| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
教会互助的表现，在这里可见一斑，是这样的……
耶路撒冷的信徒正面对贫穷和饥饿，因此保罗为他们筹募捐款，，。保罗建议信徒每星期定规抽出若干款项交给教会，收集在一起，待他来时再带到耶路撒冷去。保罗计划直接由以弗所去哥林多，但后来又改变了心意（参林后1－2章 ）。后来保罗到了哥林多，带走那些捐款，并分发给耶路撒冷的教会，。
年轻如提摩太，为主作工得人欣赏，年少的你不会嫌自己太年轻吧……
保罗先派遣提摩太去哥林多。保罗欣赏提摩太，并与他同工多年，。虽然提摩太很年轻，但保罗提醒哥林多教会要善待他，因为他是为神工作。神的工作是不受年龄限制的。
亚波罗决意不去哥林多，定有他的原因……
亚波罗曾在哥林多教会事奉，这时在希腊从事福音工作，。亚波罗没有马上去哥林多，部分原因是他知道教会有结党的问题，因此不想引起更大的分裂。
等主再来，还有很长的时间啊，我的日子当如何过？如保罗所说，这……
哥林多教会等待保罗再去探望他们，因此，保罗提醒他们要警醒，要对抗属灵的危机，在信心上站立得稳，要成熟、刚强，并要以爱心行事。今日当我们等候基督再来之时，也要遵守以上的劝勉。
亚居拉和百基拉，原来是和保罗做同一工作的，不是传道，是……
亚居拉和百基拉都是织帐棚的人，他们在哥林多遇上保罗。他们随从保罗去了以弗所，与他一同生活，并教导别人认识耶稣。许多哥林多的信徒都认识这对夫妇-26，，
彼此问安不就成了，还要亲嘴？风俗习惯？这……
在保罗的时代，彼此亲嘴问安是一个很普通的礼仪，保罗鼓励基督徒之间要以“圣洁”的“亲嘴”彼此问安，并以此化解教会中的纷争。
保罗要亲笔问安，不用亲笔也可以吧……
保罗在写这封信时，有一位助手将他口述的内容笔录下来。但写到这里，他则亲自执笔。这等于今日我们用笔在打字机打好的信上加上几句附言。其目的是要证明这封信是真的出自使徒的手笔，而非别人伪造的。
哥林多教会问题重重，保罗用爱心待他们；我们的教会问题也多──我们的态度是……
哥林多教会是一间问题重重的教会。保罗以无比的爱心和勇气，替他们处理了各样的问题，并且敦促他们回到基督那里。每间教会都存在着问题，我们不能漠视这些问题，应像保罗一样，在问题未恶化之前将之解决。哥林多前书给我们的教导是：在教会内的合一和爱心，远较领导者和名声更为重要。
经文:；；；
钥节:我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
参考经文:林前十三；十五；罗四；五八；；弗五
提要
保罗是教会历史中最伟大的文字工作者。新约圣经有四分之一的篇幅，是由他完成的。经他亲笔署名的书信，有十三封（包括：罗马人书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书及俄巴底亚书1:。）若包含未署名很有可能也是他写的希伯来书，其份量就更重了。圣灵赐给他写作的信心，将启示、智慧、能力加添在他身上，使他能在极其艰困的环境中，按着上帝的心意，逐卷完成。它的重要性和影响之深远，是无法估量的。 其实这般的事奉，对保罗而言，是相当艰困的。首先他的身体状况并不十分良好，特别他有眼疾的毛病，以至于有时需要同工帮他代笔。在罗马书中，提到丢德曾为保罗代笔；他也曾在加拉太书中，感概地说：「请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢」。另外，保罗为了福音的缘故，一生在世界各地漂泊，时常为基督的缘故，被监禁，甚至戴着手铐、脚镣。保罗大部份的书信都是在灰暗的油灯下，简陋的环境里，艰困的试炼中完成的。其中以弗所书、腓立比书、歌罗西书及俄巴底亚书1:，被称为「狱中书简」。他若不是拥有圣灵所赐的信心，是不可能完成如此艰巨的工作。保罗是上帝亲自拣选、验中的。由于他的背景以及所受完整的宗教教育和旧约的训练，使他能极其严谨的考证，运笔流畅，文字叙述提钢挈领、层次分明，将福音真理完整，简明地记载下来。其中散发着保罗的热切、真诚，字里行间流露出他的真情至性。接着圣灵的启示和引导，也见证自己血泪的经历，句句丝丝入扣，动魄人心，更将真理的精髓阐述明白。
二千多年来，保罗的书信成为教会真道的根基。他撒下的种子，历世历代不断开花结果。奥古斯丁、马丁路德、慕安得烈、司布真以及多得不胜枚举的圣徒，都在保罗的信息和勉励中成长、茁壮。今天注释保罗书信的名著、典籍，多得无法计数。是什么样的生命，能有如此大的影响力呢？是什么样的文字，能产生如此巨大的力量呢？唯一的答案，就是他所拥有从天上而来写作的信心。默想
1.从保罗身上我们看到文字事奉的重要性。因为它超越了时空、地域、种族；它所产生的影响力，往往超过口传的宣教和教导。求主在今日的教会中，兴起更多具有写作信心的人。2.今日的钥节提到：「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」保罗要人认得他的笔迹，目的是要他们守住纯正的道理。只有那些在信心中事奉的文字工作者，他们的作品才具永恒的价值。信心的金言
1.上帝不会取笑谦卑的灵魂。──司布真2.主阿，击打我这顽石，向顽石说话，让这顽石变为磐石，能流出水来。──司布真信心的应许
1.我保罗亲笔问安。2.我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。3.我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。信心的祷告 亲爱的主阿！保罗为了福音的缘故，一生漂泊，时常为基督的缘故，被监禁，甚至戴着手铐、脚镣。然而您是如此重用他。主阿，击打我们这些顽石，向顽石说话，让我们这些顽固的生命，有一天能流出活水来。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。”
保罗第三次宣教旅行，在以弗所传道大有果效。三年之久保罗在以弗所殷勤地劝化众人，主和他同工，用神迹随着，证实所传的道。保罗有两年之久，每天在推喇奴的学房辩护和证实福音，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。神还借保罗的手，行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿了手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，不信主，存着迷信的心，擅自称主耶稣的名去赶鬼。结果鬼没有赶出去，反而被恶鬼制伏。这个事情，凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道，也都惧怕，怕神的手落在他们身上，主耶稣的名从此就尊大了。进一步提到：“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”
很多人因为保罗所传神国的福音眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。在这期间保罗从以弗所写信给哥林多教会。他写到：“我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去；或者和你们同住几时，或者也过冬；无论我往那里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。”
虽然福音的果效惊人，但是反对的势力也很大。，路加紧接着就提到：“那时，因为这道起的扰乱不少。”或说“因这道起了很大的扰乱。”
当时以弗所有古代七大奇观之一的亚底米神庙，很多人靠这神庙发财。保罗在那里宣传“人手所作的不是神”，要人离弃虚妄，归向创造天、地、海，和其中万物的永生神。宣传“神已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”很多人信了福音，就离弃偶像，归向真神。
有一个银匠，名叫底米丢，是专门制造亚底米神银龛的，他极力抵挡使徒，因为他和同行工人的生意开始受到影响，变得“一落千丈”。他们在意的不是“亚底米是不是真神”，而是不能让他断了“靠这门生意发财”的财路。无论如何要维护亚底米女神的崇拜，不让它没落。据说以弗所的亚底米神庙，规模宏伟可容五万人，每年远近观光客络绎不绝。眼看亚底米神庙的人潮“大不如前”，底米丢为了生意，就起来带头闹事。
一个事奉玛门的人，就会把个人的利益放在前理之先，让个人的利益高过真理。
做偶像的人自己信不信他所做的偶像？不一定信，甚至很多根本不信，他们做偶像不过为了赚钱。士师基甸的父亲约阿施，曾经为巴力筑坛，还在坛的旁边立了木偶。神要基甸把坛拆毁，把木偶砍下，用砍下的木偶当柴，在耶和华的坛上献祭，基甸就这么做了。第二天城里的人清早起来，见巴力的坛被拆毁，坛旁的木偶被砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：“这事是谁做的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸做的。”城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。”约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”
约阿施给巴力筑坛、立木偶，他自己信吗？他自己也不信。为什么？眼看以色列人拜巴力越拜越痛苦、越拜越衰弱、越拜越在仇敌面前抬不起头来。巴力是神吗？约阿施心里早就怀疑了。所以那些城里的人来，要求他把基甸交出来，好治死他。约阿施就说：“你们是为巴力争论吗？巴力如果真的是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”可以参看。
所以制作偶像的人自己心里根本怀疑，儿子也不信。亚伯拉罕的父亲他拉，是制造偶像的，亚伯拉罕不是跟着他爸爸，继承他的手艺，而是向神存诚实的心。圣经说：“亚伯拉罕独自一人的时候，神选召他，神的呼召临到他。”神对亚伯拉罕说：“离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去！”亚伯拉罕不但没有随从他父亲的信仰，相反的，他的父亲他拉也跟着亚伯拉罕一起去了。到哪里去，还不知道。亚伯拉罕有着坚定的信心，就带着父亲离开迦勒底的吾珥，仰望神的引导，走信心的道路。
亚伯拉罕不是把“利益”摆在前面，而是把“神”摆在前面，他存着纯一清洁的心，要认识这位独一真神。亚伯拉罕在神面前心存诚实，神就一步一步的带领他，并且赐福给他。
今天我们对神的态度如何？是否把神当神？你信他，只有一个动机，因为他是神。，耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”
底米丢不是这样，他无论如何要维护亚底米女神的崇拜，不让它没落，免得失去人潮，只因为要靠它发财。但是，难道神的威荣要靠“人”来维护吗？流失的人气，难道要靠“人”来拉抬吗？基甸的父亲约阿施对那些要求把他儿子交出来的群众，说：“你们是为巴力争论吗？巴力如果真的是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”应当改正的是自己错误的敬拜，而不拦阻别人信仰真神，更不是拦阻别人宣讲真道。
记载：“他聚集他们和同行的工人，说：“众位！你们知道我们是倚靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说：人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的；这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。”众人听见，就怒气填胸，喊着说：“大哉！以弗所人的亚底米阿！”满城都轰动起来；众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹，和亚里达古，齐心拥进戏园里去。”据说这个戏园，也就是我们今天所称的“剧场”，可以容纳两万四千人。
记载：“保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。”在亚西亚的上层贵族中有保罗的朋友，他们了解当地的情况，就劝保罗不要冒险。
在戏园里，聚集的人，纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。当时整个戏园乱成一团，大家叫这个喊那个，只知道“有人对亚底米女神不敬”，到底发生了什么事也搞不清楚。，经文记载：“有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉。”
这个名叫“亚力山大”的人大概想要申辩“跟我们犹太人无关。”大家一认出他是犹太人，就异口同声高呼：“大哉！以弗所人的亚底米阿！”“以弗所人的女神，伟大的亚底米啊！”喊了约有两个钟头。
按照香港人的说法，这是一次“无厘头”的聚集，搞不清楚是为什么。后来，城里的书记官安抚群众说：“以弗所人哪！谁不知道你们的城，是看守大亚底米的庙，又是看守宙斯那里降下的神像的呢？这些事既然是驳不倒的，你们就应当平心静气，不可轻举妄动。你们带来的这些人，既没有打劫庙宇，也没有亵渎女神。如果底米丢和同他一起的工人要控告谁，大可以告上法庭，或呈交总督；让他们彼此控告好了。如果还有其它的事件，可以在合法的集会里，谋求解决。”
这个书记官有很智慧的散了群众，没有为难保罗。为什么？因为当迦流作亚该亚方伯（也就是省长）的时候，犹太人曾经同心起来攻击保罗，拉他到公堂。这事记载在。他们在审判台前控告保罗说：说：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”
迦流是斯多亚派哲学家辛尼加（Lucius Annaeus Seneca,4B.C.-65 A.D.）最小的弟弟，是一个明理、宽容、善良并富机智的人。保罗刚要开口，迦流不等保罗说话，就对犹太人说：“犹太人啊，如果有犯法或邪恶的罪行，我当然要耐心听你们；但所争论的若是关于字句、名称和你们的律法，你们就应当自己处理。我不愿意审判这件事！”
换句话说，迦流一听，就主观认定那是“你们犹太人的律法”，不是我们罗马的法律。那，你们的律法你们自己处理，罗马的法律并不禁止。于是就把他们撵出公堂。既然省长迦流认定犹太人的控告不成立，罗马各级政府就比照援用，把正常的宗教信仰和违法的犯罪行为清楚区分开来。再加上有几位亚西亚的首长，是保罗的朋友，事情也就这样平息了。
记载：“乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。”虽然以弗所城的危机暂时过去，但保罗所到之处，威胁恐吓总是如影随形。，保罗提到：“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕；但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。”
保罗在马其顿遇见了提多，从提多那里听见哥林多人悔改的好消息，这让保罗大得安慰。保罗在马其顿和提摩太联名，写了哥林多后书，分享他在亚西亚的经历。，保罗说：“弟兄们！我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神；他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”
保罗知道在以弗所的经历是属灵的争战，虽然好像是属血气的人起来寻衅攻击、制造事端。但保罗洞悉那恶者的诡计，在以弗所书的末了，他勉励以弗所教会的信徒，要“要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”勉励他们穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。，保罗说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”
保罗即便身陷牢狱不得自由，仍然把握机会传福音。，路加说：“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”
对保罗而言，这是他“当尽的本分”－用温柔敬畏的心劝人与神和好，领人归向基督。
今天传福音的棒子，已经交到我们手中。主既然为我们开了传道的门，就要好好把握。无论时机是否适合，都要常作准备，领人归主，教导信徒。求主给我们迫切的心、适当的方法、耐心的态度和智慧的口才，趁着恩门大开的时候，与他同工，见证“主的道大大兴旺而且得胜。”
请我们一起祷告：“主啊，你要我们去使万民作你的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。把你所吩咐的，一次交付圣徒的真道，都教训他们遵守。你应许常与我们同在，一直到世界的末了。主啊，虽然反对的人众多，但是你的膀臂并没有缩短。你说“信道是从听道来的”。人未曾听见你，怎能信你呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？你是庄稼的主，求你打发工人，差遣他们去收你的庄稼。求主坚固我们不畏坚难的心志，因为你开的门没有人能关，你关的门就没有人能再开。帮助我们把握时机，作时代的工人，趁着白日，专心作你召我们作的工。加添我们恒忍的毅力，叫我们在艰难的环境里，借着圣灵的能力大有盼望。愿荣耀归给你，直到永远。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”
按着人的本性，我们喜欢舒适安逸。但一个人一心只想避开辛苦的道路，他的生命就不可能宽广，人生的路也会相对受限。神没有要我们选择平庸，而要我们变的更好。祂已经预先定下我们效法祂儿子的模样。祂要我们刚强壮胆，作大丈夫。
具有拓荒精神和进取心的民族，多半都居住在气候严酷的地带。他们是生气勃勃，充满进取心的。
“养尊处优”会使得我们容易埋没潜能，也会减低我们应付挫折的能力；这种心灵的软弱—只求轻省的担子，没有信心支取神的大能，就让自己的生命不能长大成熟。船待在避风的港湾是最安全的，但那不是它被造出来的目的。
当创世记里的约瑟对他弟兄们说：“神必定看顾你们。”那时，他不是一个身穿彩衣，养尊处优的少年。而是经历过人生的大风大浪，饱经试炼忧患之后，身为埃及宰相时这样说的。那时候的约瑟已经“深知所信的是谁”。他知道神应许先祖亚伯拉罕说：“你的后裔……到了第四代，他们必回到此地。”
，作者说：“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及并为自己的骸骨留下遗命。”神用祂的话试炼约瑟，直等到祂所说的应验了。神也不会免除我们作为祂儿女所必须学习的功课。祂把我们藏在耶稣基督里，要我们在祂的爱子里长大成熟。所以不要逃避那些要付代价、自制、克己、牺牲的事。
美国黑人民权领袖马丁路德‧金恩牧师，是二十世纪的风云人物。1955年，他为了抗议美国亚拉巴马州公共汽车上的种族隔离，黑人白人要分开坐，带领为期一年，和平拒乘公共汽车的运动。1955年12月1日，一位名叫罗莎‧帕克斯的黑人妇女，在公共汽车上因为拒绝让座给白人，遭到警方逮捕。马丁路德‧金恩牧师因为见到黑人所受的屈辱，所遭到不平等的待遇，就起来号召黑人“不要与不义的规章制度合作，不要再给公共汽车公司经济上的支持。”
为此，他付上了极大的代价。1956年1月底，在抵制“蒙哥马利公共汽车公司”的紧张日子里，他接到恐吓电话。马丁路德‧金恩恳切的向神祷告，说：“主啊，我在为正义而战，必须要站稳立场。但主啊，我承认我现在很软弱，我正摇摆不定，我的勇气渐渐失去。众人以我为他们的领袖，如果我在他们面前表现不出力量和勇气，在患难之日胆怯，他们也会摇摆不定。我的力量已经到了尽头，我无法单独面对。”主赐给他勇气，使他坚持下来。
马丁路德‧金恩牧师后来写道：“就在那一刻，我经历了属天的同在，是以前从未经历过的。我似乎听到心中有个声音，轻轻向我保证：“捍卫正义，捍卫真理，神永远与你同在！”几乎与此同时，我的恐惧完全消除，疑惑顿失，我已预备好面对任何事情。”
经过一年多的努力，美国联邦地区法庭最终裁定，亚拉巴马州在公共汽车上实行“种族隔离”的法律违宪。当年年底，马丁路德‧金恩牧师宣布为期三百八十一天的“拒乘运动”结束。
美国国会后来称罗莎‧帕克斯为“现代民权运动之母”。当年她不是因为身体疲累而拒绝让座，而是厌倦了屈辱。她“坚持坐在座位上”，需要极大的勇气。虽然黑人在搭乘公共汽车上已经获得了平等，但是在很地方面还受到歧视，不能像白人一样获得平等的对待。为此，马丁路德‧金恩牧师在美国林肯总统发表著名的《盖茨堡演说》之后一百年，1963年8月28日，他选择在华盛顿特区─林肯纪念碑前，发表了一篇同样简短却动人心弦，感人至深的演讲－《我有一个梦》（I Have a Dream）。
他说：“我有一个梦，有一天无论黑人、白人能够像弟兄姐妹一样，一起工作、一起祷告、一起奋斗。”他说：“我有一个梦，我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不以他们的“肤色”，而是以他们的“品格优劣”来评价他们的国度里生活。”他又说：“黑暗不能驱走黑暗，只有光明可以做到；仇恨不能赶走仇恨，只有爱可以做到。”
当天有几十万人在林肯纪念碑前聆听金恩牧师的演说。金恩牧师向支持他的人诉求“让基督爱的力量胜过憎恨。”最后他说：“因为我们知道，有一天我们终将自由，谢谢全能的神，我们终将自由！”
这是金恩牧师争取美国黑人民权的著名演讲，这篇演讲感动了无数无数的人愿意和他一起的站在神那一边。而那一年，他被美国《时代杂志》选为年度风云人物，并在1964年获颁诺贝尔和平奖。
当诺贝尔委员会主席甘南‧约翰在马丁路德‧金恩获颁和平奖的典礼上演讲时，引用耶稣的话说道：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”他说：“金恩牧师能名留青史，并非因他带领少数民族争取平等所付上的代价，而是在争取过程所采用的和平方式。”
马丁路德‧金恩为了各种不同肤色的人，不再遭受“种族主义”和“种族歧视”的伤害而采取行动。他没有逃避困难，虽然他的房子曾经被炸毁，自己多次受到攻击和逮捕，曾经二十多次被关进监牢。有十三年之久被人威胁要杀了他，甚至在黑人同胞中间都有人中伤他，还多次被人殴打，但他都没有报复。
当他在乔治亚州坐牢的时候，写下最有名的讲章，就是“爱你的仇敌”。他效法基督，用非暴力方式为黑人争取平等，他一心“只想做合神心意的事”。虽然最后，他被偏激人士刺杀身亡，但他那有恩慈的心，和以爱为原动力，非暴力争取黑人权利的精神，已经感动了无数的人，并且是不分种族。
十八年后，马丁路德．金恩牧师的出生日成为美国的国定假日，以纪念他为坚持信念所付出的一切。而今天美国有好几百条街道，是以他的名字来命名。1517年，带领欧洲宗改革的马丁路德，讲过一句话：“我惧怕我的良心，胜过教皇。”
弟兄姐妹，“务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。教会不是弱者的避风港，而是精兵的训练营。主要我们作祂的精兵，作祂手中的勇士。祂要我们经过锻炼成为“上等之材”。神把我们像利巴嫩的香柏木一样，栽于祂的殿中，发旺在祂的院里。祂要我们，就是年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。
所以“要求给你艰难的工作，但赐你足够的能力。而不求轻省的担子、不劳而获的胜利。”人生的风暴，是神给的机会，为的是我们更多的倚靠祂，信心的根能够扎得更深。
不错，一个人生活平顺、无灾无难，看起来好像很幸福，但潜藏在他里面的潜能就不容易发挥。中国有句话说：“生于忧患，死于安乐。”神不是用患难惩罚我们、伤害我们，而是为了造就我们；祂未曾应许天色常蓝，却应许恩典相随。有人说：“神若安排你走充满石头巅簸的道路，祂必定会供应你一双坚固的鞋子。”
神有说不尽的恩赐，在祂凡事都能。，保罗说：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”因为能力是从神来的，我们是“靠主有力量”，就不用给自己的人生设限，而是信靠神。
“胆怯”是一种束缚，没有自信，活在惧怕中。逃避困难，宽容自己，就是剥夺了培养自己克服困难，解决问题能力的机会。宣信博士说：“勇敢的人通常能出生入死，却丝毫不致受到伤害；而胆怯的人则经常活在惊恐中。”没有“出死入生”的心志，不愿发展自己、迎向挑战，又怎么能奢望造福人群呢？
人生不一定都像我们所期待的一帆风顺。神许可我们有受苦的日子，和遭难的年岁，但我们要知道，凡是在主里面的境遇尽都是好处。神的带领和安排，祂所做的都是为了我们，以及许多人将来的益处。就像祂许可约瑟被哥哥们卖到埃及，是要保全许多人的性命，成就日后的光景。
神不要我们仅仅“忍受环境”，而要我们在苦难中靠祂“得胜有余”。要我们因为有祂同在，无论在什么景况都能知足。美好的人生常常不是一帆风顺，而是好像“倒吃甘蔗”一般的“渐入佳境”。
有一首诗歌说到：“大水没有风，无以见其雄劲，人生没有风浪也只是平庸而已。”勇敢的面对压力，才能从当中领略成长的滋味。
麦克阿瑟为他儿子的祷告文里有一段：“我祈祷，不要让他走在安逸舒适的坦途，而要让他经历压力、艰难与挑战。藉此让他学习在风暴中挺立，学习怜恤那些失败的人。”
中国有句话说：“少年得志大不幸”，又说：“千金难买少年穷”，这话是很有道理的。要警觉最大的敌人是自己；舒适安逸，使我们容易渐渐脱离对神的倚靠。依赖环境，过着懒惰、畏缩的生活。习惯逃避困难，追求享乐，在疏忽、敷衍、闲懒中过了一生。
神不要我们在安逸中放纵自己，祂按自己的旨意亲自培植我们成为公义树，使祂荣耀的恩典得着称赞。祂知道我们生命中所需要的是什么，祂清楚知道我们的一切，包括我们的软弱、我的短处以及我们的天性。神常常不是在安逸之中选召人，而是从受苦的高地磨练祂的精兵。当我们按着神的旨意，不断地让自己进步，展现神赋予我们的潜能时，就会感受到神的喜悦。，诗人说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”
越胆怯不肯走就越没有力，但凭信心越走就越有力，因为神的恩典会一直供应。主会用祂的大能托住我们每一天的生活，祂会赐下信心和胆量，叫我们“日子如何，力量也必如何”。所以不要只求“遇见神迹”，要让自己“就是一个神迹”。求主按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫我们心里的力量刚强起来。使我们有坚定的信念，保持儆醒，活在真道里，积极思想神恩典中的可能，尽情的拥有神。
若是过去你一直宽容自己，让自己活在困倦、懒惰、冷淡中，求主帮助你意识到你只求轻省的担子，给自己带来的损失是多么的大。在主把尊荣给你之前，你要有谦卑受苦的心，因为“尊荣以前必有谦卑。”
借着每天的灵修，愿我们更多的明白神的法则，好叫我们转眼不看虚假，而是真诚的在神的道中生活。
请我们一起祷告：
主啊，我们立志行事，都是你的灵在我们里面运行，为要成就你的美意。你借着你的仆人大卫说：“义人多有苦难”，因为你给我们有机会作得胜者。父啊，感谢你，使我们借着我们的主耶稣基督得胜；帮助我们不胆怯逃避，以致失去了你旨意中成长与蜕变的机会。你不要我们不经奋斗不劳而获，以致没有成熟的人格，不懂得坚心倚靠你；你知道在平顺的日子里，我们不容易凭着自己薄弱的意志作大丈夫，你用独特的方法带领我们，使我们紧紧的倚靠你，在你的恩典中作刚强的人。你许可阳光曝晒玫瑰，为的是让它们长得更娇艳；你借着患难，使我们生出忍耐，你丰富、甜美和完全的爱，在我们受苦的日子里最能叫我们体会。求主更新变化我们的心意，照你所应许的，带领我们的生命进到更丰盛的地步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
要作大丈夫，要刚强。
不要求安乐的生活，却渴求做刚强的大丈夫。不要求与能力相等的工作，而是求与工作相等的能力。这样，你所行的不算神迹，你自己却是一个神迹。
——菲利普·布鲁克斯（Phillips Brooks）
我们必须记住：在安乐和放纵的生活中，神不能引领我们前进。安乐的生活不能引领我们向上，只会带领我们向下。天总是在我们上面，所以我们必须时时向上望。许多人喜欢逃避那要付代价，需要自制、克己和牺牲的事情，但是我告诉你们，劳苦和困难是走向尊贵的唯一路径。通向伟大的道路不是别人为你开垦好，并且铺满青草，而是需要你亲自去开凿。
证道经文：林前 16:13-14
[哥林多前书 16:13] 你们务要儆醒、在真道上站立得稳、要作大丈夫、要刚强。
[哥林多前书 16:14] 凡你们所作的、都要凭爱心而作。
证道内容:
今天我们分享经文。保罗在给哥林多教会写信的时候说：“你们务要警醒，在真道上站立得稳。”第一个要求是要警醒，免得入了迷惑；第二个要求是在真道上站立得稳，不要被世上的“小学”所迷惑。“真道”就是耶稣基督，他就是我们教会的磐石，是我们信仰的根基，所以大家不要东倒西歪。这是保罗对哥林多教会弟兄姊妹的要求，尤其是对弟兄的要求。他又说，你们“要作大丈夫，要刚强”。既是大丈夫就要警醒，在真道上站立得稳，而且还“要刚强”。“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”不是因为要追求某种结果去做，而是要凭着爱心去做。
在我们共同学习哥林多前书的这段时间里，我经常向大家强调：保罗给哥林多教会弟兄姊妹写信的时候常常用的是批评、责备的口气，因为哥林多教会存在很多问题，他们有分裂的苗头，有混乱圣餐的事情，有混乱敬拜的事情，在真道上不能坚持自己属耶稣基督为神所爱的立场，对世界上存在的大是大非不能勇敢地表明自己的态度，也就是维护真理、维护神的真道。哥林多教会还有一个致命的问题，就是怀疑复活，怀疑基督耶稣是否真正复活了。所以，在哥林多前书第16章，耶稣基督藉着保罗的口大声地告诉哥林多教会的弟兄姊妹不要左右摇摆，要作顶天立地的大丈夫。
圣经当中所说的“大丈夫”跟我们中国人传统意义上和我们今天文化环境当中的所谓“大丈夫”有所不同，我们的“大丈夫”应该是有责任心，能挣钱，能养家，这是传统的想法。“谁敢横刀立马，唯我彭大将军”，这是毛泽东心目当中的大丈夫的形象。三国武将太史慈曾经这样说：“丈夫生世，当带三尺之剑，以升天子之阶。”这是他心目中大丈夫的形象。岳飞心中大丈夫的形象应该是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。项羽，中国历史上非常重要的一个人物，说过大丈夫应该是：“力拔山兮气盖世”。这些大丈夫形象跟圣经中保罗所讲的大丈夫形象却是不一样的。
圣经当中对“大丈夫”的要求始终是：遵守神的道，照着他的话去行，谨守耶稣基督的教训。申命记告诉我们：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他”。耶和华告诉以色列人，大丈夫、一个好的男人在神面前的标准是要敬畏耶和华，遵行他的道，并且还要有爱心。这听起来似乎不像是一个伟岸、雄伟、健壮、健康、有力量又狠的大丈夫的形象。但是弟兄姊妹，做江湖英雄式的大丈夫，凭血气行事倒是容易；做圣经当中所说的遵守神的话语，谨守耶稣基督的教训的大丈夫反倒更难。
有这样一个父亲，每天晚上来到女儿的床前，讲一个圣经故事。直到他的女儿12岁，有了自己独自的房间，有自己的一点点隐私，有自己的生活了，父亲才慢慢地退出来。这位父亲坚持12年，要他的女儿跟神建立起完美的关系，并且要叫这样的关系能够稳固、长久、有根有基，开花结果。弟兄姊妹，一时凭血气干点什么事容易，还是用12年的时间坚韧不拔地去完成一件事情容易？当然是前者更容易。还有一个非常富有的人，凭着自己的辛勤努力，赚得了一份非常大的事业。他来到教会以后，说要做义工。大家了解他的情况后说：“没有适合你的位置做义工啊。”后来他主动请缨要求刷厕所，并且一刷就是20年。一个出门坐奔驰，进到自己办公室之后养尊处优的人能够放下身价，在神的家中扫20年的厕所。这才是真正的大丈夫！弟兄姊妹，凭血气行事和刷20年厕所哪一个容易做？一个人放下自己的身段，能够做一件世人所不齿的事情，恐怕更加难。还有一个老奶奶，80多岁了，每天午饭前，她一定要叫孙女祷告。这个老姊妹跟我分享，她说只要她的儿女在家吃饭，她一定要叫他们祷告谢饭。她坚持了几十年，就是因为她在神的面前，要叫儿女们跟神建立起一个美好的关系。她自己会祷告，她也常常祷告，但是她更督促自己的儿女，叫他们晓得生命中最大的宝贝不是金钱不是“我”，乃是耶和华神与他们同在，所以要不断地祷告，不断地敬虔。这个老奶奶在自己的生命和生活当中树立了美好的榜样。
按照保罗的标准作“大丈夫”的的确确是非常难的。因为这需要对自己有自我控制的能力，还需要严格的训练和操练，能够去爱自己，更能够爱仇敌――这就是圣经对我们的要求，对“大丈夫”的要求。所以我们要用一生来操练成为一个“大丈夫”。
我们应该怎样操练，成为一个保罗所说的“大丈夫”，成为圣经告诉我们的、神所喜悦的“大丈夫”呢？
一个少年人怎样成为“大丈夫”？少年的时候，我们应当寻求耶和华的话语，在他的命令、法度、训词、律例、典章上，在他的道路、真理上能够不断的学习、操练、长进，长成满有耶稣基督的身量。在书119篇里这样说道：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐。我不忘记你的话。”
在旧约圣经创世记当中有一个非常重要的以色列的先祖约瑟（参创30-41）。他被卖到了埃及，后来又将以色列的全家带到埃及，一点一点地繁衍、壮大了以色列民族。约瑟的一生经历非常坎坷。小的时候父母极其宠爱他，所以他性格异常天真，而且说话口无遮拦，心里没有诡诈，做什么样的梦就告诉自己的兄弟们。兄弟们就觉得这个小弟弟在父母面前非常地蒙恩，超过了他们，心生嫉妒。起初想把他杀掉，后来看到有米甸人从那里经过要下到埃及去，就把他卖给了米甸人。于是约瑟小小的年纪就开始了自己颠簸流浪、被奴役的人生。他到埃及后被卖到了一个埃及的长官波提乏的家里。因为约瑟的父亲相信耶和华神，在耶和华面前不断重申耶和华神与以色列人的约，所以小小的约瑟心里面有神，有神的话语，有耶和华神的训词、典章、道路、真理和生命。尽管约瑟为奴，但是耶和华神与他同在，他做工尽都顺利。正如创世纪告诉我们：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。”百事顺利的结果是，波提乏将他家里所有一切都交给他掌管。
我们看到约瑟虽然一生颠簸流离，但耶和华神要使用他的时候必先操练他，所以约瑟经历各种各样的苦难的时候没有怀疑人生，没有怀疑耶和华神的拯救，没有怀疑耶和华神的带领。而是坚固自己的信心，晓得耶和华神必然拯救，主是救恩，要叫他经历这一切。约瑟在主人家中百事顺利，可是后来又被下在监里，因为波提乏的妻子诬陷他。尽管是在监狱这样一个艰苦的环境里面，被冤枉、蒙屈辱，他没有放弃对耶和华的信心。作为一个大丈夫，一个耶和华眼中所要训练出来的大丈夫，他没有软弱，没有抱怨，没有自怨自艾，反倒殷勤侍奉。结果是“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下”，“凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”为什么尽都顺利？因为少年约瑟无论环境怎样，境遇如何，总是想着耶和华神的律例典章，总是把神的诫命、律法、法度，放在自己的里头。在自己的里面做生命的粮食，前面道路的真光，前面生活的引导。
弟兄姊妹，家中如果有男孩子或者女孩子，在耶和华神的面前我们当让他（她）成为耶和华眼中的“大丈夫”，理当在他（她）还是少年的时候，就叫他（她）亲近耶和华的律法，亲近耶和华的话语，亲近耶和华神的拯救。
一个中年人怎样成为“大丈夫”？中年的时候，要做耶和华眼中的大丈夫，务要警醒，要殷勤，要有真道。说：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”也说道：“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”约瑟正是这样的人，他凡事都站在耶和华神的面前。耶和华神把他放在什么位置上，他就把什么事工做好，把这个事工做得符合神的心意。
约瑟虽然被下在监里，但是他在狱中仍然做了很好的工作。没有自怨自艾，而是将司狱交给他一切的事情都做得非常的好。后来，因为一个特殊的缘故，约瑟为囚犯解梦（参，又为法老解梦（参，法老就照着他说的去做了，于是国家昌盛。讲到：“法老和他一切臣仆，都以这事为妙。法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。’”法老的意思是约瑟是真丈夫，可以掌管他的国。法老不可能将一个国交给一个懦弱的人，一个没有智慧的人，一个没有忠心的人去管理。法老又说：“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”法老的意思是：在权力上你要听我的，我要保证我自己的王权，但是所有这一切我都要交给你管理。
约瑟的经历印证了，一个中年人要成为耶和华眼中的大丈夫，就要做事殷勤，要在神的面前蒙恩，就要不断地敬虔，不断地祷告，从神那里得力。在世人的面前也要做事殷勤，受人之托，忠人之事。把一切的事情做得符合神的心意。
一个老年人怎样成为“大丈夫”？到了老年要有榜样的作用，在儿女面前反复重申和耶和华神的约。要经常读经，经常祷告说：主啊，你是我的父，我是你的儿女，求你眷顾我，求你帮助我，指明我前面的道路，加添我够用的力量，虽然我身体孱弱，虽然我已经到了七八十岁的光景，但是主你与我同在，我的喜乐就不在你以外。
列王纪上告诉我们：“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说：‘我现在要走世人必走的路，所以你当刚强作大丈夫’”。做什么样的大丈夫？顺服神。当刚强做大丈夫，遵守耶和华的话，这才是大丈夫的形象。做事规矩，要学会顺服，要做虔敬的人。要学会温柔，“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。”“谨守”就是小心翼翼地照着这话去做。我们心中的大丈夫或许是干脆利落，不考虑后果，血气方刚。但是神说：“这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。”这同样也是大卫对自己一生的总结：我一生之所以亨通，之所以能够将约柜迎回到以色列地，我一生之所以能够战胜那么多的外邦人，我一生能够建立以色列国，是因为我谨守遵行神耶和华的律例、诫命、典章、法度。所以他叫我的一生尽都顺利。所以，大卫告诉他的儿子所罗门，你也得这样做，要重复耶和华神跟我的约，你要继承下去。
一个老年人，要成为在耶和华神眼中伟岸的人，就要不断在儿女面前重申耶和华神跟你的约定。在他们的面前，不断地读经，不断地祷告，不断地数算耶和华神给的恩典。创世记这样告诉我们：约瑟在他年老的时候，对他的弟兄们说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”约瑟在重申耶和华神跟他的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，希望他的弟兄们照着去做、去行。约瑟这样做就在神面前显出一个大丈夫的形象，叫他的儿女们也当这样做，能够蒙耶和华神的喜悦，叫他们手中所做的一切事情尽都顺利。
做大丈夫不是一时的血气，乃是一生的功课，如果你做到了，弟兄姊妹，无论你做什么，凡事尽都顺利。阿们！
经文：你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
我们在基督徒生活的历程中走得愈远，爬得愈高，就发觉难处愈大，仇敌的攻击却愈猛烈。虽然很少人会告诉基督徒这些事，但这却是铁一般的事实，而且是每一个有经历的基督徒都该知道的，我们必须学习如何面对个事实；否则难免会一蹶不振。撒但痛恨真正的基督徒，因为：
第一，神爱他们。凡神所爱的；魔鬼必定痛恨。第二，基督徒是神的儿女。所以他们跟天父很相像；也跟神家里其他的儿女相似；他们都是一家人。撒但昔日对神的嫉妒和愤恨至今没有消减半分；他会不由分说地憎恨任何令他想起神的东西。第三，真正的基督徒从前都被魔鬼奴役，如今却从捆锁中逃脱出来了这对撒但来说实在是一大侮辱，是他不能容忍的。第四，基督徒的祷告不时对撒但的权势造成威胁。在魔鬼眼中：基督徒是他的叛徒。他们是世上属神的人，脱离了他，走向神宝座的一群。撒但无从知晓他下一步要面对的反击来自何方，谁知道何时会兴起一个以利亚或但以理?或是另一个马丁.路德(MartinLuther)或卜维廉(WilliamBooth)?谁知道何时会有另一个爱德华滋(JonathanEdwards)或芬尼(CharlesFinney)走进各城各乡去传道、祈祷，释放整个乡村或城镇的人?基督徒对撒但的威胁实在太大了，是他不能忍受的。所以撒旦会尽快对付初信者，以免他们将来成为难缠的敌人。结果如何？初信者首当其冲；成为了魔鬼的箭靶子。撒但知道要除去一个战士最佳的办法就是趁他未成长就对付他。撒但决不想年幼的摩西长大，成为解放以色列国的领袖。撒但万万不想让婴孩耶稣长大，成为替世人罪孽受死的救主。魔鬼必须尽早摧毁初信者或至少妨碍他们成长，好免除后患。我认为撒但对伤害信徒的身体没有多大兴趣。士兵战死沙场，壮烈牺牲，对军队来说并非重大损大，反而可能成为举国上下引以为傲的事。相反：士兵若不能或不肯作战，一听见炮火声就落荒而逃，必然使其家庭以至整个民族蒙羞。可见基督徒殉道绝不代表公义的力量在地上遭到重击；也不代表魔鬼得着胜利，若然宣称是信徒的人都胆小怕事，怯于作战，却又自鸣得意，不知羞耻，仇敌就必喜形于色，全教会也必羞惭满面。
因此；魔鬼的总策略并不是要取我们的性命，而是要破坏我们参与属灵争战的能力。这策略实在非常成功(当然在某些特殊情况下，信徒肉身的死或许更能配合魔鬼的计划)-现今一般的基督徒根本没什么杀伤力可言；他们活像小孩子，穿上了全副军装，却浑身不自在：好像患病的小鹰，无法振翅高飞；又像筋疲力尽的客旅，中途放弃旅程，勉强挤出笑容而坐下，闻着在路旁摘来快将凋谢的小花，试图从中获得一点欢愉。撒但的魔爪巳俘获了不少这样的人。魔鬼一早就抢夺了他们。魔鬼已经借着错谬或肤浅的道理、堕落教会令人失望的榜样，成功地使众多基督徒志气消沉、放弃信念；失去起初跟随主的热心。如今他们只为维持一个宗教组织而稍作捐献、让奉献沦为统计数字。许多牧者也安于这现状，容许教会成为属灵的博物馆：内里满是(起码有四分之一是)古老的陈列品;而牧者自己则是宽容忍耐、和颜悦色的馆长。有些基督徒在基督里竭力追求更高层次的生命。撒但对初信者尚且激烈攻击,遑论对这些信徒了!被圣灵充满的生活并不像许多人所想的那么平静安宁,其实很可能是刚刚相反的。
从一个角度来看；过被圣灵充满的生活是一个漫长的旅程，途中必须穿过强盗出没的森林；从另一个角度来看，它是跟魔鬼进行的一场生死战。期间，我们会有挣扎,又会跟自己的旧天性展开拉锯战，这场战役往往战线模糊，以致我们认不清敌人的方位，甚至分不清敌我，不知道哪些感觉是从圣灵而来，哪些是从肉体而来。基督既巳得胜,我们若愿意走在他的道路上，就必获全盘胜利。但我在此不是要讨论这一点。我的重点是：只要向现实低头，视当今被普遍接纳的、低沉的基督徒生活为正常，我们就能避过这场争战，不过，我们必须知道，那真是正中撒但下怀，因为那样做只会叫我们失去能力，无法成长，并且对黑暗的国度毫无威胁。妥协将会除去我们的压力，因为撒但不会打扰放弃作战的人，然而，放弃的代价，就是一生平顺，毫无长进。作为永恒之子，我们付得起这代价吗？