。

4.以撒贪吃以扫的野味:创25:28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

以撒爱以扫，是因为常吃他的野味，可见老以撒贪吃体贴肉体，甚至想利用神赐给他属灵的权柄把祝福给了以扫，翻转神的旨意。但神藉着利百加纠正了以撒的错误，祝福还是歪打正着地落在雅各头上，因为神的旨意不能改变。

二.吃喝荣耀神的例子

1.但以理及三友吃素菜喝白水:但1:3-16王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”14委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

但以理及三友这些犹大亡国奴，有幸在尼布甲尼撒的宫廷里作太监，王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年，但以理他们为了持守自已的圣洁，立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，宁可吃素菜喝白水，放弃优越的生活条件，过着苦行僧的生活。

2.耶稣与税吏与罪人坐席:太9:10-13耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”12耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

耶稣呼召税吏马太后，就在马太家里与税吏、罪人坐席，受到法利赛人的非议。耶稣告诉他们祂来是召罪人，不是召义人，祂要寻找、拯救失丧的人。

保罗立志自已无论作什么，或吃或喝，都要为荣耀神而行，林前8: 13所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。保罗怕把弟兄绊倒，情愿永远不吃肉。

求主让我立下志向：或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

≡ 17、以色列人不能进迦南的六宗罪

哥林多前书十章1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2 都在云里、海里受洗归了摩西；3 并且都吃了一样的灵食，4 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。5 但他们中间多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的；7 也不要拜偶像，象他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”8 我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9 也不要试探主（有古卷作：基督），象他们有人试探的，就被蛇所灭。10 你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

哥林多前书第十章保罗提出一个十分严肃的问题，那就是远离偶像崇拜，努力过以基督为中心的生活。

保罗开门见山地用以色列人的经历警告我们必须正视的问题：一样的经历，却会有完全不一样的结果，那些天天经历上帝无比恩典的百姓，却可能在恩典中堕落到悲惨的结局：

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2都在云里、海里受洗归了摩西，3并且都吃了一样的灵食，4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

当年这群经历了上帝无比恩典的以色列人，最终除了迦勒和约书亚，其余的全都毙命在旷野！为什么？保罗说，因为他们多半是上帝所不喜欢的人。

爱世人的上帝为何会不喜欢某些人？哪些事会让原本蒙神所喜欢的人，变成上帝所不喜欢的？保罗列举如下：

贪恋

6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；贪恋就是不善用，也不感恩你所有的，却总想占有那不属于你的。上帝给我们是要我们创造而倍增价值，善用而活出美好。但贪恋是总想把不属于自己的据为己有，要满足人的占有欲，在应得的本份之外，另有贪图。在圣经中常把贪恋和拜偶像同列-参林前五11；弗五5；西三5（，（见黄迦勒基督徒文摘系列）；因为你所贪恋的已经是你的偶像了。比如，以色列人在旷野每天都得到上帝新鲜供应的吗哪，上帝也明确吩咐他们不要多取多拿，但他们依旧常会多拿多占。这就是贪恋。圣经不仅说到贪恋之罪，而且说到贪恋恶事，贪恋本身已经是恶了，而且还要贪恋恶事，就是恶上加恶了。『恶事』指各种得罪神的事，如6~11节所描述的（间黄迦勒牧师编着基督徒文摘系列）。

拜偶像

7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。

拜偶像就是在上帝之外把某些有形无形之物看得比上帝更加重要。摩西时代以色列敬拜的主要的偶像如金牛犊，莫洛等。今天的基督徒或许已经不再敬拜有形的泥塑木雕，但却有了更多的偶像。比如，金钱，名利，名人，明星，明牧，工作狂，网瘾等等。如果我们爱好一个东西超过了对上帝的敬奉，那就是我们的偶像了。

吃喝放纵

如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。

吃喝不是犯罪，玩耍也不是犯罪，但当这两样连在一起的时候，就代表了放纵与对上帝的背弃。圣经说到挪亚和罗得的时代，以及世界末后的时代，人性变得极为堕落，没有节制地“又吃又喝，又娶又嫁”，吃喝玩乐，放纵肉体的情欲。这都是灭亡的前兆。好吃好喝常被这个时代的人视为平常，但在圣经中却是大罪。始祖的犯罪就源自好吃夏娃看那棵树的果子好作食物。天主教也把贪食列为七宗罪之一。在所有论及罪及伦理的教导中，食物的问题是圣经谈及最多的主题之一了。所罗门就教导我们，你若是贪食的，就当那刀放在喉咙上。（箴23:2）可见，贪食好玩之罪的影响，远超我们的想象。

摩西时代，圣经常把拜偶像、吃喝玩乐及放纵情欲犯奸淫的行为连在一起，因为这三种罪恶常常是并联发生的。

行奸淫

8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；以色列人在旷野曾经和引诱他们的摩押女人行奸淫，进而随着他们去敬拜偶像，上帝就一日之间击杀了他们两万三千人。-民约翰叁书1:五1~9（圣经把夫妻之外发生的所有性行为都视为奸淫，圣经说奸淫是万恶之首，贪心是万恶之根。性欲原是上帝赐福给人的恩典，让人在幸福的夫妻生活中享受彼此的身心契合。上帝所命定的婚姻关系是一男一女，一夫一妻，祂欢喜让人享受夫妻的性爱，过着平衡的生活。但一个人若贪图淫欲，贪恋美色，他就会陷入永不餍足的欲望之中，而更加贪图淫欲，就会更加不满足，而更加贪图淫欲，彼此抱怨，彼此性惩罚，甚至滥交放纵。从而陷入喝盐水式的恶性循环，越喝越渴，越渴越喝，最后被欲望胀死。

试探主

9也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；试探主就是怀疑、轻慢进而挑衅上帝的属性，要求上帝去做违背上帝属性的事，只为满足自己的好奇心或者私欲。以色列人在旷野虽然经历了上帝无比的恩典与大能，天天活在上帝赐福的云柱火柱之下，享用免费的天上食物吗哪，四十年没有灾病，甚至四十年鞋子都没有穿破。这种大而明显的神迹每天都发生在他们的生活中。但他们并未因此感怀上帝的恩典，反而常常试探上帝是否同在，是否慈爱，违背上帝的命令会有什么结果等等。因此，找到上帝的震怒，被蛇咬死不少。今天，我们若想逾越圣经的教导，要求上帝做某些违背祂属灵暨圣经真理的事，或者试图犯罪而挑衅上帝的慈爱圣洁，便是对上帝的试探了。

发怨言

10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

发怨言是以色列人在旷野倒毙的直接原因，保罗说，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。上帝宣布要以色列出埃及凡20岁以外的男人，除了迦勒和约书亚，全都要倒毙在旷野的宣判时，正是以色列人集体向上帝发怨言的直接结果。

怨言是对上帝为你预备的所有恩典都不知道感恩，也不努力履行自己的托付，或者想办法积极解决问题，反而带着怨渎的情绪表达各种言语或行为的不满，挑起人恶劣情绪的行为。怨言是一种对上帝的敌意，是另类的信心，最终会导向那抱怨的结果。

保罗列举了以色列人常犯而导致悲惨结局的六宗罪。让我们知道，虽然出埃及的以色列人虽然都有同样的经历和上帝同样的恩典，但最终却导致了截然不同的结果，有人得以平安进入应许之地，享受上帝应许的各样赐福应许，有人却倒毙在旷野，死无葬身之地。后者的结局正是因为他们触犯了这六种上帝极其恨恶的罪孽。保罗说：但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。（5节）上帝不喜欢什么人？正是贪婪、拜偶像、吃喝放纵、犯奸淫、试探主、发怨言的人。正如保罗所言，圣经记载这段历史，让我们看到他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。（林前10:11）远离这些上帝不喜欢之罪，方能得着祂所应许的荣美境地。

原文标题《导致以色列人不能进迦南暨上帝恨恶的六宗罪》，编辑时有变动

≡ 18、抱怨与感恩的背后(上)

（林前10:10-11）“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”以色列人经常在旷野中发怨言，以致有‘发怨言之民’的称呼。此处的发怨言或指以色列人因可拉党人被地开口吞下，而向摩西、亚伦发怨言的事；亦有说这是指众百姓在他备拉发怨言的事。“就被灭命的所灭，”指遭瘟疫死的有一万四千七百人；亦有说这是指神在他备拉降火烧他们的事。旧约以色列人身上一直重复发生的事，都不可等闲看待，都要引以为鉴。“并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”‘经上’指旧约圣经上；‘末世’原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代，它乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。旧约圣经记载以色列人的历史，主要目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。今日的压力常常会导致我们忘掉昔日的教训。但保罗提醒我们必须牢记以色列人的教训，好使我们不致重蹈覆辙。为了不忘昔日的教训，最佳的方法是天天读经，让神提醒我们怎样按祂的旨意而活。今天和大家分享的内容是《抱怨与感恩的背后》上。

一、抱怨的原因

1、多是出于贪心（民11：4-6）

（民11:4-6）“他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”当我们不再注意自己所有的，而只注意自己所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由、众多的子孙、应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记脱离为奴的苦难是需要付出代价的。试想我们现在最关心的是甚么t是感激神所赏赐的一切，还是常常想到愿望还没有实现，忘记了神所赐的百般恩惠，譬如生命气息、美食、健康、工作和朋友？以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面──形状彷佛芫荽子、又好像珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：“谁给我们肉吃呢？”他们没有求神来满足心愿，只想起在埃及所有的美食，就埋怨摩西。对百姓吃肉的要求，神答应供应，让他们吃到不想再吃，口福后来成为惩罚。我们不要用不满的态度向神祈求任何事物，或许祂会应允你，但是你要付上很大的代价。

2、多是出于灰心（民11：10-15）

（民11:10-15）“摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧。管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。”面对以色列民整日的埋怨，牢骚，摩西无奈之下向耶和华呼喊，承认自己没有能力独自管理这样的民；跟着他表示，他绝对不可能为这大群人提供肉食。最后，他以求死来逃避这些困难。当人的压力达到一定程度的时候，就会灰心绝望。有信仰的人也不例外。曾经在埃及亲自宣告上帝十个灾难将要降临的摩西，在面对以色列百姓每日繁琐的哀嚎，过多的要求，无休止的抱怨之后，摩西也开始抱怨上帝了。称上帝苦待他，而不是恩待他。称上帝把管理百姓的重任加在他身上，而不是抬举他。甚至求死解脱。可见此时的摩西何等灰心？

3、多是出于恶心（来3：7-12）

（来3:7-12）“圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”圣经多次警告我们不要硬着心肠故意敌挡神，以致不能回转，失去祂的拯救。以色列人违背神的命令，不肯去征服应许之地，反倒多次抱怨神。圣经说的很明白，相信神的儿子耶稣基督的拯救，这就叫信心。不相信上帝的慈爱和大能，一味的小信，疑惑，这就叫恶心。正因为不信，所以才牢骚满腹，抱怨不停。

二、感恩的理由

1、常常满腹诚心（书24：14）

（书24:14）“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”（诗145:18）“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”（约4:23-24）“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（来10:19-22）“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”在如今的恩典时代，因为我们的主耶稣已经为我们一次献上，成了永远的祭物，达到了神的面前。所以今天我们敬拜神，已经不需要献牛羊鸽子。但是却不可忽略诚心的敬拜。

2、常常满有信心（书24：15-18）

（书24:15-18）“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。”约书亚将城破厉害已经和以色列人陈明，并且也坦然宣告自己的决定，就是他和他的家，必定侍奉耶和华。而百姓们，也从约书亚带他们回忆数算神的诸多恩典当中，再次对神充满信心，决志跟随神。今天我们要想做一个感恩的人，就要常常数算神的恩典，就会对神的拯救充满信心。越有信心，就会越感恩。这是一个良性的循环。

3、常常满怀爱心（提前1：12-14）

（提前1:12-14）“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”有时我们觉得自己对神的信心、对耶稣和别人的爱不足够。但我们可以深信，随着我们与祂的关系逐渐深化，基督会帮助我们，促使我们在信心和爱心上增长。感恩的人，一定是心中充满了基督之爱的人。有爱才有感恩。心中没有爱的人，只会抱怨，只会不满。觉得全世界都亏欠他，上帝也亏欠他。因为抱怨就代表了对生活的不满，不知足，不感恩。我们是什么样的人呢？是整天就知道抱怨，就会发牢骚。还是会常常感恩的人呢？我们有没有仔细的省察我们自己，抱怨的背后，真正原因是什么？我们今天是否还有起初的爱心，信心和盼望？让我们做一个会时刻感恩，而不是常常抱怨的人。阿们！

≡ 19、上帝不喜欢的六种人

林前10:5】但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

哥林多前书第十章保罗提出一个十分严肃的问题，那就是远离偶像崇拜，努力过以基督为中心的生活。

保罗开门见山地用以色列人的经历警告我们必须正视的问题：一样的经历，却会有完全不一样的结果，那些天天经历上帝无比恩典的百姓，却可能落得悲惨的结局：

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，2都在云里、海里受洗归了摩西，3并且都吃了一样的灵食，4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

当年这群经历了上帝无比恩典的以色列人，最终除了迦勒和约书亚，其余的全都毙命在旷野！为什么？保罗说，因为他们多半是上帝所不喜欢的人。

爱世人的上帝为何会不喜欢某些人？哪些事会让原本蒙神所喜欢的人，变成上帝所不喜欢的？保罗列举如下：

一、贪恋

6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；

贪恋就是不善用，也不感恩你所有的，却总想占有那不属于你的。上帝给我们是要我们创造而倍增价值，善用而活出美好。但贪恋是总想把不属于自己的据为己有，要满足人的占有欲，在应得的本份之外，另有贪图。在圣经中常把贪恋和拜偶像同列(参林前五11；弗五5；西三5)，（见黄迦勒基督徒文摘系列）；因为你所贪恋的已经是你的偶像了。比如，以色列人在旷野每天都得到上帝新鲜供应的吗哪，上帝也明确吩咐他们不要多取多拿，但他们依旧常会多拿多占。这就是贪恋。圣经不仅说到贪恋之罪，而且说到贪恋恶事，贪恋本身已经是恶了，而且还要贪恋恶事，就是恶上加恶了。『恶事』指各种得罪神的事，如6~11节所描述的（见黄迦勒牧师编着基督徒文摘系列）。

二、拜偶像

7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。

拜偶像就是在上帝之外把某些有形无形之物看得比上帝更加重要。摩西时代以色列敬拜的主要偶像如金牛犊，莫洛等。今天的基督徒或许已经不再敬拜有形的泥塑木雕，但却有了更多的偶像。比如，金钱，名利，名人，明星，明牧，工作狂，网瘾等等。如果我们爱好一个东西超过了对上帝的敬奉，那就是我们的偶像了。

三、吃喝放纵

如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。

吃喝不是犯罪，玩耍也不是犯罪，但当这两样连在一起的时候，就代表了放纵与对上帝的背弃。圣经说到挪亚和罗得的时代，以及世界末后的时代，人性变得极为堕落，没有节制地“又吃又喝，又娶又嫁”，吃喝玩乐，放纵肉体的情欲。这都是灭亡的前兆。好吃好喝常被这个时代的人视为平常，但在圣经中却是大罪。始祖的犯罪就源自好吃夏娃看那棵树的果子好作食物。天主教也把贪食列为七宗罪之一。在所有论及罪及伦理的教导中，食物的问题是圣经谈及最多的主题之一了。所罗门就教导我们，你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。（箴23:2）可见，贪食好玩之罪的影响，远超我们的想象。

摩西时代，圣经常把拜偶像、吃喝玩乐及放纵情欲犯奸淫的行为连在一起，因为这三种罪恶常常是并联发生的。

四、行奸淫

8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；

以色列人在旷野曾经和引诱他们的摩押女人行奸淫，进而随着他们去敬拜偶像，上帝就一日之间击杀了他们两万三千人。(民约翰叁书1:五1~9)

圣经把夫妻之外发生的所有性行为都视为奸淫，圣经说奸淫是万恶之首，贪心是万恶之根。性欲原是上帝赐福给人的恩典，让人在幸福的夫妻生活中享受彼此的身心契合。上帝所命定的婚姻关系是一男一女，一夫一妻，祂欢喜让人享受夫妻的性爱，过着平衡的生活。但一个人若贪图淫欲，贪恋美色，他就会陷入永不知足的欲望之中，而更加贪图淫欲，更加不满足，彼此抱怨，彼此性惩罚，甚至滥交放纵。从而陷入喝盐水式的恶性循环，越喝越渴，越渴越喝，最后被欲望胀死。

五、试探主

9也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；

试探主就是怀疑、轻慢进而挑衅上帝的属性，要求上帝去做违背上帝属性的事，只为满足自己的好奇心或者私欲。以色列人在旷野虽然经历了上帝无比的恩典与大能，天天活在上帝赐福的云柱火柱之下，享用免费的天上食物吗哪，四十年没有灾病，甚至四十年鞋子都没有穿破。这种大而明显的神迹每天都发生在他们的生活中。但他们并未因此感怀上帝的恩典，反而常常试探上帝是否同在，是否慈爱，违背上帝的命令会有什么结果等等。因此，找到上帝的震怒，被蛇咬死不少。今天，我们若想逾越圣经的教导，要求上帝做某些违背祂属灵暨圣经真理的事，或者试图犯罪而挑衅上帝的慈爱圣洁，便是对上帝的试探了。

六、发怨言

10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

发怨言是以色列人在旷野倒毙的直接原因，保罗说，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。上帝宣布要以色列出埃及凡20岁以外的男人，除了迦勒和约书亚，全都要倒毙在旷野时，正是以色列人集体向上帝发怨言的直接结果。

怨言是对上帝为你预备的所有恩典都不知道感恩，也不努力履行自己的托付，或者想办法积极解决问题，反而带着怨渎的情绪表达各种言语或行为的不满，挑起人恶劣情绪的行为。怨言是一种对上帝的敌意，是另类的信心，最终会导向那抱怨的结果。

保罗列举了以色列人常犯而导致悲惨结局的六宗罪。让我们知道，虽然出埃及的以色列人虽然都有同样的经历和上帝同样的恩典，但最终却导致了截然不同的结果，有人得以平安进入应许之地，享受上帝各样的赐福应许，有人却倒毙在旷野，死无葬身之地。后者的结局正是因为他们触犯了这六种上帝极其恨恶的罪孽。保罗说：但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。（5节）

上帝不喜欢什么人？正是贪婪、拜偶像、吃喝放纵、犯奸淫、试探主、发怨言的人。正如保罗所言，圣经记载这段历史，让我们看到他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。（林前10:11）远离这些上帝不喜欢之罪，方能得着祂所应许的荣美境地。

亲爱的父上帝：

人性何等软弱，

有时知而力不能胜，

又是何等愚钝，

有时无力遵行也无知祢的心意。

主啊！

求祢将祢的旨意放在我们心中，

将祢的心意向我们显明，

给我们悟性灵敏以知悉祢的心意，

给我们力量勇气以遵行祢的旨意。

求祢赦免我们无知之罪，

而给我们特别的智慧；

求祢饶恕我们无能之罪，

而给我们特别的能力。

求祢看顾我们在世的辛劳，

体察我们人生的种种不易，

使我们早早饱得祢的恩惠慈爱，

好使我们一生一世欢呼喜乐。

求祢因我们所受的欺凌给我们复兴，

因我们的软弱无知给我们能力智慧，

唯愿祢赐给我们喜乐而睿智的心灵，

给我们通达顺畅而充满祝福的道路。

求祢保守引领祢的仆人使女，

好使我们全然遵行祢的旨意，

有健康丰富的生活，

有喜乐智慧的心灵。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

1.对照今天的灵性，请看看自己是否也有上帝所不喜欢的这些行为？

2.你认为自己是否是一个蒙神喜欢的人？为什么？

3.如何克服这些以色列人曾经犯过的罪孽？

4.为我们成为合主心意的人祈祷。

≡ 20、基督徒生命中最重要的三个一切

经文：林前10：31、4:3，太16：18-19

一、上帝的荣耀高于一切（林前10：31）

一个基督徒要懂得作为一个上帝的儿女，荣耀上帝是我们信仰最高的要求，也是最重要的要求，同时也是最基本的要求。中国的文化对一个人的最高道德要求是“忠”与“孝”。古代的“忠”是对皇帝的忠，现代的“忠”更注重于对国家的忠、祖国的忠。基督徒更要忠于祖国，爱自己的祖国，但作为一个基督徒还要强调对上帝的忠，对主耶稣基督的忠。“孝敬父母”这是每个人必须要做到的，也是道德中最高的要求。在保罗的书信中有一个词被用在两个地方，这个词叫“理所当然”，意为理应如此、必须这样、完全合理。一处讲到“孝敬父母”，一处讲到“侍奉上帝”都是理所当然的。“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗6：1）“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:：1）

中国古代讲孝道非常有讲究。曾子论孝道：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”首先，大孝尊亲可以理解为通过你的言语行为让父母有尊荣、有面子，其次不羞辱父母，再次能在物质上供养他们。同理一个神的儿女对上帝最大的忠、最大的爱就是因你的言行让上帝有荣耀。主耶稣在《约翰福音》十七章1-5节经文中五次谈到荣耀上帝的事。第4节说：“我在地上已经荣耀祢”，主耶稣基督短暂的一生可以说是荣耀上帝的一生。使徒保罗也特别强调我们都是主用重价买来的，所以要在身子上荣耀神。（参林前6：19-20）“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

上帝的荣耀是上帝的神性所决定的。上帝的荣耀体现在两个方面，其一，祂自身的荣耀通过祂的创造来彰显。使徒约翰在圣灵的充满下说道：“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。”（启4：11）上帝的荣耀与祂的创造连在一起，今天我们看到浩瀚无垠的太空，看到奇妙的世界，不得不感叹上帝的伟大和荣耀。“耶和华我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。”（诗8：1）

其二，上帝的荣耀要藉着人来彰显。第一、人的信靠。亚当、夏娃犯罪后，人就不再相信上帝、感恩上帝，反而成为上帝的仇敌，离神越来越远。人因为需要神，但又不敬拜真神，就造了许多假神，上帝因此感到忧伤。拜假神是对上帝最大的不尊重，只有回到主里面，信靠耶稣，上帝的荣耀才能彰显出来。耶稣降生的那个晚上，天使报佳音：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。”（路2：14）“祂所喜悦的人”在希伯来书十一章6节解释为：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”我们信了耶稣之后，我们回归到上帝面前，祂是我们慈爱的天父，我们也会敬拜祂、侍奉祂，神的荣耀就由此彰显出来。第二、基督徒的好行为。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）我们信了耶稣基督之后，我们的生命与主的生命紧紧相连，我们的一举一动都影响上帝的荣耀，如果我们有好行为，世人就将荣耀归于我们在天上的父。第三、一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的人。（参罗15：6）基督徒无论做事还是说话都为要荣耀上帝。

二、教会的利益大于一切（太16：18-19）

《马太福音》十六章18-19节：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（‘权柄’原文作‘门’）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”《圣经》中“教会”一词第一次出现是主耶稣说的，那么什么是教会的核心利益？其一，教会有着绝对的权柄，可以胜过阴间的权柄，这种“权柄”是在教会弟兄姐妹中产生的。第一、要彼此相爱。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）第二、要合而为一。“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约17：21）第三、要同心合意。“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1：5）

其二，教会在地上捆绑的，天上也要捆绑；在地上释放的，天上也要释放，这与福音工作有关系。福音的传播就是让许多被罪、被撒但权势捆绑的人得释放。福州第一家红十字会与澳门联合办戒毒所，戒毒所的所长原本是被毒品捆绑的人，他接受耶稣基督、重生之后被圣灵感动来到福州，并在一个教会办的孤儿院做卫生，后来也组建了家庭。正月的布道会上，他在台上做见证，全家人唱诗，所有人都感动流泪。他说：“我三岁就被妈妈放到赌博场，我变成放荡不羁的人，做了很多坏事，我一定要把儿女带到主里面，让他从小就在主里面健康成长，将来一定会被主祝福。”传福音是教会的使命。主耶稣复活，升天之前对门徒说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’）。”（太28：19）使徒保罗说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9：16-17）传福音是基督徒的责任。

三、个人的恩怨小于一切（林前4：3）

使徒保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”（林前4：3）我们前面两点讲的是彰显上帝的荣耀和维护教会的利益，这一切都必须由教会的弟兄姐妹去捍卫和努力。每一个教会的成员，特别是教会的负责同工、牧师、传道，侍奉人员一定要摆正自己的心态，在教会事奉中只有把个人的恩怨看为极小的事，才能真正实现前面的两个要求，即彰显上帝的荣耀和维护教会的利益。保罗从大马色被主拣选后为主牺牲一切、付出一切，但教会中却产生不少论断保罗的声音，但保罗说无论人怎样论断，他都看为极小的事。今天很多教会的纷争常常也是因为彼此论断而产生的。有些山区教会为建堂到处募捐，去募捐的堂管会成员确实很苦，肉体辛苦还好，到处被人白眼、不信任，建了教堂还有人怀疑是不是钱都交了？为什么还要建那么高、那么大？论断人的和被论断的人产生了强烈矛盾、纷争，甚至打架，结果教堂建好了，教会却分裂了，教会利益受到亏损，上帝的荣耀受到极大的影响。为了上帝的荣耀，为了教会的利益，我们应该记住这样沉痛的教训。

我们一定要做到，第一、我们不要论断人。“你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7：1）第二、我们不要怕被论断。一个人无论做多好都会有人论断。保罗用积极的心态把论断当作极小的事，我们要用主在登山宝训中论到的第八福来勉励自己：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5；10-12）

感谢主，我们新的教堂就要竣工，下周主日就可以回家了。我们一定要记住这三个一切：上帝的荣耀高于一切、教会的利益大于一切、个人的恩怨小于一切。我们还要用美好的生命去实践这三个一切，让我们都能为这三个一切努力，这样才能真正让花巷教会后来的荣耀大过先前的荣耀。

≡ 21、旷野历程

2011.9.25（旷野历程，顾雪妹牧师）讲道视频

经文：林前10:1-13

以上所读的经文是指以色列人出埃及、过红海、进迦南的经历。以色列人住在埃及430年，满了430年的这一天，他们浩浩荡荡出了埃及。在这行程中神行了许 多的神迹，走了许多的路程，但结果却是有多半的人倒毙在旷野的路上。其原因是因着他们所做、所行不讨神的喜悦。在他们的失败中我们当醒察神给人的功课是什 么？我们在神面前的本份是什么？让我们来看以色列民这一路的行程：

一、经历红海（参出15:1-21）

神带领以色列人出埃及、过红海安营扎寨，这是神安排的第一站。当以色列民面临前面有红海后面有法老的追兵时，他们开始恐惧、埋怨，摩西让他们站住看耶和华上帝今日所施行怎样的救恩。神施行神迹，海水分开，以色列民可以安全的从海底经过，而法老的追兵都葬身海底。

摩西为何有如此大的信心，因他相信神既带领百姓出埃及，神就会负责到底。今天同样如此，神既拣选我们就决不会抛下我们。神负我们一生的责任，并且这位神是全能的神，我们可以放心的依靠他。

二、经历玛拉、以琳（参出15:22-27）

神带领以色列人走到玛拉之地，那水是苦的，神要试验他们的信心，但以色列人失败了。他们一遇到环境第一不是想到祷告呼求神，而是埋怨。神让摩西扔一颗树在水里，苦水就变成甜水了。神让百姓知道神是那位可以使苦变甜的神，并且无论玛拉与以琳都在神的眼目带领之下。

今天我们也同样如此，你的生命中有没有这位上帝，若是有，再苦的人生也会因有神而变甜。

三、赐下鹌鹑与吗哪（参出16:1-35）

旷野的第三站，神使以色列人受训练，神赐吗哪给人吃，多收的没有余，少收的没有缺，按各人的饭量拾取。神藉吗哪灵粮，一方面是生命的供给，一方面是以色列人学习顺服神，但以色列人又一次失败了。

神是生命的供应者，我们每一个神的儿女无论遇到怎样的境遇都要学会仰望神，不要埋怨，要安静祷告在神面前，学习忍耐与顺服的功课。

四、与亚玛力人争战（参出17:8-16）

以色列人出埃及的时候带出了许多的财务，亚玛力人为了抢夺财务来争战，这里神给以色列人第四个功课。这时年轻的约书亚带领百姓在山下争战，摩西在山上为他 们举杖祷告，有亚伦和户珥在左右。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。最终藉着亚伦、户珥的帮助，山下的约书亚打了胜仗。

神让以色列人学习互相扶持的功课，今日在教会中也同样如此，只有同心合意才能做好圣工。

通过以色列人的经历，也让我们警戒自己，在各样的试探、环境中要靠主站立地稳，免得跌倒，专心的依靠这位全能的神。阿门！

≡ 22、为荣耀上帝

经文：林前10：23－33

刚 才我们所读的这段圣经，使徒保罗再次论述基督徒如何处理信仰与生活的关系，主要是当年哥林多教会弟兄姊妹所面对的是有关祭拜偶像的事。因为生活在哥林多的 人与祭拜偶像是无法分不开的，祭拜偶像已成为人们生活不能分割的一部分。哥林多教会是个刚建立的教会，弟兄姊妹多为初信者，面对原来的祭拜偶像的生活模 式，如今信主耶稣，当如何应对？

其 实，今天的基督徒生活在此世界中，也同样充满各种各样的压力和挑战。社会的价值观与我们基督徒的价值观有许多不能吻合的，我们当如何取舍？有些弟兄姊妹在 家庭里、在工作的环境中，也与哥林多教会当年的信徒一样，要面对吃祭拜偶像之物这一类的问题。因为在家庭里只有他（她）一个人信主，其他的家人都不信；在 公司、在单位也是如此，只有一个基督徒的情况下，我作为基督徒应该怎样为基督而活？说是容易，但真的要实行，还真不容易。在人群中，人们都那么做，我不跟 他们一样，被他们视为另类，被他们孤立是一回事，还有忍受他们那些风言风语，他们各种各样的冷嘲热讽。

有一弟兄信主耶稣已有几年的时间，但到如今还不敢向父母讲信耶稣的事情，不说跟他们传福音，就是每当讲到与信耶稣有关的事情，他们都是暴跳如雷，一下子血压升高。如此怎么向他们说呢？我说只能暗中为父母祷告，求上帝怜悯，求圣灵感动、光照他们，使他们早一天能醒悟。

使徒保罗对哥林多教会的弟兄姊妹强调说：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）无论做什么，若不荣耀上帝，就不能做，这是每一个基督徒行事为人的最基本的原则。

很多基督徒每当要做一件事的时候，总是要问，此事我能做吗？使徒保罗为什么一再强调这问题，因为信仰与生活是你能分开的。每一位敬畏上帝的人，信仰必定是其生活的指引。正如书所说的：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）反之，每一个基督徒的生活，要见证他的信仰。这也就是我们常说的要“荣神益人”！

使徒保罗在23-24节：“凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”

首先是论到基督徒行事为人必须对人有益。不仅仅是考虑自己是否有益处，更要考虑与此有关系的人，他们是否有益处。但假如自己也有益，别人也有益，那就是可行了的吗？这对社会人士来说，已经足够了，其道德修养已算是很不错了；但对基督徒来说，那是还不够的。所以，在下面31节的经文，使徒保罗强调：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”

慕 道友或初信者常常要问，信耶稣有什么要求，有什么避忌，该做什么，不该做什么？以为信耶稣与一些其他宗教一样，有许多清规戒律。当然，所有的宗教都有各自 的要求和规定，也就是宗教的“教义教规”。其实，不仅仅是宗教，就是社会的各行各业，公司、企业、单位，也都有相应的行规和相关的规章制度。当然，信主耶 稣同样会有相应的要求，不过，信靠耶稣基督的要求却没那么复杂，也不是很苛刻，乃是很宽舒，很温馨，很人性化。正如保罗多次强调：“凡事都可行”（林前6：12，10：23）

主耶稣将律法归纳为对常常神，对人的爱：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太20：37－40）保罗将律法（命令）总结为“爱”（提起1：5保罗面对哥林多教会弟兄姊妹如何面对吃祭拜偶像的食物的问题上，同样是给予爱的原则。主耶稣先讲对上帝的爱，再讲对人的爱，而保罗是先讲人，对自己和他人都有益，再强调当荣耀上帝。

在 此，我们要正确理解保罗所说的“凡事都可行”。这不是说，基督徒想干什么就可干什么，那些违背伦理道德和犯罪的事情，有理性的人都不会做，更何况是基督 徒，就更不应该避免犯罪的事情。保罗说，凡事都可行，但并不是每一件事都有益处。也许事情本身对自己并没有什么，但对别人，对与事情有关系的人，他们的感 受、他们的需要又是什么？也许给别人带来的是伤害，那么，我们就不应该去做。而最重要的是，我们必须考虑，所做的事是否荣耀上帝，基督徒行事为人，即或对 人都有好处，却不能荣耀上帝，那也不可做。

弟兄姊妹在生活中常常问，我做此事是不是符合上帝的旨意？这件事情上帝的旨意是什么？特别是婚姻的大事，或者新一年要更换工作，拓展新的业务等。的确，圣经也提醒我们：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:17）问题是我们如何明白上帝的旨意，并遵主而行？如何明白上帝的旨意？保罗是罗马书12章也强调：“不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”当如何察验？过去听传道人的讲道，论及如何明白上帝的旨意，大概有如下的几个方面：

1、主上帝的指示

你要求主指示你。有一对老夫妻，准备购房，请传道人帮他们祷告，那传道人问他们，上帝有没有告诉你们购房？上帝对你们是怎么说的？我想，假如上帝有跟他们说了，有告诉他们当如何处理，那他们还需要前来请你这做传道人的为他们祷告吗？

寻求上帝在生活中的引导是对的，但如何寻求？有些弟兄姊妹求主在他耳边给他说话，有的求上帝在他心里给他一句话。虽然这是很直、很快捷的指引。特别是现代生活如此快节奏的情况下，我们总希望上帝能快捷满足我们的需求。

有 些弟兄姊妹就是如此的追求，当他以为是上帝启示他，是上帝告诉他的，或者是上帝给他的话语的时候，就按照所得到的去行。但是，我说，这是很冒险的处理方 式。为什么说，这是冒险的事情？因为上帝要启示给我们旨意，都启示在圣经了。假如还有新的启示，那就有新的圣经。另外，这是不是从上帝来的启示？是不是从 耶稣基督来的话语的感动？或是从魔鬼来的诱惑和试探？我分辨清楚了吗“因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11:14）当年魔鬼试探耶稣，给耶稣的建议，假如从人的角度看，那是很美的。耶稣禁食40昼夜，饿了。魔鬼对耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3） 虽然我们不知道魔鬼还有没有向耶稣作多一些的解释，我们分析事情的经过时，若从人的角度看，那是很美好的事。首先，耶稣是上帝的儿子，有能力，也有权柄这 么做，另外，如此做法，不仅仅于人无损，且对己有利，如此不需要去占用他人的资源，且能解决自己温饱的问题，更能见证耶稣的伟大，那超自然的能力，行神迹 奇事的能力。有那么多好处，何乐而不为呢？假如我是当年的耶稣，我得到这声音（话语），或者这感动，我必定视为是上帝的启示，因为有那么多的好处。但耶稣 知道，这是从魔鬼来的声音，不是从上帝来的。

2、心里有平安、喜乐

有些弟兄姊妹被教导，从上帝来的，是上帝的旨意的，就是你祷告之后，心里有平安，有喜乐，那就是上帝的旨意。如此的教导也不完全，还需要有一个条件，那就是“在基督里”的平安和喜乐。假如不是“在基督里”，那是不一定是上帝的旨意。

有 个年轻人，很恋慕一个人，盼望对方能成为他的婚姻对象。不晓得从人是否就是上帝为他配合的婚姻对象，因此为此祷告，若心里有平安，有喜乐，就说明此人乃是 上帝所预备的。其实，我们年长的都晓得，在恋爱中的年轻人，一般来说，每当想起对方，都是很开心的。所以，应该是在基督里的平安，是“要让基督所赐的平安 常常出现在你们身心上和你们的生活中。”（西3：15·当代圣经译本）

再回到魔鬼试探主耶稣的事件，魔鬼将万国的荣华富贵都指给耶稣看，告诉耶稣：只要你俯伏拜我一下，这一切都是你的了！（太4：8－9） 面对万国的荣华富贵，而且得到的方法是如此简单，我要的当年的耶稣，我立刻行动，何必迟延！人们一辈子所追求的岂不就是这东西吗？而且不知道要付出了多少 的代价，也只能得到一点点，也绝对不可能得到“万国”。假如你我面对这情况，不开心吗？一定是万分开心的！但主耶稣却坚决抵挡，因为这不是从上帝来的，这 不是上帝的声音，乃是魔鬼的声音。

另 外，令人难受的，一定就不是上帝的旨意吗？这也不能一概而论。当年耶稣在客西马尼园祷告，面对十字架的痛苦，十字架本来就是痛苦的事，谁都不会要的。耶稣 要去背负十字架，他完全清楚这是上帝的旨意。但耶稣的心情如何？他对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同儆醒。”（太26:38）这是上帝的旨意，但并没有让耶稣开心。

3、求个凭据

旧 约圣经记载以色列民的士师基甸，面对与敌人争战，是不是上帝的旨意，是不是上帝要他带领以色列民如此争战？他没把握，因此求上帝给他明确，他对神说，你若 果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列 人。次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但 愿羊毛是干的，别的地方都有露水。（士6：36－40）

这是旧约圣经记载为寻求明白上帝旨意的求凭据的方法。因此有弟兄姊妹被教导，你要明白上帝的旨意，你向上帝求个凭据。

但在基督徒的生活中，有些弟兄姊妹面对事情必须作决定的时候，向上帝所求的凭据一直没出现，急死了！上帝啊，怎么还不给我们凭据呢？我当怎么办？其实，使徒保罗在哥林多后书因此，由于事情的紧迫性，事不5章7节告诉我们：“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”假如每样事情都是可见那当然是很好的，但假如上帝不给我们眼见呢？也就是上帝不给我们凭据的时候，我们不是就不能做事了，我们仍然可遵主而行。

刚 才我们所读的经文，指出基督徒的行事为人的基本原则：凡事为荣耀上帝而行。因此，我们可避免上面所讲的三方面极限，运用上帝所赐给我们的智慧，通过理性的 思辨，进行理性分析和比较，作出理性的选择，在各种可行的方案中，所选取的方案不仅仅对己对人都有益，更是要荣耀上帝。

“凡 事都可行”，这当然是指那些不违背道德，触犯国家法律的事。这里的“凡事”，也指那些不涉及到信仰基本真理原则的问题。使徒保罗的是非标准很明确。他在加 拉太书信中所谴责责备那些“随从另一种福音”的人，也谴责那些传异端邪说的人，即“传另一种福音”的人，是应该受咒诅的（加1：6）。

所以，哥林多人在庙里宴请亲朋好友，一起在庙里吃那些祭过偶像的东西，这已是哥林多人的生活习惯。使徒保罗地指出基督徒不可参加这样的宴席，因为这样就表示参与他们祭拜偶像。这样的社交活动，基督徒不可参加的，因为在被人们视为在偶像庙里参与祭拜偶像的活动。

基督徒不是拒绝一切的社交活动。但基督徒在参与社交活动的过程中，应该注意自己的身份，应持守自己的信仰立场。

“凡 事都可行”，也给我们在面对事情有不同意见，不同的看法时，当如何处置？特别是在教会中，在参与侍奉的时候，弟兄姊妹也好，教牧同工也罢，或者是堂委义 工，有时对同一事情，有不同的理解和看法，这都是很自然的事情。但如果因此而各执己见，都以为自己才是真理，要为真理竭力争辩，要坚持到底。如此教会的纷 争也就是理所当然的事。假如我们在处理事情的时候，完全不顾及他人对事情的看法与感受，那不仅仅是纷争，分裂也在所难免的。

“凡 事都可行”还有一个值得我们留意的，那就是让我们看到，上帝给人的是很宽舒的，而不是给人很多的清规戒律，不是给人许许多多的限制。这一点，也提醒我们在 传福音的时候，先别一下子就给听福音的人许多清规戒律，只要先将耶稣基督的爱分享给他们，只要他们领受了主的福音，他们蒙恩得救之后，有了主的新生命，当 其新生命逐渐长大，就自然哪个去遵行上帝的真理，按照主的旨意而行。若还没有主的生命，或者还没长大成熟，即或知道许多要求和规矩，也无法遵行。

结 语：通过以上分享，要我们清楚基督徒行事为人的基本原则：凡事为荣耀上帝而行。因此，无论做什么事情，应免使上帝的名受到亏损受玷污，受羞辱。无论什么 事，是否可行？基督徒的价值判断，首先考虑的不是自己个人的得失，乃是要使众人都得益，使未信主耶稣的人得救，是为荣耀上帝而行！

（讲员：杨友文牧师）

≡ 23、在基督里生活的原则

题目： 在基督里生活的原则

经文：林前10：31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。

林前10：23-24 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

引言：不同的生活都是在不同的生活原则下所产生的结果。也就是说，什么样的生活原则产生什么样的生活。持守在基督里的生活也需要遵循必要的原则。圣经说：凡事都要规规矩矩地按着秩序行。在基督里的生活是有秩序、有规矩、有要求、有原则的。只有在这些原则下生活才是在基督里的生活。在基督里的生活与在肉体里、在情欲里、在世俗里的生活是截然不同的，其生活原则当然也是完全不同的。在基督里的生活是在圣灵里的生活，是在真理里的生活，是在光明中的生活，是在神旨意中的生活。基督徒就是应该过着在基督里的生活。让我们从圣经里来看在基督里生活的原则：

一 顺服原则

在基督里的生活是放弃自我顺服基督的生活。这种生活是世人不能认同更不愿接受的。顺服原则是最基本也是最根本的原则，因为在基督里的生活是与我们平时世俗里的生活截然不同的，是“另类”的新生活，我们人的理性不能理解更不能接受，当然也不明白不知道怎样生活，不知道什么是在基督里生活，不知道怎样在基督里生活。不是我们人所能设计的所谓理想生活。因此需要上帝来带领，圣灵来引导、真理来光照‘。所以就需要以顺服神为原则，作基础。如果没有顺服，而只按自己的意志任意而行，就是也必然是肉体的、情欲的、世俗的生活。那么顺服谁？如何顺服？怎样才叫顺服？

耶稣为我们树立了顺服的榜样，祂也要求我们跟随祂的脚踪行。

腓2：5-8 你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

顺服谁？怎样顺服？

顺服基督 顺服圣灵 顺服真理

弗5：24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

彼前1：22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱

弗5：21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

顺服神是最高的目标和最终的对象。顺服执政掌权的，顺服丈夫，顺服主人，顺服年长的，弟兄彼此顺服等等，都是以顺服神为前提、为标准的。

什么是顺服？

顺服就是：谦卑降伏 放弃自我

认定接受 虚心顺从

遵照执行 不讲条件

罗6：16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。

二 信心原则

信是我们得救的途径，信心也是我们生活的原则、动力和得胜的力量。

来11：6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

信心不是头脑里的思想，信心是具体的生活。在基督里的生活就是过信心的生活。希伯来书十一章里信心的伟人都是体现在他们的信心生活上面。无论是无关紧要的生活小节还是性命攸关的重大事件，都是凭着信心，因着信。

信心是对上帝话语的相信，对圣经应许的坚信，对 神能力的确信。而不是对自己的观点、行为、能力和结果有信心，不是说上帝一定会按着我的意思来成全。

凭着对上帝的信心去生活、去行事、去侍奉

罗14：23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

约11：25-26 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

不是出于对神的信心却去行就是藐视上帝，得罪上帝。

认定上帝的应许和能力，凭着信心去作。不凭眼见，确信神说到必做到。

信心成为我们生活的动力

约16：23-24 到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。

现实生活中总有这样那样的艰难和需要，神的应许成为我们生活中的安慰，信心成为我们生活的动力。

靠着信心去遵行、去争战、去得胜

雅2：22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

信仰生活化？生活信仰化？雅各列举了信仰的三个原则：

（1）委身是信仰的一个重要部分，单单认同正确的教义或赞同圣经的事实并不能使人成为基督徒（2：19），你必须把整个心思意念交托给主。

（2）好行为是真信心的证据，真正的基督徒必定有生命的改变（2：18）。

（3）信心若没有好行为对人对己均无益处，是没用的（2：14-17）。这些论点与保罗“因信称义”的教导其实是一致的，保罗强调信心的目的──得救，而雅各则强调信心的结果──生命改变。

三 爱心原则

神就是爱，神用祂无条件的爱，舍己牺牲的爱，永恒不变的爱来爱我们。祂也要求我们在生活当中在生命里面彰显神的爱，要我们用爱心的原则在人前去生活、行事、为人，在神前去亲近、敬拜、事奉。

爱是律法的总纲

太22：37-40 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

提前1：5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

爱是基督的命令

约13：34-35 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

因为神就是爱

- 4：7-8 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。

用爱心说诚实话

凭爱心行事

因爱遮掩罪

四 圣洁原则

我们的神是圣洁无瑕、毫无玷污的神，他恨恶罪恶。我们的心意、言语、行为都当圣洁，蒙神的悦纳。因为我们是被神从这污秽败坏之中分别出来的，是分别为圣的一班人，使我们在地位上已经成为圣洁，祂也要求我们在生活中能逐渐成圣，有圣洁荣美的见证。

彼前1：14-16 你们既作顺命的儿女、就不要效法从前蒙昧无知的时候、那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁．因为经上记着说、“你们要圣洁、因为我是圣洁的。”

得成圣洁

林前6：11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

成圣是上帝白白恩典的行动。成圣有两个意思：第一个意思就是，由上帝分别出来，目的是要成为圣洁。这是上帝拯救我们时为我们一次成就的事。上帝以他儿子的血买赎了我们，就是要让我们成为圣洁，如同他是圣洁的。成圣的第二个意思就是意味着渐渐地更新一个人，直到他真的变得圣洁。上帝在我们有罪的内心里面作工，更新我们。我们会变得罪恶越来越少，圣洁越来越多。上帝的成圣工作在信徒生命中持续一生之久。在今生不会结束的。在世界上没有一个人会变得完美无缺，当我们去到天堂，上帝会完成祂在我们里面开始的成圣工作。使我们全然圣洁进入天堂。

追求圣洁

来12：14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。

追求圣洁是我们应该有也是必须有的态度，上帝使我们成圣是祂白白的恩典，我们应当回应祂的恩典，顺服上帝的大能和圣灵的带领，追求圣洁。在心灵里渴慕圣洁生活，厌恶过去污秽败坏罪恶的生活，并且愿意在自己今后的生活中用生命去实践。

成为圣洁

林后6：17 你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收纳你们。

林前6：18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。

以圣洁作为具体的生活原则，来指导、要求、约束、评判我们每一个生活细节，包括日常生活、行事、为人，包括心思意念、言语行为。

弗5：3-4 至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。 淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的

五 荣神原则

我们人生的主要目的就是为了荣耀神，在基督里的生活当然也应以荣神为原则。

荣耀神是人生的主要目的

林前10：31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。

荣耀神是神儿女的特征

弗4：24 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

荣耀神是基督徒的责任

林前6：20 因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。

荣耀神是作主门徒的明证

约15：8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

结语：在基督里的生活，不是受到捆绑辖制、没有自由的机械式的生活，但也不是无规无矩、没有原则的任意而行。在基督里的生活是有秩序、有规矩、有原则的生活，当然也不是只有外在仪文的虚伪造作生活。从圣经的真理中，让我们明白了在基督里生活的原则，使我们的生活有了明确的方向和目标，也有了清楚的界线和规范。这些原则来指导我们的生活、工作，信仰、事奉，好使我们持守在基督里的生活，满足主的心，讨神的喜悦。也让我们的生活荣耀神，见证神！但愿我们每一个在基督里的人，都过着一个实实在在的在基督里的生活。并且甘心乐意，喜乐满足，满有盼望，以此为荣！阿门！

≡ 24、成熟的教会（哥林多前书第10章）

（哥林多前书第10章）

如孩子般自知无能，谦卑依靠神

长大成熟，我们成为一个成熟的人，我们成为一个成熟的教会。

成熟的教会，在看哥林多前书第10章之前，我要先看一下13:10-11，「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。」「完全的来到，这有限的就归于无有了。」这里的对比，好像在说：我以前是个小孩子；我到长大的时候，就要把小孩的事情丢弃了。圣经里面很多时候对一个东西的说法，有正面的，有负面的。譬如说：「小孩」这个观念，可能是正面的，也可能是负面的。

正面的，是指着：我们都要像小孩那样自知无力，自觉要谦卑，依靠上帝。你们要转变，像小孩子一样的谦卑，才能进神的国……这是耶稣讲的话，「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太18:3、4）当然这只是一个描述的说法，因为小孩并不谦卑，但小孩的确没有能力。我们越信靠上帝，就越看见自己的无力无能，而去依靠上帝，这是美好的。基督徒始终相信人有罪，始终相信我们有各样缺点和软弱，这是好的事情。这种软弱，并不是叫我们自卑的；这种软弱，让我们能够更谦卑、更全面的依靠上帝。

我自己知道，不管我的讲道、我的生活，越是觉得自己没有能力而去依靠上帝，就越看到圣灵在我身上的工作。盼望我们每个人也都能这样。

丢弃自私，以神为中心，将自我伏在主之下

「小孩」，正面的意思就是能够依靠，就是一种自知无能、谦卑；但是小孩负面的地方，就像这里讲的，要丢弃这种负面，「就把孩子的事丢弃了」，这「小孩子的事」指的是什麽？

「小孩子的事」在圣经里指两个：一个是「无知」；另外一个是「缺少爱」。小孩子是非常可爱，越小的孩子越可爱，但是越小的孩子越没有爱、越自私、越自我中心。我们当然不是怪小孩子。其实，无知和自私两者常常是溷在一起的，就是他还没有学会这种功课，甚至恐怕他的能力里面缺乏那种体恤别人，甚至包括忍耐。也就是说，小孩非常可爱，但是非常缺少爱。

越小的孩子越可爱，但是越小的孩子越缺少爱。譬如说小baby，几个礼拜、几天大的都是这样。半夜三更肚子饿了……，也不要说半夜三更了，早上五、六点钟，他肚子饿了，他不会想到：「再过一个钟头，妈妈就起来了，我就忍一个钟头吧！」「爸爸妈妈养我好辛苦、上班很辛苦，就让他们多睡一个钟头，我忍耐一个钟头。」各位，小孩子没有这种忍耐的能力，越小越没有。他一分钟都不能忍，他甚至一秒钟都不能忍。小孩子只要有一点的不舒服，他肚子饿了，他尿布湿了，他觉得有点冷、觉得有点热，他就一定要哭到你把他的问题解决为止，而且你一解决，他就马上满足了。他饿了，他哭，他叫，他要把妈妈叫醒。他一吸到奶，马上就好了；他尿布v了，他哭，他叫，但是爸爸帮他把尿布换了，他马上就不哭了。小baby是好可爱！越小越可爱，但越小的越没有爱，非常的自私。

可能不只是小孩子这样；所有的动物小的时候都是这样。动物小的时候都很可爱。我看过一部生态电影，有一种黄金猎鹰（golden eagle，金凋），一般只生两个蛋。这两个蛋有一个早孵出，另一个晚一点孵出。晚一点孵出的就小一点。因为小鹰长得非常快，鹰爸爸和鹰妈妈就很辛苦的，随时不断地、不能停止地要去抓鱼、抓小兔子，然后撕成一块一块的，喂这两只小鹰。那两只小鹰就挺直颈子，仰起脑袋、张着尖嘴，朝空中啧啧作响，争着食物。两只都要吃。鹰爸爸和鹰妈妈要不断地去捕鱼、捕小动物喂小鹰。小鹰大概是一直在叫、在吃。头生的、大只的，只要一有空的时候，就不忘啄一下旁边的弟弟。生态学家在拍纪录片的时候就说：「这两只小鹰通常都只有一只能活下去，另外一只只是备胎而已（或许能活下去）。」怎麽死的？不是饿死，就是被啄死。因为拍摄纪录片的大都是科学家，不是基督徒，所以不会说「神」。他说：「大自然赋予鹰产卵的能力，每年只有一只，或者说有两只，但其中一只大概一个礼拜内就被啄死或饿死了。哥哥啄弟弟的时候，鹰爸爸和鹰妈妈视若无睹，因为他们也是这样长大的。」非常的自私，但是非常的可爱，小baby都是这样。小baby不会忍耐，不会a久忍耐、又有恩慈。他不能忍耐，且毫无恩慈。但他要人对他有一切的恩慈。

各位，我们都是从baby长大成人的，我们也需要人的照顾。我们也需要教会弟兄姐妹的照顾。我们也需要吃，也需要被呵护、被保护。但是当我们逐渐长大的时候，我们就要逐渐把孩子的事丢弃。

丢弃无知，越来越认识神，不以自我为中心

「把孩子的事丢弃」，我们要越来越把无知的事丢弃。也就是对上帝的恩典、上帝的律法要有越来越丰富的认识。这个认识是知识，但是那个认识也一定会带出行为，那个行为就是有爱的行为、有公义的行为、有正义的行为。这一切有公义、正义、爱的行为都有一个特点：不是以自我为中心；他会开始替父母着想，替别人着想，替别的肢体着想。

「不替别人着想」，这也是政zh i学里常常讲的。包括政zh i学家汤玛斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和哲学家大卫·休谟（David Hume），还有中国的杨朱也这样讲：人是很自私的。人性的行为都是出于自私（self-centered），若为善则伪 ──你行善都是后面学出来、做出来的，甚至是作伪的。这点也是我们跟××××、跟儒家的很大不一样。我们非常的坚持「人有罪恶」、「人性是恶」。毛z huxi相信「人是善良的」，跟儒说一样，都觉得人是很善良的，人性是可以改造得越来越善良。我们会说：人性被上帝造的是善良的，但堕落以后，不以上帝为中心的人性，就会有很多的罪恶。

这「罪恶」不必是杀人放火（事实上很多人没有杀人放火）。「罪恶」就是不以上帝为中心；是以我自己、我的党、我的国，或我的什麽为中心。我们需要把这种自我、家族、种族、民族为中心的这种想法，不能说把它丢掉，我们爱自己的家、爱自己的国家也是很重要，但是我们以上帝为我们的主，使我们在作判断、安排的时候，不是只以血缘、以近亲这些来考虑的。

这种纠纷不必谈到政zh i上，夫妻之间就会因为我们赚的钱多少要给我家，多少给你家；我们要做的事，多少为你家做，多少为我家做；我们过年要先回到谁家去。我是一直到今天都不太能接受，「为什麽过年一定要在丈夫的家里过？」我跟我老婆讲：「如果要回家过是可以的。」但是当人有私心的时候，我们不会去体恤别人。

各位，你自己想想看，我们有多少争执的事情，包括夫妻之间争吵的事情。有多少事情是真的那麽重要的？其实叫我们吵架、叫我们生气、叫我们愤怒，恐怕最重要只有一件事情（当然包括我在内），就是：你没有照我的意思做。「今天是美好的假期，我们出去吃饭吧！我们去吃那家川菜馆吧！」「那家川菜馆不是很好吃，我们去吃那家湘菜馆吧！」湘菜、川菜口味已经都那麽近了，但是你就会为了这个事情就开始吵吵吵……，「你都不爱我，你从来没有尊重过我！你什麽时候问过我。」一直吵，吵到白刀子进、红刀子出。

各位，你再想想，你跟人争吵，包括你跟周围人争吵，是他杀人放火了？做了多少事情？没有。那到底坏到哪里？就是他做得不合你的心意。当然有时更讨厌的是：他做得合你的心意也不行，因为你的心意变了。各位，这个世界最不能被冒犯的就是「我们自己」。一点都不能被冒犯。我有时会说：「你冒犯我没关S」，那个是没有冒犯到我怕的地方，如果冒犯到我不喜欢的地方，像「康来昌个子很矮」，这我不会被冒犯，因为我知道我很矮；「康来昌很丑」，这我也不会被冒犯，因为我知道我很丑；如果有人说：「康来昌论文写得很烂」，我也许就被冒犯了；如果有人说：「康来昌道讲得很烂，很多不恰当的例子」，我就会很火大。就是，你捧我也好、骂我也好，只要骂到了点，那我就很火大；只要到捧到了点，我就很高兴。我就跟历史上所有的昏君一样：「爱卿啊！真是好。」我们的问题就是：太自我中心了。

我们这几天也都讲，「自我」不是坏事。基督徒并不是像做社会的螺丝钉，我们的「自我」就消失在「大我」的群体之中，「绝不为己，专门为人」。基督徒不是这样讲的！基督徒「自我」非常重要，但这自我的重要，是因为这是上帝造的、是上帝管的、是上帝恩待的、是上帝拯救的。所以，我不是一个愚蠢的人，我也不是一个不负责任的人。我之所以看重我的「自我」，是因为我的「自我」是属于上帝的、是被上帝来管理的；并不是我的「自我」是国家、父母、公司、组织、党派……等等的。「身体肤受之父母，不可毁伤也」──圣经里没有这样讲。圣经在讲孝敬父母的时候，没有讲身体肤是从父母来的；这些是从神来的。父母养育我们，我们要感谢；但圣经没有说我们是属父母的、属国家的、属民族的。因为我们是属上帝的！

圣经里有非常好的集体主义，也有非常好的个人主义。一个人的成熟长大、懂事，是越来越认识上帝丰富的恩典。在认识上帝丰富的恩典里面，他不是以自我为中心，而以「主」为中心。他的「自我」是重要的，但这重要的「自我」是伏在主的权柄之下，就对人、对社会、对教会都有贡献。

尊重神在人间所设立的权柄

哥林多前书10:1-2，「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。」这是我们在讲教会。虽然我们今天的得救，跟以色列人出埃及，不是一样的。他们得救是一群人、一次、一起出来的；我们是陆陆续续的。但从另外一个角度来讲，他们的得救跟我们也是一样，因为他们得救的人有男女老少，不同的年龄、心思意念、想法，神救了这群人出来，我们也被救出来。

我刚刚才说，我们不是云天雾地，煳里煳涂的；我们是很脚踏实地的。但怎麽叫做「在云里、海里受洗了」？圣经里面讲「在云里受洗」，各位看圣经的时候，不要搞错了。使徒行传第1章讲，有一朵云把耶稣接到天上去了，然后通常我们就会想到「云」是耶稣的交通工具，就跟孙悟空差不多，孙悟空在云上腾云驾雾，对不对？不是的！在圣经里面讲到「云」的时候，从旧约看起，尤其从出埃及记来看，「云」通常是象徵「上帝的同在」。云柱、火柱一出现，就表明上帝出现了。「我们在云里受洗」，就是我们在基督里受洗，在主的恩典之下受洗，或者说在主的恩典下得救，在主的恩典下成为主的子民。

「从海中经过」、「在海里受洗」，这也奇怪了。记得以色列人过红海的那一段吗？在红海的那一段，最不像的就是受洗。为什麽？受洗都是把自己弄得湿湿的；他们走过了海，完全没有湿。海就立在旁边，水没有下来，这是一个很奇妙的神！当然，有很多人不相信。有些人说：他们没有经过红海，他们是经过芦苇海，芦苇海的水是非常浅的，以色列人可以走过去。但是圣经讲，他们「下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣」，而且耶和华使海水回流，淹没了埃及的军队。芦苇海这麽少的一点水把军队都淹死，也是一件奇妙的事！

不管怎麽样，他们经过海，却好像没有经过海、没有受洗。这里你也可以看到圣经里的字句，每个字都是圣灵精心挑选过来的，有它的意义。各位千万不要随便的批判圣经！学者很喜欢批判圣经。我们看圣经会有很多疑问。我看圣经也会有很多问题。我从以前看到今天，很多问题都解决了，但也有很多新的问题。很多以前看是问题的，后来不是问题了；很多以前看不是问题的，后来又产生问题。圣经里面会有很多我们看不懂，很困惑的。不要怕，也不要说谎，不要故意的强解、乱解。你可以承认：我不知道怎麽解，这里跟那里看起来好像矛盾，这里跟那里好像不符合科学。

我们基督徒要非常的诚实。不管是我们自己的问题，或我们读经看到了问题，让我们都不要掩盖。因为我们的主是真理的主。真理的主不怕人家揭他的羞、揭他的耻。而且耶稣跟我们讲过「掩盖的事没有不显露出来的」，不必为主掩盖什麽事。我们不是故意要去散播谣言，或是传人家闲话的。但是教会里面包括弟兄姐妹，如果你们有问题，包括读经的问题，包括质疑上帝的问题，都不要害怕！我们是真实的，「知无不言，言无不尽」；我们是真实的，「言者无罪，闻者足戒」。我们也不是来害怕的。我知道读经会产生很多的问题，但圣经是上帝的话，我们就尽力来了解。

怎麽「从海中经过」、「在海里受洗」？的确他们没有受洗，的确他们没有被水碰到。而我们在受洗是碰到了水、接触到了水。但是不管是受洗或是从海中经过，这里有一个最简单的共同地方──「从海中经过」就是脱离了一切危险，不但脱离了一切危险，而且那不信的人就在那海里面灭亡了。我们从洗礼中经过，也是见证神拯救我们脱离了一切的祸患，神让我们有一个新生命的见证。

这里说「归了摩西」。我们当然是「归于基督」，但是我们也求主帮助我们相对地尊重神在人间所设立的权柄。我刚刚讲我们要对牧师或领导团体尊重，其实不只是这样。我觉得台湾的百姓这几年有很错误的发展：因为所谓的民zh u和民zh u投票，现在没有任何一个人敢做任何事让老百姓不高兴。可是我又深深地觉得，什麽「人民的眼睛是雪亮的」、「人民的眼睛常常是乌黑的」，我们常常被骗对不对？我们很愚蠢的，每个人都会愚蠢；领导者、人民都一样。什麽叫做「人民的眼睛是雪亮的」？只有「上帝」的眼睛是雪亮的。不管是领导者、统治者，人都常常会有错误，但是在人间，神还是设立了很多的领导。

我现在要讲的，跟现在很多流行的说法（不管在哪个国家）都很不一样。对于权威，我们基督教有一个很好的看见。圣经上讲，「有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」其实歌罗西书、以弗所书都有这样，其实在约翰福音、但以理书、旧约、新约都有讲到：「所有的权柄」……不管是魔鬼的、无神论的、异教徒的、巴比伦的、地狱的，或是撒但使者的；无论是天灾人祸、power、authority、energy……这些自然界的力量、政zh i界的力量或人文界的力量；不管是经济、金钱，或林彪，或四人帮所要抓到的，就是有权就有一切。不管是政zh i、军事、经济、知识上的权力，或者各位姐妹也有的权力──美丽。美女笑一笑，倾国倾城，城墙就垮了。这都是上帝所造的权力（或者power），很杂的、很丰富的。

而上帝所造的都很好，所以美丽、金钱、智力、知识（知识就是power），z /-府、政zh i的权力、U风、地震、太阳能、核能，所有自然界的、人文界、文化界的力量……通通都是神造的、神管的。一切「有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的」，这是歌罗西书1:16讲的话，都是上帝造的。所以我们基督徒对上帝所造的一切是持正面的看法。基督徒对美丽、健康、power，这些权威，持正面的看法。我们觉得这些非常好，因为是上帝造的。但是我们也非常清楚这些上帝所造的，在罪恶进入世界后，也都或多或少地有些堕落的成分。所以我们对于权柄，我们一方面肯定，包括知识、美丽、健康等等，自然界、人文界的这些权力、能力，我们有肯定。但另一方面，我们也知道这些东西有堕落的成分。所以西方讲「权力会叫人腐化」，越大的权力叫人腐化得越厉害。这是一个健康的看法。

我们不是无z /-府主义（anarchist），我们不是反对一切的权力。我们不会这样说，因为权柄是出自上帝。上帝有绝对最大的权力，而人间所有的制度也在上帝的掌管之下。我们完全同意，完全知道一件事情，包括我们在讲人间或政zh i的权力有极多腐化的成分，但是起码在基督教一千多年的历史里（这近三百年不算）有这样一个观点，就是「造反无理」。旧约里面，包括以色列人得罪上帝，神最后是叫以色列人投降尼布甲尼撒（耶利米书38:17-23），就是我们对上帝所派来的强权并不抗拒。这跟我们中国人的宗教观念大相迳庭。

我们基督教也不会对任何的权力或权柄，包括君、父、夫的权柄，有那种中国文化中的「三从四德」或「君要臣死，臣不得不死」。我们会说：你要效忠，你要孝顺，你要对你的丈夫顺服；可是另一方面又会说，这一切不是绝对的。为什麽？因为他们有邪恶的成分。

世界上对权力，一般来讲，都是要求绝对的顺服，这不管是在希特勒、史达林这些都可以看到，或我们中国的三从四德。绝对的顺服，这是不应该的！基督教不会这样讲的，因为基督教说：这些权力都有罪恶的成分。但我们又不鼓励（甚至反对）造反的事，包括在邪恶的权力，包括政权、夫权、父权之下，我们不会绝对的顺服，但我们也不会造反。在那个时候怎麽办呢？就求神给你智慧和力量。

我们不会美化这些权力。像我们中国历史上，像我们今天华人教会、华人世界里都还是一样，讲到自己父母都是多麽多麽的好。你自己看看圣经里的任何一对父母，包括亚伯拉罕，没有一对父母是没有很多罪的。这都是很真实的让人知道人是有罪的。有权力的人，包括父亲、母亲、丈夫、君王，每个都是罪恶的。当他有权力的时候，往往罪恶显出来地就更多。我们在权柄之下的人，我们对权柄有相对地顺服；我们对权柄决不会绝对的顺服。有人说这是基督教产生民zh u的原因，我觉得有合理的地方。

但是这几百年，我觉得也是有过的地方，就是我在圣经里、教会历史里看不到「造反有理」这四个字。我知道这起码是在西方民zh u国家常讲的话，（我猜在中国不太常讲这些话），包括在我们小时候看美国独立宣言（Declaration of Independence）的这些文献，热泪盈眶，很被感动。这宣言造成了这三个世纪以来，多少伟大民zh u国家的兴起！当美国的开国之父写这些文献的时候，我自己（当然不是我一个人，但绝对也不是多数）和有一些学者会说：这是违反传统基督教，而他完全是用基督教的方式来讲。

各位还记得这些话吗？「我们认为以下的这些事情是不喻而明的真理，就是人被他的创造主（Creator）赋予不可渡让的权利（Unalienable Rights），其中包括：生存权（the Right to Life）、自由权（the Right to Liberty）和追求幸福快乐的权力（the Right to the Pursuit of Happiness）」，然后他还说了第四个权力。当前面这三个权力（生存权、自由权，和追求幸福快乐的权力，一般来讲就是财产权），任何形式的z /-府不能保障、甚至具破坏伤害的时候，人民便有这第四个权力，g e命、把这z /-府废除，建立一个新的z /-府。

这些是很多美国人、中国的民运人士都会背的，甚至你会听到很多人说这都是基督教讲的。我觉得不是。各位，「权力」就是我可以要求「有」的一种强烈的要求（strong claim），「我说这是我的」。我在圣经里面没有看到这种权力！我看到只有上帝有这个权力！我在圣经里面只有看到我们没有什麽权力，「你有什麽不是领受的呢？」（林前4:7）当人说「我当得的你要给我」的时候，你记得这是谁说的吗？这是浪子对他爸爸说的，「请你把我应得的家业分给我」。然后，「他父亲就把产业分给他们」。都是白白从神领受的。

我记得我小的时候学这些美国g e命先烈讲的话，恐怕是讲得太激情了没有脑袋，「不自由毋宁死」（ “give me liberty, or give me death” ），如果不给我自由，我就要g e命。「生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。」我们要自由。现在台湾这麽多年越来越多「还我什麽权」，一旦觉得什麽权被侵犯了，立刻就拉白布条抗议、上街，「总统下台」、丢鞋子……。我没有看到圣经里有这样的讲法。圣经绝不会很幼稚的说：权力是多麽的伟大；有权威的人是多麽的正直善良；我的父亲、我的祖国多麽的优秀；每一个人在讲到自己父亲的时候都说他多麽的伟大、多麽的好，包括汉奸的儿女也是这样讲的。你再看看圣经描述父权的时候，有哪个父权不是有缺点？夫、君都是一样，包括最伟大的大卫，连他邪恶的地方圣经都记载出来了。我必须说圣经是真的，因为圣经把神的儿女的丑恶都写出来。但是不是扒粪，不是写这些而已；还写出这些罪人如何蒙了上帝的恩典。我们对权力是有相对的顺服──是顺服，但是相对的顺服，也就是承认他不是都对。

圣经讲不能g e命，g e命无理。我看到圣经及教会传统（十八世纪以前）也是这样讲的，「当统治者暴虐的时候」，这不需要一个有知识的人讲，人人都知道多数的统治者是暴虐的），圣经对这些更是明白的，尤其我们看圣经里以色列诸王多数是暴虐的、无能的、下流的，因为他有权力，他做得更不好。所以，我们对所有执政掌权的或所有有权的，包括父权、君权，我们有相对的顺从和尊敬，没有绝对的！包括保罗和耶稣对彼拉多、罗马的政权都只有相对的尊重。你休想在教会里面看到基督徒对党、对国、对领导人那种拍马屁、阿谀的态度。不会的！因为我们知道他们是罪人。但是你也不会看到或应该不会看到教会、基督徒、神的儿女对领导者、对有权威的人的那种侮蔑的态度。对台湾现在大家觉得台湾真是进步，都可以对马总统摔鞋子，我不觉得这是基督徒应该学习的态度。我们对执政掌权者，不管是对马英九、习**，我们有一份上帝要我们有的尊重。我们不是因为他们「配」，也不是因为我们拍马屁，对我们有好处喔！我们对他们的尊敬，跟我们对任何人事的好的态度，都只有一个原因──因为上帝如此要我们做，是上帝。不是他好，不是我能，不是他配，不是我想；是上帝。圣经里把执政掌权人的罪恶写得非常地多，但圣经里有这样提：对执政掌权人还是要有相对的顺服。

你说，「那我们惨了，又不能g e命，那怎麽办？」不能g e命，但可以祷告求主挪去，还可以「逃」！圣经里讲你可以逃，「有人在这城逼 -/迫你，你就逃到那城。」实在这个世界上很难生活，有的时候只好逃，不过这个我们不多讲。我们讲以色列人出埃及归了摩西，就是神不是直接在统治任何人，不管是世界或是教会，神总是藉着不完全，甚至很多时候是很邪恶的器皿在统治他们。

始终要先信，才能越来越明白真理

哥林多前书10:3，「并且都吃了一样的灵食」，这个「灵食」不是「零食」（snac祂），是「属灵的食物」；「也都喝了一样的灵水」，不是猪八戒喝了就变成什麽的那种「灵水」。这「灵食」、「灵水」和「随着他们的灵磐石」，三个「灵」的意思，都是讲到「比较直接从上帝而来」的东西。我说「直接」，我也只能这样形容了，因为「吗哪」是「直接」从上帝那里来的。至于「吗哪」是不是沙漠里的一些东西，像一些学者讲的，不是没有可能，但是圣经描述这些是比较直接来自上帝。或者这样说吧，这是我们在人间很少看到的「神」──神从天上掉吗哪。神让他们在旷野有那麽多水喝。神让旷野出来的水是来自一个磐石。这个磐石有神特别的工作。如果你Google「灵磐石（spiritual roc祂）」的图片，会有一块很大的石头，摩西把它敲了，石头就好像芝麻开门一样流出大量的水，牲畜和人都会喝。我不知道在旷野40年是不是这样？没水喝，到饮水器那里按一下水就出来，或底下贩卖机买就好了。那时候到底灵磐石怎样出水？怎样随着他们？我们不大知道。我们知道这是神在沙漠里40年的一种供应，而且是很少在其他地方做过的供应。我们不必太希奇这是怎麽做的。我们相信神都能做就是了。

重点是下面讲的话：「那磐石就是基督」。我也不知道这里能不能照字面讲，就是以色列人在旷野的时候，有一块巨大的石头天天跟着他们，那个巨大石头就是耶稣基督。我不太觉得应该这样解释！该怎麽解释，我也不知道。各位弟兄姐妹，圣经里有很多问题。我从小听这故事、看这个图片时，我不觉有问题。就是有一块大石头自己会滚，随着他们，像卡通片〈摩登原始人〉（Flintstones）石器时代的人一样，然后摩西砰的敲一下，就流出很多水来了。那时候我觉得不是问题。但我长大了再看到这经文时，反而是问题了！以前在读出埃及记、民数记的时候，没有讲那个石头是基督；等到后来圣经熟悉一点，讲那个石头就是基督的时候，反而成为问题了！

怎麽解决这问题？我不知道。各位，圣经里会有很多问题，但是你不是把问题都解决了才信。你始终是要先信，才能逐渐解决这些问题。「喔！你们基督教好诡诈喔！总是叫我们先信。答不出来的时候就叫我们先信。信心真是你们的一块遮羞布啊！」我承认在很多地方都是，任何一个理想主义都常常会说：你要有信心、对党要有信心、对毛z huxi要有信心、对圣经要有信心、对耶稣要有信心……，所以很多人说：「什麽叫信心？明明是假的，你把它当真的，就叫做信心。有没有童女怀孕啊？你想，明明是假的，但是不承认这一点就不能成为会友，就不能受洗；不能受洗，我女朋友就不嫁给我……好吧！好吧！我信。这是无可奈何的事情。」

各位，我们不是这样的！我们是有圣灵在我们里面，知道神的话是真实的。虽然我们有困惑，不要隐藏你的困惑，不必隐藏，不必欺骗你自己，但是你要求上帝让你实在不断地有信心，而且这信心是真实的，不是虚伪的，不是一块遮羞布，不怕碰到真理；反而因为这样的信心，你能更加看到真理。我再一次说：我不知道随着他们的灵磐石就是基督这句话是什麽意思？切确的（exactly）细节是什麽意思？但我知道以色列人在旷野是真实的，以色列人在旷野被上帝养是真实的。被上帝养就是被上帝的话养。上帝的话就是基督。所以上帝的话养他们，上帝的话跟他们在一起，上帝的话让他们饱足，上帝的话让他们在旷野开道路、沙漠开江河。我只能这样了解。我不太了解基督怎样跟一个石头连在一起，就是在旷野的时候连在一起，然后流出水来。

神喜悦信靠他的人

哥林多前书10:5，「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」没有哪一个时代的人比出埃及的那群以色列人经历、看到更多的神。他们在埃及看过十个神，红海在他们眼前分开，埃及人在他们眼前被淹死，天天有云柱、火柱（就是上帝）跟他们同在，天天有基督（就是灵磐石）解他们的渴，天天有吗哪降下来给他们吃，四十年之久，在旷野还有许多其他的神，包括四十年走路，鞋子没有坏、衣服没有破、脚没有肿……。（各位姐妹，衣服不坏、皮包不坏，这是坏消息！因为不能买新的！但在那个时候是个好消息。）可是，神没有叫你信耶稣，那有什麽用呢？他们多半是神不喜悦的。希伯来书11:6，「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」我们需要信靠上帝。神喜悦你，不是因为你成绩好、领了多少人归主，是你信靠他。

「他们在旷野『倒毙』」，这里讲「倒毙」是个很生动的、从民数记来的字眼。在旷野「倒毙」形容的是……以色列人二十岁以上的成年男子有六十万，总共可能有两百万，这些人多半都死了！六十万人里面只有两个人活下去－迦勒和约书亚。其他的，经过那麽多神奇事，经过那麽多上帝的恩典，多半因为没有信心而死。你将来到天堂说：「让我进去！因为我在国际教会受洗，因为我听过康牧师的冬令会……」各位，这些可能让上帝更愤怒，「听康来昌讲的，下地狱吧！」你有没有真的信靠上帝？他们多半因为没有信心，在旷野倒毙。

面对试探要警醒

哥林多前书10:6-13，「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行σ，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」

这一段我为什麽要特别一下？以色列人出埃及，走过旷野到迦南地，你可以说：这条路就是我们人生的路；你可以说：我们基督徒信靠耶稣的，出了埃及，离开了为奴之家，我们不再做奴隶，不再在律法、罪恶、地狱、魔鬼的奴役之下，我们是自由的人，而且我们是有盼望的人，我们不在那种每天的脚镣、手铐、权威之下活不下去、又苟延残喘的生活。

我们是上帝的儿女，我们不做人的奴隶，我们是有目标的，我们是有前途的。我们不像日本、台湾，我们不像很多国家在经济衰退的时候，好像前面没有目标一样。台湾目前就是这样特别强烈──没有目标。当然他们有目标，也是错误的目标。每个国家的目标好像就是经济发展。GDP没有成长就是目标没有达到，就绝望、灰心、自杀、烧炭。那都是虚假的目标。我们有目标、有盼望，我们是往流奶与蜜之地去，我们一定能到那个地方──神天天与我们同在。

多麽悲惨啊！以色列人在埃及的十灾里毫未损；以色列人在过红海毫未损；埃及所有可怕的军队、法老的鞭子，在神的保守之下，以色列人毫未损。可是，以色列人几乎是全体都死在旷野，只有六十万分之二得到拯救。

如果一个人受洗了、归入了主，服事了主四十年，最后在旷野倒毙没有进到迦南地，何等的可惜！我们实在必须说：不要怪这些以色列人，因为那四十年的路实在不好走。十字架的路不好走，旷野的路不好走，从得救一直到将来进入荣耀的那条路不好走。你不要怪以色列人发怨言。我们哪一个不发怨言？发怨言也不一定都是坏的，只是我们需要有信心。不要始终是没有信心地在那里发怨言。「教会怎麽怎麽糟糕，婚姻怎麽怎麽糟糕，老公怎麽怎麽烂，老婆怎麽怎麽烂，牧师怎麽怎麽烂，z /-府怎麽怎麽烂」，就差一个没有说出来，实际上这句话就含在我们心里，「上帝怎麽怎麽烂」。「迦南美地怎麽怎麽烂」……到后来就决定他们要倒毙在旷野。

他们出埃及后两年，摩西派探子进到迦南地，回来他们报信息说：我们是进不去的，迦南太强大了，我们没有办法得胜的，这个世界太强大了。他们就发怨言：我们不要进去，我们不要跟那些迦南人作战，我们会死掉，我们会被灭亡。摩西、亚伦，你们为什麽带我们出来？（民数记13-14章）

各位，我们都有这种「都是你害的，当年一天到晚逼我去教会，你看……到现在这麽惨。以前不信，日子不是过得很好吗？有要这样，又要那样，又要服事，累死了！」很多信耶稣的人，越信越抱怨。我再说一次，没有哪一群人像出埃及的那群以色列人经历了那麽多神和恩典，也没有哪一群人像那个时代的人死得那麽悲惨，我求主帮助我们！

我听说在纪念毛z huxi一百二十岁诞辰时，很多人讲「我们绝不做『李自成』」－「其兴也勃焉，其亡也忽焉」，警戒「生于忧患，死于安乐」之理。各位，我们绝不要做跟摩西一起出埃及的那批人，因为圣经叫我们不要做。这些都是警戒我们。我们不能骄傲，自以为站得稳的要小心。我们不要怨恨上帝，我们承受不了这个试探。

我们人生有个很重要的成分，包括我们今天讲的「成熟」──成熟的教会、成熟有爱的人。有爱的人在艰难的环境下，因为他懂事，他认识上帝，他知道上帝不会无缘无故把这些事加在我们身上。

我们所受的试探、折磨、煎熬无非是人所能受的。这当然也很吐血，我们当中有任何弟兄姐妹很艰难来找我，如果我说：「这个受得了，没什麽！」你们不会很火大吗？保罗说：「没关S，受得了。神一定会在你受试探、受折磨的时候开一条路，让你忍受得住。」你会尖叫说：「怎麽一直没有那一条路？」如果我跟你讲，你仔细一点看圣经，主并不是说在受试探的时候把你的试探拿走。主祷文的确说「不叫我们遇见试探」，但是我们也要被提醒：我们希望不要遇到试探，我们希望不要受到折磨，我们希望主挪去在生活中（不管婚姻、家庭、工作）的痛苦，但是如果神没有挪去的时候，他给我们开的出路，不是「在受试探时总要给你们开一条出路，叫你们能『躲掉』试探」，他没有说「躲掉」，他说「开一条出路，叫你们能『忍受得住』。」圣经是这样讲的，不是叫你逃出去，而是叫你忍受得住。

基督徒的自由

10:14-22我们就不讲了。我们看10:23-24，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」 第23节讲到基督徒的自由──凡事都可行。当然不是说我们故意去犯罪，而是我们在做任何事的时候不是被律法约束，我们是基督的爱激励我们来做的，所以我们有自由。如果我们做错的时候，我们认罪悔改，主也都赦免；但我们不因为有这样的自由就什麽都做，我们只做「有益处」的事，我们只做「造就人」的事。

10:24最容易引起误会。×××员看到就说：「我们的雷锋就是这样嘛！凡事不求自己的益处，只求别人的益处。」如果你只看这节经文，我们基督徒就变成一个纯粹的、不合乎基督教的而且是虚伪的利他主义──决不利己，专门利人。「不为自己求」是没有人性的 ，到最后u造出来的就是虚伪，因为我们人需要照顾到自己。你跟另一个男孩子都在追一个女孩子，看到「不求自己的益处」就说「好，让给你。」你是不爱那个女孩子嘛！那个女孩子会很生气的。你应该要跟他拼得死去活来，「我一定要她」。

什麽叫做「不要求自己的益处，乃要求别人的益处」？「不要求自己的益处」，不是自己的生活都不管，而是认识到：主把一切的益处白白地加给我。我们不是不去求，而是知道主给我们的恩典是最好的。当我们得到这麽好的益处的时候，我们希望别人也得到这个益处。这里虽然是指生活中每件事情，但最重要的：我求众人的益处是「只求众人的益处，叫他们得救」（10:33）。我为他们能得救，为他们能信耶稣，我祷告、付出，当然这是一个传道人的特质，但是每个基督徒也都是一样，我们不是全时间的传道人，但是我们也希望也求主帮助，让我们在凡事上同得福音的好处。

我们当中有人要做传道人吗？有人为了自己是不是要做传道人而困惑吗？这实在很难有一个很好的客观标准让你知道你是不是真的蒙召要做一个传道人。不过，我在这里有一个建议：

我们每个重生得救的基督徒都应该知道上帝是很美好，如果你还不知道上帝美好，那你就还不是个基督徒。每个基督徒都应该知道人能够认识上帝、相信上帝，那是很美好的，那是他一生最好的事；如果你不是这样，你不是基督徒。每一个基督徒都应该知道上帝是美好的。人有上帝就有一切的幸福；人没有上帝就一切的幸福都没有了。－每个基督徒都应该有这样的认识。也就是说：每个基督徒应该把上帝当作最美好、唯一美好的东西。

蒙召的传道人

但是，怎麽样的人是一个传道人呢？传道人就是他不但知道信靠耶稣是唯一美好的事，而且他有一种很强烈的负担，就是「你别的都先别管了吧！你信耶稣是最重要的事。」95%的基督徒，神没有给他们这种负担。95%的基督徒就是我们所谓的一般的平信徒。100个基督徒中，大概只有5个是传道人，甚至比例还低一点。这不是坏事喔！神让大概5%的基督徒，20或25个基督徒里面有1个是传道人，其他的不是全时间传道人。

但神仍然让我们在这世界上工作，仍然让我们藉着做家庭主妇、工程师、总统、主席、银行家、厨师、出租车司机或做任何的工作。这些工作都在服事主。这些工作都是主给我们的工作。这些工作都是让我们在世上荣耀上帝。但这些工作不是直接把福音传给人的工作。神要95%的基督徒在这世界上做其他的工作来养家、荣耀上帝。也就是说，不管是你的兴趣或是环境的安排，让你知道主是每个人的盼望和目标，但是你的工作主要的时间是开出租车、做总统、做银行家、做老师或做家庭主妇，主没有给你一个负担让你觉得你要全时间，想尽一切办法让人家成为基督徒。

如果，你全时间想尽一切办法让基督徒被上帝喂养，能够更成熟长大。如果你对传福音有种负担，那种负担是「别的事也很重要，不过，我现在觉得这件事最重要。」如果你有这样的领受，也有这样的生活习惯，就是你在开出租车的时候，开着开着跟人家讲话车就停下来说：「我跟你讲你一定要信耶稣，如果你下车了都还没有信耶稣，你要往地狱去，这很可怜的，我受不了。」如果你有这种想法，你就不要开出租车了，你就去神学院书吧！如果你做总统，你发表新春文告「全国军民同胞们，你们要是再不信耶稣，我在天堂看不到你们，我这总统做不下去…」那麽，你就不要做了。如果你觉得你任何一个时候都对人认识耶稣、相信耶稣，不管他是不是基督徒，有很强烈的负担的话，那比较像一个蒙召做传道人的人。

如果你很喜欢继续做工程师，偶而有机会也跟人家传福音，也是一个很好的基督徒，在工作岗位也很诚实、努力、乐于助人（那都很好），很欢喜快乐的做工程师；或者反正也找不到别的工作，能找到的工作就是这个，如果有别的更好的养家的工作也愿意做，也很喜欢这样子工作。那你就尽可能的不要去神学院，不要去做传道人。

做传道人必须有很强烈的用上帝的话，而且随时用上帝的话来提醒人认识上帝。保罗是这样，保罗不求自己的益处，不是不要求自己的益处，而是他知道主为他预备了一切，他求众人的益处，叫他们得救，就是叫他们信耶稣。

我们其他不是做传道人的，我们可以求众人的益处，叫他们得帮助，包括我可能是医生，我叫他们身体好；包括我可能是护士，叫他们被照顾的好一点；包括我可能是园丁，看顾人的花园……这都可以，这都很好。

饮食上的自由

下面讲的一件事情，就是10:25，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什麽话，因为地和其中所充满的都属乎主。」各位，你知道基督徒有多自由、有多幸福吗？我们基督徒没有什麽忌讳，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什麽话」。当然你们看这段经文也不要扩大得太多。「市上所卖的，你们只管吃，不要为胆固醇的缘故问什麽话」，这就不恰当了，我们应当为这个问话，为你的胆固醇、血脂、心肌梗塞问一些话。

「因为地和其中所充满的都属乎主」，要表达一件事：不是说我们什麽都可以做，什麽都可以吃；而是我们对任何东西的看法基本上都是正面的。基督徒有时给人的印象就是：我们是一群不快乐的人。有些无神论者就是说基督徒是一群不快乐的人，一天到晚忧国忧民。没有！那一天到晚忧国忧民、不快乐的人，一天到晚担心走资派复辟的人，那是毛z huxi，那是儒家。我们是很快乐，我们享受，我们知道这个世界在主的手里。

世界再多的黑暗、背道，教会再堕落，我们都相信一件事：世界和其中所充满的都属乎主。基督徒不要悲观，我们看到很多叫我们流泪的，不要悲观，因为主在掌权。全世界都没有人信耶稣了，我们也不必发动文化大g e命，因为主在那里掌管。毛z huxi说全世界没几个人信×××，所以要发动文化大g e命，「因为地和其中所充满的都属乎主」。

以下的话是只对各位说的。10:27-30，「倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什麽话。若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什麽被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什麽因我谢恩的物被人毁谤呢？」这段话我要说明一下，也许在中国大陆比较没有这个问题；这个问题在当时的罗马世界和今天的台湾是非常严重的。这个问题在圣经其他地方保罗也提过。在我们台湾很多拜拜活动，尤其在乡下（但也不I限在乡下，包括台北市，因为我们迷信越来越严重了），常常有祭拜的事情。基督徒不参加这些祭拜，如果是家中的媳妇，那就非常难做。如果家里只有一个人信耶稣的话，那简直是丈夫要休，婆婆要骂，简直不是人，很辛苦！

若有人请你去吃饭，一个拜拜的筵席，（中国大陆比较少，我们台湾多的不得了，拜妈祖、观音。我不知道在中国拜哪个神明比较多，台湾最多的是妈祖。）拜过的食物，保罗说：「你尽量吃，不要为良心的缘故问什麽话。」请注意可以吃的理由是什麽？不吃的理由是什麽？一般基督徒不吃是因为祭拜过偶像，所以不乾净了，但我们基督徒没有这个忌讳。我们基督徒相信：假神就是假神，世界上上帝以外的神都是假神。不因为有一万、一亿或十亿个人都信假神而不信真神，不因为全世界没有一个人信真神而都信假神，假神就变真了。我们坚决反对！

真神的存在不在信他的人数多寡来决定。真神──我们圣经里的这位神，创造了万有，不因其他人将真神所做的事归在假神的名下、祭拜了假神，真神就变成假神了。没有的！所以，你因为这是上帝造的，上帝造的都甚好，你可以吃。即使祭拜过一万遍，你还是可以吃。

我们在台湾不仅是「吃」这问题，很严重的，很多东西，包括有些小孩子从小的衣服或用品都被敬虔拜假神的父母或祖父母拿到庙里去祭拜过，要保平安。通常一般的传道人说，如果家里有这些东西，最好把它烧掉，因为这是邪门的东西。我也不反对你这样做，不过，我们基督徒需要认识一件事：只有上帝是真实的。当我们心里没有同意魔鬼，即使别人为我们做了一些事，我们不必丝毫受到影响。就算我们曾经拜过假神、拜过魔鬼，认罪悔改后也都洁净了。从这个角度来讲，我们基督徒很自由。什麽都可以吃，因为那都是上帝的，包括祭拜过的。

但是我们又不吃。所以刚刚很多人捏了一把冷汗，想康牧师是在教我们做什麽坏事啊？不用捏了。10:28，「若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」这个人大概是个看你不顺眼的基督徒，说：「那是祭过偶像的」，那麽你就不要吃。为什麽不要吃？就那东西本身本来是可以吃，但你现在吃了会叫那软弱的基督徒跌倒，你就不要吃。他的良心很软弱，他看到你吃，就一天到晚难过、痛苦，就说：「我们牧师背道」，你何必让他有这种难过呢？本来你的确谢恩而吃是可以的，但是别人会论断你，你就他的良心不要让他论断。所以基督徒是自由的，凡事都可行；基督徒又为了爱人的缘故，我凡事都被限制。更重要的是，在我凡事都被限制中，我不觉得痛苦。

10:31，「所以，你们或吃或喝，无论做什麽，都要为荣耀神而行。」「为荣耀神而行」，在这里就是不要让我软弱的弟兄跌倒。

10:32，「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；」明明可以吃，但是你吃了会让他跌倒，会让他犯罪，会让他担不必要担的心，你就不要吃。「基督徒这麽倒楣！委屈！就为了让我们教会里那些保守的人士眼睛顺眼，我的嘴就不能爽快了！」各位，我们的爱就是这样，记得：「爱是a久忍耐、又有恩慈。」没有犯罪的事，明明可以做的事，但是因为不要让人跌倒，不要让人天天很不舒服，你就多担当一点吧！这就叫做「成熟的教会」、「成熟的基督徒」。我们懂得真理、认识真理，而且我们能够忍耐，而且我们能够欢欢喜喜地忍耐。

我们祷告。天父，我们谢谢你。求主与我们同在，恩待你的教会，恩待你的儿女。实在，我们希望我们是能够禁得起考验、禁得起训练、禁得起磨练，而且给我们一颗心，让我们愿意自己更美善。这美善荣耀上帝，这美善引人归主，这美善不是我们要自己的荣耀，但是因着我们求主的荣耀，你就把荣耀白白加在你不配的儿女身上。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 25、还有许多未得之地

证道经文：林前10:12;书13:1;

[哥林多前书10:12]所以自己以为站得稳的、须要谨慎、免得跌倒。

[约书亚记13:1]约书亚年纪老迈、耶和华对他说、你年纪老迈了、还有许多未得之地.

证道内容：

弟兄姊妹，我们看两处经文，一处是哥林多前书10章12节：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”以为自己已经得到了、成功了、做到了的人，必须谨慎，免得跌倒。

另一处经文，约书亚记13章1节：“约书亚年纪老迈，耶和华对他说：‘你年纪老迈了，还有许多未得之地。’”

读约书亚记12章、13章的时候，感觉没有什么意思，很多的人名，故事也很少。实际上就记载了一件事，以色列人因着神的应许离开了埃及，在旷野漂流之后，在约书亚的带领下进入了迦南。在整个过程当中，他们击杀了多少王，击败了多少民，然后12个支派又如何分派地土……就是一本流水账，读起来比较乏味。

但这段经文却告诉我们三个非常重要的道理：

第一，进到迦南地之后，是否还有许多未得之地？

约书亚记13章1节讲到约书亚年纪老迈了，神对他显现说，你虽然这么大岁数了，但有许多事你还没有做完，你还有许多未得之地。

以色列人因着神的应许，在摩西的带领下离开了埃及为奴之地，在旷野漂流了40年。摩西在尼波山上遥望迦南地，但是由于他的过犯，他没有办法过去。然后他的下一代人，也就是约书亚这一代领袖，神拣选他们，他们继承了摩西没有完成的工作，要带领以色列人进入神所应许的迦南地。

约书亚做了大量的工作，坚固以色列人，而且每到战争约书亚都亲临战场，倚靠神的能力带领以色列人争战。他们经历了很多的争战，得到了很多的地土，他们不断地去完成神所交给他们的使命，也终于进入到了迦南美地。约书亚年纪也老迈了，但神这个时候告诉他，他还有许多未得之地。的确，在约书亚记第13章，虽然约书亚带领以色列人进到了迦南美地，但非利士人、基述人仍旧活在他们中间，这些民的存在给以色列人的生活，给以色列人属灵生命的建立，给以色列民建立一个圣洁的国度，带来了极大的灾难。

圣经记载，有一次以色列跟外邦人争战，对方是非利士巨人歌利亚，长得高大威猛,站在以色列的军营外面叫骂了40天，扫罗和他的军队都非常惧怕，没有人敢出来。后来少年大卫拿着机弦出去杀了歌利亚。（参撒上17:4-11，48-51）大卫还留下了一句名言：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上17:45）。他得胜了。

所以，这些未得之地对于以色列人来说，是存在于他们当中的异族的文化、宗教、偶像，使以色列人时常背离耶和华神的命令，转而投靠偶像。士师基甸，神兴起他就是要将偶像从以色列民生活当中除掉（参士6:1-24）。对于我们而言，是存在于我们身上的一切不讨神喜悦的思想观念和生活习惯，它会阻碍我们和神建立美好的关系，以至于不能抛下一切，全心全意地跟随主。

神赐给以色列人能力，也保守以色列人争战。进攻耶利哥城的时候，只要他们按神的旨意绕城、吹角，他们就得胜，因为是神在战胜以色列面前的敌人。但是，以色列人在进入到迦南之后，必须要清楚还有哪些是未得之地。我们也要清楚自己的生命中哪些是未得之地，哪些偶像必须要清除。

有一个弟兄和我分享：他信主之前是个大烟鬼，他有个非常漂亮的烟斗，回到家第一件事就是把烟斗拿出来，享受满满的一斗烟丝所散发出来的香味。信主之后，妻子、儿女都为他祷告，他就下定决心戒烟。但这个水柳木做成的烟斗实在漂亮，图案也好。于是他决定，烟我可以不抽，但这个烟斗我得留着，每天当作艺术品欣赏。于是睡觉前、起床后、出门前都要看看，久而久之，心里面开始争战，抽还是不抽？第二天早晨实在禁不住诱惑，就把烟丝找出来，满满的抽了一斗。心里和主说：“主啊，我今天就抽一斗，晚上就不抽了！”到晚上又说：“主啊，就晚上抽一斗，明天我就戒！”可是，第二天又看见这烟斗说：“主啊,抽烟也许不是罪，这个习惯对别人没有好处，但我是在远离人群的地方抽的。”时间长了，他又回到了过去的抽烟的生活。

弟兄姊妹，当我们进入到属灵的迦南地时，我们得到了全部的地土没有？是不是完全成功了？完全的得胜了？成了一个心意更新而变化，满有耶稣基督身量的人？成了一个完完全全的基督徒？不再需要走属灵的征程，不用再去争战，不用再去塑造自己的生命，不用再去效法耶稣基督，向着标竿直跑了？不是的！当你信了主之后，当你接受了洗礼之后，当你说你要跟随主的时候，你要仔细查看一下，在你的生命当中，还有多少未得之地，还有多少不好的习惯，多少不符合神旨意的地方。烟要戒掉，连烟斗也要扔掉，要彻彻底底、完完全全地效法耶稣基督。

有一个弟兄，在信主之前喜欢打麻将。输赢也不太多，一个晚上二三百块。信主之后，别人为他祷告，他自己也祷告，知道打麻将尽管是一种娱乐，但会叫人上瘾、跌倒、软弱。可是，他们家的那副麻将是真好，象牙做的，他实在舍不得丢掉尽管他知道信了主之后，要全然地撇下去跟随耶稣基督。第一个礼拜忍过去了，之后有人给他打电话说，“你既然信主了，那就不玩赢钱，我们赢火柴头行不行？”开始还能忍住，但电话接多了那就赢火柴头吧！于是，这个礼拜赢火柴头，下个礼拜赢一块，再下个礼拜赢五块，之后就十块了……

弟兄姊妹，我们信主之后，就进入了属灵的迦南地，有没有彻彻底底、完完全全地将自己摆上？把不良的习惯，把不符合耶稣基督的教训、会使别人受亏损，不能建造属灵生命的东西完完全全地抛下？神在约书亚记13章1节告诉他：“你年纪老迈了，还有许多未得之地”，你还有许多工作没有做。我们今天也是一样！仔细想想，我们进入到基督的生命里，进入到属灵的迦南美地之后，是不是属灵阶梯已经达到了顶峰？是不是属灵的生命我们已经建造完成？神已经喜悦我们，我们已经满有耶稣基督长成的身量，心意更新而变化了？不是的！弟兄姊妹，在我们生命中的某个角落，仍有神所不喜悦的地方，仍有我们还没有争战得胜的地方。我们必须全然地摆上，全然地得到。

在路加福音5章1-11节，耶稣基督开始传福音的时候，他要选召门徒。他来到了革尼撒勒湖边，看到了彼得他们几个人在那里打鱼。耶稣基督问他们说，“你们打到了吗？”他们说，“没有。”耶稣基督说，“你们把船开到水深处，把网撒到右边。”他们做了，网就满了鱼。彼得就俯伏在耶稣基督面前说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）因为彼得已经意识到，站在他面前的是全能的神。耶稣基督对他说:“不要怕！从今以后你要得人了。”（路5:10）彼得和其他几位就把船划回岸边，撇下所有的，跟随耶稣。他们撇下了赖以生存的船，撇下了赖以生存的网，撇下了赖以生存的人际关系，从此以后，以耶稣基督为中心，活在神的面前，传讲耶稣是基督是永生神的儿子，他来是叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（参约3:16）。

弟兄姊妹，当我们进入到属灵生命的迦南地时，并不是说我们已经拿到了毕业证书，以后就可以高枕无忧了。正如约书亚那个时代，他们尽管进到迦南，征服了许多的地土，但是非利士人、基述人仍旧活在他们中间，他们仍旧信奉着自己的宗教、文化、偶像，在搅扰着以色列人的生活。当我们进入到属灵生命的迦南地时，罪不再像一个看得见的人，站在我们面前张牙舞爪要吞噬我们，它会以一种伪装的形式潜伏在我们的日常生活当中，与神争夺我们。所以，我们要将这些未得之地征服、撇下所有，完完全全地来跟随耶稣基督，成为神纯全、可喜悦的儿女。

罗马书12章2节说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，不是叫你换件外套，或到韩国整整容,从此以后就是新造的人了。神对我们的要求是叫我们心意更新而变化。泰山可移，但是人心难变。“叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）只有我们的心意更新而变化了，与神的心同心了，才能够体贴神的旨意，才能够有耶稣基督长成的身量。我们必须外表变化，内心也变化。

撒母耳记上第28章记载，扫罗王是神特别为以色列人所选的君王，但扫罗王有自己的缺点嫉妒，耍小聪明。当他跟非利士人打仗的时候，撒母耳生命已经完结了。当扫罗面对强壮的非利士人时，他非常的惧怕，就想到了撒母耳，因为撒母耳活着的时候，为他们祷告，会告诉他们当做不当做的。扫罗有的时候听，有时候抵挡。可是这个时候，撒母耳已经离开，他没有了参谋、精神导师、领导者，他的心里面就非常的挣扎，于是他把仆人找过来说，“你去给我找一个交鬼的妇人来”。原本扫罗在国内是不容有交鬼的和行巫术的人的，可当他着急的时候就又想起了巫术，想起了交鬼的妇人，想起了拜偶像（参撒上28:1-10）。弟兄姊妹，扫罗的外表是变化的，可他的内心没有彻底地改变，在他心里某个最阴暗的地方，交鬼的妇人还活在那里，偶像也还活在那里。

弟兄姊妹，当我们进入到属灵的迦南地，我们不能给魔鬼撒但留余地，要完全摆上，要将那美与德之地都得过来。以弗所书4章20-27节说：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”要完完全全地摆上，完全地顺服，不能够有未得之地。

我们来仔细思考，在你信主以后，在你下决心要成为一个属基督的人之后，你的生命里面还有多少未得知地？还有什么眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲还没有战胜？

有一个弟兄，他热心传福音，家境也很好。他在神的面前敬虔、努力地摆上，讨神的喜悦，在传福音，侍奉神这样的事工上也特别蒙恩。我注意到他生活中的一个细节，他手里的电子产品总是变化，今天iPad，明天iPadMini，后天iPadPro……我就问他，“这么贵的东西为什么老换，那得花多少钱啊！”他说，“我之所以换，是因为我把讲章、圣经、诗歌都存在里面了，讲道的时候可以翻看，特别方便，拿在手里也体面。”弟兄姊妹，尽管是为传福音而预备，但传福音用一张纸可以做到，用一本小小的圣经也可以做到。这就是我们还没有战胜的未得之地，我们的骄傲，我们的情欲呀！我们今天进入到属灵的迦南地之后，需要去得属灵的未得之地，需要撇下所有来跟从耶稣基督。

第二，进到迦南地之后，当向神求什么？

神藉着约书亚的口，要将这地土分派给以色列的各族约旦河以东的两个支派和以西的九个半支派。怎么分？靠抢吗？以色列人在埃及为奴400年，又在旷野漂流40年，居无定所，生活质量极差，整天就那两顿饭，除了鹌鹑就是吗哪，也不变花样。所以，当他们跨过约旦河进入到流奶与蜜之地之后，我们想象中他们应该是一窝蜂地去争抢最好的地，抢以东肥沃的平原，抢加利利海西边的水草……但是神没有让他们这样做，而是让约书亚来给他们分配（参书13:5-33）。

当以色列人面对肥沃的土地，面对加利利海，面对约旦河的时候，他们是安静稳妥地等候神的分配，神给我什么，我就要什么，无论是肥沃的土地，还是贫瘠的沙滩，或者是旷野之地，无论是什么，我都愿意去领受。

弟兄姊妹，当我们进入到属灵的迦南地之后，摆在我们面前的有神的恩典，有他的慈悲和怜悯，有他的仁爱、喜乐、和平，有他的忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制，有他的一切丰盛的恩惠。面对一切丰盛的恩惠，我们应当求什么？有人说，我要求祝福，我要求神赐给我丰盛的恩惠和恩典。没有人会求神赐给他苦难。

马太福音20章17-19节说：“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。’”耶稣把这样的信息告诉他的门徒，是要门徒知道，他是神独生的爱子，马上就要受死，要去实现神给人们的应许，就是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）“我到耶路撒冷就是为做这事的，我到耶路撒冷是去受死的，我到耶路撒冷是去钉十字架的。”

圣经接下来告诉我们说：“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣就说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你的国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”（太20:20-21）他们以为耶稣要到耶路撒冷去推翻希律王，赶走罗马人，然后自己坐在宫廷的宝座之上，在那个地方做王，还有左丞相，右丞相站在他的左边、右边，过高官厚禄的生活。他们已经跟随了耶稣基督，但却在耶稣基督到耶路撒冷受死的时候，提出这样荒唐的要求。

弟兄姊妹，当我们进入到属灵的迦南之后，我们应当向神求什么？是求高官厚禄，求美食，还是求我们在人的面前有体面？神告诉约书亚，你要将地土分给以色列人，其中有耶路撒冷高地可以作为防护，有以东的平原水草肥美，但是也有很多的地方是贫瘠的沙滩、旷野，在那里生活要面对许许多多的争战和困难，但这是神给你们的。我们应该向神求什么？求祝福？求喜乐平安？当然，神曾经应许我们说，他要将平安赐给我们，也将圣灵赐给我们，叫我们能够明白神的话语。耶稣基督也应许我们说，他要住在我们中间，在神的面前为我们不住地祷告。但是他也告诉我们，神未曾应许天色常蓝，在我们的生命当中也会有这样或那样的苦难，当我们经历苦难的时候，神必不叫我们所经历的苦难超过我们所能够承受的，必然会在我们经历这一切的时候给我们开一条出路（参林前10:13）。他会与我们同在，保守我们，与我们一路同行，叫我们经历死亡的幽谷却不怕遭害，并要在敌人面前为我们摆设筵席（参诗23:4-5），叫我们的信心经过试炼之后比那些经过试炼仍然能坏的金子更显宝贵（参彼前1:7）。

在列王纪上中，神向所罗门显现，问他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”（王上3:5）所罗门说：“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:9）所罗门在神的面前没有求荣华富贵，没有求长寿，没有求尊荣。而正因为他求的是智慧，能够判断众民，能够带领民按照神的旨意去行，所以神给他的就更多。“你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3:13-14）

提摩太后书1章8节说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”苦难是我们基督徒生命的一部分。

彼得前书5章8节说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”我们进入到属灵生命的迦南之后，魔鬼撒但也在那儿，寻找吞噬我们的机会。彼得前书5章9节又讲到：“你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众兄弟也是经历这样的苦难。”

第三，当以何为产业？

约书亚记13章14节告诉我们：“只是利未支派，摩西没有把产业分给他们。他们的产业乃是献与耶和华以色利神的火祭，正如耶和华所应许他们的。”以色列12个支派，其中的11个都分了，约旦河东的、河西的、山上的、平原的、海边的都有，唯独利未支派没有得到地土，他们以耶和华神为产业。神将利未支派的人分散在11个支派中间，在11个支派中神拣选了48个城，叫利未人能够就近生活在所有的以色列人中间，叫他们能够随时随地亲近神，随时随地在神面前献祭，叫人们有什么过犯和罪愆的时候，利未人献祭的时候神能够垂听他们的祷告。神叫利未人分散在以色列11个支派中间，叫他们能够就近地帮助以色列人，能够随时随地将神的声音传达到众支派当中。当他们以耶和华神为产业的时候，他们就轻看一切的财富，他们就可以勇敢地、理直气壮地照着真理去行。

在撒母耳记上第15章，神向扫罗王发怒了，因为扫罗王带领军队跟外邦人争战的时候，神藉撒母耳的口告诉他，“外邦人的君王、外邦人的民，外邦人的一切财物牛羊，你都不可以存留。”但是扫罗把外邦人的民消灭了，却留了外邦人的王和牛羊。那么神就让撒母耳告诉扫罗，“从今以后，以色列与你断绝了。”也就是告诉扫罗：你不再是王了，从今以后我不再眷顾你了，从今以后我不再帮助你了（参撒上1:23）。

扫罗这时候还在找借口，说，“我是把民都杀了，是百姓把牛和羊留下来了，而且是把牛和羊献给耶和华作祭物的。”（参撒上15:15）撒母耳是神的先知，他也是利未拣选出来的人（参代上6:27），他是靠神而活着的人，在这个世界没有资产，神就是他的产业。所以他可以勇敢地站在一个君王的面前对他说：从今以后，以色列跟你没有关系了，以色列人跟你断绝了，因为你不听神的话。你要牢记我现在跟你说的话，“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）他大胆地、理直气壮地责备扫罗。

弟兄姊妹，你敢跟你的领导或老板说，“因为你没有按照我告诉你的办法去做，你有祸了！”你敢这样说吗？你这么说，人家马上就把你解雇了！可是撒母耳活在神的面前，以耶和华神为他的产业，所以他没有忧虑，没有担心，他是完完全全地活在神的里边。他可以不顾忌权柄，不顾忌权势，不顾忌各种各样的关系，他是一个完完全全仰望神的能力，完完全全顺服神的人。

弟兄姊妹，约书亚记第12章不是一本简简单单的流水账，它告诉我们的是以耶和华神为产业这样一个信息。书16章5节说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。”当我们把耶和华当作我们的产业，是我们杯中的份的时候，我们就可以理直气壮地去生活。“我将耶和华常摆在我面前，因他在我的右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗16:8-9）当我们真是活在神的里边，神也作我们的产业，帮助我们，保守我们，我们的心欢喜，我们的灵快乐，我们的肉身也能够安然居住。

弟兄姊妹，当我们进入属灵的迦南地时，要思考三个问题：

第一，是否还有未得之地？在那未得之地，撒但是否在那阴暗的角落里时刻让我们跌倒？

第二，当我们进入到属灵的迦南之地，我们当求什么？是只求富贵荣华，还是求神赐给我们平安喜乐并与我们同在，同时也用苦难塑造我们的性格，叫我们的心意更新而变化？

第三，我们应该以谁为我们的产业才更显宝贵，才能够更加持久？书16章11节告诉我们：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”我们若是以耶和华为我们的产业，永远的福乐必与我们同在。愿神祝福我们，阿们！

≡ 26、犹太人的十大罪恶

林前10:5-10;太27:21-26;罗10:1-3;帖前2:15-16

犹太人是神的选民，他们蒙了神的深恩厚爱，救恩也是从犹太人出来的（约4:22）。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！（罗9:4-5）然而，他们却在恩典中坠落了，犯下了累累罪行。我们从圣经中来看犹太人的十大罪恶。

一.贪恋恶事

林前10:5但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。10:6这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。

以色列人行神眼中看为恶的事，在从埃及出来的60万大军全部倒毙旷野的事看，他们多半是神不喜悦的人，贪恋恶事。

二.拜偶像

神是忌邪的神，十诫中第二诫就是不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像（出20:4-5），以色列人拜许多偶像，主要要以下几个:

1.金牛犊:林前10:7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

出32:1-4百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说:“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。”32:2亚伦对他们说:“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”32:3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。32:4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说:“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”

这是以色列人出埃及地后最早所拜的偶像，当时摩西上山去领受神的律法（十条诫命），以色列人等不及摩西下山，就叫亚伦给他们造神像，不会说“不”的老好人亚伦就为百姓铸了一只金牛犊，把以色列人陷在拜偶像的罪中。后来，北国以色列第一位王耶罗波安作王后，给以色列人造了两个金牛犊，使以色列人拜金牛犊陷在罪中。

2.巴力:王上16:31-32他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。16:32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。

亚哈为北国以色列引入巴力崇拜，巴力是古代迦南人所膜拜的主要偶像之一，伺繁殖神明，以色列人拜巴力陷在罪中。

3.亚舍拉:王上16:33亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

亚舍拉是迦南居民所拜的繁殖女神，与男性巴力相对应，这也是以色列人所拜的偶像之一。

此外，他们还拜亚斯他录、米勒公、基抹、摩洛等偶像，惹动耶和华神的怒气。

三.行奸淫

神是圣洁的，神要求祂的子民也要成为圣洁，十诫中第七诫就是不可奸淫（出20:14）。但以色列人还是常犯这种神最厌恶的罪。

民25:1-2以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。25:2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。

林前10:8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。

巴兰为巴勒出计谋，引诱以色列人与摩押女子行淫乱。

四.试探神

申6:16你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。

出17:1-2以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，17:2所以与摩西争闹，说:“给我们水喝吧！”摩西对他们说:“你们为甚么与我争闹，为甚么试探耶和华呢？”

林前10:9也不要试探主（注:“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭。

神的律法中有一条：不可试探耶和华你们的神。以色列人却常在旷野经常试探神。

五.发怨言

林前10:10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

出15:23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。15:24百姓就向摩西发怨言，说:“我们喝甚么呢？”

出16:2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，16:3说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

出17:3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说:“你为甚么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

……

我们看到，以色列人在旷野一味地向神发怨言，他们来到红海边时，前面是波浪汹涌的红海，后有法老的追兵，他们就向摩西发怨言；当来到玛拉，水苦时，发怨言；没有食物吃时，发怨言；没有水渴时，发怨言；他们想吃肉时，发怨言……只要稍不如意，他们就发怨言。

六.拒绝救恩

约1:10-11他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。1:11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

以色列人盼望神所应许的弥赛亚降临，但耶稣道成肉身来到他们中间时，他们却不接待祂，拒绝救恩。

七.逼 -/迫杀害先知

太23:34-35所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。23:35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。

人类的第二代就开始了凶杀，该隐杀害了他的兄弟亚伯。创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。杀害亚伯是人类历史上的第一桩谋杀案。

代下24:21-22众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内，用石头打死他。24:22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说:“愿耶和华鉴察伸冤！”

撒迦利亚勇敢地指责犹大人的罪行，因而被犹大人用石头打死，谋杀撒迦利亚成为犹太人圣经中最后一桩谋杀案。

以色列人的历史就是一个不断地杀害神仆人的历史，历史上不知道有多少先知被他们所杀害:如以赛亚被玛拿西用锯锯死，施洗约翰被希律所杀害。

八.杀害耶稣

1.犹太人把耶稣交给巡抚彼拉多:太27:1-2到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，27:2就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。

犹太人商议要治死耶稣，但他们的公会没有杀人的权柄，他们把耶稣捉拿后，先带到大祭司院里审问，之后，把耶稣交给罗马巡抚彼拉多。

2.犹太人要求巡抚杀耶稣:太27:21-26巡抚对众人说:“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说:“巴拉巴！”27:22彼拉多说:“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说:“把他钉十字架！”27:23巡抚说:“为甚么呢？他做了甚么恶事呢？”他们便极力地喊着说:“把他钉十字架！”27:24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说:“ 流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”27:25 众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”27:26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

巡抚彼拉多审问耶稣后，发现耶稣没有罪，愿意释放耶稣，但犹太人却要求把耶稣钉在十字架上，他们宁要一个强盗，也不要生命的主。彼拉多怕民间生乱，自己的乌纱帽难保，就违心地把耶稣判了死刑，把耶稣交给人钉十字架。彼拉多再金盆洗手，也不能脱去他杀害耶稣的罪责。

九.逼 -/迫信徒

1.捉拿使徒:徒5:17-18大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，5:18就下手拿住使徒，收在外监。

我们从《徒》中看到，初期教会使徒因传扬耶稣是基督不断地受到犹太人的逼 -/迫，被捉、被打、下监成为他们的家常便饭。他们在冒着生命危险为主做见证。

2.用石头打死司提反:徒7:57-60众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，7:58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。7:59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂！”7:60又跪下大声喊着说:“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。

司提反是七执事之一，也是第一个殉道者，他指责犹太人是硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵，结果被犹太人用石头打死。

3.逼 -/迫保罗:徒9:22-23但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。9:23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。……28-29于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，9:29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他我们看到，保罗归主后，在传扬福音的过程中，一直受到犹太人的逼 -/迫，保罗走到哪里，他们就跟到那里逼 -/迫保罗，他们一直在阴谋杀害他。

帖前2:15-16这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得神的喜悦，且与众人为敌；2:16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。

十.不信福音

罗10:1-3弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。10:2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。10:3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

犹太人以拥有律法为自豪，他们要行律法而得的义，却不要因信而来的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

当然，犹太人的罪还不止这些，如假冒为善，不许门徒传道给外邦人，使外邦人得救……在此就不一一细说了。

≡ 27、成熟的教会

（哥林多前书第10章）

如孩子般自知无能，谦卑依靠神

长大成熟，我们成为一个成熟的人，我们成为一个成熟的教会。

成熟的教会，在看哥林多前书第10章之前，我要先看一下13:10-11，「等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。」「完全的来到，这有限的就归于无有了。」这e的对比，好像在说：我以前是个小孩子；我到长大的时候，就要把小孩的事情丢弃了。圣经e面很多时候对一个东西的说法，有正面的，有负面的。譬如说：「小孩」这个观念，可能是正面的，也可能是负面的。

正面的，是指着：我们都要像小孩那样自知无力，自觉要谦卑，依靠上帝。你们要转变，像小孩子一样的谦卑，才能进神的国……这是耶稣讲的话，「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国e就是最大的。」（太18:3、4）当然这只是一个描述的说法，因为小孩并不谦卑，但小孩的确没有能力。我们越信靠上帝，就越看见自己的无力无能，而去依靠上帝，这是美好的。基督徒始终相信人有罪，始终相信我们有各样缺点和软弱，这是好的事情。这种软弱，并不是叫我们自卑的；这种软弱，让我们能够更谦卑、更全面的依靠上帝。

我自己知道，不管我的讲道、我的生活，越是觉得自己没有能力而去依靠上帝，就越看到圣灵在我身上的工作。盼望我们每个人也都能这样。

丢弃自私，以神为中心，将自我伏在主之下

「小孩」，正面的意思就是能够依靠，就是一种自知无能、谦卑；但是小孩负面的地方，就像这e讲的，要丢弃这种负面，「就把孩子的事丢弃了」，这「小孩子的事」指的是什麽？

「小孩子的事」在圣经e指两个：一个是「无知」；另外一个是「缺少爱」。小孩子是非常可爱，越小的孩子越可爱，但是越小的孩子越没有爱、越自私、越自我中心。我们当然不是怪小孩子。其实，无知和自私两者常常是溷在一起的，就是他还没有学会这种功课，甚至恐怕他的能力e面缺乏那种体恤别人，甚至包括忍耐。也就是说，小孩非常可爱，但是非常缺少爱。

越小的孩子越可爱，但是越小的孩子越缺少爱。譬如说小baby，几个礼拜、几天大的都是这样。半夜三更肚子饿了……，也不要说半夜三更了，早上五、六点钟，他肚子饿了，他不会想到：「再过一个钟头，妈妈就起来了，我就忍一个钟头吧！」「爸爸妈妈养我好辛苦、上班很辛苦，就让他们多睡一个钟头，我忍耐一个钟头。」各位，小孩子没有这种忍耐的能力，越小越没有。他一分钟都不能忍，他甚至一秒钟都不能忍。小孩子只要有一点的不舒服，他肚子饿了，他尿布湿了，他觉得有点冷、觉得有点热，他就一定要哭到你把他的问题解决为止，而且你一解决，他就马上满足了。他饿了，他哭，他叫，他要把妈妈叫醒。他一吸到奶，马上就好了；他尿布v了，他哭，他叫，但是爸爸帮他把尿布换了，他马上就不哭了。小baby是好可爱！越小越可爱，但越小的越没有爱，非常的自私。

可能不只是小孩子这样；所有的动物小的时候都是这样。动物小的时候都很可爱。我看过一部生态电影，有一种黄金猎鹰（golden eagle，金凋），一般只生两个蛋。这两个蛋有一个早孵出，另一个晚一点孵出。晚一点孵出的就小一点。因为小鹰长得非常快，鹰爸爸和鹰妈妈就很辛苦的，随时不断地、不能停止地要去抓鱼、抓小兔子，然后撕成一块一块的，喂这两b小鹰。那两b小鹰就挺直颈子，仰起脑袋、张着尖嘴，朝空中啧啧作响，争着食物。两b都要吃。鹰爸爸和鹰妈妈要不断地去捕鱼、捕小动物喂小鹰。小鹰大概是一直在叫、在吃。头生的、大b的，只要一有空的时候，就不忘啄一下旁边的弟弟。生态学家在拍纪录片的时候就说：「这两b小鹰通常都只有一b能活下去，另外一b只是备胎而已（或许能活下去）。」怎麽死的？不是饿死，就是被啄死。因为拍摄纪录片的大都是科学家，不是基督徒，所以不会说「神」。他说：「大自然赋予鹰产卵的能力，每年只有一b，或者说有两b，但其中一b大概一个礼拜内就被啄死或饿死了。哥哥啄弟弟的时候，鹰爸爸和鹰妈妈视若无睹，因为他们也是这样长大的。」非常的自私，但是非常的可爱，小baby都是这样。小baby不会忍耐，不会a久忍耐、又有恩慈。他不能忍耐，且毫无恩慈。但他要人对他有一切的恩慈。

各位，我们都是从baby长大成人的，我们也需要人的照顾。我们也需要教会弟兄姐妹的照顾。我们也需要吃，也需要被呵护、被保护。但是当我们逐渐长大的时候，我们就要逐渐把孩子的事丢弃。

丢弃无知，越来越认识神，不以自我为中心

「把孩子的事丢弃」，我们要越来越把无知的事丢弃。也就是对上帝的恩典、上帝的律法要有越来越丰富的认识。这个认识是知识，但是那个认识也一定会带出行为，那个行为就是有爱的行为、有公义的行为、有正义的行为。这一切有公义、正义、爱的行为都有一个特点：不是以自我为中心；他会开始替父母着想，替别人着想，替别的肢体着想。

「不替别人着想」，这也是政zh i学e常常讲的。包括政zh i学家汤玛斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和哲学家大卫·休谟（David Hume），还有中国的杨朱也这样讲：人是很自私的。人性的行为都是出于自私（self-centered），若为善则伪 ──你行善都是后面学出来、做出来的，甚至是作伪的。这点也是我们跟××××、跟儒家的很大不一样。我们非常的坚持「人有罪恶」、「人性是恶」。毛z huxi相信「人是善良的」，跟儒说一样，都觉得人是很善良的，人性是可以改造得越来越善良。我们会说：人性被上帝造的是善良的，但堕落以后，不以上帝为中心的人性，就会有很多的罪恶。

这「罪恶」不必是杀人放火（事实上很多人没有杀人放火）。「罪恶」就是不以上帝为中心；是以我自己、我的党、我的国，或我的什麽为中心。我们需要把这种自我、家族、种族、民族为中心的这种想法，不能说把它丢掉，我们爱自己的家、爱自己的国家也是很重要，但是我们以上帝为我们的主，使我们在作判断、安排的时候，不是只以血缘、以近亲这些来考虑的。

这种纠纷不必谈到政zh i上，夫妻之间就会因为我们赚的钱多少要给我家，多少给你家；我们要做的事，多少为你家做，多少为我家做；我们过年要先回到谁家去。我是一直到今天都不太能接受，「为什麽过年一定要在丈夫的家e过？」我跟我老婆讲：「如果要回家过是可以的。」但是当人有私心的时候，我们不会去体恤别人。

各位，你自己想想看，我们有多少争执的事情，包括夫妻之间争吵的事情。有多少事情是真的那麽重要的？其实叫我们吵架、叫我们生气、叫我们愤怒，恐怕最重要只有一件事情（当然包括我在内），就是：你没有照我的意思做。「今天是美好的假期，我们出去吃饭吧！我们去吃那家川菜馆吧！」「那家川菜馆不是很好吃，我们去吃那家湘菜馆吧！」湘菜、川菜口味已经都那麽近了，但是你就会为了这个事情就开始吵吵吵……，「你都不爱我，你从来没有尊重过我！你什麽时候问过我。」一直吵，吵到白刀子进、红刀子出。

各位，你再想想，你跟人争吵，包括你跟周围人争吵，是他杀人放火了？做了多少事情？没有。那到底坏到哪e？就是他做得不合你的心意。当然有时更讨厌的是：他做得合你的心意也不行，因为你的心意变了。各位，这个世界最不能被冒犯的就是「我们自己」。一点都不能被冒犯。我有时会说：「你冒犯我没关S」，那个是没有冒犯到我怕的地方，如果冒犯到我不喜欢的地方，像「康来昌个子很矮」，这我不会被冒犯，因为我知道我很矮；「康来昌很丑」，这我也不会被冒犯，因为我知道我很丑；如果有人说：「康来昌论文写得很烂」，我也许就被冒犯了；如果有人说：「康来昌道讲得很烂，很多不恰当的例子」，我就会很火大。就是，你捧我也好、骂我也好，只要骂到了点，那我就很火大；只要到捧到了点，我就很高兴。我就跟历史上所有的昏君一样：「爱卿啊！真是好。」我们的问题就是：太自我中心了。

我们这几天也都讲，「自我」不是坏事。基督徒并不是像做社会的螺丝钉，我们的「自我」就消失在「大我」的群体之中，「绝不为己，专门为人」。基督徒不是这样讲的！基督徒「自我」非常重要，但这自我的重要，是因为这是上帝造的、是上帝管的、是上帝恩待的、是上帝拯救的。所以，我不是一个愚蠢的人，我也不是一个不负责任的人。我之所以看重我的「自我」，是因为我的「自我」是属于上帝的、是被上帝来管理的；并不是我的「自我」是国家、父母、公司、组织、党派……等等的。「身体肤受之父母，不可毁伤也」──圣经e没有这样讲。圣经在讲孝敬父母的时候，没有讲身体肤是从父母来的；这些是从神来的。父母养育我们，我们要感谢；但圣经没有说我们是属父母的、属国家的、属民族的。因为我们是属上帝的！

圣经e有非常好的集体主义，也有非常好的个人主义。一个人的成熟长大、懂事，是越来越认识上帝丰富的恩典。在认识上帝丰富的恩典e面，他不是以自我为中心，而以「主」为中心。他的「自我」是重要的，但这重要的「自我」是伏在主的权柄之下，就对人、对社会、对教会都有贡献。

尊重神在人间所设立的权柄

哥林多前书10:1-2，「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云e、海e受洗归了摩西。」这是我们在讲教会。虽然我们今天的得救，跟以色列人出埃及，不是一样的。他们得救是一群人、一次、一起出来的；我们是陆陆续续的。但从另外一个角度来讲，他们的得救跟我们也是一样，因为他们得救的人有男女老少，不同的年龄、心思意念、想法，神救了这群人出来，我们也被救出来。

我刚刚才说，我们不是云天雾地，煳里煳涂的；我们是很脚踏实地的。但怎麽叫做「在云e、海e受洗了」？圣经e面讲「在云e受洗」，各位看圣经的时候，不要搞错了。使徒行传第1章讲，有一朵云把耶稣接到天上去了，然后通常我们就会想到「云」是耶稣的交通工具，就跟孙悟空差不多，孙悟空在云上腾云驾雾，对不对？不是的！在圣经e面讲到「云」的时候，从旧约看起，尤其从出埃及记来看，「云」通常是象徵「上帝的同在」。云柱、火柱一出现，就表明上帝出现了。「我们在云e受洗」，就是我们在基督e受洗，在主的恩典之下受洗，或者说在主的恩典下得救，在主的恩典下成为主的子民。

「从海中经过」、「在海e受洗」，这也奇怪了。记得以色列人过红海的那一段吗？在红海的那一段，最不像的就是受洗。为什麽？受洗都是把自己弄得湿湿的；他们走过了海，完全没有湿。海就立在旁边，水没有下来，这是一个很奇妙的神！当然，有很多人不相信。有些人说：他们没有经过红海，他们是经过芦苇海，芦苇海的水是非常浅的，以色列人可以走过去。但是圣经讲，他们「下海中走乾地，水在他们的左右作了垣」，而且耶和华使海水回流，淹没了埃及的军队。芦苇海这麽少的一点水把军队都淹死，也是一件奇妙的事！

不管怎麽样，他们经过海，却好像没有经过海、没有受洗。这e你也可以看到圣经e的字句，每个字都是圣灵精心挑选过来的，有它的意义。各位千万不要随便的批判圣经！学者很喜欢批判圣经。我们看圣经会有很多疑问。我看圣经也会有很多问题。我从以前看到今天，很多问题都解决了，但也有很多新的问题。很多以前看是问题的，后来不是问题了；很多以前看不是问题的，后来又产生问题。圣经e面会有很多我们看不懂，很困惑的。不要怕，也不要说谎，不要故意的强解、乱解。你可以承认：我不知道怎麽解，这e跟那e看起来好像矛盾，这e跟那e好像不符合科学。

我们基督徒要非常的诚实。不管是我们自己的问题，或我们读经看到了问题，让我们都不要掩盖。因为我们的主是真理的主。真理的主不怕人家揭他的羞、揭他的耻。而且耶稣跟我们讲过「掩盖的事没有不显露出来的」，不必为主掩盖什麽事。我们不是故意要去散播谣言，或是传人家f话的。但是教会e面包括弟兄姐妹，如果你们有问题，包括读经的问题，包括质疑上帝的问题，都不要害怕！我们是真实的，「知无不言，言无不尽」；我们是真实的，「言者无罪，闻者足戒」。我们也不是来害怕的。我知道读经会产生很多的问题，但圣经是上帝的话，我们就尽力来了解。

怎麽「从海中经过」、「在海e受洗」？的确他们没有受洗，的确他们没有被水碰到。而我们在受洗是碰到了水、接触到了水。但是不管是受洗或是从海中经过，这e有一个最简单的共同地方──「从海中经过」就是脱离了一切危险，不但脱离了一切危险，而且那不信的人就在那海e面灭亡了。我们从洗礼中经过，也是见证神拯救我们脱离了一切的祸患，神让我们有一个新生命的见证。

这e说「归了摩西」。我们当然是「归于基督」，但是我们也求主帮助我们相对地尊重神在人间所设立的权柄。我刚刚讲我们要对牧师或领导团体尊重，其实不只是这样。我觉得台湾的百姓这几年有很错误的发展：因为所谓的民zh u和民zh u投票，现在没有任何一个人敢做任何事让老百姓不高兴。可是我又深深地觉得，什麽「人民的眼睛是雪亮的」、「人民的眼睛常常是乌黑的」，我们常常被骗对不对？我们很愚蠢的，每个人都会愚蠢；领导者、人民都一样。什麽叫做「人民的眼睛是雪亮的」？只有「上帝」的眼睛是雪亮的。不管是领导者、统治者，人都常常会有错误，但是在人间，神还是设立了很多的领导。

我现在要讲的，跟现在很多流行的说法（不管在哪个国家）都很不一样。对于权威，我们基督教有一个很好的看见。圣经上讲，「有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」其实歌罗西书、以弗所书都有这样，其实在约翰福音、但以理书、旧约、新约都有讲到：「所有的权柄」……不管是魔鬼的、无神论的、异教徒的、巴比伦的、地狱的，或是撒但使者的；无论是天灾人祸、power、authority、energy……这些自然界的力量、政zh i界的力量或人文界的力量；不管是经济、金钱，或林彪，或四人帮所要抓到的，就是有权就有一切。不管是政zh i、军事、经济、知识上的权力，或者各位姐妹也有的权力──美丽。美女笑一笑，倾国倾城，城就垮了。这都是上帝所造的权力（或者power），很杂的、很丰富的。

而上帝所造的都很好，所以美丽、金钱、智力、知识（知识就是power），z /-府、政zh i的权力、U风、地震、太阳能、核能，所有自然界的、人文界、文化界的力量……通通都是神造的、神管的。一切「有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的」，这是歌罗西书1:16讲的话，都是上帝造的。所以我们基督徒对上帝所造的一切是持正面的看法。基督徒对美丽、健康、power，这些权威，持正面的看法。我们觉得这些非常好，因为是上帝造的。但是我们也非常清楚这些上帝所造的，在罪恶进入世界后，也都或多或少地有些堕落的成分。所以我们对于权柄，我们一方面肯定，包括知识、美丽、健康等等，自然界、人文界的这些权力、能力，我们有肯定。但另一方面，我们也知道这些东西有堕落的成分。所以西方讲「权力会叫人腐化」，越大的权力叫人腐化得越厉害。这是一个健康的看法。

我们不是无z /-府主义（anarchist），我们不是反对一切的权力。我们不会这样说，因为权柄是出自上帝。上帝有绝对最大的权力，而人间所有的制度也在上帝的掌管之下。我们完全同意，完全知道一件事情，包括我们在讲人间或政zh i的权力有极多腐化的成分，但是起码在基督教一千多年的历史e（这近三百年不算）有这样一个观点，就是「造反无理」。旧约e面，包括以色列人得罪上帝，神最后是叫以色列人投降尼布甲尼撒（耶利米书38:17-23），就是我们对上帝所派来的强权并不抗拒。这跟我们中国人的宗教观念大相迳庭。

我们基督教也不会对任何的权力或权柄，包括君、父、夫的权柄，有那种中国文化中的「三从四德」或「君要臣死，臣不得不死」。我们会说：你要效忠，你要孝顺，你要对你的丈夫顺服；可是另一方面又会说，这一切不是绝对的。为什麽？因为他们有邪恶的成分。

世界上对权力，一般来讲，都是要求绝对的顺服，这不管是在希特勒、史达林这些都可以看到，或我们中国的三从四德。绝对的顺服，这是不应该的！基督教不会这样讲的，因为基督教说：这些权力都有罪恶的成分。但我们又不鼓励（甚至反对）造反的事，包括在邪恶的权力，包括政权、夫权、父权之下，我们不会绝对的顺服，但我们也不会造反。在那个时候怎麽办呢？就求神给你智慧和力量。

我们不会美化这些权力。像我们中国历史上，像我们今天华人教会、华人世界e都还是一样，讲到自己父母都是多麽多麽的好。你自己看看圣经e的任何一对父母，包括亚伯拉罕，没有一对父母是没有很多罪的。这都是很真实的让人知道人是有罪的。有权力的人，包括父亲、母亲、丈夫、君王，每个都是罪恶的。当他有权力的时候，往往罪恶显出来地就更多。我们在权柄之下的人，我们对权柄有相对地顺服；我们对权柄决不会绝对的顺服。有人说这是基督教产生民zh u的原因，我觉得有合理的地方。

但是这几百年，我觉得也是有过的地方，就是我在圣经e、教会历史e看不到「造反有理」这四个字。我知道这起码是在西方民zh u国家常讲的话，（我猜在中国不太常讲这些话），包括在我们小时候看美国独立宣言（Declaration of Independence）的这些文献，热泪盈眶，很被感动。这宣言造成了这三个世纪以来，多少伟大民zh u国家的兴起！当美国的开国之父写这些文献的时候，我自己（当然不是我一个人，但绝对也不是多数）和有一些学者会说：这是违反传统基督教，而他完全是用基督教的方式来讲。

各位还记得这些话吗？「我们认为以下的这些事情是不喻而明的真理，就是人被他的创造主（Creator）赋予不可渡让的权利（Unalienable Rights），其中包括：生存权（the Right to Life）、自由权（the Right to Liberty）和追求幸福快乐的权力（the Right to the Pursuit of Happiness）」，然后他还说了第四个权力。当前面这三个权力（生存权、自由权，和追求幸福快乐的权力，一般来讲就是财产权），任何形式的z /-府不能保障、甚至具破坏伤害的时候，人民便有这第四个权力，g e命、把这z /-府废除，建立一个新的z /-府。

这些是很多美国人、中国的民运人士都会背的，甚至你会听到很多人说这都是基督教讲的。我觉得不是。各位，「权力」就是我可以要求「有」的一种强烈的要求（strong claim），「我说这是我的」。我在圣经e面没有看到这种权力！我看到只有上帝有这个权力！我在圣经e面只有看到我们没有什麽权力，「你有什麽不是领受的呢？」（林前4:7）当人说「我当得的你要给我」的时候，你记得这是谁说的吗？这是浪子对他爸爸说的，「请你把我应得的家业分给我」。然后，「他父亲就把产业分给他们」。都是白白从神领受的。

我记得我小的时候学这些美国g e命先烈讲的话，恐怕是讲得太激情了没有脑袋，「不自由毋宁死」（ “give me liberty, or give me death” ），如果不给我自由，我就要g e命。「生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。」我们要自由。现在台湾这麽多年越来越多「还我什麽权」，一旦觉得什麽权被侵犯了，立刻就拉白布条抗议、上街，「总统下台」、丢鞋子……。我没有看到圣经e有这样的讲法。圣经绝不会很幼稚的说：权力是多麽的伟大；有权威的人是多麽的正直善良；我的父亲、我的祖国多麽的优秀；每一个人在讲到自己父亲的时候都说他多麽的伟大、多麽的好，包括汉奸的儿女也是这样讲的。你再看看圣经描述父权的时候，有哪个父权不是有缺点？夫、君都是一样，包括最伟大的大卫，连他邪恶的地方圣经都记载出来了。我必须说圣经是真的，因为圣经把神的儿女的丑恶都写出来。但是不是扒粪，不是写这些而已；还写出这些罪人如何蒙了上帝的恩典。我们对权力是有相对的顺服──是顺服，但是相对的顺服，也就是承认他不是都对。

圣经讲不能g e命，g e命无理。我看到圣经及教会传统（十八世纪以前）也是这样讲的，「当统治者暴虐的时候」，这不需要一个有知识的人讲，人人都知道多数的统治者是暴虐的），圣经对这些更是明白的，尤其我们看圣经e以色列诸王多数是暴虐的、无能的、下流的，因为他有权力，他做得更不好。所以，我们对所有执政掌权的或所有有权的，包括父权、君权，我们有相对的顺从和尊敬，没有绝对的！包括保罗和耶稣对彼拉多、罗马的政权都只有相对的尊重。你休想在教会e面看到基督徒对党、对国、对领导人那种拍马屁、阿谀的态度。不会的！因为我们知道他们是罪人。但是你也不会看到或应该不会看到教会、基督徒、神的儿女对领导者、对有权威的人的那种侮蔑的态度。对台湾现在大家觉得台湾真是进步，都可以对马总统摔鞋子，我不觉得这是基督徒应该学习的态度。我们对执政掌权者，不管是对马英九、习**，我们有一份上帝要我们有的尊重。我们不是因为他们「配」，也不是因为我们拍马屁，对我们有好处喔！我们对他们的尊敬，跟我们对任何人事的好的态度，都只有一个原因──因为上帝如此要我们做，是上帝。不是他好，不是我能，不是他配，不是我想；是上帝。圣经e把执政掌权人的罪恶写得非常地多，但圣经e有这样提：对执政掌权人还是要有相对的顺服。

你说，「那我们惨了，又不能g e命，那怎麽办？」不能g e命，但可以祷告求主挪去，还可以「逃」！圣经e讲你可以逃，「有人在这城逼 -/迫你，你就逃到那城。」实在这个世界上很难生活，有的时候只好逃，不过这个我们不多讲。我们讲以色列人出埃及归了摩西，就是神不是直接在统治任何人，不管是世界或是教会，神总是藉着不完全，甚至很多时候是很邪恶的器皿在统治他们。

始终要先信，才能越来越明白真理

哥林多前书10:3，「并且都吃了一样的灵食」，这个「灵食」不是「零食」（snac祂），是「属灵的食物」；「也都喝了一样的灵水」，不是猪八戒喝了就变成什麽的那种「灵水」。这「灵食」、「灵水」和「随着他们的灵磐石」，三个「灵」的意思，都是讲到「比较直接从上帝而来」的东西。我说「直接」，我也只能这样形容了，因为「吗哪」是「直接」从上帝那e来的。至于「吗哪」是不是沙漠e的一些东西，像一些学者讲的，不是没有可能，但是圣经描述这些是比较直接来自上帝。或者这样说吧，这是我们在人间很少看到的「神」──神从天上掉吗哪。神让他们在旷野有那麽多水喝。神让旷野出来的水是来自一个磐石。这个磐石有神特别的工作。如果你Google「灵磐石（spiritual roc祂）」的图片，会有一块很大的石头，摩西把它敲了，石头就好像芝麻开门一样流出大量的水，牲畜和人都会喝。我不知道在旷野40年是不是这样？没水喝，到饮水器那e按一下水就出来，或底下贩卖机买就好了。那时候到底灵磐石怎样出水？怎样随着他们？我们不大知道。我们知道这是神在沙漠e40年的一种供应，而且是很少在其他地方做过的供应。我们不必太希奇这是怎麽做的。我们相信神都能做就是了。

重点是下面讲的话：「那磐石就是基督」。我也不知道这e能不能照字面讲，就是以色列人在旷野的时候，有一块巨大的石头天天跟着他们，那个巨大石头就是耶稣基督。我不太觉得应该这样解释！该怎麽解释，我也不知道。各位弟兄姐妹，圣经e有很多问题。我从小听这故事、看这个图片时，我不觉有问题。就是有一块大石头自己会滚，随着他们，像卡通片〈摩登原始人〉（Flintstones）石器时代的人一样，然后摩西砰的敲一下，就流出很多水来了。那时候我觉得不是问题。但我长大了再看到这经文时，反而是问题了！以前在读出埃及记、民数记的时候，没有讲那个石头是基督；等到后来圣经熟悉一点，讲那个石头就是基督的时候，反而成为问题了！

怎麽解决这问题？我不知道。各位，圣经e会有很多问题，但是你不是把问题都解决了才信。你始终是要先信，才能逐渐解决这些问题。「喔！你们基督教好诡诈喔！总是叫我们先信。答不出来的时候就叫我们先信。信心真是你们的一块遮羞布啊！」我承认在很多地方都是，任何一个理想主义都常常会说：你要有信心、对党要有信心、对毛z huxi要有信心、对圣经要有信心、对耶稣要有信心……，所以很多人说：「什麽叫信心？明明是假的，你把它当真的，就叫做信心。有没有童女怀孕啊？你想，明明是假的，但是不承认这一点就不能成为会友，就不能受洗；不能受洗，我女朋友就不嫁给我……好吧！好吧！我信。这是无可奈何的事情。」

各位，我们不是这样的！我们是有圣灵在我们e面，知道神的话是真实的。虽然我们有困惑，不要隐藏你的困惑，不必隐藏，不必欺骗你自己，但是你要求上帝让你实在不断地有信心，而且这信心是真实的，不是虚伪的，不是一块遮羞布，不怕碰到真理；反而因为这样的信心，你能更加看到真理。我再一次说：我不知道随着他们的灵磐石就是基督这句话是什麽意思？切确的（exactly）细节是什麽意思？但我知道以色列人在旷野是真实的，以色列人在旷野被上帝养是真实的。被上帝养就是被上帝的话养。上帝的话就是基督。所以上帝的话养他们，上帝的话跟他们在一起，上帝的话让他们饱足，上帝的话让他们在旷野开道路、沙漠开江河。我只能这样了解。我不太了解基督怎样跟一个石头连在一起，就是在旷野的时候连在一起，然后流出水来。

神喜悦信靠他的人

哥林多前书10:5，「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」没有哪一个时代的人比出埃及的那群以色列人经历、看到更多的神。他们在埃及看过十个神，红海在他们眼前分开，埃及人在他们眼前被淹死，天天有云柱、火柱（就是上帝）跟他们同在，天天有基督（就是灵磐石）解他们的渴，天天有吗哪降下来给他们吃，四十年之久，在旷野还有许多其他的神，包括四十年走路，鞋子没有坏、衣服没有破、脚没有肿……。（各位姐妹，衣服不坏、皮包不坏，这是坏消息！因为不能买新的！但在那个时候是个好消息。）可是，神没有叫你信耶稣，那有什麽用呢？他们多半是神不喜悦的。希伯来书11:6，「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」我们需要信靠上帝。神喜悦你，不是因为你成绩好、领了多少人归主，是你信靠他。

「他们在旷野『倒毙』」，这e讲「倒毙」是个很生动的、从民数记来的字眼。在旷野「倒毙」形容的是……以色列人二十岁以上的成年男子有六十万，总共可能有两百万，这些人多半都死了！六十万人e面只有两个人活下去－迦勒和约书亚。其他的，经过那麽多神奇事，经过那麽多上帝的恩典，多半因为没有信心而死。你将来到天堂说：「让我进去！因为我在国际教会受洗，因为我听过康牧师的冬令会……」各位，这些可能让上帝更愤怒，「听康来昌讲的，下地狱吧！」你有没有真的信靠上帝？他们多半因为没有信心，在旷野倒毙。

面对试探要警醒

哥林多前书10:6-13，「这些事都是我们的a戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行σ，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为a戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」

这一段我为什麽要特别一下？以色列人出埃及，走过旷野到迦南地，你可以说：这条路就是我们人生的路；你可以说：我们基督徒信靠耶稣的，出了埃及，离开了为奴之家，我们不再做奴隶，不再在律法、罪恶、地狱、魔鬼的奴役之下，我们是自由的人，而且我们是有盼望的人，我们不在那种每天的脚镣、手铐、权威之下活不下去、又苟延残喘的生活。

我们是上帝的儿女，我们不做人的奴隶，我们是有目标的，我们是有前途的。我们不像日本、台湾，我们不像很多国家在经济衰退的时候，好像前面没有目标一样。台湾目前就是这样特别强烈──没有目标。当然他们有目标，也是错误的目标。每个国家的目标好像就是经济发展。GDP没有成长就是目标没有达到，就绝望、灰心、自杀、烧炭。那都是虚假的目标。我们有目标、有盼望，我们是往流奶与蜜之地去，我们一定能到那个地方──神天天与我们同在。

多麽悲惨啊！以色列人在埃及的十灾e毫未损；以色列人在过红海毫未损；埃及所有可怕的军队、法老的鞭子，在神的保守之下，以色列人毫未损。可是，以色列人几乎是全体都死在旷野，只有六十万分之二得到拯救。

如果一个人受洗了、归入了主，服事了主四十年，最后在旷野倒毙没有进到迦南地，何等的可惜！我们实在必须说：不要怪这些以色列人，因为那四十年的路实在不好走。十字架的路不好走，旷野的路不好走，从得救一直到将来进入荣耀的那条路不好走。你不要怪以色列人发怨言。我们哪一个不发怨言？发怨言也不一定都是坏的，只是我们需要有信心。不要始终是没有信心地在那e发怨言。「教会怎麽怎麽糟糕，婚姻怎麽怎麽糟糕，老公怎麽怎麽烂，老婆怎麽怎麽烂，牧师怎麽怎麽烂，z /-府怎麽怎麽烂」，就差一个没有说出来，实际上这句话就含在我们心e，「上帝怎麽怎麽烂」。「迦南美地怎麽怎麽烂」……到后来就决定他们要倒毙在旷野。

他们出埃及后两年，摩西派探子进到迦南地，回来他们报信息说：我们是进不去的，迦南太强大了，我们没有办法得胜的，这个世界太强大了。他们就发怨言：我们不要进去，我们不要跟那些迦南人作战，我们会死掉，我们会被灭亡。摩西、亚伦，你们为什麽带我们出来？（民数记13-14章）

各位，我们都有这种「都是你害的，当年一天到晚逼我去教会，你看……到现在这麽惨。以前不信，日子不是过得很好吗？有要这样，又要那样，又要服事，累死了！」很多信耶稣的人，越信越抱怨。我再说一次，没有哪一群人像出埃及的那群以色列人经历了那麽多神和恩典，也没有哪一群人像那个时代的人死得那麽悲惨，我求主帮助我们！

我听说在纪念毛z huxi一百二十岁诞辰时，很多人讲「我们绝不做『李自成』」－「其兴也勃焉，其亡也忽焉」，警戒「生于忧患，死于安乐」之理。各位，我们绝不要做跟摩西一起出埃及的那批人，因为圣经叫我们不要做。这些都是警戒我们。我们不能骄傲，自以为站得稳的要小心。我们不要怨恨上帝，我们承受不了这个试探。

我们人生有个很重要的成分，包括我们今天讲的「成熟」──成熟的教会、成熟有爱的人。有爱的人在艰难的环境下，因为他懂事，他认识上帝，他知道上帝不会无缘无故把这些事加在我们身上。

我们所受的试探、折磨、煎熬无非是人所能受的。这当然也很吐血，我们当中有任何弟兄姐妹很艰难来找我，如果我说：「这个受得了，没什麽！」你们不会很火大吗？保罗说：「没关S，受得了。神一定会在你受试探、受折磨的时候开一条路，让你忍受得住。」你会尖叫说：「怎麽一直没有那一条路？」如果我跟你讲，你仔细一点看圣经，主并不是说在受试探的时候把你的试探拿走。主祷文的确说「不叫我们遇见试探」，但是我们也要被提醒：我们希望不要遇到试探，我们希望不要受到折磨，我们希望主挪去在生活中（不管婚姻、家庭、工作）的痛苦，但是如果神没有挪去的时候，他给我们开的出路，不是「在受试探时总要给你们开一条出路，叫你们能『躲掉』试探」，他没有说「躲掉」，他说「开一条出路，叫你们能『忍受得住』。」圣经是这样讲的，不是叫你逃出去，而是叫你忍受得住。

基督徒的自由

10:14-22我们就不讲了。我们看10:23-24，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」 第23节讲到基督徒的自由──凡事都可行。当然不是说我们故意去犯罪，而是我们在做任何事的时候不是被律法约束，我们是基督的爱激励我们来做的，所以我们有自由。如果我们做错的时候，我们认罪悔改，主也都赦免；但我们不因为有这样的自由就什麽都做，我们只做「有益处」的事，我们只做「造就人」的事。

10:24最容易引起误会。×××员看到就说：「我们的雷锋就是这样嘛！凡事不求自己的益处，只求别人的益处。」如果你只看这节经文，我们基督徒就变成一个纯粹的、不合乎基督教的而且是虚伪的利他主义──决不利己，专门利人。「不为自己求」是没有人性的 ，到最后u造出来的就是虚伪，因为我们人需要照顾到自己。你跟另一个男孩子都在追一个女孩子，看到「不求自己的益处」就说「好，让给你。」你是不爱那个女孩子嘛！那个女孩子会很生气的。你应该要跟他拼得死去活来，「我一定要她」。

什麽叫做「不要求自己的益处，乃要求别人的益处」？「不要求自己的益处」，不是自己的生活都不管，而是认识到：主把一切的益处白白地加给我。我们不是不去求，而是知道主给我们的恩典是最好的。当我们得到这麽好的益处的时候，我们希望别人也得到这个益处。这e虽然是指生活中每件事情，但最重要的：我求众人的益处是「只求众人的益处，叫他们得救」（10:33）。我为他们能得救，为他们能信耶稣，我祷告、付出，当然这是一个传道人的特质，但是每个基督徒也都是一样，我们不是全时间的传道人，但是我们也希望也求主帮助，让我们在凡事上同得福音的好处。

我们当中有人要做传道人吗？有人为了自己是不是要做传道人而困惑吗？这实在很难有一个很好的客观标准让你知道你是不是真的蒙召要做一个传道人。不过，我在这e有一个建议：

我们每个重生得救的基督徒都应该知道上帝是很美好，如果你还不知道上帝美好，那你就还不是个基督徒。每个基督徒都应该知道人能够认识上帝、相信上帝，那是很美好的，那是他一生最好的事；如果你不是这样，你不是基督徒。每一个基督徒都应该知道上帝是美好的。人有上帝就有一切的幸福；人没有上帝就一切的幸福都没有了。－每个基督徒都应该有这样的认识。也就是说：每个基督徒应该把上帝当作最美好、唯一美好的东西。

蒙召的传道人

但是，怎麽样的人是一个传道人呢？传道人就是他不但知道信靠耶稣是唯一美好的事，而且他有一种很强烈的负担，就是「你别的都先别管了吧！你信耶稣是最重要的事。」95%的基督徒，神没有给他们这种负担。95%的基督徒就是我们所谓的一般的平信徒。100个基督徒中，大概只有5个是传道人，甚至比例还低一点。这不是坏事喔！神让大概5%的基督徒，20或25个基督徒e面有1个是传道人，其他的不是全时间传道人。

但神仍然让我们在这世界上工作，仍然让我们藉着做家庭主妇、工程师、总统、主席、银行家、厨师、出租车司机或做任何的工作。这些工作都在服事主。这些工作都是主给我们的工作。这些工作都是让我们在世上荣耀上帝。但这些工作不是直接把福音传给人的工作。神要95%的基督徒在这世界上做其他的工作来养家、荣耀上帝。也就是说，不管是你的兴趣或是环境的安排，让你知道主是每个人的盼望和目标，但是你的工作主要的时间是开出租车、做总统、做银行家、做老师或做家庭主妇，主没有给你一个负担让你觉得你要全时间，想尽一切办法让人家成为基督徒。

如果，你全时间想尽一切办法让基督徒被上帝喂养，能够更成熟长大。如果你对传福音有种负担，那种负担是「别的事也很重要，不过，我现在觉得这件事最重要。」如果你有这样的领受，也有这样的生活习惯，就是你在开出租车的时候，开着开着跟人家讲话车就停下来说：「我跟你讲你一定要信耶稣，如果你下车了都还没有信耶稣，你要往地狱去，这很可怜的，我受不了。」如果你有这种想法，你就不要开出租车了，你就去神学院书吧！如果你做总统，你发表新春文告「全国军民同胞们，你们要是再不信耶稣，我在天堂看不到你们，我这总统做不下去…」那麽，你就不要做了。如果你觉得你任何一个时候都对人认识耶稣、相信耶稣，不管他是不是基督徒，有很强烈的负担的话，那比较像一个蒙召做传道人的人。

如果你很喜欢继续做工程师，偶而有机会也跟人家传福音，也是一个很好的基督徒，在工作岗位也很诚实、努力、乐于助人（那都很好），很欢喜快乐的做工程师；或者反正也找不到别的工作，能找到的工作就是这个，如果有别的更好的养家的工作也愿意做，也很喜欢这样子工作。那你就尽可能的不要去神学院，不要去做传道人。

做传道人必须有很强烈的用上帝的话，而且随时用上帝的话来提醒人认识上帝。保罗是这样，保罗不求自己的益处，不是不要求自己的益处，而是他知道主为他预备了一切，他求众人的益处，叫他们得救，就是叫他们信耶稣。

我们其他不是做传道人的，我们可以求众人的益处，叫他们得帮助，包括我可能是医生，我叫他们身体好；包括我可能是护士，叫他们被照顾的好一点；包括我可能是园丁，看顾人的花园……这都可以，这都很好。

饮食上的自由

下面讲的一件事情，就是10:25，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什麽话，因为地和其中所充满的都属乎主。」各位，你知道基督徒有多自由、有多幸福吗？我们基督徒没有什麽忌讳，「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什麽话」。当然你们看这段经文也不要扩大得太多。「市上所卖的，你们只管吃，不要为胆固醇的缘故问什麽话」，这就不恰当了，我们应当为这个问话，为你的胆固醇、血脂、心肌梗塞问一些话。

「因为地和其中所充满的都属乎主」，要表达一件事：不是说我们什麽都可以做，什麽都可以吃；而是我们对任何东西的看法基本上都是正面的。基督徒有时给人的印象就是：我们是一群不快乐的人。有些无神论者就是说基督徒是一群不快乐的人，一天到晚忧国忧民。没有！那一天到晚忧国忧民、不快乐的人，一天到晚担心走资派复辟的人，那是毛z huxi，那是儒家。我们是很快乐，我们享受，我们知道这个世界在主的手e。

世界再多的黑暗、背道，教会再堕落，我们都相信一件事：世界和其中所充满的都属乎主。基督徒不要悲观，我们看到很多叫我们流泪的，不要悲观，因为主在掌权。全世界都没有人信耶稣了，我们也不必发动文化大g e命，因为主在那e掌管。毛z huxi说全世界没几个人信×××，所以要发动文化大g e命，「因为地和其中所充满的都属乎主」。

以下的话是只对各位说的。10:27-30，「倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什麽话。若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什麽被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什麽因我谢恩的物被人毁谤呢？」这段话我要说明一下，也许在中国大陆比较没有这个问题；这个问题在当时的罗马世界和今天的台湾是非常严重的。这个问题在圣经其他地方保罗也提过。在我们台湾很多拜拜活动，尤其在乡下（但也不I限在乡下，包括台北市，因为我们迷信越来越严重了），常常有祭拜的事情。基督徒不参加这些祭拜，如果是家中的媳妇，那就非常难做。如果家e只有一个人信耶稣的话，那简直是丈夫要休，婆婆要骂，简直不是人，很辛苦！

若有人请你去吃饭，一个拜拜的筵席，（中国大陆比较少，我们台湾多的不得了，拜妈祖、观音。我不知道在中国拜哪个神明比较多，台湾最多的是妈祖。）拜过的食物，保罗说：「你尽量吃，不要为良心的缘故问什麽话。」请注意可以吃的理由是什麽？不吃的理由是什麽？一般基督徒不吃是因为祭拜过偶像，所以不乾Q了，但我们基督徒没有这个忌讳。我们基督徒相信：假神就是假神，世界上上帝以外的神都是假神。不因为有一万、一亿或十亿个人都信假神而不信真神，不因为全世界没有一个人信真神而都信假神，假神就变真了。我们坚决反对！

真神的存在不在信他的人数多寡来决定。真神──我们圣经e的这位神，创造了万有，不因其他人将真神所做的事归在假神的名下、祭拜了假神，真神就变成假神了。没有的！所以，你因为这是上帝造的，上帝造的都甚好，你可以吃。即使祭拜过一万遍，你还是可以吃。

我们在台湾不仅是「吃」这问题，很严重的，很多东西，包括有些小孩子从小的衣服或用品都被敬虔拜假神的父母或祖父母拿到庙e去祭拜过，要保平安。通常一般的传道人说，如果家e有这些东西，最好把它烧掉，因为这是邪门的东西。我也不反对你这样做，不过，我们基督徒需要认识一件事：只有上帝是真实的。当我们心e没有同意魔鬼，即使别人为我们做了一些事，我们不必丝毫受到影响。就算我们曾经拜过假神、拜过魔鬼，认罪悔改后也都洁Q了。从这个角度来讲，我们基督徒很自由。什麽都可以吃，因为那都是上帝的，包括祭拜过的。

但是我们又不吃。所以刚刚很多人捏了一把冷汗，想康牧师是在教我们做什麽坏事啊？不用捏了。10:28，「若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」这个人大概是个看你不顺眼的基督徒，说：「那是祭过偶像的」，那麽你就不要吃。为什麽不要吃？就那东西本身本来是可以吃，但你现在吃了会叫那软弱的基督徒跌倒，你就不要吃。他的良心很软弱，他看到你吃，就一天到晚难过、痛苦，就说：「我们牧师背道」，你何必让他有这种难过呢？本来你的确谢恩而吃是可以的，但是别人会论断你，你就他的良心不要让他论断。所以基督徒是自由的，凡事都可行；基督徒又为了爱人的缘故，我凡事都被限制。更重要的是，在我凡事都被限制中，我不觉得痛苦。

10:31，「所以，你们或吃或喝，无论做什麽，都要为荣耀神而行。」「为荣耀神而行」，在这e就是不要让我软弱的弟兄跌倒。

10:32，「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；」明明可以吃，但是你吃了会让他跌倒，会让他犯罪，会让他担不必要担的心，你就不要吃。「基督徒这麽倒楣！委屈！就为了让我们教会e那些保守的人士眼睛顺眼，我的嘴就不能爽快了！」各位，我们的爱就是这样，记得：「爱是a久忍耐、又有恩慈。」没有犯罪的事，明明可以做的事，但是因为不要让人跌倒，不要让人天天很不舒服，你就多担当一点吧！这就叫做「成熟的教会」、「成熟的基督徒」。我们懂得真理、认识真理，而且我们能够忍耐，而且我们能够欢欢喜喜地忍耐。

我们祷告。天父，我们谢谢你。求主与我们同在，恩待你的教会，恩待你的儿女。实在，我们希望我们是能够禁得起考验、禁得起训练、禁得起磨练，而且给我们一颗心，让我们愿意自己更美善。这美善荣耀上帝，这美善引人归主，这美善不是我们要自己的荣耀，但是因着我们求主的荣耀，你就把荣耀白白加在你不配的儿女身上。奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 28、基督徒的准则

圣经:林前10:23一24，6：12，10:31，来13:18

“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”林前10:23一24。

弟兄姐妹们，主内平安！平时有许多肢体包括慕道友都会问到信了主耶稣以后，那些事可行？那些事不可行？今天就以此分享《基督徒的准则》:

一，凡事都可行，但不都有益处一一要作有益的事:参林前6:12上

弟兄姐妹，微信上也曾发送“基督徒可以一一赌搏，打麻将，打牌，六合彩，烧纸，抽烟渴酒，整容，炒股，转销，直销，吸毒……等等？可以吗？当然是不可以，行这些事的人？对神，对人，对自己有益吗？

二，凡事都可行，但不受它的辖制一一凡事要有节制:林前6:12下

“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”林前6:12下。

“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”诗19:12一13。

“求你用你的话使我脚步稳当，不许什罪孽辖制我。”诗119:133。

弟兄姊妹，什么是“不受它的辖制”？是“罪孽”，所谓“不受它的辖制”的意思是，不要让它成了一种辖制我们的“癖好”，一种摆不脱的“瘾”，以致我们把那种“癖好”，看得比神的事更重要，参考太10:36一39。那就使我们在圣工上体贴自己的“癖好”，可能有碍于职责，使神的旨意受到拦阻。

三，凡事都可行，但不应亏损神一一要作荣耀神的事：林前10:31

“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”林前10:31。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罗3:23。

“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”林后4:15。

弟兄姐妹，保罗在当时哥林多教会中有部份信徒信心软弱光景中劝勉他们，参林前10:25一30。9:19一23。也是劝勉当今基督徒。

“其实食物不能叫神看中我们，因为我不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”林前8:8一9。

四，凡事都可行，但不应使人跌倒一一要作造就人的事:林前10:23下，参林前8:1一13

“凡事都可行，但不都造就人。”林前10:23下。

“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”犹20一21。

“你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”林前14:12。

“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”林后10:8。

弟兄姐妹，这几处圣经都说到“造就人和造就教会的事”，因为“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”弗4:29。

求主赐给我们有造就人和造就教会的恩赐，做个合用的器皿。

五，凡事按正道而行，使良心无亏一一作众人的榜样:来13:18

“请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”来13:18。

“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”林后13:8。

“不可叫人小看你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”提前4:12。

弟兄姐妹，我们既被神拣选，就要使良心无亏，凡事按正道而行。按时分粮，参太24:45一46。按正意分解真理的道，参提后2:15。持守主的真理，不给魔鬼撒但留余地。

弟兄姐妹，使徒保罗在以上所有经文中说到了几个关于基督徒行事为人的五个原则:“有益处”，“不受它辖制”，“要作荣耀神的事”，“造就人的事”，“按正道而行”。

“凡事都可行”是我们在基督里的自由，可是这种自由要受上面所说的原则限制。

积极方面的，凡所行的必须是“有益处的”，“荣耀神的”，“造就人的”，“按正道而行”。

消极方面的，“不受它的辖制”。

这些原则适用于在一切的生活行事，有许多基督徒问什么事可行，什么事不可行？参考第一条所列的事项，我们只要问？这些“癖好”！对神，对别人，对自己，是否有益处？会不会使“自己”受它的辖制？这就是答案了。

但愿我们都能被圣灵充满，荣神益人，造就教会。使主的名被高举，荣耀归于至高者的神。阿们

≡ 29、神不喜欢的人

林前10:5-11

我们都想作神喜悦的人，我们从经上看看神不喜悦的一些人。

一、贪恋恶事

林前10:6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。

保罗说在旷野的以色列人是贪婪恶事的，他们贪婪的恶事有哪些呢？

报恶信：民13:32-33探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

迦南地是神赐给他们的流奶与蜜之地，是在万国中有荣耀的，神允许他们去窥探迦南，为的是坚固他们的信心。但十二个探子回来后，十个探子向以色列人报恶劣信，把那地说成是吞吃居民之地。

攻击摩西、亚伦：民16:1-3利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

摩西与亚伦的权柄、祭司的地位赐给他们的，并不是他们自取的，但他们的领袖地位不断受到挑战，可拉、大坍、亚比兰的叛变就是最明显的一个例子，结果地裂开口子，把他们活活地吞了下去。民16:31-33摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

二、拜偶像

林前10:7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”

十诫中的第二诫就是不可拜偶像。出20:4-5“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。

出32:1-6百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。……28那一天，百姓中被杀的约有三千。

摩西在山上与神同在40天，以色列人等不来摩西，就叫亚伦给他们造了一个金牛犊，百姓因拜金牛犊陷在罪中，结果民中3000人被杀。

三、行奸淫

林前10:8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。

十诫中的第七诫就是不可奸淫（出20:14）。彼前1:16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

民25:1-3以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。……9那时遭瘟疫死的，有二万四千人。

林前6:18-20你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。

帖前4:3-7神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。

四、试探主

林前10:9也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭。

在旷野的路途中，以色列人曾十次试探神。民21:4-6他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。

这条路上本来就有火蛇，但神保护他们，不让火蛇咬他们，在以色列人怨渎神和摩西时，神就使蛇进入他们中间，蛟死他们许多人。

申6:16你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。

出17:5-7耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

五、发怨言

林前10:10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

走旷野的路，虽然艰难，但神与他们同在，一路上满了神的恩典，以色列人身在福中不知福，一路满了怨言：不是没有水，就是没有肉，要不就是路难走。

出15:23-25到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。

出16:1-3以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，3说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

出17:1-3以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

民11:1众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。

民11：4-6他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？5我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”

他们把神从天上赐给他们的食物“吗哪”说成“淡薄的食物。”

民 14:1-3当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”

六、神不喜悦人的结局

倒毙旷野：林前10:5但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。

出埃及时，以色列人20岁以上的大军有60万（民1:45-46这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名），这60多万大军中，除了约书亚与迦勒两个人以外，他们都在旷野倒毙。

作为后人鉴戒：林前10:11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

神让摩西把以色列人在旷野的事完整地记录地记录下来，就是要警戒我们这末世的人。

七、作神喜悦的人

罗12:1-2所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

弗5:10总要察验何为主所喜悦的事。

谨慎行事：弗5:15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

爱惜光阴：弗5:16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

明白主的旨意如何：弗5:17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

被圣灵充满：弗5:18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。

赞美主：弗5:19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。

来13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

感谢神：弗5:20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

彼此顺服：弗5:21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。彼前5:5你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

≡ 30、人生的目的

林前10:31所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。

罗14:7-8我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着是为主而活,若死了是为主而死，所以我们或活或死总是主的人。

林后5:15并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

引言:人生目的就是终生一切行为活动的终极目的。人的生活动作、思想筹算、追求奋斗到底是为了什么？或许不同的人有不同的目的，有的人一生的目的是为了儿女有出息，光宗耀祖；有的人一生的目的是为了个人的享受，及时行乐；有的人一生的目的是为了出人头地、声名显赫；有的人一生的目的就是为了健康长寿；有的人一生的目的是为了造福人民、改变社会。有所谓高级的目的和低级的目的，有所谓个人的目的和群体社会的目的。有人总结说人生的目的就是为了生存和发展。凡此种种，不一而足。有的人达到了目的，以此为满足；有的人好梦难圆，只得自我解嘲，或者怨天尤人、甚至悲观厌世。

人生是需要有目的的，有目的才有方向，才有动力。人生如果没有目的，那么生存也就毫无意义。

人生目的决定人生道路。人生目的决定了人生活动的大方向，对人们所从事的具体活动起着定向的作用。

人生目的决定人生态度。不同的人生目的会使人采取不同的人生态度。错误的人生目的会使人投机取巧、铤而走险、危及社会。

人生目的决定人生价值标准。正确的人生目的会使人懂得人生价值在于奉献，从而在工作中尽心、尽力、尽责。

人到底为什么而生？又为了什么而活下去？非活下去的理由是什么？生存的目的又是什么？你这样每天过着同样吃、睡、工作的生活可以吗？你的人生如果就这样结束，你会满意吗？这些事你曾否考虑过？

人有各种各样的需要，这些需要对应着各种各样的目的。但有没有一个统一的、最终的目的呢？

有人说人生的目的是由每个人自己决定的，什么样的目的都行，只要自己喜欢就好。但回到圣经真理来说，人生的目的应该是由造人的那一位来决定，就好像一个被造的器具（桌子），它的目的和用途是由制作者预先所设计确定的那样。

当我们想学会怎么使用一个工具，最好的方法是去问发明那工具的人，或者读那工具的使用手册。你如果想知道你的人生目的，不是去听哲学家怎么说，哲学家再怎么聪明，他们的说法也都是由他们的脑袋想出来的。我们也不是“自助式”的到处去找书看，因为那些书只有作者自己定的答案。真正能告诉你人生目的是什么的，只有那位创造你我的神。你得去找那位创造的神，并且在神给人的使用手册圣经上，去查使用人生的方法。这是惟一的路径。你想有聪明，能了解人生意义、了解人生目的，要先敬畏耶和华上帝。因为各样的聪明都从神而来。我们越亲近神，就越了解神的智慧，和神做事的方法，因而越了解我们人生的意义和目的，也越了解其他领域的事物，因为圣经说，“敬畏耶和华、是智慧的开端；认识至圣者、便是聪明。”

请看圣经怎样设定人生的目的:

一.荣耀上帝

“荣耀上帝”是神造人的目的，也是神给人的要求，同时又是神为人设定的人生目的。1.人是按上帝的形象造的，人有神的形象

创1:27-28神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”。

所有的受造物中，唯独人有上帝的形象，有理性，能思想，能认知，能分辨对错，能有意识的选择顺服神，敬拜神，荣耀神。神又赐给人管理的能力，赋予人管理的责任，代表上帝行使管理的权柄。

2.上帝造人的目的就是为要荣耀自己:上帝创造万物，为了荣耀祂自己，即为了显明祂是何等美善。诗19:1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。

每一个受造物被造，都是向我们显明上帝荣耀的某个方面，受造的万物显明上帝的本性，我们也是上帝造的，上帝对人有特别的创造，上帝的目的就是要我们也荣耀祂。并且祂唯独按自己的形象造了人，是要人更好更多地荣耀祂。

3.上帝对人的要求是要彰显上帝的荣耀:林前10:31所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。

上帝造人的时候，对人有一个设计的目的，上帝要人认识祂、享受祂、并要求人通过生活动作、敬拜事奉来荣耀祂。

太5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

二.以神为乐

路1:47我灵以神我的救主为乐。罗5:11我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。诗37:3-4在地上，以他的信实为粮；4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。

神要人认识祂、享受祂、得到祂，事奉祂、荣耀祂，并且以祂为乐。祂不是要我们勉强的、无可奈何的去事奉祂、荣耀祂，而是要我们甘心乐意的以事奉祂、荣耀祂为满足、为喜乐。

哈3:17-18虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。

1.神是我们的至宝:参腓3:7-8。

2.神供给我们一切诗16:2我的心哪，你曾对耶和华说:“你是我的主，我的好处不在你以外。”

3.神是我们最大的需要:太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

4.神是我们人生的价值所在腓3:7-8只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督．

5.神是我们的满足A.世界不能使我们满足。）2:15-17不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

B.物质不能使我们满足:提前6:8-10只要有衣有食就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

C.神才能使我们真正满足徒2:28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。

林后8:2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。

6.神是喜乐的泉源

7.我们的盼望在乎神罗15:13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。

罗8:24-25我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

8.我们的力量在乎神诗28:7耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，我必用歌颂赞他！

诗46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助！

9.我们的价值在乎神:林前1:26-30弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

总结：荣耀上帝，以神为乐是正确的终极的人生目的。它不应该受时间空间的限制，也不应该受环境条件的影响。

不是某一时刻，不是某一阶段，而是每时每刻，是一生之久，直到永远。

不仅在你有所作为之时，也在你困乏无力之际；

不仅在你凡事亨通之时，也在你艰难困苦之间；

不仅在你今生今世之时，也在你将来永恒之中。

无论大事或小事，无论此处或彼处，无论一生之久或一瞬之间，无论思想或动作，无论生活或信仰，无论工作或事奉。无论是信主的信徒或不认识神的外邦人，人生的目的就应该是为了荣耀上帝，以神为乐，直到永远！