≡ 07、安全之处

阅读: 哥林多前书6章9-11节; 13章4-7节

不义的人不能承受神的国

9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、 10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。 11 你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

4 爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂， 5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 6 不喜欢不义，只喜欢真理； 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。——哥林多前书6章11节

一名日本青年有心理问题，不敢踏出家门。为了躲避人群，他白天睡觉，晚上看电视。他是一位蛰居族，或称现代隐士。问题起源于他因成绩不好而辍学，后来逐渐脱离人群，时间越长，他就越觉得自己与社会格格不入。最后，他甚至与所有的家人和朋友都断绝联络。后来他接受帮助走向康复，他参加东京一所称为“安全之处”的青年俱乐部。在那里，心灵破碎的人可以学习重新踏入社会。

教会是一个安全之处吗？还是不仅如此呢？无庸置疑地，我们是一群心灵破碎的人。当使徒保罗写信给哥林多教会时，描述他们以前的生活方式，乃违反伦理道德、具伤害性，危害自己与他人（哥林多前书6章9-10节） 。但因着耶稣，他们得着改变而不再破碎。保罗鼓励这些蒙恩得救的人要彼此相爱、能忍耐、有恩慈、不嫉妒、不自夸和不张狂（13章4-7节） 。

教会应该是一个安全之处，不管我们面对多少挣扎或心灵破碎，都能在此认识与经历上帝的爱。愿这充满伤害的世界，能因着基督的跟随者，经历基督的怜悯。

唯有上帝能医治破碎心灵。

灵粮透视

如果没有以整本圣经作为参考架构，单看哥林多前书6章9-11节，可能会让人误以为有一些罪是不得赦免的。以今天阅读的经文为例，是否意味着犯了某些罪的人，将不可能得蒙救赎呢？经文当中的对比，提供了清楚的答案，让我们能明白使徒保罗的教导：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（11节）。因此，关键不在于人犯了什么不可饶恕的罪，而是如果他一直贪恋罪中之乐，那就表示他根本没有因信基督而重生得救。

≡ 08、基督徒当逃避的三件事!

经文：林前六18，十14，提后二22，

在基督徒的生命与生活中，我们需要竭力追求属灵的长进，但同时我们也需要逃避一些事情。追求是积极主动地去寻求，但在一些事上我们只能选择消极被动甚至逃避。逃避不仅仅是回避，也不只是躲避，乃是飞一样地逃跑。在我们今天所选读的经文中都提到我们要逃避的事，那就是淫行、偶像的事、少年的私欲，我们对这些事，就象要逃避地狱的火一样。

一、逃避淫行

“所以，你们要避免淫乱。人无论犯什么罪都不影响自己的身体，惟有犯淫乱的人是害了自己的身体。”（林前六18）主耶稣称这个时代为淫乱罪恶的世代（可八38），基督徒难道是要离开这个世界么，当然不是。保罗说要逃避淫行，这是一个现在式的命令，表示一种习惯性的行动，即“逃避已成了习惯”。除此之外，没有任何其它好的办法。信徒绝不能暂时表面解决它，必须在思想上摒除。这方面的事不可稍试，不可掉以轻心，不可加以考虑，面对这样的事，只有逃遁会更为稳当！保罗继续说，这罪直接击打人本质的根源。他没有说这是最严重的罪，但指出它对身体的影响是独一无二的。其它罪也会影响身体，只有这罪是把“基督的肢体”与别人联合，“把自己的身体摧毁”。其它伤害身体的罪，如醉酒荒宴，是滥用外面的东西；性欲却是发自内里的，别有其目的，就是要畅快。保罗认为其它各种罪行对人身子的影响（指属灵上的影响），都不如淫行那样的严重。其它各种的罪行都不涉及“成为一体”（参16节），惟独淫行是与别人的身子联合成为一体。所以，面对这样的试探最好的办法就是逃避。这方面的事圣经有一个很好的例子，就是当约瑟在面对波提乏的妻子引诱时的榜样（创三九）。

二、逃避偶像

“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。”（林前十14）我所亲爱的弟兄啊，不是一般称呼的形式；乃是保罗极深的感情，劝导他亲爱的朋友行正路。他劝他们要“逃避淫行”，这里劝他们逃避拜偶像的事。这句与上面的经文一样，用的是现在命令式，表示恒常的行为。切不可对罪有轻描淡写的瑕想，以为可以适可而止，不会加深下去的。最明智的对策，就是一点儿也不沾染。金口约翰说：“他不只是说离开，而是说逃跑”。拜偶像意味什么？拜偶像的意思是把别的东西放在神的地位上，想用它来代表神，并且敬拜它；这样作等于贬低了整个生命的观念。“拜偶像的事”，按下文看来，就是指到偶像庙去赴鬼筵说的。保罗清楚指明，信徒要逃避这些事。对付试探，能拒绝的应拒绝，不能拒绝的要逃避。对当时哥林多信徒来说，被邀请赴鬼筵及若干有关拜偶像的事，是颇难应付的试探。所以对我们今天的基督徒来讲，遇到迷信拜偶像的事，最好方法就是逃避，这是神预备的出路。

三、逃避私欲

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二22）保罗提醒提摩太要逃避少年的私欲。少年的私欲，不是单指着男女肉体的情欲；也是包括吃喝玩耍、放纵肉体的事。孔子说“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”年轻的弟兄姐妹一定要在男女关系方面保持圣洁。其次这些私欲也包括急躁，这是指做事永远不会按部就班、慢慢小心去做，也不知道因为过于急躁而欲速不达；自恃是既不接纳别人的意见，而表达自己的意见时，则又夸张狂傲，他不知别人高见中的优点；喜爱争论，就是多说话，少做事的人，他们可以朝夕不停的辩论，但结果还是有大堆没有解决的问题；爱好新奇，喜新厌旧，便低估经验的价值。我们必须注意一点，少年人的错误是理想主义的错误。保罗鼓励提摩太该追求公义、信德、仁爱、和平，并和清心祷告主的人一同追求长进。

≡ 09、吴伟庆：蒙召成为圣洁

证道经文：林前 6:9-20

[哥林多前书 6:9] 你们岂不知、不义的人不能承受神的国么。不要自欺．无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、

[哥林多前书 6:10] 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国。

[哥林多前书 6:11] 你们中间也有人从前是这样．但如今你们奉主耶稣基督的名、并借着我们神的灵、已经洗净、成圣称义了。

[哥林多前书 6:12] 凡事我都可行．但不都有益处。凡事我都可行、但无论那一件、我总不受他的辖制。

[哥林多前书 6:13] 食物是为肚腹、肚腹是为食物．但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱、乃是为主．主也是为身子．

[哥林多前书 6:14] 并且神已经叫主复活、也要用自己的能力叫我们复活。

[哥林多前书 6:15] 岂不知你们的身子是基督的肢体么．我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么．断乎不可。

[哥林多前书 6:16] 岂不知与娼妓联合的、便是与他成为一体么．因为主说、『二人要成为一体。』

[哥林多前书 6:17] 但与主联合的、便是与主成为一灵。

[哥林多前书 6:18] 你们要逃避淫行。人所犯的、无论甚么罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。

[哥林多前书 6:19] 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．

[哥林多前书 6:20] 因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀神。

证道内容:

保罗在给哥林多教会写信的时候说：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的，作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的……你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6:9-11）

这段圣经告诉我们，无论我们过去是一种什么样的生活态度、生活方式，也无论我们是污秽的还是不洁净的，只要我们奉主耶稣基督的名，藉着我们神的灵就能够洗净，就能够叫我们成圣、称义。我们就能够拥有一个新的生活态度、生活方式。成圣，就是追求成为人世间的楷模；称义，就是相信耶稣基督是永生神的儿子，我们因着他就能得救。

哥林多前书6章19-20节说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”重价指的是基督，他是永生神独生的爱子，他舍弃高天的宝座来到人世间，选择用无罪的代替有罪的，甘愿在十字架上为我们交付赎价，钉死又复活，叫我们今天有得胜的指望和盼望。

弟兄姊妹，我们所相信的这位神，他有着丰盛的恩典、怜悯和慈爱，有着丰盛的仁爱、喜乐和饶恕。关于神的属性，我们总是强调，神是爱，神是怜悯，神是饶恕，但是我们忘记了神还有另一个属性――神不恨罪人，他饶恕罪人，怜爱罪人，但神恨恶罪恶。神是圣洁、没有瑕疵、毫无玷污的。

那么问题来了，面对这位既有怜悯、慈悲又有丰盛慈爱，但同时又恨恶罪恶、没有瑕疵、毫无玷污的神，我们基督徒如何在他面前站立得稳呢？答案是，第一，要蒙召作基督徒；第二，要蒙召成为圣徒；第三，必须要与基督联合。这是我们得以站立得稳的三个重要步骤。因相信耶稣基督名的缘故，我们得以称为义。这也是哥林多前书6章9-11节告诉我们的：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”当我们成圣、称义了，我们就能够坦然无惧地在神的施恩座前站立得稳了。

一、为什么要蒙召作基督徒？

这里面实际上有个恩典。我们今天作基督徒，最初很多人实际上是不情愿的，甚至有些基督徒在起初是有很多目的的，是出于好处才信主的。尽管我们的目的不纯，但是主没有离弃我们，仍旧爱我们，与我们同在。随着我们信仰的进深，我们对主有了更新的认识，就能慢慢成为真正神所喜悦的基督徒了。这就叫蒙召作主的人，蒙召作属基督的人。

保罗信主也是不得已啊，他传福音是被迫的。他在加拉太书、使徒行传里面都提到过他成为圣徒的经历。他说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）他是犹太人中的犹太人，非常的敬虔，守律法，是犹太人眼中非常不错的一个人。但是他却拿着公会的文书去捉拿基督徒，无论男女老幼，要把他们下在监里（参徒22:4-5）。当他走在大马士革路上的时候，神在大光当中向他显现，从此以后，保罗成为神的福音的出口（参徒22:6-21）。

所以，保罗在哥林多前书9章16节说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”我是不得已，是被逼的，因为我到大马士革的时候，有大光照我，我就仆倒在地上，然后双眼无法看见（参徒9:3-19）。“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:17）

因为神的恩典，尽管最初我们不愿意，但神紧紧地抓住我们；尽管最初我们信神的时候，有不同的想法、目的、主张、要求，个人私意的东西掺杂其中，但是神没有舍弃我们。马太福音第20章中记载了约翰的母亲向基督提的要求：“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”(太20:20-21)基督耶稣对她说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备，就赐给谁。”(太20:23)

所以，人和神的想法是不一样的。约翰福音第6章告诉我们，很多人信主因着三个原因：第一，约翰福音6章2节：“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”这些人觉得跟随主，如果自己身体有不适，立刻就能够得到医治，瞎眼得看见，瘸腿能走路……第二，跟着基督耶稣有饭吃。耶稣基督曾行过“五饼二鱼”的神迹，让五千人吃饱（参约6:5-13）。于是这些人觉得跟着基督耶稣会衣食无忧。第三，基督耶稣大有能力。门徒夜间划着船，要到海的那一边去。耶稣就在海面上行走，门徒看见了就非常害怕（参约6:19），但是众人也意识到了耶稣基督居然有这样的大能力，于是趋之若骛跟随他。人们跟随基督耶稣很多是出于私欲，但是耶稣没有丢弃他们，反倒给他们讲生命的道理：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27）“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”(约6:53-57)

众人一听这话，暗想，我们到你这里来是想吃饼，想得医治，想得恩典的，你倒给我们讲起道来，不再行神迹了，也不医治了，也不再给我们吃的了，我们走吧。于是就有很多的人走了（参约6:66）。耶稣基督就对他的门徒说：“你们也要去吗？”（约6:67）十二个人当中，有十一个人保持沉默。只有一个人，彼得，他对耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）

透过约翰福音第6章我们可以看到，人们来跟随耶稣基督带着不同的想法、不同的目的，但是耶稣没有离弃他们，反倒是用天上的真道来喂养他们。我们今天的人，若是想在那位有着丰盛的慈爱和怜悯但同时又恨恶罪恶，生命没有瑕疵，毫无玷污的完美的神面前，当他施行审判的时候站立得稳，我们必须要作一个基督徒。尽管很多时候，我们是蒙召作基督徒，神也不撇弃我们。尽管我们是不得不传福音，神也喜悦我们。弟兄姊妹，当我们蒙召作了基督徒以后，我们必须要进深，我们要作光明之子，为成为圣徒做好准备。

二、如何作光明之子？

光明不是指从我们身上能够散发出光来，要我们散发出物理的光很难做到。但是我们作为神的儿女，一个基督徒应当在生活中散发出人性和神性的光芒来。

什么叫光明之子？给大家举一个例子。马太福音第3章描绘了一个人，他叫施洗约翰，这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”（太3:3）所以，可以看到，约翰的出现有旧约先知的预言。先知预言，有一个人叫约翰，将要在耶稣之前来。

圣经接下来说，“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（太3:5-6）可见，围在约翰周围的人很多。弟兄姊妹，别说有三千、五千，就是有三个、五个人围着我们，我们就觉得自己是师傅了，有十个、二十个人就觉得自己是领袖了。如果旁边再有人称呼我们老师、领导，我们早就飘飘然了。但是约翰却这样说：“但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配”（太3:11），所以你们要离开我跟从他。这是人性和神性的光辉，这就是光明之子。

不但这样，约翰还是一个见到伪善敢于说真话的人。他不但谦卑，承认耶稣基督为主，叫他的门徒都跟随耶稣基督。同时，他还能够直面伪善，批评他们、责备他们。圣经在这里告诉我们：“约翰看着许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’”（太3:7-9）犹太人总觉得他们是亚伯拉罕的后裔，神再来的时候，他们自然而然就得救了。但约翰在这里说：“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:9）他们会代替你们。你们不老实，不悔改，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（太3:10）弟兄姊妹，这话说得很厉害，都说到人的骨髓、骨节里面去了。约翰不想隐藏真理，不想隐藏事实，他要做一个诚实的人，所以他敢直面伪善，直面虚伪，说出这样的言语来。弟兄姊妹，这就是光明之子，在他的身上散发出神性和人性的光辉来。

一个人蒙召作了基督徒之后，尽管我们最初的目的、想法可能不单纯，但神并没有撇弃我们，他仍旧用他的道理来喂养我们，作我们日用的饮食，那我们基督徒就当作光明之子，为要成为圣洁，就是成为圣徒做好准备。如此，我们才能够在那位有丰盛的慈爱和怜悯但同时又是圣洁没有瑕疵，恨恶罪恶，没有玷污的神面前站立得稳。

三、如何作一个圣徒？

“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1:1-2）刚才我们说蒙召作基督徒，现在这里又是蒙召作圣徒。我们今天作圣徒也是神的恩典，并非我们个人的努力。

成为圣洁是神对我们的要求。如何成为圣洁呢？帖撒罗尼迦前书3章13节讲到：“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”你要想成为一个圣徒，必须要在你所行的事上，在你所说的话里，在你每日的生活当中，无可责备，没有人能够在你的身上找出你做得不合适的地方，一切都符合神的要求。

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）可见，要想成为圣洁，你还要与众人和睦，跟众人有一个很好的关系。你不能说这个人是领导，我就巴结他；那个人有钱，我就跟他靠近；那个人有权，我就求着他。那些贫穷的，那些生活底层的人，我就跟他们不来往。彼得前书第1章也讲到：“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1:16）谁是圣洁的？耶稣基督，神是圣洁的。那意味着我们今天要想成为圣洁，必须要效法耶稣基督。

效法耶稣基督什么？约翰福音1章14节讲到：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”弟兄姊妹，当我们和别人相处的时候，你要常有怜悯，常有恩惠，常有饶恕，常有帮助，这就是恩典。不要动不动就说讨厌，烦，如果总是这样就不叫恩典。总是看别人有毛病，总是看别人对不起自己，总是有这种心态，也不叫恩典。

什么叫充充满满地有恩典？用通俗的话来解释，就是一个圣徒应该具备的素质。

第一，有真理。耶稣基督的教训于我们的信心的建造有好处的，这就叫真理。

第二，有神的荣光。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）在我们的身上，要散发出人性的光辉，还要有神性的光辉。那么神的荣光是什么？神的荣光是怜悯，是慈爱，是圣洁，是没有瑕疵。这也是我们作一个圣徒必须要追求的。圣经说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）怎么叫将身体献上当作活祭呢？是不是像吴牧师这样，天天住在教堂里，开口就讲神的道理，然后一切都是靠神的教会牧养？并非如此。弟兄姊妹，只要我们在凡事上，比如我们说的话，我们做的事情，都能够荣耀神，这就叫将身体献上当作活祭。

第三，有爱。一个人若想成为圣徒，“爱人不可虚假,恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9）有一颗诚实的心在你的里面发动，有基督的爱在你的里面充满，那么你所散发出来的就是没有虚假的，实实在在看得见摸得着的。

我记得小的时候，邻居有一个老奶奶很会讲故事，所以我就愿意往她家跑。有一天，我去的时候，看见她家里来了一个客人，两人拉拉家常，回忆回忆过去，讲讲现在的生活。在讲的过程当中，我就注意到这个老奶奶不停地看表，9点半进了门，10点半竟然还没有走得意思，是不是该给她做点儿饭呢？但心里实在不情愿，因为家里粮食不是太多，也没有待客的习惯。怎么办呢？老奶奶就说，“老高，中午你要不留下来吃顿饭？”那老高就说了，“不用了，我中午家里有客人都预备好了，你甭管了。”但就是不走。11点半了还聊，天南地北地还说。老奶奶坐在那儿，也没有要做饭的意思，但嘴里说，“老高，到点了，要不我给你做个饭，打个荷包蛋？”老高又说了，“甭麻烦，我家里都已经预备好了。”转眼之间就到了12点半了，可是这个老高还是没有走的意思。这就是一个光嘴里说，但是坚决不行动――不做饭，另一个说要回家，但是坚决不走。两个人就在那儿僵持着，看着挺有意思。

弟兄姊妹，“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9）这是我们一个基督徒要成为圣徒应当具备的最起码的素质。

第四，做美事。“众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）众人都以为美的，认为这是一件好事，这是一件良善的事，我们要留心去做。

第五，不亏欠人。圣经还告诉我们：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）要常以为亏欠，就是不单单我已经做到了，而且还觉得自己亏欠，还觉得自己做得不够，这样的人才能够成为圣徒。

弟兄姊妹，你想在那位有丰盛的慈爱和怜悯但同时又是恨恶罪恶，圣洁、没有瑕疵，毫无玷污的神面前站立得稳吗？你想在基督耶稣再来的时候，在他审判座前站立得稳吗？你要蒙召作基督徒，成为光明之子，成为圣徒。同时，还要追求成圣，追求称义。

弟兄姊妹，怎么称义呢？我们惟有与基督联合，才能够称义。就是在我们还是罪人的时候，基督耶稣就为我们而死，因着他宝血的遮盖、洁净，叫我们得以坦然无惧地来到他的施恩座前站立得稳，让我们在神的里面有永生，这就叫义。我们是罪人，但是神不看我们一切的过犯，因为耶稣已经为我们死了，他的宝血已经遮盖了我们过犯，所以我们就有了得救的指望和盼望，这就是义。同时，我们必须与基督联合，就能够称义，就能够成圣。你与吴牧师联合不成，与范牧师、韩牧师联合也不成，跟有钱、有权势的人联合也不能称义。你必须跟基督联合。在神一切美善的事情上，在服侍神的一切的事情上，与基督联合，才能够成圣。惟有与基督联合，才能够称义。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）惟有“人子在地上有赦罪的权柄”（太9:6）。

路加福音第19章告诉我们：“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”（路19:2）因着放高利贷，撒该很有钱，但因着良心谴责，圣灵作工，他要见耶稣，要将自己从罪恶当中拯救出来（参路19:3-4）。耶稣基督见到他的时候说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）于是撒该从里到外有了一个彻底的改变，他说：“我要把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）。耶稣基督说：“今天救恩到了这家”（路19:9），所以撒该才有这种爱的行为的释放与表露，因为救恩从神而来。

所以弟兄姊妹，我们今天若是想在神的面前站立得稳，蒙召作基督徒，哪怕我们当初的目的可能不一样，可能并非甘心情愿，但是神不会舍弃我们。既然我们已经蒙召作了基督徒，神又紧紧抓住我们，我们就当成为光明之子，成为圣徒，成为神圣洁神的儿女。我们还要靠着与基督耶稣的联合成圣、称义。愿我们的神不离我们的左右，搭救我们。阿们！

≡ 10、吴伟庆：在你们的身子上荣耀神

证道经文：林前 6:19-20;赛 6:8

[哥林多前书 6:19] 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．

[哥林多前书 6:20] 因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀神。

[以赛亚书 6:8] 我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢．我说、我在这里、请差遣我。

证道内容:

今天我们分享哥林多前书6章19-20节和以赛亚书6章8节。

哥林多前书6章19-20节讲到：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”

保罗为什么要在哥林多前书里特别把这几句话着重写出来呢？因为哥林多教会做了很多神不喜悦的事情，是与耶稣基督那生命的、公义的、良善的、圣洁的教训背道而驰的。比如，在婚姻以外的关系上，有时候是不洁的，还有就是在行事为人方面也不得神的喜悦。所以保罗知道这件事之后，就告诉哥林多教会的弟兄姊妹，每个人都是圣灵的殿，圣灵要进到你们里面。圣灵是从神而来，神是慈悲和怜悯的，更是公义圣洁的。所以，当这灵进到你们里面，你们也要公义圣洁。你们必须要在你们的身子上荣耀神，因为你们不再是自己的人了，是神用重价买来的，又有他圣洁公义的灵住在你们里面。

哥林多前书6章19-20节的经文，文字表面上是论述基督徒的婚姻家庭关系，一男一女，必须要彼此忠诚。但实际上描述的是我们基督徒跟耶稣基督一生的关系――是荣耀神和永远忠诚耶稣基督的关系。我们要按照神的教训去做、去行，要在我们的身子上荣耀那坐在宝座上的神。

旧约以赛亚书记载，以赛亚生活在以色列南北国分裂时代。南国叫犹大，北国叫以色列，以赛亚生活在南国犹大。很多时候南国行事软弱，百姓背离神的教训，君王也背离神的教训，无论神的教训藉着先知的口怎样临到他们，他们仍旧不听，耳朵发沉，油蒙了心。所以神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚没有任何疑惑，没有任何犹豫地说：“我在这里，请差遣我！”(赛6:8)

今天，我们的神要求我们基督徒，在我们得救的一生当中，要与神建立三种关系。藉着这三种关系，圣灵住在我们里面，并且能够在我们的身子上荣耀神。哪三种关系能被圣灵充满，能够在我们的身子上荣耀神呢？

第一、蒙召的关系

这是在我们得救的一生当中，神召唤我们，我们以“我在这里，请差遣我”来回应神的召唤，来跟从我们的救主耶稣基督，从而与神建立起来的一种蒙召的关系。那么，这种蒙召的关系是一种什么样的表现形式呢？是一种义无反顾的，甘愿舍弃的，心里火热的，为真道竭力争辩的，对侍奉的道路有着清晰的认识的表现形式。

马太福音4章18-20节记载：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣基督对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。”

这段圣经非常清楚地告诉我们：当耶稣基督呼召彼得和他的兄弟安得烈时，他们就立刻放下网，跟从了耶稣。从这段经文我们知道，首先，彼得和安得烈对摆在他们前面的道路和他们所要做的事工，有一个清晰的认识。其次，他们对那位呼召他们的主有一个清晰的认识。他们晓得呼召他们的这一位是大而可畏的，是大有能力的，是从神那里来的。正因为如此，他们才能够义无反顾地撇下了网，跟从耶稣。

当他们蒙召的时候，他们第一时间就认出耶稣是从神而来，对自己的生命有了清晰的认识，然后义无反顾地跟随耶稣基督。从此以后，他们要得人如得鱼了。这是一个蒙召的人要跟耶稣基督建立的关系。我们必须要对呼召我们的主有一个清晰的认识，然后义无反顾地抓住耶稣不放。不但这样，在我们蒙召之后，我们必须要始终保持心里火热。不能我们今天信了主，过了一段时间以后，因着一点点困难和熬炼，我们就软弱了，就远离神了。甚至很多时候，我们就报怨神，说：“主啊，你叫我求你，我也求了。为什么你就不应允我的祷告呢？”于是，我们就软弱了。这样的事情，在我们的生命当中常常有。所以弟兄姊妹，当我们蒙召了以后，我们应当心里火热，不是一时火热，而是这种火要持续地燃烧。这是一个基督徒要跟主建立起来的正确的关系。

使徒行传18章24-25节记载：“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人”。“心里火热”的表现是什么？就是走到哪都讲耶稣，而且是详细地讲论，并用他来教训人。所以，弟兄姊妹，我们应该跟耶稣基督建立起这样蒙召的关系，要在我们的身子上荣耀神。因为有圣灵在里面督促着我们，我们不单单要义无返顾，要甘愿舍弃，同时还要心里火热。不单单要心里火热，我们做基督徒的，我们做神的儿女的，还要为真道竭力争辩。为什么？因为我们经常会面对很多的熬炼，面对很多信心上的挑战。面对有的人对我们所信的不知道，不认识，不了解，他们有的时候会说这说那，但是我们必须要为真道竭力争辩。

使徒行传18章27-28节记载:“他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”弟兄姊妹，我们从经文中看到，亚波罗在竭力为真道，为永生之道――耶稣基督是永生神的儿子，信他得永生这样的生命的道理竭力地争辩。不但竭力争辩，而且引经据典。这就是为基督耶稣的缘故，把自己摆上，当作活祭，要在自己的身子上荣耀神。

在这种蒙召的关系中，我们要义无返顾地跟随耶稣基督，要甘愿舍弃我们自己的所有，要心里火热，竭力为真道来争辩。

第二、操练的关系

这种关系就是我们甘愿在神的面前接受神的操练。有的基督徒受完洗以后，对道理的进一步认识不追求了，甚至对来教堂礼拜敬拜神也觉得是多余了。他认为，我不是已经受洗了么？进天国的门票我不是已经有了吗？我还需要再去操练吗？我还需要再不断地学习，再进深，再和弟兄姊妹彼此坚固信心吗？他觉得没有必要了。但是弟兄姊妹，我们既蒙了召，我们的一生就必须要走“主，你来操练我”“主，我已经准备好接受你的操练”的道路。

我们当接受什么样的操练呢？

一是要在身体上操练。我们每一个人，在家里、在单位、在朋友圈可能是唯一一个信主的，这就赋予了你一个天然的，由神而来的使命，就是“作群羊的榜样”，这是神操练我们一生的功课，叫我们学习作“榜样”。

彼得前书5章2-3节说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”我们在蒙召之后，要在神的面前不断地操练。

二是要在知识上操练。不但要在身体上操练自己，作群羊的榜样，还要在知识上接受神的操练，就是在认识耶和华的智慧上不断地接受神的操练。旧约书19章7-9节说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”所以弟兄姊妹，在我们蒙召之后，我们要用一生的时间，不仅仅要在作群羊的榜样上接受操练，还要在认识耶和华的智慧上接受操练。我们要学习神的律法，神的法度，神的训词，神的命令，神的道理，神的典章，不断地学习，不断地进深，不断得到神的造就和操练。

三是要在渴慕讲道上操练。哥林多前书9章16节保罗说：“若不传神音，我便有祸了。”哥林多前书14章39节也告诉我们：“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”只有我们切慕作先知讲道，才能够完完全全地谦卑学习，完完全全地进到主的里面，把我们的心门打开，叫圣灵进到我们里面，来感动我们。

四是要在顺着圣灵上操练。加拉太书5章16节讲到：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”为什么要顺着圣灵而行呢？因为圣灵是从神而来，是圣洁的，没有瑕疵的，毫无玷污的，完全的。所以弟兄姊妹，我们也应当在神的完全、公义、洁净上来操练自己。我们要仔细看一看，我们是不是顺着肉体的邪情私欲去行了。在我们的里面，有没有这些情欲的事，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等等（参加5:19-21）。

五是在追求圣灵果子上操练。圣灵所结的果子也不是那么容易就得来的，需要我们一生的操练，需要我们一生的祷告，需要我们住在主耶稣的里面，活在它的恩典当中。我们要过一个祷告的人生，过一个膝盖上的人生，才能够把圣灵的果子结出来。

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22-23)在我们的身子上荣耀神就是要结出圣灵的果子。

第三、差遣的关系

马太福音28章19-20节耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这句话含义非常深刻，这句话是带着能力的差遣。因为它是创造天地万物的、死而复活的、永生的神说的。在完成“使万民作我的门徒”的使命的过程中，我们要面对很多的熬炼和试探，但是神必与我们同在。“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”意味着当我们为主作工的时候，我们有三层帮助，来自于父的，来自于子的，来自于圣灵的。我们不是孤军奋战，乃是有父、子、圣灵与我们同在。“凡我所吩咐你们的”意思是吩咐是从神而来。“都教训他们遵守”是带着恩惠和恩赐的引导。“我就常与你们同在，直到世界的末了”是一个美好的赏赐，就是神永恒的应许和神全然的看顾，要永永远远与我们同在。

所以弟兄姊妹，我们当与基督耶稣建立三重关系：首先是蒙召的关系。神呼召我门，我们积极地回应，义无反顾，全然摆上，为真道竭力争辩。其次是操练的关系。蒙召后，我们要学习在神的面前不断地接受身体上、知识上、讲道上、顺从圣灵上、结圣灵的果子上的操练。最后是差遣的关系。蒙召、操练后，我们还要接受神给我们的差遣。我们要“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。当我们这样做的时候，神必看顾我们，全然地保守我们，并与我们永远地同在。阿们！

≡ 11、宁可吃亏是福

（林前6:1-8）“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄。”这段经文是保罗责备哥林多教会的信徒，因为哥林多教会有信徒之间发生矛盾，结果对簿公堂，在外邦人面前求审判。保罗觉得这是一件羞辱神的事。基督徒的纠纷常常可以藉着他们朋友的帮助，或者弟兄姊妹的调解获得解决。基督徒之间意见分歧是家事，故此应该在家里解决，何况基督徒有一天将要审判世界和天使，那是更大更重要的审判。而不应该在外邦人面前表现出肢体间的不和睦，给外邦人留下亏欠的见证。无论谁吃亏，谁占便宜，都是一家人。其实，基督教当中流行着一句不成文的真理，那就是“人亏神不亏，吃亏到底福成堆。”因此无论是对教会内的弟兄姊妹，还是与外邦人相处，我们都要相信，上帝是不亏负人的神。人所亏欠的，神会补足。人若甘愿吃苦来彰显神的名，给神作那荣美的见证。神必加倍赐福。今天我们就来分享《宁可吃亏是福》。

一、亚伯拉罕吃亏是大福（创13：5-18）

（创13：5-18）“与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”众所周知，罗得能有今天，都是多亏了叔叔亚伯兰的照顾，可是，当出现利益纷争的时候，罗得却丝毫不顾念叔叔恩情，只知道占便宜，抢好地。相对来说，叔叔亚伯兰却有长辈的谦让，宁愿吃亏。但正如我们前面说的“人亏神不亏”。当罗得走后，上帝向亚伯兰显现，给亚伯兰祝福和应许。罗得只要了“约旦河的全平原”。而上帝却让亚伯兰站在山顶，举目往东西南北观看，所见之地都赐给他。又让亚伯兰纵横走遍迦南地，凡他脚掌所踏之地，都赐给他和他的后裔。 罗得或许比亚伯兰精明，会算计。然而最终获得大福的确是亚伯兰。因为上帝悦纳亚伯兰的见识和胸襟。就像保罗说的“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审......为什么不情愿吃亏呢？”亚伯兰之所以谦让罗得，就像他自己说的“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”一家人不能让外邦人看笑话，钻空子。我们做的到吗？

二、以撒吃亏谦让神赐福（创26：12-25）

（创26:12-25）“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。”以撒与亚伯拉罕的谦让不同，亚伯拉罕是与骨肉的谦让，宁可吃亏。以撒的谦让则是针对外邦人。非利士人一次次欺人太甚的抢夺以撒的水井。要知道，在当时，水源就是生命，就是财富。非利士人抢夺以撒的水井，以撒没有与之针锋相对，而是选择退让。世人有话说，“退一步海阔天空”，以撒或许也是秉行这个原则，虽然一让再让，从“相争”到“为敌”，最后终于“宽阔”，不再相争为敌了。因为上帝大大赐福以撒的“宁可吃亏”，最终赐他“活水”。

三、大卫吃亏容忍神祝福（撒上18：6-11）

（撒上18:6-11）“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。”这段经文详述了扫罗针对大卫，逼 -/迫追杀大卫的因由，那就是出于嫉妒。“嫉妒是骨中的朽烂”这句诗在扫罗身上是鲜明的展现。我们这些圣经读者都看到扫罗对大卫是“欺人太甚，是可忍孰不可忍”。

1、以女儿婚姻欺辱大卫（撒上18：17-19）

（撒上18:17-19）“扫罗对大卫说，我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。扫罗心里说，我不好亲手害他，要借非利士人的手害他。大卫对扫罗说，我是谁？我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。”这是什么？这是赤裸裸的羞辱和打脸。“君无戏言”这句话似乎在扫罗身上毫无意义。连普通百姓都知道“婚姻不可儿戏”，扫罗却三番两次拿自己女儿的婚姻当筹码，当儿戏。

2、锲而不舍去追杀大卫（撒上24：1-6、26：1-11）（撒上24:1-6）“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”世上有句俗话说“兔子急了还咬人呢！”说明其忍无可忍的态度。可是扫罗这么逼 -/迫，欺辱大卫。大卫却一次次容忍饶恕扫罗，不与之正面冲突，而是采取回避的态度。（撒上26：1-11）也是相同的情况，大卫反复说“因他是耶和华的受膏者。”说明大卫是看在上帝的面子上，才宁可吃亏的。大卫如此敬畏上帝，上帝当然会保守祝福大卫了。不仅祝福大卫坐上王位，还应许他的王位直到永远。这就相当于得到了今生属世和来生属灵的福分。今生大卫家共有二十余位后裔坐上王位。属灵角度来说，耶稣基督是大卫的后裔，祂的王位直到永远永远。无论是亚伯拉罕还是以撒，大卫，他们都因为敬畏神，而宁可吃亏。他们的付出也不是徒然的。即蒙上帝的祝福，又蒙上帝的纪念。阿们！

≡ 12、在你们的身子上荣耀神

证道经文：林前6:19-20;赛6:8

[哥林多前书6:19]岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．

[哥林多前书6:20]因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀神。

[以赛亚书6:8]我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢．我说、我在这里、请差遣我。

证道内容:

今天我们分享哥林多前书6章19-20节和以赛亚书6章8节。

哥林多前书6章19-20节讲到：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”

保罗为什么要在哥林多前书里特别把这几句话着重写出来呢？因为哥林多教会做了很多神不喜悦的事情，是与耶稣基督那生命的、公义的、良善的、圣洁的教训背道而驰的。比如，在婚姻以外的关系上，有时候是不洁的，还有就是在行事为人方面也不得神的喜悦。所以保罗知道这件事之后，就告诉哥林多教会的弟兄姊妹，每个人都是圣灵的殿，圣灵要进到你们里面。圣灵是从神而来，神是慈悲和怜悯的，更是公义圣洁的。所以，当这灵进到你们里面，你们也要公义圣洁。你们必须要在你们的身子上荣耀神，因为你们不再是自己的人了，是神用重价买来的，又有他圣洁公义的灵住在你们里面。

哥林多前书6章19-20节的经文，文字表面上是论述基督徒的婚姻家庭关系，一男一女，必须要彼此忠诚。但实际上描述的是我们基督徒跟耶稣基督一生的关系是荣耀神和永远忠诚耶稣基督的关系。我们要按照神的教训去做、去行，要在我们的身子上荣耀那坐在宝座上的神。

旧约以赛亚书记载，以赛亚生活在以色列南北国分裂时代。南国叫犹大，北国叫以色列，以赛亚生活在南国犹大。很多时候南国行事软弱，百姓背离神的教训，君王也背离神的教训，无论神的教训藉着先知的口怎样临到他们，他们仍旧不听，耳朵发沉，油蒙了心。所以神说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚没有任何疑惑，没有任何犹豫地说：“我在这里，请差遣我！”-赛6:8（

今天，我们的神要求我们基督徒，在我们得救的一生当中，要与神建立三种关系。藉着这三种关系，圣灵住在我们里面，并且能够在我们的身子上荣耀神。哪三种关系能被圣灵充满，能够在我们的身子上荣耀神呢？

第一、蒙召的关系

这是在我们得救的一生当中，神召唤我们，我们以“我在这里，请差遣我”来回应神的召唤，来跟从我们的救主耶稣基督，从而与神建立起来的一种蒙召的关系。那么，这种蒙召的关系是一种什么样的表现形式呢？是一种义无反顾的，甘愿舍弃的，心里火热的，为真道竭力争辩的，对侍奉的道路有着清晰的认识的表现形式。

马太福音4章18-20节记载：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣基督对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。”

这段圣经非常清楚地告诉我们：当耶稣基督呼召彼得和他的兄弟安得烈时，他们就立刻放下网，跟从了耶稣。从这段经文我们知道，首先，彼得和安得烈对摆在他们前面的道路和他们所要做的事工，有一个清晰的认识。其次，他们对那位呼召他们的主有一个清晰的认识。他们晓得呼召他们的这一位是大而可畏的，是大有能力的，是从神那里来的。正因为如此，他们才能够义无反顾地撇下了网，跟从耶稣。

当他们蒙召的时候，他们第一时间就认出耶稣是从神而来，对自己的生命有了清晰的认识，然后义无反顾地跟随耶稣基督。从此以后，他们要得人如得鱼了。这是一个蒙召的人要跟耶稣基督建立的关系。我们必须要对呼召我们的主有一个清晰的认识，然后义无反顾地抓住耶稣不放。不但这样，在我们蒙召之后，我们必须要始终保持心里火热。不能我们今天信了主，过了一段时间以后，因着一点点困难和熬炼，我们就软弱了，就远离神了。甚至很多时候，我们就报怨神，说：“主啊，你叫我求你，我也求了。为什么你就不应允我的祷告呢？”于是，我们就软弱了。这样的事情，在我们的生命当中常常有。所以弟兄姊妹，当我们蒙召了以后，我们应当心里火热，不是一时火热，而是这种火要持续地燃烧。这是一个基督徒要跟主建立起来的正确的关系。

使徒行传18章24-25节记载：“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人”。“心里火热”的表现是什么？就是走到哪都讲耶稣，而且是详细地讲论，并用他来教训人。所以，弟兄姊妹，我们应该跟耶稣基督建立起这样蒙召的关系，要在我们的身子上荣耀神。因为有圣灵在里面督促着我们，我们不单单要义无返顾，要甘愿舍弃，同时还要心里火热。不单单要心里火热，我们做基督徒的，我们做神的儿女的，还要为真道竭力争辩。为什么？因为我们经常会面对很多的熬炼，面对很多信心上的挑战。面对有的人对我们所信的不知道，不认识，不了解，他们有的时候会说这说那，但是我们必须要为真道竭力争辩。

使徒行传18章27-28节记载:“他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”弟兄姊妹，我们从经文中看到，亚波罗在竭力为真道，为永生之道耶稣基督是永生神的儿子，信他得永生这样的生命的道理竭力地争辩。不但竭力争辩，而且引经据典。这就是为基督耶稣的缘故，把自己摆上，当作活祭，要在自己的身子上荣耀神。

在这种蒙召的关系中，我们要义无返顾地跟随耶稣基督，要甘愿舍弃我们自己的所有，要心里火热，竭力为真道来争辩。

第二、操练的关系

这种关系就是我们甘愿在神的面前接受神的操练。有的基督徒受完洗以后，对道理的进一步认识不追求了，甚至对来教堂礼拜敬拜神也觉得是多余了。他认为，我不是已经受洗了么？进天国的门票我不是已经有了吗？我还需要再去操练吗？我还需要再不断地学习，再进深，再和弟兄姊妹彼此坚固信心吗？他觉得没有必要了。但是弟兄姊妹，我们既蒙了召，我们的一生就必须要走“主，你来操练我”“主，我已经准备好接受你的操练”的道路。

我们当接受什么样的操练呢？

一是要在身体上操练。我们每一个人，在家里、在单位、在朋友圈可能是唯一一个信主的，这就赋予了你一个天然的，由神而来的使命，就是“作群羊的榜样”，这是神操练我们一生的功课，叫我们学习作“榜样”。

彼得前书5章2-3节说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”我们在蒙召之后，要在神的面前不断地操练。

二是要在知识上操练。不但要在身体上操练自己，作群羊的榜样，还要在知识上接受神的操练，就是在认识耶和华的智慧上不断地接受神的操练。旧约书19章7-9节说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。”所以弟兄姊妹，在我们蒙召之后，我们要用一生的时间，不仅仅要在作群羊的榜样上接受操练，还要在认识耶和华的智慧上接受操练。我们要学习神的律法，神的法度，神的训词，神的命令，神的道理，神的典章，不断地学习，不断地进深，不断得到神的造就和操练。

三是要在渴慕讲道上操练。哥林多前书9章16节保罗说：“若不传神音，我便有祸了。”哥林多前书14章39节也告诉我们：“所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。”只有我们切慕作先知讲道，才能够完完全全地谦卑学习，完完全全地进到主的里面，把我们的心门打开，叫圣灵进到我们里面，来感动我们。

四是要在顺着圣灵上操练。加拉太书5章16节讲到：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”为什么要顺着圣灵而行呢？因为圣灵是从神而来，是圣洁的，没有瑕疵的，毫无玷污的，完全的。所以弟兄姊妹，我们也应当在神的完全、公义、洁净上来操练自己。我们要仔细看一看，我们是不是顺着肉体的邪情私欲去行了。在我们的里面，有没有这些情欲的事，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等等（参加5:19-21）。

五是在追求圣灵果子上操练。圣灵所结的果子也不是那么容易就得来的，需要我们一生的操练，需要我们一生的祷告，需要我们住在主耶稣的里面，活在它的恩典当中。我们要过一个祷告的人生，过一个膝盖上的人生，才能够把圣灵的果子结出来。

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”-加5:22-23（在我们的身子上荣耀神就是要结出圣灵的果子。

第三、差遣的关系

马太福音28章19-20节耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这句话含义非常深刻，这句话是带着能力的差遣。因为它是创造天地万物的、死而复活的、永生的神说的。在完成“使万民作我的门徒”的使命的过程中，我们要面对很多的熬炼和试探，但是神必与我们同在。“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”意味着当我们为主作工的时候，我们有三层帮助，来自于父的，来自于子的，来自于圣灵的。我们不是孤军奋战，乃是有父、子、圣灵与我们同在。“凡我所吩咐你们的”意思是吩咐是从神而来。“都教训他们遵守”是带着恩惠和恩赐的引导。“我就常与你们同在，直到世界的末了”是一个美好的赏赐，就是神永恒的应许和神全然的看顾，要永永远远与我们同在。

所以弟兄姊妹，我们当与基督耶稣建立三重关系：首先是蒙召的关系。神呼召我门，我们积极地回应，义无反顾，全然摆上，为真道竭力争辩。其次是操练的关系。蒙召后，我们要学习在神的面前不断地接受身体上、知识上、讲道上、顺从圣灵上、结圣灵的果子上的操练。最后是差遣的关系。蒙召、操练后，我们还要接受神给我们的差遣。我们要“忘记背后，努力面前，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。当我们这样做的时候，神必看顾我们，全然地保守我们，并与我们永远地同在。阿们！

≡ 13、蒙召成为圣洁

证道经文：林前6:9-20

[哥林多前书6:9]你们岂不知、不义的人不能承受神的国么。不要自欺．无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、

[哥林多前书6:10]偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国。

[哥林多前书6:11]你们中间也有人从前是这样．但如今你们奉主耶稣基督的名、并借着我们神的灵、已经洗净、成圣称义了。

[哥林多前书6:12]凡事我都可行．但不都有益处。凡事我都可行、但无论那一件、我总不受他的辖制。

[哥林多前书6:13]食物是为肚腹、肚腹是为食物．但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱、乃是为主．主也是为身子．

[哥林多前书6:14]并且神已经叫主复活、也要用自己的能力叫我们复活。

[哥林多前书6:15]岂不知你们的身子是基督的肢体么．我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么．断乎不可。

[哥林多前书6:16]岂不知与娼妓联合的、便是与他成为一体么．因为主说、『二人要成为一体。』

[哥林多前书6:17]但与主联合的、便是与主成为一灵。

[哥林多前书6:18]你们要逃避淫行。人所犯的、无论甚么罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。

[哥林多前书6:19]岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．

[哥林多前书6:20]因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀神。

证道内容:

保罗在给哥林多教会写信的时候说：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的，作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的……你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6:9-11）

这段圣经告诉我们，无论我们过去是一种什么样的生活态度、生活方式，也无论我们是污秽的还是不洁净的，只要我们奉主耶稣基督的名，藉着我们神的灵就能够洗净，就能够叫我们成圣、称义。我们就能够拥有一个新的生活态度、生活方式。成圣，就是追求成为人世间的楷模；称义，就是相信耶稣基督是永生神的儿子，我们因着他就能得救。

哥林多前书6章19-20节说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”重价指的是基督，他是永生神独生的爱子，他舍弃高天的宝座来到人世间，选择用无罪的代替有罪的，甘愿在十字架上为我们交付赎价，钉死又复活，叫我们今天有得胜的指望和盼望。

弟兄姊妹，我们所相信的这位神，他有着丰盛的恩典、怜悯和慈爱，有着丰盛的仁爱、喜乐和饶恕。关于神的属性，我们总是强调，神是爱，神是怜悯，神是饶恕，但是我们忘记了神还有另一个属性神不恨罪人，他饶恕罪人，怜爱罪人，但神恨恶罪恶。神是圣洁、没有瑕疵、毫无玷污的。

那么问题来了，面对这位既有怜悯、慈悲又有丰盛慈爱，但同时又恨恶罪恶、没有瑕疵、毫无玷污的神，我们基督徒如何在他面前站立得稳呢？答案是，第一，要蒙召作基督徒；第二，要蒙召成为圣徒；第三，必须要与基督联合。这是我们得以站立得稳的三个重要步骤。因相信耶稣基督名的缘故，我们得以称为义。这也是哥林多前书6章9-11节告诉我们的：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”当我们成圣、称义了，我们就能够坦然无惧地在神的施恩座前站立得稳了。

一、为什么要蒙召作基督徒？

这里面实际上有个恩典。我们今天作基督徒，最初很多人实际上是不情愿的，甚至有些基督徒在起初是有很多目的的，是出于好处才信主的。尽管我们的目的不纯，但是主没有离弃我们，仍旧爱我们，与我们同在。随着我们信仰的进深，我们对主有了更新的认识，就能慢慢成为真正神所喜悦的基督徒了。这就叫蒙召作主的人，蒙召作属基督的人。

保罗信主也是不得已啊，他传福音是被迫的。他在加拉太书、使徒行传里面都提到过他成为圣徒的经历。他说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）他是犹太人中的犹太人，非常的敬虔，守律法，是犹太人眼中非常不错的一个人。但是他却拿着公会的文书去捉拿基督徒，无论男女老幼，要把他们下在监里（参徒22:4-5）。当他走在大马士革路上的时候，神在大光当中向他显现，从此以后，保罗成为神的福音的出口（参徒22:6-21）。

所以，保罗在哥林多前书9章16节说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”我是不得已，是被逼的，因为我到大马士革的时候，有大光照我，我就仆倒在地上，然后双眼无法看见（参徒9:3-19）。“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:17）

因为神的恩典，尽管最初我们不愿意，但神紧紧地抓住我们；尽管最初我们信神的时候，有不同的想法、目的、主张、要求，个人私意的东西掺杂其中，但是神没有舍弃我们。马太福音第20章中记载了约翰的母亲向基督提的要求：“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”-太20:20-21（基督耶稣对她说：“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备，就赐给谁。”-太20:23（

所以，人和神的想法是不一样的。约翰福音第6章告诉我们，很多人信主因着三个原因：第一，约翰福音6章2节：“有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”这些人觉得跟随主，如果自己身体有不适，立刻就能够得到医治，瞎眼得看见，瘸腿能走路……第二，跟着基督耶稣有饭吃。耶稣基督曾行过“五饼二鱼”的神迹，让五千人吃饱（参约6:5-13）。于是这些人觉得跟着基督耶稣会衣食无忧。第三，基督耶稣大有能力。门徒夜间划着船，要到海的那一边去。耶稣就在海面上行走，门徒看见了就非常害怕（参约6:19），但是众人也意识到了耶稣基督居然有这样的大能力，于是趋之若骛跟随他。人们跟随基督耶稣很多是出于私欲，但是耶稣没有丢弃他们，反倒给他们讲生命的道理：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27）“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”-约6:53-57（

众人一听这话，暗想，我们到你这里来是想吃饼，想得医治，想得恩典的，你倒给我们讲起道来，不再行神迹了，也不医治了，也不再给我们吃的了，我们走吧。于是就有很多的人走了（参约6:66）。耶稣基督就对他的门徒说：“你们也要去吗？”（约6:67）十二个人当中，有十一个人保持沉默。只有一个人，彼得，他对耶稣说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）

透过约翰福音第6章我们可以看到，人们来跟随耶稣基督带着不同的想法、不同的目的，但是耶稣没有离弃他们，反倒是用天上的真道来喂养他们。我们今天的人，若是想在那位有着丰盛的慈爱和怜悯但同时又恨恶罪恶，生命没有瑕疵，毫无玷污的完美的神面前，当他施行审判的时候站立得稳，我们必须要作一个基督徒。尽管很多时候，我们是蒙召作基督徒，神也不撇弃我们。尽管我们是不得不传福音，神也喜悦我们。弟兄姊妹，当我们蒙召作了基督徒以后，我们必须要进深，我们要作光明之子，为成为圣徒做好准备。

二、如何作光明之子？

光明不是指从我们身上能够散发出光来，要我们散发出物理的光很难做到。但是我们作为神的儿女，一个基督徒应当在生活中散发出人性和神性的光芒来。

什么叫光明之子？给大家举一个例子。马太福音第3章描绘了一个人，他叫施洗约翰，这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”（太3:3）所以，可以看到，约翰的出现有旧约先知的预言。先知预言，有一个人叫约翰，将要在耶稣之前来。

圣经接下来说，“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（太3:5-6）可见，围在约翰周围的人很多。弟兄姊妹，别说有三千、五千，就是有三个、五个人围着我们，我们就觉得自己是师傅了，有十个、二十个人就觉得自己是领袖了。如果旁边再有人称呼我们老师、领导，我们早就飘飘然了。但是约翰却这样说：“但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配”（太3:11），所以你们要离开我跟从他。这是人性和神性的光辉，这就是光明之子。

不但这样，约翰还是一个见到伪善敢于说真话的人。他不但谦卑，承认耶稣基督为主，叫他的门徒都跟随耶稣基督。同时，他还能够直面伪善，批评他们、责备他们。圣经在这里告诉我们：“约翰看着许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’”（太3:7-9）犹太人总觉得他们是亚伯拉罕的后裔，神再来的时候，他们自然而然就得救了。但约翰在这里说：“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:9）他们会代替你们。你们不老实，不悔改，“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（太3:10）弟兄姊妹，这话说得很厉害，都说到人的骨髓、骨节里面去了。约翰不想隐藏真理，不想隐藏事实，他要做一个诚实的人，所以他敢直面伪善，直面虚伪，说出这样的言语来。弟兄姊妹，这就是光明之子，在他的身上散发出神性和人性的光辉来。

一个人蒙召作了基督徒之后，尽管我们最初的目的、想法可能不单纯，但神并没有撇弃我们，他仍旧用他的道理来喂养我们，作我们日用的饮食，那我们基督徒就当作光明之子，为要成为圣洁，就是成为圣徒做好准备。如此，我们才能够在那位有丰盛的慈爱和怜悯但同时又是圣洁没有瑕疵，恨恶罪恶，没有玷污的神面前站立得稳。

三、如何作一个圣徒？

“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1:1-2）刚才我们说蒙召作基督徒，现在这里又是蒙召作圣徒。我们今天作圣徒也是神的恩典，并非我们个人的努力。

成为圣洁是神对我们的要求。如何成为圣洁呢？帖撒罗尼迦前书3章13节讲到：“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”你要想成为一个圣徒，必须要在你所行的事上，在你所说的话里，在你每日的生活当中，无可责备，没有人能够在你的身上找出你做得不合适的地方，一切都符合神的要求。

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）可见，要想成为圣洁，你还要与众人和睦，跟众人有一个很好的关系。你不能说这个人是领导，我就巴结他；那个人有钱，我就跟他靠近；那个人有权，我就求着他。那些贫穷的，那些生活底层的人，我就跟他们不来往。彼得前书第1章也讲到：“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1:16）谁是圣洁的？耶稣基督，神是圣洁的。那意味着我们今天要想成为圣洁，必须要效法耶稣基督。

效法耶稣基督什么？约翰福音1章14节讲到：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”弟兄姊妹，当我们和别人相处的时候，你要常有怜悯，常有恩惠，常有饶恕，常有帮助，这就是恩典。不要动不动就说讨厌，烦，如果总是这样就不叫恩典。总是看别人有毛病，总是看别人对不起自己，总是有这种心态，也不叫恩典。

什么叫充充满满地有恩典？用通俗的话来解释，就是一个圣徒应该具备的素质。

第一，有真理。耶稣基督的教训于我们的信心的建造有好处的，这就叫真理。

第二，有神的荣光。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）在我们的身上，要散发出人性的光辉，还要有神性的光辉。那么神的荣光是什么？神的荣光是怜悯，是慈爱，是圣洁，是没有瑕疵。这也是我们作一个圣徒必须要追求的。圣经说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）怎么叫将身体献上当作活祭呢？是不是像吴牧师这样，天天住在教堂里，开口就讲神的道理，然后一切都是靠神的教会牧养？并非如此。弟兄姊妹，只要我们在凡事上，比如我们说的话，我们做的事情，都能够荣耀神，这就叫将身体献上当作活祭。

第三，有爱。一个人若想成为圣徒，“爱人不可虚假,恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9）有一颗诚实的心在你的里面发动，有基督的爱在你的里面充满，那么你所散发出来的就是没有虚假的，实实在在看得见摸得着的。

我记得小的时候，邻居有一个老奶奶很会讲故事，所以我就愿意往她家跑。有一天，我去的时候，看见她家里来了一个客人，两人拉拉家常，回忆回忆过去，讲讲现在的生活。在讲的过程当中，我就注意到这个老奶奶不停地看表，9点半进了门，10点半竟然还没有走得意思，是不是该给她做点儿饭呢？但心里实在不情愿，因为家里粮食不是太多，也没有待客的习惯。怎么办呢？老奶奶就说，“老高，中午你要不留下来吃顿饭？”那老高就说了，“不用了，我中午家里有客人都预备好了，你甭管了。”但就是不走。11点半了还聊，天南地北地还说。老奶奶坐在那儿，也没有要做饭的意思，但嘴里说，“老高，到点了，要不我给你做个饭，打个荷包蛋？”老高又说了，“甭麻烦，我家里都已经预备好了。”转眼之间就到了12点半了，可是这个老高还是没有走的意思。这就是一个光嘴里说，但是坚决不行动不做饭，另一个说要回家，但是坚决不走。两个人就在那儿僵持着，看着挺有意思。

弟兄姊妹，“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9）这是我们一个基督徒要成为圣徒应当具备的最起码的素质。

第四，做美事。“众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）众人都以为美的，认为这是一件好事，这是一件良善的事，我们要留心去做。

第五，不亏欠人。圣经还告诉我们：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）要常以为亏欠，就是不单单我已经做到了，而且还觉得自己亏欠，还觉得自己做得不够，这样的人才能够成为圣徒。

弟兄姊妹，你想在那位有丰盛的慈爱和怜悯但同时又是恨恶罪恶，圣洁、没有瑕疵，毫无玷污的神面前站立得稳吗？你想在基督耶稣再来的时候，在他审判座前站立得稳吗？你要蒙召作基督徒，成为光明之子，成为圣徒。同时，还要追求成圣，追求称义。

弟兄姊妹，怎么称义呢？我们惟有与基督联合，才能够称义。就是在我们还是罪人的时候，基督耶稣就为我们而死，因着他宝血的遮盖、洁净，叫我们得以坦然无惧地来到他的施恩座前站立得稳，让我们在神的里面有永生，这就叫义。我们是罪人，但是神不看我们一切的过犯，因为耶稣已经为我们死了，他的宝血已经遮盖了我们过犯，所以我们就有了得救的指望和盼望，这就是义。同时，我们必须与基督联合，就能够称义，就能够成圣。你与吴牧师联合不成，与范牧师、韩牧师联合也不成，跟有钱、有权势的人联合也不能称义。你必须跟基督联合。在神一切美善的事情上，在服侍神的一切的事情上，与基督联合，才能够成圣。惟有与基督联合，才能够称义。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）惟有“人子在地上有赦罪的权柄”（太9:6）。

路加福音第19章告诉我们：“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”（路19:2）因着放高利贷，撒该很有钱，但因着良心谴责，圣灵作工，他要见耶稣，要将自己从罪恶当中拯救出来（参路19:3-4）。耶稣基督见到他的时候说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）于是撒该从里到外有了一个彻底的改变，他说：“我要把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）。耶稣基督说：“今天救恩到了这家”（路19:9），所以撒该才有这种爱的行为的释放与表露，因为救恩从神而来。

所以弟兄姊妹，我们今天若是想在神的面前站立得稳，蒙召作基督徒，哪怕我们当初的目的可能不一样，可能并非甘心情愿，但是神不会舍弃我们。既然我们已经蒙召作了基督徒，神又紧紧抓住我们，我们就当成为光明之子，成为圣徒，成为神圣洁神的儿女。我们还要靠着与基督耶稣的联合成圣、称义。愿我们的神不离我们的左右，搭救我们。阿们！

≡ 14、用身体荣耀上帝

经文：林前6：12－20

今天我们要分享的信息是《用身体荣耀上帝》。

使徒保罗在哥林多前书五至六章所讲的内容指出了哥林多教会伦理道德出现了严重的问题。主要是信徒彼此告状，而且告到外邦人，即非基督徒那里去；另一方面是 淫乱的问题，甚至有乱伦的个案，有人与继母同居。而问题之所以很严重，是因为教会却没有惩戒的行动，视而不见。第六章最后的一段，即我们今天所读的这段经 文，再次强调淫乱的危害性，那不仅仅是对自己身体的伤害，更是羞辱上帝的圣名。最后总结性的话语指出：人的身体是为荣耀上帝。这也就是我们今天要分享的信 息。

使徒保罗为何特别强调了淫乱的问题？假如我们对当年哥林多这城市的文化有更多的了解，那就更清楚当年哥林多教会为什么会有那么多的问题。

哥林多这城市在当年是一个极其繁华的商业港口城市，商贸极其发达，是一个很富裕城市；另一方面，哥林多城的偶像崇拜极其盛行，而偶像祭拜活动却与淫乱联系 在一起。当人们在偶像庙里祭拜时，人们就与负责庙祭、庙会的人行淫乱。这是在他们举行祭拜活动时不可省略的环节。负责庙里祭拜的人实际上就是妓女和男妓。 每次在庙里祭拜活动时，都跟淫乱分不开。换句话说，在祭拜偶像的过程中，淫乱，甚至是集体的淫乱已成为祭拜偶像的一个重要组成部分。也正是因为这样的社会 问题，刚刚建立前来的哥林多教会深受影响，淫乱的行为屡见不鲜。使徒保罗得知哥林多教会在这方面缺乏警惕，弟兄姊妹未能过分别为圣的生活，为了纠正他们的 错误，使哥林多教会的弟兄姊妹脱离罪恶，过分别为圣的生活，信徒应该改变他们原来所接受的错误观念：

1、凡事都可行，基督徒是自由的，你想做什么，都无所谓；

2、食物自由，即吃什么，无所谓，只要你喜欢；

3、性是自由。

使徒保罗在书信中指出“凡事都可行，但不都有益处”（林前6：12），这是论到人的自由，强调人是自由的。这是当年的哥林多人常说的一句话，已经成为他们的格言或口号。 在奴隶社会，自由是对于奴隶主而言，而奴隶根本不存在自由。但使徒保罗指出，不能因为我们都是被主耶稣从罪恶中释放出来，因此我“凡事都可行！”，另一方 面，保罗指出，“凡事都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6：12）意思是什么？不可被辖制，也就是不要让自己成为那些以为可行之事的奴 隶，被捆绑，被束缚！

使徒保罗提醒，你我所做的是不是有益？人都有功利性，若没有益处，你会做吗？但如何论定有益或无益？其标准不是按照我自己的感觉，乃是必须以上帝为标准。

但什么才是有益处呢？你以为很有益，非常美，非常好，喜欢到不得了，爱不释手，但在他人眼里，那可不一定是好的，也许在别人看来那是垃圾。另外，随着人生命的成长，人对事物是好是坏，是否有益，其看法将随之改变。

保罗他自己的体会：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3：7）保罗在这封书信的稍后还继续论及这问题：“凡事都可行，但不都有益 处。凡事都可行，但不都造就人。”（林前10：23）也就是说，当我们有自由做各种各样的事情时，不仅仅要考虑自己的益处，还要考虑他人的益处。但保罗最 后的结论却不是落在自己，或者他人的身上，乃是要人们注目上帝，看看是否荣耀上帝：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前 10：31）

保罗在论到食物时，里面所要表达的意思，因哥林多城祭拜偶像是随处可见，而且世人日常的生活已经与偶像崇拜分不开了，是紧密地联系在一起。他们的食品基本 都是先拿去祭拜偶像之后才吃。市场上所销售的食品，基本上也都是被那些商人先拿去祭拜偶像之后才拿到市场去销售。因此，论到基督徒食品的问题，主要的是吃 祭拜偶像之物。在本书信的后面第8章还特别论述关于吃祭拜偶像食物的问题。

这段经文，使徒保罗所要论述的重点是基督徒应该在道德伦理生活上持守圣洁，远避淫乱，过分别为圣的生活。使徒保罗指出淫乱不仅仅是得罪上帝，羞辱主名，更 是得罪自己的身体，也就是淫乱会伤害自己的身体。据现代医学研究表明，的确有许多的疾病与人的行为有关。性行为的不贞洁，是许多疾病产生的直接诱因。

另一方面，基督徒既然是与基督联合，就应当持守圣洁的生活。保罗从夫妻关系论述这问题。上帝创造人类时，为人类的始祖亚当创造了妻子夏娃，夫妻二人藉着性生活而联合成为一体，到达了身心灵的联合。所以，人与妓女交合，这样的淫乱性行为，就是与妓女联合。

当年哥林多教会的弟兄姊妹因受“自由主义”思想的影响，在他们看来“凡事我都可行”，只要是自己喜欢的，做什么都可以，无所谓，包括对自己的身体。但使徒保罗警告哥林多教会的信徒，这种思想是错误的！

当时人们受诺斯底主义思想的影响，将人分割成为身体和灵魂。他们认为人的灵魂才是重要的，肉体是无益的，所以，只要保守自己的灵魂得永生，将来有一天，人 的身体就都要朽坏的，所以，人的身体是没用的，要怎么做都无所谓，可以自己所喜欢的，随心所欲，无所谓，无须顾及什么。

保罗在这里所用的身体，指全人。对于人的认识，有人将人进行二分法，说人是由身体和灵魂组成；有人还将灵魂细分成：灵、魂、体；圣经有过一、二处这样的表 达，似乎就是这样。但经文对此问题没有很详细的论述。我们也无须太刻意地去考究。其实，但人的灵魂体是完整的，不可给予明确的分割。当上帝创造人的时候， 人造出来了，还要等上帝在人的鼻孔里吹了一口灵气，才成为有灵的活人，才是完整的人。雅各书用人的身体和灵魂论证人的信心与行为的关系，指出人没有灵魂是 是死的。所以，人的犯罪，是整个人的事情，而不是某个部分，跟其他的没关系。

因此，使徒保罗在18节以命令式的语气要求哥林多要远避淫行！因为在婚姻之外的性行为，都是犯了淫乱罪，都是违背了上帝创造时所定的规矩。

另外，基督对堕落的人的救赎，不仅是人的灵魂，也包括人的身体；基督徒的身体是圣灵的殿，理应是圣洁的，在身体上荣耀神。基督徒不仅仅应当保守自己身体的健康，而且要持守伦理道德生活的圣洁。基督徒这一身份，本身就要求应该有按照上帝所要求的伦理道德生活与之相匹配。

使徒保罗提醒哥林多教会的信徒应该过分别为圣的生活。持守自己身体的圣洁。保罗用的是反问的语气：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来， 住在你们里头的。”（林前6：19）这对当今我们作基督的门徒也是很重要的提醒。在今天这个罪恶淫乱的世代，在这个深受后现代主义思潮的影响，一切都以当 下自我为中心，以自我的感受而行的今天，我们应该持守自己的圣洁。

使徒保罗特别强调：“因为你们是重价买来的！”（前6：20）这是从耶稣基督救恩的角度来论述此问题。从我们蒙恩的角度来说，我们是白白地领受了耶稣基督 的救恩。正如圣经所说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）

但当我们站在上帝的角度看救恩，那可就是不简单的事情，上帝将他独生子赐给我们，他为我们而生，且为我们罪的缘故而死，且死在十字架上。这是何等大的代价！今天，生活在我们国家实行计划生育的年代，为人父母的更能体会只能生一个孩子，这独生子是怎样的宝贝。

救恩的重价，若从耶稣基督的角度看，主耶稣付出的是生命的代价。所以，无论是从圣父上帝和圣子耶稣基督的角度看救恩，那都是重价，都是无价之宝！我们今天蒙恩得救，当如何报答上帝救赎大恩？

基督徒这名份是上帝付出了重价才买赎回来的。其目的是为了什么？基督徒的人生目的是什么？那不是仅仅为了领受恩典而已，乃是要在我们的生活上去荣耀神！不 仅仅是在教会里表现出我是基督徒，更是在日常的行事为人中，彰显我们是上帝的儿女，是基督的门徒，在行事为人中，在每一件小事情上，无论是在社会上公开的 事情，世人可见的事情上要荣耀上帝，就是在个人的私生活上，同样都要使上帝的名得荣耀！

今天我们生活的城市，也与当年的哥林多城有许多相同和相似之处，社会的物质生活很繁荣，同时也存在着许多的社会问题。也许祭拜偶像没有当年的哥林多城那样 多的偶像庙，但淫乱的问题，性的犯罪的问题，那是有过而无不及！基督徒生活在这样的社会环境中，我们更当时刻谨记上帝所启示圣经的话：要在我们的身体上荣 耀上帝。这并非仅仅是指着我们血肉的躯体，乃是指我们所有的一切。“或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）

怎样才能做到在各样事上荣耀上帝？在此提醒我们，假如在做事之前，在我们开始行动之先，问问自己：这事能否荣耀上帝？假如每件事情过后，再有一个反思：我所做的事，荣耀上帝了吗？这样，我相信我们的生活，不管是公开的，或是隐私的，就能减少羞辱上帝，而多一点荣耀上帝！

（讲员：杨友文牧师）

≡ 15、重价买来的人

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”-林前六章十九节，二十节（。

“他们唱新歌说，‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，-国民当译作‘君王’（作祭司归于神，在地上执掌王权’。”-启五章九节，十节（。

这两段经文都清楚的告诉我们说，基督徒的地位身价是多么高尚尊贵。世界上没有任何宝物的价值能赶得上他们，因为那些宝物是可以用世上的金钱买得来的，但基督徒却是基督用他自己的血买来的。律法书中告诉我们说，“一切活物的血就是他的生命。”-利十七章十四节（。因此我们也可以说，我们是基督用他自己的生命买来的。请想天上地上还有什么比神的儿子的生命更宝贵呢？把神所创造的诸世界都聚在一处，它们的价值也赶不上基督自己的生命那样宝贵。如今基督用他自己这样宝贵的生命作重价把我们买了来，使我们归于神，作神的儿子，承受神的产业，而且在神面前担当祭司的职分，将来在基督降临得国的时候，还要与他一同在地上执掌王权。这是多么奇妙的福分！这是多么浩大的救恩！再回想我们从前是多么污秽，多么邪恶，从里到外，从下到上，充满了一切罪孽不义，在神面前可称为遍体疮痍，身无完肤，除去等候神的审判和震怒以外，不再有丝毫的希望和光明；如今却因着基督一次在十字架上所付的那极重的代价，不但从一切罪恶污秽中得了洁净，逃脱了神那可怕的忿怒，而且承受了这一切上好的福分和付托，这真是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”了。我们既知道神的慈爱在我们的身上是这么浩大，神的作为在我们身上是这样奇妙，便应当不辜负神的选召和恩典，藉着我们的身体荣耀神。正是因为这个缘故，保罗才教导教会说，“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”

既要在我们的身体上荣耀神，我们便不可再容我们的身体染污秽、犯**。我们当有清洁的思想和生活。我们应当对自己的配偶忠诚。我们不可在自己的配偶之外再向任何异性的人发爱情。我们应当求神保守我们的心，不存淫邪污秽的妄念。我们应当谨慎自己的眼睛，不看那些激动情欲的图画、小说、电影、戏剧，谨慎自己的口不说那些淫词、秽语、和败坏人德行的话。既要在我们的身体上荣耀神，我们便不可再犯那些贪婪偷窃的罪。我们应当因神所赐给我们的财物知足。无论看见别人有多少财物，总不要起一点贪爱的心。不要用任何卑鄙诡诈的方法获得我们不当得的财物。这世界充满了欺骗、偷窃、舞弊、营私的罪恶，但我们却不可沾染一丝一毫，因为我们是重价买来的。既要在我们的身体上荣耀神，我们便不可再说谎言、行诡诈。我们无论与什么人接触往来，共财共事，都应当磊落光明，正直诚实。我们处世接物务要心口相同，言行一致。我们甘愿因作诚实的人受损失、遭逼 -/迫，决不愿说谎言、行诡诈、得利益、享亨通。我们宁可因保守自己的正直诚实，而被世界看作愚人，也不愿意随从世人说谎行诈，以致招来神的责备。我们是那位信实的主用他的血买来的所以我们应当像他一样的信实。既要在我们的身体上荣耀神，我们便应当在凡事上顾念别人，为别人打算，为别人服务。我们不但不可亏负人，不可使人受损失，而且应当为别人舍弃自己的利益、尊荣、享受、幸福。那用自己的血买赎我们的主是慈爱的，所以我们也当满有慈爱。若不是我们在我们的言语行为上都能；活出基督的生活来，我们便不能在我们的身体上荣耀神。基督徒必须常常祷告，不然，他们便不能站立得稳。基督徒必须用心读经，不然，他们便不能向前进步。基督徒必须殷勤参加聚会，不然，他们便会软弱。基督徒必须勉力为主作见证，不然，他们便放弃了他们的天职。这些事都是基督徒不可忽略的，但神的名因基督徒得荣耀，却不是藉着这些事，乃是藉着基督徒的好行为。我们的主曾很清楚的把这个真理告诉了我们。他说，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”-太五章十六节（。

说起来真令人叹息伤心，许多基督徒在他们的祷告、讲道、见证、谈话中，都承认他们是主耶稣用他自己的宝血所买来的，但在他们的言语、行为、生活、动作中，却一点不能荣耀神。世人贪钱财、营私弊，他们也那样作；世人不孝敬父母；不友爱弟兄，他们也那样作；世人说谎言、弄诡诈，他们也那样作；世人损别人，利自己，他们也那样作；世人背约食言，不守信用，他们也那样作；世人言行污秽，生活放荡，他们也那样作；世人仇恨嫉妒，分争斗殴，他们也那样作。哥林多的教会就是因为沾染了好几种罪恶，所以保罗才写这封信责备他们，劝戒他们，使他们知道他们的身体是圣灵的殿，使他们知道他们不是自己的人，更使他们知道他们是重价买来的。他盼望他们因着这些宝贵的真理而自尊自重，而弃绝一切罪恶与不义，而活出荣耀神的生活来。

哥林多教会有许多优点，他们在基督耶稣里“凡事富足，囗才知识都全备”，他们又“在恩赐上没有一样不及人的。”-林前一章五节，七节（但他们在生活中却有许多不顺从圣灵，不荣耀神的事，需要保罗的责备和劝戒。这里我们可以看出来，恩赐是一件事，属灵的生活另是一件事。有恩赐的信徒不一定是属灵的信徒，不一定是能荣耀神的信徒。恩赐是好东西，但只有恩赐却没有圣洁属灵的生活，荣耀神不足，羞辱神却有馀，建立人不足，败坏人却有馀。不但哥林多教会中有这种情形，就是在今日的教会中，我们也可以看见许多同样的情形。这些信徒不再需要别人因他们的恩赐夸赞他们，却需要有人教导他们，使他们知道他们的身体是圣灵的殿，使他们知道他们不是自己的人，乃是重价买来的，所以要在他们的身体上荣耀神。对未信的人，我们亟需帮助他们，使他们知道他们是罪人，使他们知道耶稣是他们惟一的救主；对已信的人，我们亟需使他们知道他们在世上生活最高的目标，就是要活出基督的生活来，好在他们的身体上荣耀神。

如果我们付了极大的代价，买了一样宝贵的东西来，我们一定要十分谨慎不容它被人偷去，不容它被人**毁坏，我们也一定要把它放在一个安全的地方，高贵的地方，常常小心翼翼的保守它，使用它，照看它。我们对那用大量金钱作代价所买来的东西尚且知道这样作，我们对神的儿子的宝血所买来的这无价之宝，更应当加多少倍谨慎小心呢？

亲爱的圣徒们，今后不论走到那里，不论作什么事，不论与什么人同处，总要记念经上的教训说，“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”

≡ 16、岂不知圣徒要审判天使

【林前6:1】 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？

【林前6:2】 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？

【林前6:3】 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

【林前6:4】 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？

【林前6:5】 我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？

【林前6:6】 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。

【林前6:7】 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？

【林前6:8】 你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄。

【林前6:9】 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，

基督教讲道

“彼此相争”是指争讼，指单方面的、向教会以外的刀剑的权柄寻求裁断。教会的权柄是依靠福音的能力，在爱中，以十字架的道路来解决问题。保罗用三个“岂不知”和“怎敢”的字眼，表达他对教内之人在教外告状的极度震惊。 本文来自基督网

1）谁在彼此告状：圣徒（1节），弟兄（8节），智慧人（5节），神的国（9节）。“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6：7）意思是一旦彼此告状，就已经输了，教会在世界面前羞辱了主的名。

基督教

2）在谁面前告状：不义的人（1节），不信主的人（6节），教会所轻看的人（5节），世界（2节）请注意保罗的用语，他不是称异教徒为不信的人，而是称他们中的法官为不义的人。同时称彼此纷争的基督徒为圣徒，以这种恰当的和坚决的称呼，阻拦了他们与世俗

基督网

法庭发生牵连。（屈梭多模教父）

copyright 基督网

3）为什么告状？因为最小的事（2节），今生的事（3节），犯罪的事（10节）。一个信徒在外邦人面前告另一个信徒，无非就是因为犯罪的事，我们可称为基督徒的民事纠纷（9-10节）：①偶像（拜偶像的）；②肉体（淫乱的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、醉酒的、辱骂的）；③金钱（偷窃的、贪婪的、勒索的）。 基督教讲道

二、经文的解释

基督教

1、彼此告状的四重罪（林前6:6-8）

本文来自基督网

第一重罪：欺压人、亏负人。总有一方在欺压人、亏负人。第二重罪：欺压弟兄、亏负弟兄。第三重罪：而且彼此告状。第四重罪：且告在不信的人面前。

基督教

在不信的人面前告弟兄，如同从动车上跳车，回到撒但的权势和国度中，在魔鬼的试探中去争取今生的权益。

基督教

2、保罗教导的三部曲（林前6:5-7） 基督网

【林前6:5】 我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？

【林前6:6】 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。

【林前6:7】 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？

基督教

第一步：情愿吃亏、情愿受欺。信主就是情愿在最小的事和今生的事上吃亏、受欺。 copyright 基督网

第二步：向圣徒求审。你们当中难道没有智慧人来审断弟兄们的事吗？ 基督教讲道

第三步：情愿吃亏、情愿受欺。最终仍要回到十字架的道路。 基督网

三、国度的观念

基督网

保罗的重心落在“神的国”上，这是5至6章的主题：有形教会是基督国度的彰显（10节）。1、岂不知教内由你们审判（5章）；2、岂不知世界由你们审判（6章）；3、岂不知灵界由你们审判（6章）。这是因着福音的缘故，“如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（11节）。我们可以从《创世记》第2章到《哥林多前书》第6章，简单描述国度的观念： 基督教讲道

1、一个国度（亚当犯罪之前）。 基督教讲道

2、两个国度（亚当犯罪之后）：该隐亚伯（塞特）（塞特的后代）；挪亚世人（挪亚的后代）；亚伯拉罕万族（亚伯拉罕的后代）；以撒以实玛利（以撒的后代）；雅各（以色列）以扫（新约的时代）；圣徒不义的人。

基督教

3、一个国度（基督再来之后）。

基督网

圣徒要审判世界，第一是藉着他们的信，审判世界的不信。

基督教讲道

【来11:7】 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。 本文来自基督网

这是在基督里的祭司职分。第二是在耶稣基督里一同得份（林前1:9），执掌王权（太19:28），这是在基督里的君王职分。

基督教讲道

保罗的意思是，张弟兄欠了李姊妹的钱，这件事和中华人民共和国有什么相干？信仰不只是不可见的属灵的团契，教会是一个在地却属天的基督徒的社区。你们不是天使的联邦、是看得见的基督的身体吗？不是一群自称被福音征服、被福音改变的人吗？教会是神国的领事馆，是天国的街道办。信主就是移民，透过生命主权的顺服，迁徙到神的爱子的国里。这不但指向个人的灵魂，也指向信徒的团契。而当信徒在不义的人面前求审时，他们则离开爱子的国度，撕裂了基督的身体。 基督教讲道

四、劝勉

基督教讲道

保罗不是在为教会设立律法，而是在质问基督徒的真信心：

基督教讲道

1、你在哪里活：神的国 copyright 基督网

2、你为谁而活：主耶稣

基督教

加尔文说，若有弟兄得罪我，我就像一只绵羊；若有人得罪神，我就像一头狮子