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还没相信的人我接纳，但招摇撞骗的人，我……
很多教会都有一些仍未信主的人。有些正在渐渐相信，也有些是虚假的。无论如何，我们无法剔除那些招摇撞骗的人，因为这是神自己的工作。但耶稣基督的福音必然会拯救我们，只要我们坚定地相信祂，并跟随祂的吩咐去行。
耶稣死了，又复活了，但某某却说祂死了，没有复活，我很怕给他说对了……
常常有人说耶稣并没有从死里复活。保罗向我们保证，许多人曾亲眼看见复活的耶稣：彼得、门徒以及超过五百个信徒、耶稣的兄弟雅各，及保罗自己。复活是一桩历史事实，所以不要被那些怀疑的话动摇，却要充满盼望，因为知道当主再来之日，你和他们都会见到确实的证据。
保罗绝对有成为使徒的资格，那是……
保罗成为使徒的最重要资格，就是他曾目睹复活的基督。“未到产期而生”的意思是指他的情况特殊，因为其它使徒是在基督在世时见到祂，保罗是下一代的信徒，但基督却向他显现。
既说不配，又说成了何许人物，这保罗究竟是自卑还是自大？
作为一个热心的法利赛人，保罗曾是基督教的敌人──他甚至逮捕和迫害信徒，因此他说自己没有资格成为使徒。事实上，他在众使徒中最有影响力，但他仍然非常谦卑。他知道自己曾努力工作，但这一切的成就也只因神对他的仁慈和恩典而已。真正的谦卑并不是觉得自己一无是处，乃是认定神在你身上作工，从神的角度来评估自己，并且承认神所赐的恩典，发展自己的能力。
保罗是极有智慧的人，何用格外劳苦去作工？
保罗自称比其它使徒都要辛勤工作，这并不是骄傲的话，因为他知道他的能力来自神。可能由于他具有法利赛人的特殊身分，所以在他悔改之后，所遭受的逼迫比其它使徒更大，因此他要更努力，才能将福音传出去。
保罗对希腊人要重点讲论复活的事，是希腊人不聪明吗？
大部分希腊人都不相信人死后身体会复活，他们认为人死后就只有灵魂存在。哥林多教会位处希腊文化中心，所以许多信徒并不容易接受身体复活的教义，所以保罗在此解决有关复活的问题。
复活──其实真的很难想象，你说其中的意义很大，不妨说来听听……
基督复活是基督教信仰的核心，因为基督按着应许从死里复活，我们知道祂所说的是真的──祂是神。因着祂的复活，我们可以肯定罪已被赦免了；因着基督复活，祂今日仍然活着，为我们代求；因着祂已复活，战胜死权，我们知道我们也将要复活。
基督若没有为我们死，为我们复活──不会吧……
为甚么保罗说倘若基督徒只有今生的盼望，就很可怜？在保罗所处的时代，信基督的人常遇逼迫、被家人排挤，并且许多时会变得贫穷。在那个社会，成为基督徒并没有多少现世的好处，当今也仍有许多基督徒处在各种逼迫之中；但最重要的是，倘若基督并没有从死里复活，基督徒的罪就没有真的被赦免，也没有永生的盼望。
“那时”，是在何时？其发生的次序……
这些事件不是按发生的次序排列的，也没有指明具体的发生时间；保罗要说的是基督的复活会战胜所有罪恶，包括死亡。
父与子，地位应有点分别吧，你看他们所作的都不同……
虽然父神与圣子是平等的，但他们却有不同的使命和主权范围。基督并不次于父，但祂的工作是战胜地上所有的罪恶。祂首先在十字架上战胜罪恶与死亡，然后在末日战胜撒但与一切的罪恶。世上的事情似乎已不受控制，公义似乎得不到伸张，但神仍掌管一切，祂容让罪恶在短时间内存在，直到祂派遣耶稣重临地上。
死了就死了，为他们受水礼？不太好吧……
有些信徒替已死而未受洗礼的人接受水礼。我们不清楚这是怎么一回事，但明显这是相信复活的表现。保罗并非鼓吹为死人受洗，他只是引用这个例子来说明复活是真确的事实。
人死了就甚么也没有了，今天且要快乐地吃喝──你说要好好预备我的生命？为了甚么？
如果死亡就是一了百了，那么就应该今朝有酒今朝醉了。但基督徒却知道在死后有永恒的生命；今世的生命，只不过是为永恒生命作准备。你今日如何为永生作准备呢？
保罗讨论到复活了的身体的模样。保罗解释说，在复活以后，我们仍然有自己的个性和个体，但借着基督的工作，会变得完全，再无疾病痛苦的缠扰。保罗以“植物”来比作身体的复活，正如种子要埋在地里“死去”，才会生长。而长出来的植物与种子的形状是迥异的，因为神赐给它新的“形体”。人、兽、鱼、鸟各有不同的形体，我们复活的形体也会与现在地上的身躯有很多不同之处，虽然并非完全不同。
成了叫人活的灵──这末后的亚当就是……
“末后的亚当”是指基督。当基督从死里复活后，祂便成了“叫人活的灵”。这显示祂已进入一个新的存在形态。祂是属灵生命的源头，使我们可以复活。当我们复活后，神也会赐我们一个属灵的身体，配合我们永恒的新生命。
这血肉的身体给我们很多的限制，在将来会否有改变？
我们要面对各种的限制。尤其是身体、精神或感情上残缺的人，特别体会到这些限制。有些人眼瞎，但他们可以看见新生命；有些人耳聋，但他们可以听闻福音；有些人不能走路，但却可以在神的爱中行走。同时，这福音鼓励他们，这些缺陷都只是短暂的苦楚。保罗告诉我们，在基督再来时，我们将会得着一个新的身体，这身体再无残缺，不会死亡，也不会染病。这叫我们在痛苦中得着极大的盼望。
复活的身体
我们怕，怕死，是的我怕，很怕，保罗不怕，为何不怕？
撒但似乎在伊甸园得胜了（参创3章 ），又把耶稣钉死在十字架上。但当耶稣基督从死里复活时，神将撒但的表面胜利变成彻底的失败，。因此，死亡不再可怕，因为基督已战胜它，有一日我们也会如此复活。
如果可以不做就好了，你看我如何痛苦，好像没有指望……
因有复活的盼望，今日我们所作的一切就不会是徒然的。有时我们怀疑应否行善，因为我们看不见任何效果；但如果我们从永恒的角度来看，便可以明白未必会在今世看到自己努力行善的结果。如果我们真正相信基督已得到最后胜利，就必会对我们现在的生活有所影响。
…选读经文：我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。原文释义：使徒保罗在这段经文中说自己不配称为使徒。“不配”这个词语源自希腊文的“能力”（hikanos），意思是足够或宏大。保罗觉得自己是使徒中最小的，也不配被人称为使徒，因为他曾经逼迫神的教会。直到保罗被耶稣呼召，才有能力去传扬福音和服侍上帝，他认为这都是蒙神的恩典才能成就。应用：亲爱的弟兄姊妹，你有没有发现，保罗常常在经文里强调自己不配事奉主，他又认为自己得着的能力都出于神的恩典。保罗好像已经没有自己，只有耶稣，他也不介意在人前承认自己的不配与不足。我们需要学习保罗的谦卑和信靠，愿意在上帝、自己和别人面前接纳自己的不足、承认自己的不配，并且把一切荣耀归于上帝。弟兄姊妹，二百多年前来华传福音的马礼逊牧师也曾说：“我不能，但我相信神能够。”让我们也凭着信心，学习这位属灵伟人说出这样的话：“靠着主，我能够……”祷告：耶稣基督──我们的救主，今天我们得着生命和拯救来为你而活；今天我们得着呼召和恩赐来事奉你，这完全不是出于我们自己，而是你的赏赐和恩典。求主教导我们如何学习属灵伟人的好榜样，每天谦卑自己，为你而活，愿意向你承认自己的不足，唯有你才能赐我们丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：保罗能够看自己为卑微。你又愿意承认自己的有限和不足吗？
经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。参考经文: ；，54，57，63；；；提要保罗在今日的经文中，提出一个新的圣灵的名称，他说：「经上也是这样记着说，首先的亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了『叫人活的灵』。」「叫人活的灵」，英文版KJV翻成「a life-giving spirit」，使人复苏的灵；NIV和RSV都翻成「a life-giving Spirit」，赐生命的灵；这和现代中文译本及福音书房出版的恢复本圣经翻译相同，可见圣灵乃是「赐生命的灵」，也是叫人活的灵。我们曾查考过圣灵乃是「生命的灵」（the Spirit of life），说到圣灵就是生命，祂的工作就是创造和护理生命。今日的经文，让我们知道圣灵不单是「生命之灵」，祂也是「赐生命的灵」。圣灵能成为赐生命的灵，是借着基督道成肉身，受死与复活的过程，完成为赐生命的灵，没有这样的过程，圣灵就无法成为赐生命的灵。这也就是保罗所说：「末后的亚当（基督），成了『叫人活的灵』。」这就是说，基督在祂的复活里，成了这赐生命的灵。赐生命的灵，有能力赐给我们主复活永恒的新生命，祂在我们里面作工运行，并且将基督复活的生命分赐给我们，使我们原本已死的灵，重新活过来。就像当初伊甸园中，上帝创造亚当时，吹入他鼻孔中的那口气，使他成为有灵的活人。如今基督借着赐生命的灵，进到我们里面，将生命分赐到我们里面，就在我们相信接受基督的那刻，借着赐生命的灵，我们就恢复成为有灵的活人。因为那叫人活的灵进到我们里面，我们就与祂成为一灵。多么奇妙！赐生命的灵，将主的生命赐给我们全人，使我们与主重新建立亲密关系，并且与祂的生命连结，就如枝子连在葡萄树上一样。亲爱的，圣灵是何等奇妙的圣灵，祂将主的生命带进我们里面，我们的灵被点活过来，经历与主一同复活的过程。这赐生命的灵，把我带进基督永恒的应许之中，哈利路亚！默想◉末后的亚当基督，成为叫人活的灵。祂付出祂自己生命的代价，为我们替死。更重要的，是祂从死里复活，成为赐生命的灵，借着祂复活的大能和生命分赐在我们里面，使我们再次成为有灵的活人，恢复亚当未犯罪之前的身份和地位，这是何等大的福份。◉今天有多少信徒的灵仍然在沉睡之中，迷迷糊糊、不清不楚地，事奉跟随，这是多么可惜的事！但愿那位赐生命的灵，在我们灵里唤醒我们，点活我们，使我们沉睡的灵再一次活过来。主复活的生命和能力，将源源不断注入我们里面，使我们也能成为活水的江河。圣灵的应许◉经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵。◉耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么。◉主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
在圣灵里祷告亲爱的圣灵，祢是何等奇妙！是祢将主复活的生命带进我们里面，我们的灵被点活过来，经历与主一同复活的过程。赐生命的灵阿，谢谢祢把我们带进基督永恒的应许之中，哈利路亚！奉主圣名，阿们！
所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。参考经文: 太约翰叁书1:；；；；；；；提要
第一七二个有关苦难的原文：「kopos（kop'-os）－GK2873」是个名词，其义涵：「打击、悲痛、工夫、勤劳、劳碌、劳苦、辛苦」。世上的劳苦，诚如所罗门王所言：「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。」然而在新约中启示：有一种劳苦是不致徒然的。因此保罗勉励信徒说：「所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。」
在主里不是徒然的劳苦，乃指在主所赐的新生命里，用主所赐的能力来为祂劳苦。在主的旨意中向人传扬基督、对圣徒供应生命、为主受苦建造肢体、竭立多作主工，完成主在我们身上的定旨。经由这种劳苦所建造的工程，必然是金银宝石的工程，是经得起火的试验、是存得住的、是能得赏赐的。保罗在此提出一个方法和机会，如何将世上原本没有目标、短暂的、使人愁烦、虚空的劳苦、有限的生命，变为有目标、有价值、有意义的劳苦、永恒的生命。其关键是「在主里面（in the Lord）」，信徒若能活在基督里，为基督而活、活出基督来，就是再多的劳苦、再大的患难，也是值得的、决不徒然的。默想1.「徒然（vain）」之意：无意义的、无价值的、无益的、白费力气的。世人汲汲营营、终身劳苦、累积财富、争取名利地位，至终不过两手空空、有如捉影补风。信徒在主里面的劳苦，却不致徒然，因为它能存到永恒，能完成上帝的旨意。2.老约翰记录天上的异象说：「我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」对信徒来说，肉身的死亡是另一个永恒的开始，世上劳苦的结束是天上永福的开端。苦难的金言1.灾难和眼泪，只是生活中的插曲，不是主题曲。──DN2.任何时候，你遇见试探或者试验，总要相信：上帝的话、上帝的真实比你的感觉更靠得住。你只管满心相信神的话，上帝要负责叫你有经历。──倪柝声苦难的经文1.在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。2.弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。3.所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢希望我能每天花时间和祢沟通谈心，我一生情愿全然降服于祢，祢也要使我全然得胜、成圣，结出荣耀的果子。我要一生向祢唱诗，我还活着的时候要向祢歌唱。奉主耶稣基督圣名，阿们！
| 第15章 | 第16章 | ||
| 基督復活的 1證據19 | 未來復活的 20模式58 | 為濟貧所做的 1預備4 | 保羅個人的 5計畫24 |
| 關於信心的指示 | 關於將來之事的指示 |
金言在高处扬声赞美，因基督已复活，信他的人永远不死。
基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。
我们应该为下面十件奇妙的事情感谢耶稣的复活：
1.永不再死的救赎主。：“因为知道基督既从死里复活，就不再死”。
2.悔改。：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心赐给以色列人”。
3.重生。：“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。
4.罪的赦免。：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”。
5.领受圣灵。：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来”。
6.蒙拣选的人不再被定罪。：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边”。
7.耶稣的同在与保守。：“我就常与你们同在，直到世界的末了”。
8.审判即将来临的凭据。：“神已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”。
9.脱离将来神忿怒的拯救。：“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”。
10.我们自己从死里复活。：“那叫主耶稣复活，也必要叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前”。（其他经文参见，；，
我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
保罗的生活中险象环生，生命常常受到威胁，还需要与野兽搏斗，从这样的生活中保罗得出结论：如果他将来不能从死里复活，那跟随耶稣的决定就是愚蠢的、可怜的。
保罗说，若死亡是万物的终结，那“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”。这不是指让我们都成为贪吃的人和酒鬼。无论复活是否存在，这些人都是可怜的。保罗的意思是，如果没有复活，那么中产阶级适当地将世俗的快乐最大化就说得通了。
然而，那不是保罗的选择。他选择顺服主的带领，选择经受苦难。当亚拿尼亚到保罗那里的时候，亚拿尼亚转达主耶稣交代给他的话，记载着：“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”，保罗听了就接受了这个呼召。
保罗如何做到忠于自己的呼召呢？他是依靠什么完全地、彻底地顺服神？答案在：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”。在保罗看来，基督复活了，他也要与基督一同复活。因此，为耶稣基督所受的劳苦不是徒然的（参见。
复活的指望彻底地改变了保罗的生活方式，他没有被物质主义或消费主义捆绑。许多人认为生活中不可或缺的事物，保罗都不曾拥有，但是复活的指望让他有力量为主做工。比如，虽然他有结婚的权利（参见，但是他因为蒙召要忍受诸多苦难，就放弃了那种快乐。
这就是耶稣所说的道路，复活的指望应当改变我们的选择。比如，耶稣教导我们要请那些此生不能报答你的人到家里吃饭。我们该怎样激励自己这么做呢？说：“到义人复活的时候，你要得着报答”。
神呼召我们认真审视自己现在的生活是否体现出复活的指望。我们做决定是根据今生的得失还是末后的得着？我们是否因着爱的缘故去过冒险的生活？只有复活真实存在，这么做才是明智之举。
愿神帮助我们重新奉献自己的一生，让复活彻底地影响我们。
但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。
我注意到圣经中有些小细节描述了神在创造上的密切参与。
例如，在中，保罗比较了一颗种子如何以一种形式种下，然后以另一种形式长出来，且其形体与所有其它的形体都不同。 保罗说，“但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”
神设计了每一颗独特的种子，而不只是每一个物种，并使其各自长成为独特的植物，这就是对神参与创造的方式的一个卓越声明。
这里保罗不是在教导进化论，而是表明他是如何把神与创造的密切关系视为理所当然的。显然，他无法想像，若没有神的参与，任何自然过程都是无法构思出来的。
说到，“造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？”诗的作者认为神是眼睛的设计者，而且，他设计了耳朵，将其放置在头上，使它做聆听的工作。
当我们对人眼的神奇和耳朵的非凡结构发出惊叹时，我们不是惊叹于偶然的过程，而是惊叹于神的心思和创造力。
同样地，说，“海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。”是神造了地和造了海，因此，今日的海洋仍是属他的。
这并不是说，神在十亿年前以某种非亲自参与的方式使这一切运转起来，而是神拥有它，因为是神造了它。这是他手所造的杰作，上面有他创造者的标记，就像一件艺术品属于画它的人一样，直到他将那幅画卖了或是送人。
我指出这些并不是要解决所有关于起源的问题，而是要呼吁你们以神为中心，来赞美世界被造的奇迹。
再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。
基督的王权的影响有多大？
说，“基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下”。其中，“一切”这个词告诉了我们基督掌权的程度。
同样，24节也用了“一切”这个词：“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神”。
没有一种疾病、瘾性、魔鬼、恶习、缺陷、邪恶、软弱、脾气、喜怒无常、骄傲、自怜、争吵、嫉妒、歪曲、贪婪、懒惰，不是基督决心战胜的敌人。
而且，《哥林多前书》中的应许带来的鼓励是，当你决心要与你的敌人，就是在你信靠基督和成圣路上的敌人，作战的时候，你不会孤军奋战。
现在，基督正把一切仇敌都放在他的脚下。一切执政的、掌权的、有能的都将被基督战胜。
所以，弟兄姊妹，要记住基督的王权影响他的一切仇敌——从最小的敌人到最大的敌人都将被击败。
然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。
保罗意识到，这节经文的第一部分可能会被误解，所以他接着说：“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
这段文字并不是说，保罗顺服基督是出于对基督过去赐下恩典的感激，而是说，在任何时候，神所应许的未来恩典使保罗能够做工。
这节经文是否真的这么说？它不是只说神的恩典与保罗同在吗？不，它说的更多，我们必须正视经文。保罗说“这原不是我”，他在用这种方式高举神时时刻刻同在的恩典，以显明他自己并不是做工的决定性行动者。
然而，他是这工作的执行性行动者，他说“我比众使徒格外劳苦”，他做工，但是他说这是神“所赐我”的恩典。
如果我们相信这节经文所有的部分都成立，那么这节经文真正的意思是：在保罗的事工中，恩典是决定性的行动者，而保罗是一位执行性的行动者，恩典之所以能成为决定性的行动者，是借着成为保罗之工的推动力而成的。
我认为，当保罗面对着每天侍奉的重担时，他会低下头谦卑承认，除非神赐下他所应许的未来恩典给当日之工，否则他不会有能力做工。
他记得耶稣的话，就是记载的“离了我，你们就不能作什么”。他为神所应许的当天的恩典而祷告，他信靠神的应许，信靠这恩典定会带着能力降下，因为记载：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”。
然后，他竭尽全力做工。
然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。
恩典不只是犯罪之后得到的赦免，恩典也是神所赐下胜过罪的能力。恩典是能力，不只是赦免。
很好地说明了这一点，保罗将恩典描述为他格外劳苦做工的动力。恩典不仅使他罪得赦免，还使他有力量顺服神的旨意做工。
所以说，我们顺服神所做的努力并不是凭着我们自己的力量，而是如记载的：“要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”。这是出于信心的顺服。
保罗在中亦证实了这一点，他把我们的善行称为“因信心所作的工夫”，他还说由此归给耶稣的荣耀是“照着我们的神……的恩”，因为这是靠着他的大能成就的。保罗在信中写道：“因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”
神所喜悦的顺服是出于信心、靠着神恩典的能力而生的顺服，这样的能力也在基督徒生命的每一个阶段中工作着。神借着信心而救赎我们（参见的恩典能力与神借着信心使我们成圣的恩典能力是相同的。
然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。
恩典不仅是在我们不配得的时候，神有意赐予我们的好处；恩典也是神施展的真实大能，神将美好的旨意成就在我们身上，也是为了我们的益处。
保罗说自己比其他人更加卖力，不过所靠的不是自己，乃是因为神的恩典与他同在。所以保罗给腓立比的弟兄姊妹写信时，他说“你们要活出得救后应有的生命”，当代译本），还说“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”。恩典是神施展的大能，神将美好的旨意成就在我们身上，也是为了我们的益处。
神的恩典丰富地充满了过去，也将丰富地充满未来。
神的恩典好似永不止息的活水江河，源自永恒，不住地汇入我们这小小的生命的河，汇成一道道飞流直下的瀑布，又汇集成了恩典的水塘，并且是蓄水不止的水塘。
就在这即将到来的五分钟，源自永恒的恩典江河将流入你生命的河，你那蓄水不止的水塘也将迎来新的五分钟涌入的恩典。弟兄姊妹们，对过去所经历的恩典我们当存感恩，对将来神应许的恩典我们当存信心。让我们对去年的昔日恩典充满感谢，对新年的未来恩典充满信心。
你们务要坚定不移。
亨德尔（George Frideric Handel）是个音乐天才。21岁时他已经是管风琴演奏家。当他转向作曲时，立即声名鹊起，并且很快被指派为王位候选人汉诺威（后来成为乔治一世国王）的管弦乐队指挥。亨德尔移居英国后，他的名气越来越大。到40岁时，他已经是名闻天下了。尽管他才华横溢，名声在外，但却命运多舛。他与英国作曲家之间的竞争非常激烈。听众变化无常，有时他们不去捧场。同时，政治风云变化莫测，他也牵连受害。好几次他发现自己濒临破产，健康又每况愈下，真是雪上加霜。他中风导致右臂无力，及右手四指功能受损。尽管后来康复，但仍要与抑郁症做斗争。最后，在56岁时，亨德尔决定退休。心灰意冷、痛苦不堪，加上负债累累，他确信自己必身陷囹圄了。因此，1741年4月8日，他举办了一场自认为是告别音乐会。带着失望和自怜，他几近放弃。然而，那年发生了不可思议的事情，一位很富裕的朋友，名叫查尔斯·詹宁斯（Charles Jennings），登门来鼓励他，并送给他一本根据基督的生平编写的歌剧剧本。这部作品激发了亨德尔，由此他开始写作。灵感才思泉涌，他写了整整三个星期，废寝忘食，接下的两天时间谱写乐曲。他只用24天就完成260页《弥赛亚》的初稿。
想要放弃？不！务要坚定不移。
我天天与死亡搏斗。
你知道你一年说话超过九百万个词汇，其中一半以上是“我、我的”吗？因此，上帝的回应要求我们向己意死去。保罗说：“我天天与死亡搏斗。”但对我们许多人来说，“看哪！我永远活着”更是与我们如何行事为人息息相关！《圣经》教导说，作为耶稣的跟从者，“已经把罪恶的本性和本性里的邪情私欲都钉在十字架上了。”然而，私欲并不是自动倒下来死掉，它必须被治死。这是一场持续的争战，因为我们倾向于拼命抓住私欲。耶稣告诉门徒：“谁要居首位，谁就要做大家的奴仆。”奴仆是当时社会中最低下的仆人。跟随基督多年的信徒，比起初信者来说，是蒙召进入一个更加无私的境界。
当你立志带领其他人，上帝就给你设立更高的标准！有时祂会给你一个永久的提醒，借此使你明白自己在哪个方面很顽固。“摩西……成为一个说话办事很有能力的人。”（参，但过了四十年后，他决定做自己的事情，与上帝的相遇使他变成了一个拙口笨舌的人。瘸腿成了雅各的标记。甚至使徒保罗说，“有一根‘刺’在我身上，就是有撒旦的爪牙攻击我，免得我骄傲自大。”你的‘刺’是什么呢？是一直与你交战的恶习，还是从未消失的惧怕？你可能会问，“为什么上帝不把它拿走？”因为任何使你可以依靠祂的东西都有益处，没有坏处。
所以，我亲爱的弟兄姊妹，你们务要坚定不移。帕特西·克莱尔蒙特（Patsy Clairmont）写道：“我们最小的儿子詹森有两个人生目标。一个是玩得开心，另一个是轻松惬意。他这两个目标都进行得不错。因此，对于秋季送他上学那天所发生的事情，我是不应该感到惊讶的。詹森上了校巴后，我就开始忙开了，为这一天的各样事情做准备。敲门声使我很惊奇，它打断了早晨的节奏，因为这个时间段通常不会有人来。我急忙跑到门边，猛地拉开门，却发现原来是詹森。‘你在这干吗？’我逼问他。‘我再也不上学了。’他宣布。‘你再也不上学了？’我难以置信地重复了一遍，声音高得刺耳。我咽了下口水，试图记起一些有关做母亲的心理学。然而，我所能记得只是‘小洞不补大洞吃苦’和‘发烧时宜饿，伤风时宜吃’这类说法。这并不能处理一个中途退学的六岁孩子的尴尬情形。因此，我就质问：‘你为什么要退学？’他毫不犹豫地说：‘太长了，太难了，太无聊了!’我马上反驳道：‘你正好描述了生活的本质。上车吧！’”
谈到基督徒生活，上帝并没有应许战场上有称心如意的境遇或在跑道上铺地毯，而是纵横交错的苦难和向前迈进！祂的话说：“你们务要坚定不移，总要竭力做主的工作，因为你们知道自己在主里面的辛勤付出不会白费。”因此，今日给你的圣言是——上车吧！
“死人怎样复活呢？复活后会有怎样的身体呢？”
你曾想知道你属天的身体是什么样的吗？“死人怎样复活呢？复活后会有怎样的身体呢？”《圣经》给了我们关于这个问题的三个答案：首先，它用解剖学解释：“血肉之体各不相同，人、鱼、鸟、兽都各有不同的形体。”就如鱼的形体是为要承受海洋的压力，鸟的形体是使它可以飞翔，我们属天的身体是为着永恒的目的而特别被造。（想象一下，我们不仅能用光速而且是以思维的速度穿越时空！）接着，它用天文学解释：“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这颗星和那颗星的荣光也有分别。死人复活也是同样的道理。”天堂里有不同级别的荣誉和奖赏给予信徒，你现今的服侍决定你将来的资格（参。最后，它用农艺学来解释：“种下去的是软弱的，复活的是刚强的。”“墓地”在古撒克逊语中的意思是“上帝的田地”。多奇妙啊，基督徒不是被埋葬了，而是被上帝栽种了！
在美国梅奥诊所（Mayo Clinic）里有个布告牌写着：“癌症是受限的：它不能削弱真爱，它不能粉碎盼望，它不能侵蚀信仰，它不能吞没平安，它不能毁灭信心，它不能扼杀友情，它不能关闭记忆，它不能压制勇气，它不能侵犯心灵，它不能缩短永生，它不能熄灭灵魂，而且它不能降低复活的大能。”
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我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。——
她叫柔琳，在我们求学的那段日子里，我暗暗地倾慕她。她性情开朗，灿烂的笑容无人可及。我不太确定她是否察觉我对她的爱慕，但猜想她应该知情。毕业后，大家各奔东西，我便失去了她的消息。
后来，我在某些网络论坛与同届的同学取得联系，才惊闻柔琳已经过世，使我悲痛不已。我真的好想知道这些年她过得怎么样。如今随着年岁渐长，我失去更多的朋友和家人，然而对于这种悲伤的经历，人们大多避而不谈。
至亲离世我们固然悲伤，但使徒保罗谈到盼望，指出死亡并不是人生的终点，还有更重要的紧接在后，那就是复活。保罗将这样的盼望奠基于基督死而复活的这个事实（12节），并且说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！”（14节）如果我们这些相信基督的人只在今生有盼望，就比所有人更可怜了（19节）。
有一天，我们都会见到那些“在基督里睡了的人”（18节），我们的祖父母、父母、朋友与邻居，甚至是从前在学校里所爱慕的人。
死亡并非终局，复活才是我们的最终局。
慈爱的上帝，愿祢复活的大能在我的生命中愈加显明，让我的言行，可以向未信主的人彰显祢的大能。
在传讲关于耶稣复活的真理时，保罗和新约圣经中其他人都引述旧约圣经（3-4节）。他们效法了耶稣的榜样，因耶稣也引述旧约经文，来教导那些对祂的复活心存困惑的门徒。耶稣说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗上所记的⋯⋯照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活”。在，彼得也引用大卫的预言，论述基督的复活；接着，彼得也引述，印证基督正如大卫所预言的升上高天和被高举。
简恩德
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现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。——
阿图罗·托斯卡尼尼（Arturo Toscanini）是二十世纪最享负盛名的乐团指挥之一。许多人都知道，他总是愿意把荣誉归给应得的人。作家大卫·艾文（David Ewen）就曾在他的书中提及，纽约爱乐乐团在某次排练贝多芬第九号交响曲之后，团员们都站起来为托斯卡尼尼鼓掌。当掌声渐息时，他含着泪，声音沙哑地说：“不是我⋯⋯是贝多芬！⋯⋯托斯卡尼尼并不算什么！”
在新约书信里，使徒保罗也拒绝别人夸耀他的属灵眼光和影响力。他知道对许多愿意信靠基督的信徒而言，自己就像是他们的属灵父亲、母亲。他承认自己格外劳苦，并多受苦楚，为的是鼓励信徒能持守信、望、爱。纵然很多人因他的信心、爱心和洞见得着激励，但他却无法坦然地接受他们的称赞。
因此，我们可以说，保罗对这些书信的读者，也对我们说：“不是我⋯⋯弟兄姐妹们，是基督！⋯⋯保罗并不算什么。”只有上帝配得我们的称颂，而我们不过是祂的使者而已。
天父，没有祢，我们就算不得什么。没有祢的恩典，我们会何等绝望。
没有基督的灵，我们会何等无助。
求祢教导我们，如何把祢当得的荣耀归给祢。
保罗警告哥林多教会，不要被那些师傅的魅力或口才所迷惑。保罗因哥林多的信徒高举他而责备他们，并提醒他们，他并不是要来寻求自己的荣耀，至关重要的是十字架的信息，而不是传讲信息的人（2节）。圣灵是真正的教师，祂启示、教导并光照我们，让我们能明白上帝的话语（10-16节）。
你是否偶尔会有属灵的骄傲呢？求圣灵帮助你，把人引到唯独配得荣耀的主面前。
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你们的劳苦，在主里面不是徒然的。——
三年来，我因行动不便和长期疼痛，经常觉得挫败和沮丧。我忍不住向一位朋友倾诉：“我的身体已经衰败，再也无法为上帝或任何人做些什么有意义的事了。”
她轻拍我的手，说：“那妳会认为，我面带微笑向妳打招呼，或听妳诉苦，是没有意义的吗？还是妳觉得，为妳祷告、安慰妳，也都是毫无意义的呢？”
我躺在躺椅中说：“当然不是！”她皱着眉头说：“那妳为什么要说自己不能再做些什么有意义的事了呢？因为妳就是这样关心我和其他的人啊！”
感谢上帝提醒我，凡是为上帝做的，没有任何一件事是徒然的。在哥林多前书15章，保罗要我们确信，或许现在我们的身体是软弱的，但日后“复活的是强壮的”（43节）。因为上帝已经应许，藉着基督将来我们也要复活，所以我们可以信靠祂，使用每一项资源，在各样大事、小事上竭力为祂做工，并为祂的国度带来改变（58节）。
即便我们的身体受到局限，但是一个微笑、一句鼓励、一个祷告，或是在试炼中所展现出来的信心，都可以服事基督的身体──彼此相异、互相扶持的主内肢体。当我们服事主的时候，没有任何工作或爱的行动是徒然无益的。
主耶稣，感谢祢看我们为宝贵，并让我们能彼此建造。
因着对上帝的爱，你今天能做什么小事来服事祂呢？
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血肉之体不能承受神的国50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 53 这必朽坏的总要变成[a]不朽坏的，这必死的总要变成不死的。 54 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。——
我认识的一位理财顾问，曾经这么描述投资理财的现实层面，他说：“抱最好的希望，作最坏的打算。”的确，在生活中，几乎我们所做的每一个决定，都无法确定会带来什么后果。然而，有一个我们所做的决定，其结果是肯定的，不论发生什么事，我们都可以确信所付出的努力，到最后都不是徒然。
新约圣经中的哥林多是个道德败坏的城市，使徒保罗曾住在那里一年的时间，教导那里的信徒。保罗离开以后，仍然写信给哥林多的信徒，敦促他们不要气馁，也不要认为他们为基督做的见证毫无果效。保罗要他们确信，当主再来的日子，死亡要被得胜所吞灭。
忠心跟随耶稣也许会面临困难、沮丧，甚至是危险，但这一切都绝不是毫无意义或是白费功夫。当我们与主同行，见证祂的同在与大能，我们的生命就绝对不会徒然，这是毋庸置疑的！
主啊，世事变幻莫测，我们要紧紧抓住祢的应许，深知我们在主里的劳苦能满足祢的心意，并在祢眼中看为宝贵。在第四世纪的君士坦丁堡，有一位教会领袖名为金口约翰，他盼望基督再来，正如我们今日所期盼的一样。试着想像一下，那时生活在古城君士坦丁堡是什么样的情景。在西部，野蛮部落威胁着要进攻罗马，这个数百年来大罗马帝国的中心。君士坦丁堡虽然没有遭受到攻击，但人们仍要面对生活在古代世界的挑战，没有现代医药和机械的辅助，生活艰辛。金口约翰在这样的情况下，向人们传讲基督将要再来的信息，使那些愿意倾听的人得着激励，并持守基督还要再来的盼望。时至今日，这个信息依旧激励人心。基督再来的应许，是否也影响你对事物的观点，并带给你希望呢？
“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”
在这次被新型GZBD感染的人群中，我们看到了有基督徒；在医治无效致死的人中，也有基督徒。这种情形也导致了一些弟兄姊妹的困惑，因为圣经里神不是应许诗人说：“他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的WENYI。”又说：“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的WENYI，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。“-7）怎么还会有基督徒死于WENYI呢？是不是神的话不可靠？现在我们得从死的源头说起，再来看圣经对死的诠释，以及圣经怎样处理死亡的问题。1、人类死亡的源头在哪里？起初神创造世界，世界是美好的。人的被造，是按着神的形象和样式造的。神将被造的万物交付给人类管理，因此，人类被赋予了万物之灵的美誉。那时，神与人、人与人、人与自然间的关系是和谐的。但神藉着伊甸之约，要求人类的始祖亚当遵守，以此来绝对的顺服祂、荣耀祂，并且以祂为乐。然而，死亡是因着亚当的悖逆而开始的。保罗在罗马人书中说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”由此可见，死是罪的结果。何为罪？保罗的诠释是，罪就是亏缺了神的荣耀。使徒约翰说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”因此，罪首先导致的是，人类亏缺神的荣耀，“亏缺”一词，就是人没有达到神起初造人的目的，未能彰显出神的荣耀，反倒悖逆神，顺从撒旦。其次，罪的本质所表露出来的是触犯神的律法。就如：“各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”亚当是人类的代表，起初罪是由亚当一人带入世界，于是众人就都犯了罪。罪犹如可怕的WENYI，蔓延到全地，无一能人幸免。圣经又是怎样描述人类呢？“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”究其缘由，是因为全人类都在亚当里堕落了。而罪带来的最终结局就是死亡。2、有谁能战胜死亡的毒钩？死亡在圣经中，概括起来，大致上有三个方面。1、肉身的死亡；2、灵性上的死亡；3、永远的死亡。常听人说，这个世上没有绝对公平的事，但死亡对人来说是绝对的公平。不论你是一国之君或是一介草民；也不论你出生名门贵族或是卑微人家。然而，有一天世人都要踏上一条，本不愿走而必须要走的路，正如神人摩西所祈祷的那样：“你使人归于尘土，说：‘你们世人要归回。’”说起肉身的死亡，希伯来书的作者说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”在这里让我们看到的是，肉身的死亡，是指凡活在这个世上的人，不分基督徒或非基督徒，有一天都要经历、要面对，因为这是神所命定的。同时作者也指出肉身的死亡，不是人类最终的结局，当基督再来时，无论何人，或善或恶，都要向这位公义的主交账。第二种的死亡，是指人离开那位造物主的生命状态，即灵性上的死亡。圣经称这种人是死在过犯罪恶里。就如我们从前没有认识神，没有相信基督时的那般光景。那么最可怕的，可算是第三种的死亡，圣经称之为第二次的死，我们可称它为永死。凡一切不信神儿子的人，当基督再来之日，都要面临“羔羊”愤怒的审判。他们最终的归宿，就是被扔进烧着的火湖里，并且永远离开神的面，受痛苦直到永远！人类遭受灾难、疾病、WENYI等，是由罪带来的咒诅，而死亡则是罪的工价。（除基督的死以外）使徒保罗把死亡形容作毒钩，“毒钩”一词在原文里的意思是指动物的刺，如蜜蜂、蝎子的刺等。它们能将毒素注入人的体内，使肌体功能受到伤害。的确如此，当罪的毒液一旦进入人的里面时，就会生出死来。在亚当里的人，无不例外的服在了死的权势之下。今日地上的病毒，也许有一天会有新药出来，可以得到救治。但世上却找不到一种可以救人永远不死的药物。亲爱的朋友！在充满死亡气息的YU情面前，当你看到一个个鲜活的生命，瞬间被病毒剥夺的时候，你会感觉到人的生命，竟然是这样的短暂、脆弱，不堪一击。我相信大多的人，由于自身和周围安全感引发的危机，会促使他思考一些问题。就如：人有灵魂吗？当人离开世界后，一切是否会灰飞烟灭？还是人死后，只是一个生命的状态，转换成另一个生命的状态，继续会生活在另一个世界里？有天堂和地狱吗？有永生吗？以上这些问题在圣经中都能找到答案。灵魂、天堂、地狱、永生等，都是存在的，圣经告诉我们，人若要脱离死的权势，非藉着耶稣基督就无法胜过。原来，堕落后的人类是悖逆神的，不喜欢真理只喜欢不义。因此，不敬不虔的罪惹动了神的愤怒，圣洁公义的神绝不以有罪的为无罪，对罪祂必要审判。罪首先导致人今生灵性上的死亡，与神隔离；届时，身体不但要朽坏归入尘土，罪人还要为他所犯的罪负责，接受神愤怒的审判，其最后的归宿就是那虫不死，火不灭的地狱。当罪人处在如此悲惨无望的光景中时，神怜爱世人，祂要将祂的百姓从罪恶里面拯救出来。但神是圣洁公义的，若要拯救罪人，就得要解决人罪的问题。然而世人都犯了罪，无力自救。为达到拯救世人的目的，神以祂怜悯的心肠，赐下了祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身来到世上，成为赎罪祭。他被称为女人的后裔，无罪的羔羊，藉着十字架上的受死，担当了世人的罪；败坏了掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。神应许世人，叫一切信靠祂儿子之名的人，罪得赦免，不至灭亡，反得永远的生命！这就是神的智慧，大好的福音信息。就是神定意让祂的儿子在十字架上的替死，担当世人的罪。叫凡信靠、接受祂独生儿子的人，就能胜过死亡的权势，脱离死亡的毒钩！结语这是一首充满希望，得胜死亡的凯歌。肉身的死亡，对所有蒙恩得救的基督徒来说，不是生命的结束，而是今生这个会得疾病、会衰残、会朽坏的身体，终结之时。当基督再来之日，我们都将在号筒声中复活。到那时，那朽坏的将变成不朽坏的，那必死的总要变成不死的。因为，在新天新地里不再有咒诅、眼泪、疾病、WENYI、疼痛。我亲爱的弟兄姊妹！我们既有这样无比美好的盼望，就当带着感恩的心，喜乐地度日。基督徒今生在世，无论是生是死，总是主的人。基督徒在世的年日，或长或短，在这位永恒的主看来，都是一样。故此，不管这个世界是如何的动荡不安，夺人性命的毒害是多么的可怕。但我们深信，神是掌管我们生命的主宰，祂必在基督里赐给我们意外的平安！在死亡面前，我们不惧怕。因为：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”【】弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住;【】并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。【】我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，【】而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。
哥林多教会居然存在着一件信仰上的重大问题，这一问题直接关乎着灵魂的生死，关乎着整个教会的安危，也关乎着基督教信仰的根基。这问题就是关于基督的死而复活，因为在哥林多教会中有人不相信死人复活，不承认使徒保罗所传的福音，而且他们也在教会中传播这种可怕的错误思想。虽然他们没有明言基督耶稣没有死里复活，但是在说死人不复活的同时就是在否定基督耶稣的复活，因为基督耶稣本来就具有完全的人性，他是完全的真人。既是真人，那么不相信死人复活，就是不相信基督耶稣的复活。如果承认基督复活，而不承认死人复活的话，那又是在否定基督完全的人性。这两种认知，无论是哪一种，都是错误的，都是与使徒保罗所传的福音是相背的，其结果都是不能得救的。
使徒保罗面对如此重大的信仰问题，正如以往面对异端的态度和作法一样，一刻的功夫也没有容让，乃是立刻写信去解决。因此，在是使徒保罗开始强调基督的死里复活是他所传福音的中心，没有了基督复活的福音，就不能称之为福音，那就是另外一个福音。1/2节是保罗首先带他们来回忆他曾经所传的福音。籍此回忆使他们再一次来思想他们起初所领受的福音究竟是什么，这福音给他们带来了怎样的功效。
使徒保罗在一开始说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道”，这是要表明如今所要告诉他们的福音，不是另外一个福音，而是先前已经给他们传过的福音。不管在任何的时候，面对任何的人，保罗所传的福音都是一样的，尽管他所传的可能不被人接受，但是他没有因着人的不接受，就去更改福音，就去迎合人的心理需要。不像今日教会中的一些人，他们面对人的掩耳不听真道，就逐渐在福音的内容上去删减，甚至有人居然把基督的死而复活当成是福音的绊脚石，他们偷梁换柱，模棱两可的把基督耶稣身体的复活说成是精神的复活，他们以为这样就可以容易使人接受。却不知他们是在勾引人入教，让人在教会中而灭亡。
紧接着又说：“这福音你们也领受了，又靠着站立得住;并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救”。这里不仅表明保罗自己当日将福音传给了他们，而且他们也领受了，又靠着福音站立得住。除此以外，保罗也特别的提到这福音因着他们甘心的领受，所带来的果效就是得救。保罗这样说的目的是要他们再一次回想起初所听见的福音，并且和现在所听见的作一个对比，让他们来谨慎的辨识。并且把所传福音的功效“得救”郑重的提出来。言外之意，就是告诉他们除了这个福音会产生得救的功效之外，其它的福音，根本就不是福音，也是不会使人得救的，只能把人带向地狱之中的。那么保罗从前所讲的使人得救的福音是什么呢?
3/4节就是讲到起初使徒保罗所传的使人得救的福音是什么。“我当日所领受又传给你们的”，这里显明此时所传的仍是当日所传的，而保罗为什么一直所传的福音不能更改呢?难道他所传的就是绝对真实可信的吗?是的。这里要特别的留意使徒保罗在这里所说的“当日所领受又传给你们的”，而不是“当日传给你们的”这么简单，在当日传给你们的中间加上“所领受”这三个字，是要特别的强调他所传的福音来源，并肯定他所传的权威。“所领受”就是说他所传的福音，不是出于他自己的，乃是他领受而知的，从哪里领受的呢?不是从人领受的，也不是人教导他的，乃是从耶稣基督启示而来的。-（这就奠定了他所传福音的权威，也可以把他所传的绝对化的原因，并且可以说凡不与保罗所传的一样就不是从神来的，因为出于神的绝对不可能是似是而非的，绝对不会是自相矛盾的。
紧接着是保罗继续解释自己所领受的福音具有绝对权威的另外一个证据。那就是“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，并且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”。这段话反复出现“圣经”这一词汇，是要表明保罗所传的之所以是真实的，是具有权威的，是绝对的，不仅是因为出于所领受，而且是出于圣经的教导。这是要表明几件事：1、不是所有自称是领受的，都是真正出于神的，2、凡事出于神的，一定是与圣经相吻合的，3、神所启示给使徒的和启示给先知的是完全一样的，4、真理虽然是渐进性启示下来的，但却是一脉相承的。这个辨识的尺度和依据是每一位基督徒要留意存记在心的，因为今日有很多人自称领受了神的启示，实际上神的特殊启示已经完备，今日已经不再启示任何的特殊启示，乃是籍着真理来光照督责于人。因此，基督徒不可以一听见别人自称是从神领受的启示，就一时头脑发热的去随从，乃是应该用已经被启示下来的圣经来衡量和判断。神启示给使徒的不是标新立异的，乃是与启示给先知的是一样的，今日无论是谁所领受的岂不也应该和使徒的一样吗?如果和使徒的不一样的，也就不会和先知的是一样的，自然也不可能是和圣经一样的。那么凡是不和圣经一样的就不是从神来的，就不是真实的福音，也是不会产生得救之功效的。
保罗所传的是圣经里面所讲的，和先知所传的是一脉相承的，那么圣经所讲的福音是什么呢?保罗在这里所讲到的“圣经”，狭义来讲，只是指旧约的圣经，也就是说保罗所传的福音，在旧约的圣经里面已经讲过了。通过这里又显明几个真理：1、旧约已经有福音，而且就是以福音为主线的，2、旧约的福音中心就是基督，旧约就是为基督作见证的，3、旧约的选民也是籍着信从基督的死而复活的救赎而得救的。这里可能很多人觉得匪夷所思，因为很多人认为旧约不是在讲福音，乃是在讲律法，不是在讲信从福音得救，乃是在讲靠遵行律法得救。这种认知是因为不明白圣经的连贯性和一致性，是把旧新约圣经给割裂开来所导致的结果。最古老，最原始的福音是从伊甸园就开始的，是从始祖一堕落就开始的，也是旧约的圣经一直在阐释的。神在始祖堕落之后，就宣布说要籍着女人的后裔来败坏撒旦的权势，要施行拯救在其权势之下的人，并且要带领他们一同争战。在把人类的始祖驱逐出伊甸园之前，更加显明了基督救赎人的原理，那就是神亲自预备了救赎的祭牲，籍着祭牲的流血来遮盖堕落之人的败坏，使他们透过祭牲的血可以得蒙救赎。这一位祭牲背后所预表的基督是旧约整个赎罪的根源，再后来的启示中也是如此，被律法光照之后，知道自己罪恶之后，带着神所设立指定的祭物来向神献祭，只有这样罪才可以得以洁净，人才可以蒙神的喜悦。除了预表的救赎之外，旧约的圣经有太多的敬畏直接预言基督的救赎，预言基督的死而复活，就在先知《以赛亚书》53章里面就讲到了基督的降生，基督的受苦，基督的受死，基督的复活和升天以及再来。耶稣基督也曾经对他的门徒解释了旧约的预言，因为他的门徒不相信基督死里复活的事实，他们以为基督复活只是一个谣言，基督复活之后就向他们讲解有关旧约预言他复活的事情，这是要说明基督的死而复活就是旧约圣经所预言和传诵的。-（
由此可见：基督的死而复活，1、就是使徒保罗先前所传的福音，2、就是使徒保罗如今再次要他们知道的福音，3、就是哥林多信徒原来所信而领受的福音，4、就是旧约先知也一直所传扬的福音，5、就是整本圣经所启示教导的福音，6、就是使人得救的福音，7、就是基督教福音的中心。任何的时代，任何的人所传的只有与之相合的，才能被称之为是真正的福音，才能被圣经所认可，被神所喜悦，才能产生得救的功效。反之，正如保罗所说：“但无论是我们，还是天上来的使者，如果传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。”-（
证道经文：林前 15:1-19
[哥林多前书 15:1] 弟兄们、我如今把先前所传给你们的福音、告诉你们知道、这福音你们也领受了、又靠着站立得住．
[哥林多前书 15:2] 并且你们若不是徒然相信、能以持守我所传给你们的、就必因这福音得救。
[哥林多前书 15:3] 我当日所领受又传给你们的、第一、就是基督照圣经所说、为我们的罪死了．
[哥林多前书 15:4] 而且埋葬了．又照圣经所说、第三天复活了．
[哥林多前书 15:5] 并且显给矶法看．然后显给十二使徒看．
[哥林多前书 15:6] 后来一时显给五百多弟兄看、其中一大半到如今还在、却也有已经睡了的．
[哥林多前书 15:7] 以后显给雅各看．再显给众使徒看．
[哥林多前书 15:8] 末了也显给我看．我如同未到产期而生的人一般。
[哥林多前书 15:9] 我原是使徒中最小的、不配称为使徒、因为我从前逼迫神的教会。
[哥林多前书 15:10] 然而我今日成了何等人、是蒙神的恩才成的．并且他所赐我的恩、不是徒然的．我比众使徒格外劳苦．这原不是我、乃是神的恩与我同在。
[哥林多前书 15:11] 不拘是我是众使徒、我们如此传、你们也如此信了。
[哥林多前书 15:12] 既传基督是从死里复活了、怎么在你们中间、有人说没有死人复活的事呢。
[哥林多前书 15:13] 若没有死人复活的事、基督也就没有复活了。
[哥林多前书 15:14] 若基督没有复活、我们所传的便是枉然、你们所信的也是枉然。
[哥林多前书 15:15] 并且明显我们是为神妄作见证的．因我们见证神是叫基督复活了．若死人真不复活、神也就没有叫基督复活了。
[哥林多前书 15:16] 因为死人若不复活、基督也就没有复活了。
[哥林多前书 15:17] 基督若没有复活、你们的信便是徒然．你们仍在罪里。
[哥林多前书 15:18] 就是在基督里睡了的人也灭亡了。
[哥林多前书 15:19] 我们若靠基督、只在今生有指望、就算比众人更可怜。
证道内容:
新约讲到：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住”。尽管只是一节经文，却透露出非常重要的信息：我们今天靠着什么能够站立得住呢？靠耶稣基督传给我们的福音。那么，这福音的核心是什么呢？耶稣是基督，他已经复活，坐在父神的右边为我们祷告，为我们预备地方，我们这些相信他的人也必复活，能够得到永生。
一、我们信仰的根基是建立在耶稣基督的复活之上
说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。这话是保罗针对哥林多教会有人怀疑基督没有复活说的：我们信仰的根基就建立在耶稣基督已经复活之上，若说没有复活这件事，那你们所信的不就是枉然吗？
弟兄姊妹，我反反复复跟大家强调保罗在哥林多前书的写作过程当中所用的是两种口气，其中最多的就是批评的口气。当然，也有勉励的口气。比如在第12章，保罗说，你们既然信了主，做了神的儿女，就要传福音，要在你们身上挖掘各样的恩赐，因为我们都是神的儿女，神也必然将各样的恩赐赐给我们（参。用这些恩赐可以传福音，使弟兄姊妹相信耶稣基督复活的大能，相信耶稣基督是我们永生的指望和盼望，是永生的恩典。保罗还告诉哥林多教会，你们追求恩赐和能力的时候，不要追求偏了，最重要的是要被爱所充满，因为这是最大的恩赐。若是没有爱，我们做一切事都是鸣的锣、响的钹（参。
从哥林多前书第1章一直到第12章，保罗写作的口气多是批评的口气，因为哥林多教会就跟我们的教会一样，有不团结合一的问题，这样的话就会使教会分裂。同时，哥林多教会还有败坏圣餐、败坏教会礼仪，甚至过分追求属灵的恩赐等等问题，保罗就批评他们。保罗说，无论我们栽种什么、浇灌什么，都是耶稣基督，都是神叫它生长（参。并且，哥林多教会还质疑保罗使徒的身份。保罗对他们说，你们不要质疑耶稣基督向我显现，圣灵降临在我的身上，我是经历过耶稣基督复活大能的，我是有着使徒身份的，我是可以传福音给你们的（参林前9）。并且，我传福音的时候，我不用世人虚无缥缈的学问，我就用神的话语（参林前2），告诉你们耶稣是基督，是永生神的儿子，因他复活做了“睡了之人初熟的果子”，所以我们相信他的也必复活，信他得永生。
弟兄姊妹，我们信仰的根基是建造在耶稣基督的复活之上。我们信仰耶稣基督是因他有智慧吗？有这样的原因。但是，更重要的是我们信耶稣基督已经从死人当中复活了，做了“睡了之人初熟的果子”，所以我们今天相信他复活，将来我们也必因着我们是神的儿女而复活。我们相信耶稣基督是因为他有爱吗？是的。耶稣基督满有爱，我们也追求耶稣基督的爱。路加福音记载：“有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们，门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。”’耶稣基督的爱是何等的丰盛！耶稣对毕士大池边的瘫子说：“起来，拿你的褥子走吧！”“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”耶稣真的是满有慈悲满有爱。但是，弟兄姊妹，我们信仰的根基是建造在这爱之上吗？不是的，我们信仰的根基是耶稣基督的复活。
二、耶稣基督复活的大能能改变人的生命
保罗在给哥林多教会写信的时候批评他们说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”这是一个非常重要的神学上的问题，决定了我们能否得救，决定了我们跟耶稣基督也就是跟神之间最根本的一个关系。保罗用他的一生来见证耶稣基督的复活，他常常讲的一个见证就是他自己是怎样悔改的，而这个见证的核心内容就是复活的神明明地向他显现。耶稣基督已经被钉十字架了，他怎么可能向保罗显现呢？因为耶稣基督复活了！所以保罗告诉众人：不仅仅是我一个人看到了耶稣基督复活了，跟我一起去的人也看到了，在那城里的亚拿尼亚也看到了（参。
保罗在给哥林多教会写信的时候责备他们，耶稣基督复活是我们信仰的根基，若是没有耶稣基督的复活，我们所传的、我们所信的，一切就都是徒然。保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹，耶稣基督复活是他亲身的经历，他亲眼所见、亲耳所闻的。耶稣基督复活的能力不单单引导、改变了保罗的生命，今天依然在我们中间做着那无人能做的工作。
有一所医院和一所学校建立了一种合作关系：一旦医院接收到的病人是上学的孩子，医院就会打电话给学校，学校会派老师过去给住院的孩子补课。一天，学校又接到了医院的电话，要他们派老师去给一个孩子补课。当补课老师赶到病房的时候，她发现孩子住在烧伤科，从头到脚都包扎着，只露出两只眼睛。补课老师觉得自己没有能力去面对这样的凄惨状况，但她是信主的，这时她心里有个声音对她说：“这个孩子等着你去安慰，等着你去鼓励，今天你所讲的会给这个孩子带来盼望。”于是她就鼓足勇气进去了，但眼睛却盯着书本，不敢看这个孩子。一个小时的时间都是她一个人在讲，孩子一点儿回应都没有。补课结束的时候，她飞快地收拾起书本就跑掉了。可第二天的课还得上啊。她硬着头皮到了医院准备向护士道歉：我昨天信心太软弱了，我做的工作没有任何的果效，孩子一点儿反应都没有。可刚到病房门口，就看到护士兴高采烈地走了出来，并且见到她就握着她的手说，“老师，太感谢您了！孩子好多了，我们给他喂饭换药，他都积极配合，不是以前那种全然放弃的态度了。”
弟兄姊妹，若是没有耶稣基督复活的大能，若是没有圣灵的工作，这位老师怎么能够有勇气进到病房里，去完成一项人所难以完成的工作呢？！这是复活的耶稣基督在作工，是圣灵在作工。保罗用他的一生在作这样美好的见证，我们今天仍旧有这样的见证。
马太福音记载：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’”只有彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”可是，人是反复变化的，尤其是在对神信仰的根基还不十分明确的时候。耶稣基督知道彼得的软弱，知道他还没有真正把握耶稣基督必然复活的真理，所以他对彼得说：“今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”耶稣基督预言了彼得三次不认他，还预言了彼得必要重走老路（参。果然，耶稣基督被钉了十字架之后，跟随耶稣的门徒都散去，重操旧业去了（参。
但就是彼得这样一个人，当耶稣基督复活的大能临格在他的身上之后，使徒行传第2章告诉我们：圣灵就降临在他的身上，那一日他传讲耶稣基督的福音，满有能力。他做了两件事：第一件，讲道大有能力，三千人受洗信主；第二件，建立教会。从那一日起，弟兄姊妹们同心合意地擘饼、祈祷、领受圣餐，彼此交通，坚固信心，每日与神相交，建造神的教会。
弟兄姊妹，从彼得经历中我们看到，他也曾经反反复复，不断变化，没有明确的信心。当耶稣基督复活，向他显现的时候，他还在和别人一起打鱼。耶稣告诉他们应该怎么打鱼。当门徒对彼得说，说话的是主耶稣时，“那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里”。彼得这个时候是羞愧难当，不仅是因为自己赤着身子，更是因为见到了曾被他三次不认的主。但主还是将他叫回来，仍旧使用他。主已经实实在在地向彼得显现，也正因着耶稣基督的显现，彼得得以做福音的出口，神的教会就建造在这磐石之上。
三、耶稣基督复活的大能给了我们永生的盼望
保罗、彼得有耶稣基督复活的见证，我们现代人一个小小的病房也传出了这活生生的见证。耶稣基督的复活在旧约圣经里早有预表。旧约的约书亚记20-21章讲到，以色列人在摩西的带领之下离开了埃及为奴之地，后来又在约书亚的带领之下，因着神的能力，圣灵的工作，进到应许之地迦南。在那个地方，他们靠着神的能力征战得胜，得那地为业。约书亚分配了那地给十二个支派，并设立了两种特别的地域。
一是设立了逃城，让过失杀人的不至于死。让人今生有指望，有盼望。今天我们相信了耶稣是基督，是永生神的儿子，因着相信神，我们也有指望和盼望。耶稣基督告诉我们：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”我们今天藉着洗礼进入到耶稣基督的里面，神就算我们为义了。耶稣基督就是我们今生的逃城，我们要进到他的里边去，使我们安静稳妥。
二是设立了利未之城。两种城都预表着耶稣基督复活的大能。利未之城代表着神住在以色列人的中间，叫人能够藉着利未人的祭坛，随时随地的献祭，与神保持一个美好的关系，叫我们在今生有指望有盼望，来世能够得永生。
我们怎样得永生呢？我们能够靠着谁呢？希伯来书第8章告诉我们：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”所以，我们藉着这约，藉着耶稣基督，藉着神在我们的生命当中所设立的利未之城，得以时时刻刻与神保持美好的关系，使我们今生有指望，来世能够靠着耶稣基督这位至高的大祭司得到永生。
弟兄姊妹，若是没有耶稣基督复活的大能，今天还有教会吗？我们传福音不就是枉然吗？也没有福音这一说了。信主能够复活、得永生才是我们要传的福音。我们信仰的根基就是建造在耶稣基督复活这个磐石之上。
耶稣基督的的确确已经复活了！不单有他自己的见证，有保罗的见证，有彼得的见证，有雅各的见证，有利未之城所预表的耶稣基督复活所显出的能力的见证，还有我们今生的见证。盼望众弟兄姊妹，不要把我们的信心建造在所谓的能力、智慧、好处的根基之上，而要把耶稣基督已经复活了作为我们信仰的根基，并且相信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他能够得永生。阿们！
证道经文：林前 15:20-28
[哥林多前书 15:20] 但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。
[哥林多前书 15:21] 死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。
[哥林多前书 15:22] 在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。
[哥林多前书 15:23] 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督．以后在他来的时候、是那些属基督的。
[哥林多前书 15:24] 再后末期到了、那时、基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了、就把国交与父神。
[哥林多前书 15:25] 因为基督必要作王、等神把一切仇敌、都放在他的脚下。
[哥林多前书 15:26] 尽末了所毁灭的仇敌、就是死。
[哥林多前书 15:27] 因为经上说、『神叫万物都服在他的脚下。』既说万物都服了他、明显那叫万物服他的不在其内了。
[哥林多前书 15:28] 万物既服了他、那时、子也要自己服那叫万物服他的、叫神在万物之上、为万物之主。
证道内容:
新约可以分为三个部分，每一部分侧重点各有不同。第一部分20-23节，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”是第一部分的核心。第二部分24-26节，“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死”。这是第二部分的核心。第三部分27-28节，“因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神为万物之上，为万物之主。”
这8节经文告诉我们一些重要的信息：基督耶稣复活之后的角色是什么？基督耶稣再来的时候他要做什么事情？我们不知道，子也不知道，唯有父神知道。这段经文为我们讲述了过去发生的事和将来要发生的事，它回答了我们复活从哪里来――从神而来；我们要往哪里去――赴神的国；我们的结局是什么――耶稣基督会将道路、真理、永远的生命赐给一切相信他的人。
保罗在给哥林多教会写信的时候，责备的口气非常强烈，从头到尾只是在第12章的时候略显温和。他对哥林多教会的弟兄姊妹说：你们不要轻看自己，你们身上也是有恩典的。既然你们信了主，神也会将各样的恩赐赐给你们。但是到了第13章，保罗又开始批评哥林多教会的弟兄姊妹，他们片面地追求所谓的说方言、翻方言、医治、行异能等恩赐。保罗说，追求这些但如果没有爱，“就成了鸣的锣、响的钹”。此外，保罗还指出了哥林多教会的许多其它问题，如分裂、败坏对神的敬拜、同性恋等等。到了第15章，保罗又再一次批评哥林多教会，指出他们犯了重大的、根本性的错误：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”关于耶稣复活，保罗认为不用再解释了，因为在这之前他已经证明过了，藉着他自己，藉着门徒，他们有亲眼看到的，有亲手摸到的，还有经历了耶稣基督复活之后自己被医治、帮助和保守的。所以，保罗在以一种得胜者的姿态，大声对哥林多教会的人宣告：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
一、耶稣基督复活之后是一个什么样的角色？
神的灵在这里启示我们，他的角色是要做“睡了之人初熟的果子”。“睡了之人”就是在基督再来以先，肉身的生命已经完结的人。什么是“初熟的果子”呢？“初熟”一定是头生的、最早的。头生的一定是最健壮的、最好的、最完美的。对于有信仰的人来说，“初熟的果子”有特殊的功用，一定要将它献给神。在旧约的，“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。’”祭司要在众人尤其是耶和华神的面前摇一摇，这象征着要把头生的、最好的、最完美的交给神。“初熟的”、“头生的”主要的功用就是要献给神。
弟兄姊妹，“初熟的果子”――耶稣基督的角色在这里有两层含义。第一，因着耶稣基督做了初熟的果子，他是神独生的爱子，他已经战胜死亡，从死亡当中复活过来，所以一切相信他的人也必要复活。第二，既然耶稣基督已经做了“初熟的果子”，献给了神，也就是说耶和华神的时候到了，神要大面积地开始收割了。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”因着亚当不顺服神的旨意，一代一代的众人就成了罪人。因着耶稣基督的顺从，众人也成为义了。因着耶稣基督复活之后，作为“初熟的果子”献给神，当神悦纳了这样的祭物之后，一切相信耶稣基督的人，也一样能够得到他所赐的永生。耶和华神收割的日子已经到来了，耶和华神悦纳人的禧年已经到来了。
路加福音告诉我们，耶稣基督经历并战胜了魔鬼撒但的试探后，开始在“各会堂里教训人”。他说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”。耶稣基督的福音要传给贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的这四种人，“报告神悦纳人的禧年”。
这里所说的四种人就包括了我们这些人，所谓“贫穷的”，并不是说兜里没钱、没吃没喝就叫穷，思想贫乏，知识贫乏，在主里的信贫乏，这都叫“贫穷的”。所谓“被掳的”，不仅包括在异国他乡的，在外打工不能回家的，还包括被金钱所掳的，被时间所掳的，被个人的欲望所掳的。耶稣基督要把禧年交给奉他名相信他的人，也就是神的祝福、拯救要临到他们。这就是“初熟的果子”的角色。
二、耶稣基督复活之后要做什么事情？
耶稣基督告诉门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这都是耶稣基督在他复活之后40天内做的事。耶稣基督从他的复活到他的再来，他要作什么工作呢？他坐在父神的右边，在那里为我们祷告。耶稣基督从来没有停止过他的工作，他差遣他的灵在我们中间，将平安、祝福赐给我们。
经上记述了耶稣都做了什么事。第一件事，“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”第二件事，等神。“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。”“放在脚下”就是灭了仇敌，或者是使其彻彻底底、完完全全地顺服。第三件事，“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”也就是说，因为耶稣基督的复活，死不再是人类的结局，不过就是我们生命中间的一站。我们的肉身来到这个世界上，活七八十年然后经历死亡。因着我们相信耶稣基督的复活，他再来的时候，我们要在空中相聚，我们也要复活，成为神的儿女，在神的国度当中，有永生与我们同在。
此外，耶稣基督还做什么呢？是这三件事的补充，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。耶稣基督在肉身之内已经败坏那掌死权的。我们都知道耶稣经历魔鬼撒但试探的过程（参；；。“他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”人难以抵富贵诱惑，这是人的软弱，但耶稣基督能抵挡住这一切。所以说，耶稣基督在肉身之内已经败坏那掌死权的，败坏了魔鬼撒但的权柄和诡计，他已经战胜了，基督徒不再有死亡。只要我们相信耶稣基督，他做了“初熟的果子”，为我们已经复活了，他应许一切相信他的人不至灭亡反得永生。
所以，我们感恩、感谢主，把自己交给神，因着他复活了，神拯救的日子到了，收割的日子到了。阿们！
证道经文：林前 15:35-38
[哥林多前书 15:35] 或有人问、死人怎样复活．带着甚么身体来呢。
[哥林多前书 15:36] 无知的人哪、你所种的、若不死就不能生。
[哥林多前书 15:37] 并且你所种的、不是那将来的形体、不过是子粒、即如麦子、或是别样的谷．
[哥林多前书 15:38] 但神随自己的意思、给他一个形体、并叫各等子粒、各有自己的形体。
证道内容:
说：“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’”这句话实际上是两个问题，第一个问题是死人怎样能够复活呢？第二个问题是带着什么样的身体来呢？这是整段经文非常重要的部分。然后接下来保罗在58节说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”保罗在写哥林多前书的时候常常用的是批评、批判、责备的，像长辈对晚辈说话一样严厉的口气。为什么这样呢？因为哥林多教会存在许许多多的问题，保罗在批评、责备他们。
若是主没有复活，我们的信就是徒然，我们所相信的就是徒然的（参。“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”既有这样的疑问，保罗就用下面这样一些话告诉哥林多教会的弟兄姊妹，主在复活之后给我们一个什么样的形体，那是神要成就的事情；我们到复活的时候，给我们一个什么样的形体，那是神要作的事情；重要的是：我们必须要相信基督已经复活了，我们这相信他的人也必有指望和盼望，将来必要与他一同复活。这是这段圣经核心的要义。
为什么保罗有这样的确据说主已经复活，我们相信他的人也必将与他一同复活呢？他为什么有这么大的确据呢？因为保罗根据他个人的信仰，根据他个人生活的经历，根据他由罪人到神所使用的仆人这样一个悔改的历程，保罗已经明确地看到，我们的主有四种权柄。
第一，他有胜过魔鬼撒但的权柄。我们说有胜过魔鬼撒但的权柄有什么样的好处呢？因为我们犯罪是属乎撒但的，是属乎那魔鬼的，撒但又是那掌死权的。若是我们靠着我们的主能够胜过魔鬼撒但，我们就必然能够胜过死亡。第二，我们的主耶稣基督还有胜过死亡的权柄。他败坏了那掌死权的，我们知道主已经复活了，所以我们说他有胜过死亡的权柄。第三，他还有胜过黑暗的权柄。什么叫黑暗呢？那就是没有希望、没有指望、没有盼望的一种境遇。主耶稣基督有胜过这样的黑暗的权柄。第四，我们的主耶稣基督有掌管复活的权柄。这就是我们的主。
弟兄姊妹，死亡是每个人都惧怕的，不在乎你是否有权力，不在乎你是否长得美貌，不在乎你是否有财富，不在乎这一切。人都最终难逃这样一个肉身的结局。世界上的科学家、医生和营养学家，可以有延年益寿的方法，但不能说叫你不死，不能说让你死而复活，他只能够叫你稍微延缓一点衰老的程度，但是难逃肉身生命的结局。人一生最大的恐惧，我们的主耶稣基督为我们解决了这个问题，因为他有这四方面的权柄，胜过魔鬼撒但的权柄，胜过死亡的权柄，胜过黑暗的权柄，掌管复活的权柄。
弟兄姊妹都非常熟悉，在我们中国的历史上，有一个皇帝，叫秦始皇。这个人统一六国，通过统一货币、统一度量衡、统一文字等等，真正地逐渐使我们中华民族有了一个雏形。从南到北、从东到西，帝国幅员辽阔。他手中掌握着巨大的权力，但是这个人也怕死，怎么办？他采取了两个措施。第一个措施，他乘船来到了山东半岛，在那里一直流连三个月的时间，寻找哪个地方能够成仙、成道，能够有永生，能够不死。第二个措施，他找名人，找得道的人，找知道通往永生道路的人，于是他找了两个人，一个叫徐福，一个人叫卢生，这两个人都没有回来。那么秦始皇最后还是在他年纪不大的时候就殁了，他的帝国也随之消失了。
所以，弟兄姊妹，肉身生命的完结，不在乎我们是否有权力，不在乎我们是否长得美貌、俊俏，不在乎我们是否有财富，所有这一切不过能够使我们今生得到虚浮的荣耀。但是这些能不能够使我们的生命得到永生呢？不能。真正能够使我们得到永生的、得到复活的是耶稣基督。因为他掌管着这样四方面的权柄。那就是他胜过魔鬼撒但――那掌死权的，他胜过死亡，他胜过黑暗，他有掌握复活的权柄。因为我们的主这样告诉我们：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”神把这个权柄交在他的手中，所以耶稣说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”信他的人得永生，末日我们的主要叫他复活，这样的权柄，我们的神已经交给他的子，就是耶稣，他是基督，永生神的儿子。所以，我们的主已经胜过死亡，在他有永生，相信他的人，见子而信的人末日主必叫他复活，要给我们一个神所喜悦的身体，叫我们复活在神的面前。我们靠着主，就是在今生今世，我们能够胜过撒但的权柄，胜过那掌死权的；我们在神的面前，我们在这个世界上，我们就不再犯罪，不再因为贪恋虚浮的荣耀，不再贪恋我们这个世界上所谓的身外之物；我们就能够得胜，我们就不会陷入魔鬼撒但的网罗，神就会掌管我们的生命，在末日，神必叫我们复活。
一、耶稣基督有胜过撒但的权柄。
记载：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”这段圣经非常清楚地告诉我们，我们的主耶稣基督他来到这个世界上，已经代表着一切相信他的人战胜了那掌死权的魔鬼撒但。
耶稣基督的这句话是什么意思呢？就是说，在人的里边都有一个灵，向善的灵，向着神的灵。耶稣基督告诉我们说，我们人活着，不能够像虫子一样，不能够像那些没有灵的东西一样，张开眼睛就想着吃，张开眼睛就想着喝，张开眼睛就想着满足自己肚腹的需要。我们人必须要活在神的面前，要学会去赞美他，要学会去荣耀他，要学会去使他的名得到荣耀。这是我们主耶稣基督在说这句话的时候他的意思。我们的主耶稣基督要赐给我们一个有意义的人生，一个荣耀神的人生，一个叫弟兄姊妹能够彼此相爱的人生，一个弟兄姊妹和睦同居、何等地善何等地美、荣耀神的这样的人生。所以耶稣基督说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶稣基督胜过了撒但的权柄。
“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”耶稣基督不仅仅在驳斥魔鬼撒但，他更是告诉我们基督徒，今天要在神的面前过一个敬虔的生活。主耶稣基督是道路、是真理、是生命，在他那里有永生。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”所以我们要学会过敬虔的生活，在神面前过喜悦的生活，而不是在我们的里边满了疑惑。因着我们的主胜过魔鬼撒但，也叫我们今天能够效法耶稣基督，过一个敬虔的生活。主耶稣基督藉着他仆人的口告诉我们：“听命胜于献祭”。就是神说什么，我们照着他的旨意去做，神给我们的赏赐、恩惠是大的。
魔鬼撒但又怎样试探我们的主呢？我们的主又是怎样胜过他的呢？“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”耶稣基督在这句话里面给我们指出了非常光明的、唯一的、完胜得救的道路，就是单要敬拜神。我们若是能在上面三个方面也能够得胜的话，我们就脱离了这个世界上的网罗。因为我们世人这一辈子求光宗耀祖、荣华富贵等等，为了能够追求这一切，为了能够达到自己的目的，不择手段地去犯罪。主耶稣基督在这里告诉我们说，当敬拜你独一的真神。他已经胜过这一切了，所以我们相信他的人靠着主耶稣基督的能力和他的带领，我们也能够得胜，我们就必然复活，必得永生！所以我们说，死的问题，复活的问题，我们的主已经为我们解决了。
二、耶稣基督有胜过死亡的权柄。
讲到：“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。’彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”
主不在坟墓当中，里面只是绑他身体的细麻布还有裹头巾。细麻布不能够捆绑复活的耶稣基督，蒙着耶稣基督眼睛的也不能够蒙着耶稣基督复活的脚步。耶稣基督已经胜过死亡，他已经复活了，耶稣基督已经胜过了死亡的权柄。这个不是我说的，是那些亲眼见过耶稣基督的马太、约翰他们说的。那些曾经跟耶稣基督生活在一起的人亲眼所见，记载下来，告诉我们说，耶稣基督已经胜过死亡的权柄。在圣经还有另一处，记载：“耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇……主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：‘不要哭！’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神”。
弟兄姊妹我们看，耶稣基督牢牢地把握住生死的权柄，不让这样的生命离开，而要留住这生命。耶稣基督有胜过死亡的权柄，他说起来，死人就起来了！
三、耶稣基督有胜过黑暗的权柄。
路加福音第8章记载了一个管会堂的人。管会堂的人是什么样的人呢？他们活在谁的面前呢？活在犹太人的面前，活在文士的面前，活在法利赛人的面前，活在撒都该人的面前。这些人都是什么样的人？逼迫主的，逼迫耶稣基督的。撒都该人还不相信有复活的事，文士和法利赛人还质疑耶稣基督是否有这样的权柄叫人复活。睚鲁就是一个管会堂的人，他的女儿快要死了，但是耶稣基督叫他的女儿复活了。在这个过程当中，耶稣说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”“他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来吧！’她的灵魂便回来，她就立刻起来了。”耶稣基督没有放弃睚鲁，没有放弃睚鲁的女儿，耶稣基督没有因为睚鲁一生生活在抵挡真道的人面前，是给文士、法利赛人、撒都该人这些抵挡耶稣基督的人看门的，就放弃他。耶稣基督没有放弃给睚鲁盼望，耶稣基督没有放弃叫睚鲁女儿复活，而是将生的希望、盼望交给睚鲁，叫他能够认识真道。
弟兄姊妹，我们今天生活在一个什么样的环境当中呢？我们生活在一个不信主、不信神、抵挡神真道这样一个时代里。我们是否也生活在这样一种迷茫而没有希望的黑暗当中呢？睚鲁就是这样一个光景，生活在没有希望、没有盼望的黑暗里边。但是主胜过黑暗，将生的盼望交给了他，叫他的女儿得以复活。
四、耶稣基督有复活的权柄。
我们的主解决了生的问题，解决了死的问题，还解决了复活的问题。他不仅仅有胜过撒但的权柄，胜过死亡的权柄，胜过黑暗的权柄，他还有掌管复活的权柄。睚鲁的女儿复活了，拿因城的寡妇的儿子复活了，拉撒路也复活了。约翰福音第11章记载，有人告诉耶稣基督说，你所爱的人病了，要死了。拉撒路是耶稣基督所爱的门徒。当耶稣基督听到这样的信息之后，就在所居之地仍住了两天。耶稣去的时候是拉撒路下葬四天之后。从村里边的邻居，到马大，又到马利亚，很多的人都埋怨耶稣。耶稣基督说要在这件事情上显出神的荣耀。神的荣耀是什么？叫死人复活，他有这样的能力，有这样的权柄。耶稣就“大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，‘解开，叫他走！’”拉撒路手脚都捆着绑着，眼睛也蒙着的时候，就出来了，靠的是耶稣基督复活的权柄。
弟兄姊妹，人这一生希望荣华富贵、光宗耀祖、颜如玉，希望能够延年益寿，这是世人追求的荣耀，但最终难免肉身一死的结局。而我们的主是荣耀的神，已经为我们解决了生、死、复活的问题。因为他掌管生死，因为他胜过魔鬼撒但，因为他胜过死亡，因为他胜过黑暗，因为他有复活的权柄。所以弟兄姊妹，我们今天切不可像哥林多教会的人一样，质疑耶稣基督复活的大能（参，因为那样我们就没有指望和盼望了。我们唯有相信基督耶稣，他必给我们那丰丰富富复活的奖赏！阿们！
耶稣叫拉撒路从死里复活，是约翰记载耶稣所行的最后一个神迹。这个神迹的意义重大，因为死亡是人类最后的敌人，如果耶稣得胜不了死亡，我们跟随耶稣也就没有多大意义。如保罗所说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”耶稣叫拉撒路从死里复活，表明耶稣是得胜死亡的主，我们这些跟随耶稣的人，可以有活泼的盼望。今天我将从四个方面和大家一起分享。
一、拉撒路病了耶稣当年传道的时候，有一个家庭他很喜欢去，就是伯大尼马大、马利亚的家庭。这个家庭中，有爱主、热心服侍主的马大，也有特别喜欢听耶稣讲道的马利亚。还有拉撒路，每一次他都安静陪同，聆听耶稣的教诲。有一天拉撒路病了，他的两个姐姐托人给耶稣带去口信，说：“主啊，你所爱的人病了”。他们没有提到拉撒路的名字，但耶稣已经懂了，可见耶稣和他们的关系非同一般。就是这样一个爱主，也是被主所爱的人，有一天他病了。有人问，一个爱主的人也会生病吗？是的，这个世界就像一个病毒区，每个人进入这个世界，都会感染病毒，都会生病。但我们知道一切都在神的手中，他让我们经历疾病也有他的美意。对于拉撒路而言，他疾病的价值是为神的荣耀。对于其他人而言，每个人的苦难有其各自不同的价值。如大卫所说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”对于约伯而言，他说：“他试炼我之后，我必如精金。”G.S.路易斯曾说：“苦难是神的扩音器，要唤醒一个耳聋的世界。”有时候神通过苦难唤醒我们沉睡的心灵。对于基督徒而言，神让我们经历疾病、苦难，是有着它的意义和价值。二、拉撒路死了拉撒路的病不是一般地严重，圣经说他病了，甚至死了。这里我们面对的是一个死亡的问题。这是一个人人都不愿意面对，却不得不面对的事。华东神学院毗邻福寿园，不知大家有没有经常到福寿园里走走，思考一下关于死亡的问题。在这个世界上，我们喜欢参加婚礼，因为那是一个欢乐时刻。我们都不喜欢丧礼，尤其不喜欢年轻人的丧礼，因为那太让人心碎。葬礼上，我们看到的是泪水、伤心、死亡、坟墓。拉撒路是一个平凡的人，和我们所有的人一样，他曾努力工作、积极生活，有着抱负、理想，和他的人生梦。那一天他病了，他死了。世事无常，唯生死事大。哲学家海德格尔说：“哲学叫人思考死亡，因为死亡把人生命的本相显露出来。”在死亡面前，你是不是董事长、总经理已经不重要了。在死亡面前，你有多大的房子、多豪华的车子，多厚的票子，也已经没有意义了。在死亡面前，甚至你的亲人、你的朋友，都显得没有意义，因为你要走了，什么也不能带走。中国有句话说：“好死不如赖活着。”人活着就有希望，死了什么都没有了。活着的人应该正视死亡的问题，尽管孔子说：“未知生,焉知死？”但话说回来，一个人只有通过对死亡有先行的领会，他才会产生一种觉悟，并积极计划人生，活出真实的自我。从这个意义上来说，西方的哲人会把它倒过来说“未知死，焉知生”是对的。苏格拉底说：“未经反省的人生是不值得活的。”这个反省从那里开始？是从思考死亡开始。因此《传道书》上有句话很深刻：“智慧人的心，在遭丧之家。”正视死亡，让我们的生命变得更为深刻。那一天，耶稣和他的门徒来到伯大尼，这里哭声一片。经上说：“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。”圣经学者向我们指出，这里的“哭”在希腊文中指的是嚎啕痛哭和叫喊。中国人很能够理解这一点。在我们的文化里，丧礼上的哭不是那种很平静的哭，而是歇斯底里的哭，特别是年轻人去世时，家人的哭泣更是如此。耶稣说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”耶稣哭了。这是整本圣经中最短的经文，道出了耶稣最深的情感。在这里耶稣没有责备她们的小信，也没有制止她们的痛哭，他与哀哭的人同哭。耶稣的哭泣与马大马利亚不同，耶稣的哭泣指的是他的流泪。耶稣为什么要哭泣？耶稣明知道拉撒路即将复活，死亡不能拘禁他，这里耶稣是看到全人类在罪恶和死亡中受到蹂躏，他的心中对人充满了怜悯和同情，因此他哭了。三、拉撒路活了耶稣来到坟墓前，那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”四天是什么概念？古代人认为，人死了三天后灵魂会离开他的身体，这样的人不可能再活过来了。再说，巴勒斯坦的天气那么热，人死之后第四天尸体已经开始腐烂，想必都已经发臭了。所以马大特别提醒耶稣，他已经死了四天。耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！”耶稣的这个祷告，暗示他之前已经为拉撒路祷告过，他如今要行的这个大神迹，其它早已预备好，他的祷告不是“临渴掘井”的请求。祷告之后，耶稣就大声呼叫说：“拉撒路出来！”为什么耶稣要大声呼叫。耶稣如果轻轻地说一声“拉撒路出来”，拉撒路也会出来。那为什么耶稣要大声呼叫呢？这是一种权能的命令，一种叫人挣脱死亡捆绑的命令。保罗告诉我们，当基督二次降临的时候，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”这里的“呼叫的声音”指的就是一种权能的命令，那时在基督里睡了的人要先复活。耶稣说：“拉撒路出来”，“那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾”。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”拉撒路活过来了，感谢赞美主。四、神迹的意义在《约翰福音》书中，约翰用“记号”一词来讲述耶稣所行的神迹。通过这个神迹，约翰乃是要告诉我们，耶稣是得胜死亡的主。因他从死里复活，得胜死亡的权势，成为睡了之人初熟的果子，让我们这些信靠他的人将来也要复活，与主同在直到永远。对于基督徒而言，死亡不是人生的一个句号，它是人生的一个逗号，经历死亡，我们要进入永恒。通过这个神迹约翰还要告诉我们一个重要真理：信仰要超越人生的经验。那一天耶稣来到伯大尼，马大先迎接耶稣。她对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”后来马利亚也说了同样一句话。在她们的经验中，耶稣要医治一个病人，那肯定是手到病除。但现在她们的弟弟死了四天了，尸体都发臭了。在她看来耶稣已经错过了最佳的时机。所以耶稣来到坟墓前，要求他们把洞口打开时，马大说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”在她的经验中，耶稣从来没有让一个死了四天的人从死里复活过。因此她是在提醒耶稣，这是不可能的事情。但耶稣告诉她说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”今天我们中国人对于耶稣的认识也是这样。中国文化五千年，我们从来没有见过有死人复活的案例，因此很多人认为死人复活是不可能的事情。但耶稣告诉我们，信仰是需要超越人生经验。今天我们对于世界的认识，一方面是通过我们的感官世界，如我们的视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉，第二是通过我们的理性思考，比如说等边三角型的三个内角相等。除了感性和理性，我们对于这是世界还需要信心的认知。今天的科学是经验的产品，没有人类经验的积累，就不会有现代科学。上帝是超经验的存在，如果我们把上帝放在人类的经验中来理解的话，那我们就是用错了工具。从圣经中我们也看到，那些想要凭着自己的经验和理性认识耶稣的人，哪怕他们看见耶稣叫拉撒路从死里复活，他们也是不信。这让我们看到，神迹本身不能让人产生信心，神迹必须和神的道联系在一起，才能让人生发信心，因此神的道比神迹本身更为重要。以上我从拉撒路病了、死了、活了，以及神迹的意义四个方面谈到耶稣叫拉撒路从死里复活的意义。让我们以信心进到神的面前，在他里面常存活泼的盼望，并活出神的爱。、
“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”常常有人说耶稣并没有从死里复活。保罗向我们保证，许多人曾亲眼看见复活的耶稣：彼得、门徒以及超过五百个信徒、耶稣的兄弟雅各，及保罗自己。复活是一桩历史事实，所以不要被那些怀疑的话动摇，却要充满盼望，因为知道当主再来之日，我们和他们都会见到确实的证据。保罗成为使徒的最重要资格，就是他曾目睹复活的基督。“未到产期而生”的意思是指他的情况特殊，因为其它使徒是在基督在世时见到祂，保罗是下一代的信徒，但基督却向他显现。作为一个热心的法利赛人，保罗曾是基督教的敌人。他甚至逮捕和迫害信徒，因此他说自己没有资格成为使徒。事实上，他在众使徒中最有影响力，但他仍然非常谦卑。他知道自己曾努力工作，但这一切的成就也只因神对他的仁慈和恩典而已。真正的谦卑并不是觉得自己一无是处，乃是认定神在我们身上作工，从神的角度来评估自己，并且承认神所赐的恩典，发展自己的能力。保罗在向哥林多教会见证复活的基督的同时，也在宣告自己的感恩和报恩的行动。正因为保罗感恩主耶稣的拯救和赦免，因此他在说“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。”今天我们也借着圣经当中那些感恩的例证来分享一个内容《感恩的行动》。什么是感恩的行动呢？首先是......一、是立刻起来服事“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”主耶稣是大能的医生，是怜悯人的神。祂不仅顾念我们的灵魂，也怜悯我们的肉体。祂在世上的时候，一边传道，一边医病赶鬼。释放人的灵魂，也释放人的肉体。在这段经文当中，记载了使徒彼得的岳母，也就是他妻子的母亲得了医治。得医治之后，老人家立刻起来服事耶稣与门徒。一个真正信靠耶稣的人，得了一切恩典都不埋藏，都不辱没，而是立刻就感恩回报神。哪怕自己所能作的有限，也竭尽所能的去报答主的恩典。与彼得岳母这个老人家相比，我们这些得恩典更多的人，是否更该摆上自己呢？“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”二、是回来感恩称谢“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。”十个长大r疯的都得了医治，但只有一个回来俯伏向主感恩，归荣耀与神。但愿你我不是那九个忘恩的人。那蒙恩得医治的，也同时得着救恩。许多人找耶稣只为了身体和今世的祝福。惟有这一个知道感恩的，却得着今生及永世的福气。人有可能接受神极大的恩典，但心里却不知道感谢祂，那九个q疯病人便是这样。只有这个心存感谢的q疯病人知道是主耶稣叫他得痊愈；也惟有心存感谢的基督徒才会愈来愈明白神的恩典。神不会要求我们感谢祂，但我们这样做时，祂会很喜乐；同时，祂也会教导我们更多关于祂的事。我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前“俯伏在耶稣脚前”，才能经历主的权能。感恩是得恩的秘诀；感恩越多，得恩也越多。三、是四方奔走传扬“他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来。他们就害怕。看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”这段经文中有两种人是我们可以分辨的：一种是没有蒙恩的，一种是蒙恩的人。没有蒙恩的人：是放猪的人和格拉森的居民：放猪的人，他将一生放在猪的身上，猪是他的一切，所以他逃跑，告诉众人“可怕的事”。格拉森的居民：他们并没有因为自己的同胞恢复正常而高兴，反而因为财物的损失而害怕；他们不但不接纳那人的新生，更拒绝耶稣，把要临到他们的救恩拒诸门外。蒙恩的人：就是这被鬼附的人，污鬼离开他，他首先恢复正常，坐在耶稣那里，他可以与主相交。他更恳求能跟随耶稣，这是蒙恩者的心志。他接受耶稣的差遣：一个蒙恩的人必然有行动上的表现。圣经说“在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事”。“低加波利”的意思是“十座城”。是指加利利海东面的广大地区，那里有十座希腊人建的城市。被群鬼所附的人，得了释放和救恩，就走遍“十座城”传扬耶稣的名。今天我们这些蒙恩的人，是否已经在众人面前传扬耶稣为我们作了何等大的事呢？四、是勇敢为主见证“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”祭司长盲目地拒绝弥赛亚，心硬如铁，密谋杀害耶稣，更计划杀掉拉撒路，一项罪带来另一项罪，沉沦于罪中。对犹太领袖而言，他们可以指控耶稣亵渎神，因为祂曾自称与神同等，但拉撒路没有做过甚么，他们仍要他死，只因为他是一个活生生的见证，显出耶稣的大能。这件事警告我们要小心罪恶，罪会令人泥足深陷，惟有认罪悔改，靠圣灵的能力才可以得挽救。而处在风口浪尖的拉撒路虽然不知道犹太祭司长们的计谋，但是，就信仰立场而言，犹太的文士祭司长，法利赛人他们对耶稣的敌意和抵挡，是显而易见的，是几乎公开的事实。拉撒路公然与耶稣一同坐席，就等于向犹太会堂，工会，向法利赛人，祭司长，文士他们宣告了自己的立场。‘祭司长’多为撒都该人，他们不相信复活，故有些解经家认为，祭司长想杀拉撒路，动机可能是出于想湮灭复活的证据。复活生命的见证，常会惹动撒但的忌恨，千方百计欲将其除灭。拉撒路没有说过一次话，没有讲过一篇道，他自己仍是一个从死里复活的见证；我们信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。只要我们行事为人与基督的福音相称，往往会产生比话语见证更大的果效。一个人的感恩之心，常常会产生感恩的行动，如果常常在嘴里感恩，实际行动方面一直无动于衷，那么，这感恩就是虚假和不切实际的。“感恩”就要有行动。或者立刻起来服事，或者回来感恩称谢，或者四方奔走传扬，或者勇敢为主见证。证道经文：
[]或有人问、死人怎样复活．带着甚么身体来呢。[]无知的人哪、你所种的、若不死就不能生。[]并且你所种的、不是那将来的形体、不过是子粒、即如麦子、或是别样的谷．[]但神随自己的意思、给他一个形体、并叫各等子粒、各有自己的形体。证道内容:说：“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’”这句话实际上是两个问题，第一个问题是死人怎样能够复活呢？第二个问题是带着什么样的身体来呢？这是整段经文非常重要的部分。然后接下来保罗在58节说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”保罗在写哥林多前书的时候常常用的是批评、批判、责备的，像长辈对晚辈说话一样严厉的口气。为什么这样呢？因为哥林多教会存在许许多多的问题，保罗在批评、责备他们。若是主没有复活，我们的信就是徒然，我们所相信的就是徒然的（参。“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”既有这样的疑问，保罗就用下面这样一些话告诉哥林多教会的弟兄姊妹，主在复活之后给我们一个什么样的形体，那是神要成就的事情；我们到复活的时候，给我们一个什么样的形体，那是神要作的事情；重要的是：我们必须要相信基督已经复活了，我们这相信他的人也必有指望和盼望，将来必要与他一同复活。这是这段圣经核心的要义。为什么保罗有这样的确据说主已经复活，我们相信他的人也必将与他一同复活呢？他为什么有这么大的确据呢？因为保罗根据他个人的信仰，根据他个人生活的经历，根据他由罪人到神所使用的仆人这样一个悔改的历程，保罗已经明确地看到，我们的主有四种权柄。第一，他有胜过魔鬼撒但的权柄。我们说有胜过魔鬼撒但的权柄有什么样的好处呢？因为我们犯罪是属乎撒但的，是属乎那魔鬼的，撒但又是那掌死权的。若是我们靠着我们的主能够胜过魔鬼撒但，我们就必然能够胜过死亡。第二，我们的主耶稣基督还有胜过死亡的权柄。他败坏了那掌死权的，我们知道主已经复活了，所以我们说他有胜过死亡的权柄。第三，他还有胜过黑暗的权柄。什么叫黑暗呢？那就是没有希望、没有指望、没有盼望的一种境遇。主耶稣基督有胜过这样的黑暗的权柄。第四，我们的主耶稣基督有掌管复活的权柄。这就是我们的主。弟兄姊妹，死亡是每个人都惧怕的，不在乎你是否有权力，不在乎你是否长得美貌，不在乎你是否有财富，不在乎这一切。人都最终难逃这样一个肉身的结局。世界上的科学家、医生和营养学家，可以有延年益寿的方法，但不能说叫你不死，不能说让你死而复活，他只能够叫你稍微延缓一点衰老的程度，但是难逃肉身生命的结局。人一生最大的恐惧，我们的主耶稣基督为我们解决了这个问题，因为他有这四方面的权柄，胜过魔鬼撒但的权柄，胜过死亡的权柄，胜过黑暗的权柄，掌管复活的权柄。弟兄姊妹都非常熟悉，在我们中国的历史上，有一个皇帝，叫秦始皇。这个人统一六国，通过统一货币、统一度量衡、统一文字等等，真正地逐渐使我们中华民族有了一个雏形。从南到北、从东到西，帝国幅员辽阔。他手中掌握着巨大的权力，但是这个人也怕死，怎么办？他采取了两个措施。第一个措施，他乘船来到了山东半岛，在那里一直流连三个月的时间，寻找哪个地方能够成仙、成道，能够有永生，能够不死。第二个措施，他找名人，找得道的人，找知道通往永生道路的人，于是他找了两个人，一个叫徐福，一个人叫卢生，这两个人都没有回来。那么秦始皇最后还是在他年纪不大的时候就殁了，他的帝国也随之消失了。所以，弟兄姊妹，肉身生命的完结，不在乎我们是否有权力，不在乎我们是否长得美貌、俊俏，不在乎我们是否有财富，所有这一切不过能够使我们今生得到虚浮的荣耀。但是这些能不能够使我们的生命得到永生呢？不能。真正能够使我们得到永生的、得到复活的是耶稣基督。因为他掌管着这样四方面的权柄。那就是他胜过魔鬼撒但那掌死权的，他胜过死亡，他胜过黑暗，他有掌握复活的权柄。因为我们的主这样告诉我们：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”神把这个权柄交在他的手中，所以耶稣说：“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”信他的人得永生，末日我们的主要叫他复活，这样的权柄，我们的神已经交给他的子，就是耶稣，他是基督，永生神的儿子。所以，我们的主已经胜过死亡，在他有永生，相信他的人，见子而信的人末日主必叫他复活，要给我们一个神所喜悦的身体，叫我们复活在神的面前。我们靠着主，就是在今生今世，我们能够胜过撒但的权柄，胜过那掌死权的；我们在神的面前，我们在这个世界上，我们就不再犯罪，不再因为贪恋虚浮的荣耀，不再贪恋我们这个世界上所谓的身外之物；我们就能够得胜，我们就不会陷入魔鬼撒但的网罗，神就会掌管我们的生命，在末日，神必叫我们复活。一、耶稣基督有胜过撒但的权柄。记载：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”这段圣经非常清楚地告诉我们，我们的主耶稣基督他来到这个世界上，已经代表着一切相信他的人战胜了那掌死权的魔鬼撒但。耶稣基督的这句话是什么意思呢？就是说，在人的里边都有一个灵，向善的灵，向着神的灵。耶稣基督告诉我们说，我们人活着，不能够像虫子一样，不能够像那些没有灵的东西一样，张开眼睛就想着吃，张开眼睛就想着喝，张开眼睛就想着满足自己肚腹的需要。我们人必须要活在神的面前，要学会去赞美他，要学会去荣耀他，要学会去使他的名得到荣耀。这是我们主耶稣基督在说这句话的时候他的意思。我们的主耶稣基督要赐给我们一个有意义的人生，一个荣耀神的人生，一个叫弟兄姊妹能够彼此相爱的人生，一个弟兄姊妹和睦同居、何等地善何等地美、荣耀神的这样的人生。所以耶稣基督说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶稣基督胜过了撒但的权柄。“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”耶稣基督不仅仅在驳斥魔鬼撒但，他更是告诉我们基督徒，今天要在神的面前过一个敬虔的生活。主耶稣基督是道路、是真理、是生命，在他那里有永生。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”所以我们要学会过敬虔的生活，在神面前过喜悦的生活，而不是在我们的里边满了疑惑。因着我们的主胜过魔鬼撒但，也叫我们今天能够效法耶稣基督，过一个敬虔的生活。主耶稣基督藉着他仆人的口告诉我们：“听命胜于献祭”。就是神说什么，我们照着他的旨意去做，神给我们的赏赐、恩惠是大的。魔鬼撒但又怎样试探我们的主呢？我们的主又是怎样胜过他的呢？“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”耶稣基督在这句话里面给我们指出了非常光明的、唯一的、完胜得救的道路，就是单要敬拜神。我们若是能在上面三个方面也能够得胜的话，我们就脱离了这个世界上的网罗。因为我们世人这一辈子求光宗耀祖、荣华富贵等等，为了能够追求这一切，为了能够达到自己的目的，不择手段地去犯罪。主耶稣基督在这里告诉我们说，当敬拜你独一的真神。他已经胜过这一切了，所以我们相信他的人靠着主耶稣基督的能力和他的带领，我们也能够得胜，我们就必然复活，必得永生！所以我们说，死的问题，复活的问题，我们的主已经为我们解决了。二、耶稣基督有胜过死亡的权柄。讲到：“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。’彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”主不在坟墓当中，里面只是绑他身体的细麻布还有裹头巾。细麻布不能够捆绑复活的耶稣基督，蒙着耶稣基督眼睛的也不能够蒙着耶稣基督复活的脚步。耶稣基督已经胜过死亡，他已经复活了，耶稣基督已经胜过了死亡的权柄。这个不是我说的，是那些亲眼见过耶稣基督的马太、约翰他们说的。那些曾经跟耶稣基督生活在一起的人亲眼所见，记载下来，告诉我们说，耶稣基督已经胜过死亡的权柄。在圣经还有另一处，记载：“耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇……主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：‘不要哭！’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神”。弟兄姊妹我们看，耶稣基督牢牢地把握住生死的权柄，不让这样的生命离开，而要留住这生命。耶稣基督有胜过死亡的权柄，他说起来，死人就起来了！三、耶稣基督有胜过黑暗的权柄。路加福音第8章记载了一个管会堂的人。管会堂的人是什么样的人呢？他们活在谁的面前呢？活在犹太人的面前，活在文士的面前，活在法利赛人的面前，活在撒都该人的面前。这些人都是什么样的人？逼 -/迫主的，逼 -/迫耶稣基督的。撒都该人还不相信有复活的事，文士和法利赛人还质疑耶稣基督是否有这样的权柄叫人复活。睚鲁就是一个管会堂的人，他的女儿快要死了，但是耶稣基督叫他的女儿复活了。在这个过程当中，耶稣说：“不要哭，她不是死了，是睡着了。”“他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来吧！’她的灵魂便回来，她就立刻起来了。”耶稣基督没有放弃睚鲁，没有放弃睚鲁的女儿，耶稣基督没有因为睚鲁一生生活在抵挡真道的人面前，是给文士、法利赛人、撒都该人这些抵挡耶稣基督的人看门的，就放弃他。耶稣基督没有放弃给睚鲁盼望，耶稣基督没有放弃叫睚鲁女儿复活，而是将生的希望、盼望交给睚鲁，叫他能够认识真道。弟兄姊妹，我们今天生活在一个什么样的环境当中呢？我们生活在一个不信主、不信神、抵挡神真道这样一个时代里。我们是否也生活在这样一种迷茫而没有希望的黑暗当中呢？睚鲁就是这样一个光景，生活在没有希望、没有盼望的黑暗里边。但是主胜过黑暗，将生的盼望交给了他，叫他的女儿得以复活。四、耶稣基督有复活的权柄。我们的主解决了生的问题，解决了死的问题，还解决了复活的问题。他不仅仅有胜过撒但的权柄，胜过死亡的权柄，胜过黑暗的权柄，他还有掌管复活的权柄。睚鲁的女儿复活了，拿因城的寡妇的儿子复活了，拉撒路也复活了。约翰福音第11章记载，有人告诉耶稣基督说，你所爱的人病了，要死了。拉撒路是耶稣基督所爱的门徒。当耶稣基督听到这样的信息之后，就在所居之地仍住了两天。耶稣去的时候是拉撒路下葬四天之后。从村里边的邻居，到马大，又到马利亚，很多的人都埋怨耶稣。耶稣基督说要在这件事情上显出神的荣耀。神的荣耀是什么？叫死人复活，他有这样的能力，有这样的权柄。耶稣就“大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，‘解开，叫他走！’”拉撒路手脚都捆着绑着，眼睛也蒙着的时候，就出来了，靠的是耶稣基督复活的权柄。弟兄姊妹，人这一生希望荣华富贵、光宗耀祖、颜如玉，希望能够延年益寿，这是世人追求的荣耀，但最终难免肉身一死的结局。而我们的主是荣耀的神，已经为我们解决了生、死、复活的问题。因为他掌管生死，因为他胜过魔鬼撒但，因为他胜过死亡，因为他胜过黑暗，因为他有复活的权柄。所以弟兄姊妹，我们今天切不可像哥林多教会的人一样，质疑耶稣基督复活的大能（参，因为那样我们就没有指望和盼望了。我们唯有相信基督耶稣，他必给我们那丰丰富富复活的奖赏！阿们！前言：
弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。使徒保罗向哥林多教会介绍耶稣基督的福音，他的讲法无与伦比，任何作家或传道人都写不出更好的。短短几句话，保罗就写出了如此深刻的真理，足以让人一生靠它而活并真实地认识上帝的荣耀。只有圣灵才能让人讲得这么深刻，这么清楚，又这么精炼。认识福音
我们在这一小段经文里发现一条必须重拾的真理。福音不仅是基督教信息的引言福音就是基督教信息的全部，信徒应当一辈子努力认识福音和传播福音，让别人也来认识福音的荣耀。世界上有许多事情有待认识，基督教里面也有数不清的真理需要研究，然而，伟大上帝和上帝儿子耶稣基督的荣耀福音是最值得我们用心的。福音是关乎我们得救的消息，是我们成圣的途径，是基督徒生命活水的源泉，基督徒生活的一切纯正动力都涌自福音。凡是领会福音内容和本质的信徒，他们永远不缺热心，也不会穷乏，更不必向人手凿出、破裂不能存水的池子求水喝。说使徒保罗已经向哥林多教会传了福音。实际上，保罗是他们的信心之父！可是保罗现在觉得还需要继续向他们传福音不仅要提醒他们牢记福音的核心内容，而且要扩展他们对福音的认识。信主仅是起步，信主之后还有一条漫长的发现之旅，这条路贯穿他们整个一生并继续向前延伸，穿越无数世代；他们要沿着这条通往永恒的旅途去认识上帝的荣耀，就是耶稣基督的福音所启示的诸般荣耀。
作为传道人和会众，我们应该从保罗这位古代使徒的角度来重新认识福音并尊重福音，我们应当认为福音值得我们一生仔细研究。尽管我们可能已经信主多年，尽管我们或许拥有爱德华兹的聪明和司布真的洞察力，尽管我们能背诵一切阐述福音的经文，尽管我们已经读过一切关于福音的书籍，从初代教会教父、改教家、清教徒到当代学者，他们的作品我们都耳熟能详，但有一点我们可以肯定：这座名叫“福音”的珠穆朗玛峰，我们连山脚都还没爬到。哪怕在亿万年之后，这样说还是一点也不过分！
我们生活在一个让人眼花缭乱的世界，数不清的东西随时在争夺我们的眼球。基督教世界也是如此，神学生可以选择研究许多神学课题。圣经有无数真理可以穷尽人毕生精力。然而，有一个课题最伟大，是一切圣经真理的根基：耶稣基督的福音。只凭这一个信息，上帝的大能就在教会和信徒个人生活中彰显出来。
回顾基督教历史，我们看到许多人满怀极大的热忱服侍上帝和上帝国度。我们渴望像他们一样，想知道为什么他们心里的热火长燃不灭。仔细研究他们的生活、教义和工作以后，我们发现他们虽然有许多不同，但有一点是共同的：他们都看见福音的荣耀，福音的美感动他们，激发他们的热情，驱策他们前行。他们的生活和他们所存留的宝贵遗产证明：真正的持久的爱来自真知识，我们必须不断深入、越来越丰富地认识上帝，认识上帝在耶稣基督的位格和工作中为百姓所成就的一切。这样的知识，世上没什么可比的！
过去，基督教福音叫“evangel”，这个词来自拉丁文，意思是“好消息”。所以基督徒常被称为福音派（evangelicals）。我们是基督徒，因为我们的身份、生命、目标都在基督里。我们是福音派，因为我们相信福音、尊重福音，我们认为福音是上帝启示的核心真理。福音不是基督教的前言、注解、补充；福音不是基督教大学的预科班；福音是基督教研究的全部。福音是我们的生命故事，福音有深不可测的丰富智慧值得我们上下求索，福音有伟大的信息值得我们用生命去传扬。因此，我们要以耶稣基督的福音为我们唯一的盼望、我们唯一可夸的、我们一味的追求，只有这时候，我们才是真正的基督徒，真正的福音派。
今天，福音派搞了好多大会，尤其是向青少年宣教的大会，他们想通过聚会、音乐、讲演、煽情的故事和苦苦哀求的方式激发信徒的热情。但不管当时热情多么高涨，过不了多久就会销声匿迹。这些经历只能在人狭隘的心胸里燃起微弱的火苗，烧不了几天就熄灭了。
我们忘了一点：真正的、持久的热情来自认识真理，尤其是认识福音真理。人越看见福音的美好，就越被福音的大能抓紧。一个真正重生的基督徒只要看一眼福音就能下定决心转身跟随主。看得越多，就越加快脚步朝着标杆直跑，不顾一切，只求赏赐。真正的基督徒心灵不可能抗拒福音之美。这是我们失去多年、必须重拾的激情渴望认识福音、渴望传扬福音。
传扬福音
使徒保罗是最受上帝重用的宣教士，在人类历史和救赎历史上，无人能出其右。在教会遭受最严重逼迫的时候，保罗竟然把福音传遍了整个罗马帝国，不愧是基督徒工人的楷模。然而他做成这一切，只是靠宣讲福音最讨厌的信息。保罗天赋极高，智力超群，感情澎湃。但保罗亲自告诉我们，他的能力不在于恩赐，而在于老老实实地传扬福音。保罗在给哥林多教会的第一封书信里说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”传福音是使徒保罗首要的工作。和耶利米一样，他不能不传道。福音好像烧着的火，闭塞在他骨中，叫他含忍不住，不能自禁。他对哥林多人说，“我因信，所以如此说话”，又说，“若不传福音，我便有祸了！”这种尊重福音的态度和传讲福音的方式，如果传道人心里没有，就装不出来；如果有，也掩盖不了。
上帝呼召各种各样的人来传福音。有的庄重沉稳，有的幽默诙谐。然而，一谈到福音，传道人的面孔就发生变化，似乎我们面前站着的是另一个完全不同的人。永恒的岁月从他脸上划过，揭开面纱，福音的荣耀在他脸上闪烁着光芒，那是抑制不住的激情。这样的人不会浪费时间于闲情逸致、道德劝诫、心灵隽语。他要传上帝的道，他必须讲！他要一直讲下去，直到人们听见上帝的道。如果亚伯拉罕的仆人在把主人的信息传到之前不能吃喝，那么传道人在把上帝托付的福音宝藏讲明之前也必不能稍息！
尽管上面说的，很少有人会公开反对，但是，这种热情的讲道方式显然已经相当过时了。很多人会说，这种讲道不够精致，过于粗糙，在当代没用。后现代的人喜欢传道人要多一点谦卑，多一点开放，要多包容别的观点；他们觉得，如果一个传道人情绪激动，不用护教的口气和方式说话而是放胆宣讲真理，就会阻碍别人接受福音。很多人说，我们必须改变讲道的方式，因为这种讲道的方式在世人看为愚拙。
人们对待讲道的这种态度，证明我们已经失去了与福音派历史传统的联结。是上帝命令我们用这种“愚拙”的方式把得救的信息传向全世界。这不是说我们讲道必须愚昧、不合逻辑、蹩脚。然而，衡量一切讲道的标准是圣经，而非一个堕落腐败的文化的当代观念，这个文化自以为有智慧，只想听奉承话，只要别人迎合自己，不想听主的话。
不管使徒保罗到哪儿，他随走随传，我们也要效法他。尽管传福音的媒介有很多，但上帝最看重的是面对面传福音。好些人老想发明新办法向新一代慕道友传福音，其实他们应该多花时间来好好研究圣经，那样效果更好。有些人到处散发调查问卷，研究不信主的人最喜欢哪种敬拜；他们应当明白一点：一万个属肉体的人全体一致的看法，也比不上上帝话语一笔一划的份量。我们必须明白：上帝在圣经中所命定的事，与我们当代属肉体的文化所钟爱的东西，二者之间有一道巨大的鸿沟，有许多无法化解的分歧。
不论是教会内还是教会外，凡是属肉体的人都喜欢戏剧、音乐、多媒体，他们不喜欢听福音，不喜欢解经式讲道。这并不奇怪。除非上帝使人心重生，否则人对待福音的态度永远都和格拉森的鬼对待主耶稣基督一样：“我们与你有什么相干？”若没有圣灵重生的工作，属肉体的人不可能真对福音感兴趣，也不可能觉得福音有多宝贵；然而重生的奇迹可以借助讲道发生，这道起初是人所鄙视的，但圣灵却能让他看到其中的美。因此，我们必须向人讲他们不想听的信息，而圣灵肯定会工作！否则，罪人不可能看见福音的美，正如猪不可能觉得珍珠宝贵，狗不可能尊重献祭的肉，盲人不可能欣赏伦勃朗的画。传道人服侍罪人的正确方式不是满足罪人堕落的欲望，而是把真正的粮摆在他们面前，等圣灵重生的工作使他们认识到这真是生命之道，并且一品尝到主的甘甜，就发现主真是良善的。
上面简要讨论了福音讲道，在结束之前，我必须谈最后一点。有些人认为，虽然这种讲道的方式在大觉醒和多次宗教复兴中很有效果，但当代文化受不了这种方式。他们说，爱德华兹、怀特菲尔德、司布真、以及其他类似的传道人肯定会被当代人奚落、讽刺、嘲笑。但这些精明人却不想，这些传道人在他们的时代也受尽嘲讽！正确的福音传道总是愚拙的，对每个时代的文化都是如此。如果有人想消除福音讨厌的地方，让福音更“体面”，就会削弱福音的能力，也会破坏上帝的计划，上帝特意用传福音的方式来使人得救，叫罪人的指望不在于高言大智或世俗的智慧，而在于上帝的大能。
罪如钢筋铁条一般紧紧捆绑着我们的文化。讨人喜欢的宗教二道贩子或属灵生命培训师津津乐道的道德故事、精致格言和生活教训根本没有能力对抗黑暗势力。我们需要一心传扬耶稣基督福音的真传道人，他们真明白圣经，并且敢于依靠上帝的恩典面对任何文化大声疾呼：“这是耶和华说的！”【选自《福音的大能与信息》第一章】
经文：
我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。前言：
上面的经文告诉我们两个关于福音的重要真理。第一，福音从来不是出于人意，乃是人被圣灵感动，领受上帝所吹气(默示）的信息，因此，福音有圣经全备的权威。第二，福音是一次托付给一切圣徒的，每代基督徒都有责任继承福音，并不折不扣地把福音传给后人。一、正确传承的福音才是真福音
使徒保罗说他“领受了”福音，他在告诉我们这是一个特殊的启示。他并没有捏造这个信息，也不是别人告诉他的。这是耶稣基督给他的特殊启示。在至12节，保罗详细地描述了自己的这场经历：“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”保罗如此描述这场独特经历，目的是表明他所传的福音来自上帝。他不是自夸，也不是暗示他的福音和众使徒或整个教会的福音有所不同。实际上，他在这封信后面说他给耶路撒冷教会那有名望之人说了这福音，但他们并没有纠正他，也没有加增什么。
保罗说这些都是为了表明只有一个真福音。这个福音出于上帝的心意，通过众使徒传给教会。
二、福音必须得到最高尊重
这是永恒不变的圣言，超越一切时代和文化。任何人都不可修订或改动福音来迎合不同文化或时代的口味，人必须把福音视为绝对的真理，不可改变的真理。福音必须得到最高的尊重。因此，我们这些领受福音又作福音管家的人，对待福音要谨慎，甚至要敬畏。主的弟兄犹大劝勉我们要为一次交付圣徒的福音真道竭力争辩。使徒保罗告诫我们要好好保守这道，当作上帝所交托的宝贝。保罗甚至咒诅那些改变福音内容的人和天使：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
每代基督徒必须明白：永远的福音已经传给我们了。我们作为管家，应当保守好福音，不要有添加、缩减，也不要更改。我们以任何方式改变福音，不但会给我们自己招来咒诅，还会把一个败坏的福音传给后代。因此，使徒保罗警告年轻的提摩太要努力保守交托给他的真理，这样行又能救自己，又能救听他的人。
我们这些领受福音的人，有一个值得敬畏的责任，就是把福音传递下去，既要完整，又要纯洁，如同使徒当初所传的福音一样。我们不仅要向上帝负责，也要向我们这代人和将来的世代负责。使徒保罗对罗马教会说，“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”同样，我们也欠了众人的债，包括现在活在世上的人和将来无数世代的人。我们越忠于福音，就越像明灯闪耀在暗处，祝福将来的世代。我们越不忠于福音，就越是基督十字架的仇敌，是国度里的绊脚石，在真道上如同破船一般。作为福音工人，上帝把这么大的事交托给我们，既无比美好又无比可怕。这样大的事，谁能当得起呢？
三、正确传讲福音
1、立志、研究、传讲整全的福音知道我们的职责之重大，我们就当竭力，在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。让我们效法文士以斯拉，他“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”让我们踉随先知玛拉基这样圣洁祭司的榜样：“他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里当有知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”
失丧的世人正奔向地狱，我们闭口不言已是大罪，而更大的罪是传另一个福音，异于圣徒所传承的真福音。因此，我们必须拒绝当代福音派的福音，因为这是一个注水的福音，是一个削足适履迎合文化的福音，是一个缺胳膊断腿的福音，这个福音让人表面承认上帝的圣洁，却不承认福音的大能；它让人自称认识上帝，口称耶稣“主啊，主啊”，却不遵行父的旨意。我们若不传福音就有祸了，但我们若乱传福音，祸就更大了！
2、不要把福音的副产品掺入真正的福音
旧约律法有许多条例禁止杂交。两种不同的东西混杂以后，就难以区分岳矗两个都要灭亡。福音也是如此。福音是基督教和圣经的一切；但并非基督教或圣经中的一切都是福音。身体得医治、婚姻幸福、上帝的护佑，这些都来自福音，都以福音为依据，但都不是福音。
福音工人若以为自己所讲的全是耶稣基督的福音或以为自己所做的一切都是福音工作，那就危险了。福音是非常具体的圣经信息，这节经文明确地界定什么是福音：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”用保罗自己的话讲，我们晓得耶稣基督的福音有两大支柱：基督的受死和复活。经文提到基督被埋葬，这很重要。有两个原因：第一，圣经预言基督的受死，这个预言必须成全。第二，埋葬证明耶稣确实死了，这是他复活和升天的基础。他埋葬了，因为他真的死了。既然他真的死了，他的复活也就是真实的。
我们一边读这本书，一边思考这些伟大的福音真理；但现在我们只有一个目标：我们不仅要宣讲这些真理，还要解释这些真理。我们传福音的时候，不管用什么形式，我们都要问自己：福音的核心内容，我们到底传递了多少？很多人可以背诵经文里面的福音三要素：基督死了，埋葬了，又复活了。然而，有多少人明白这些话的含义呢？为什么讲台上很少解释这些话呢？是不是我们小看了福音，觉得不值得详细解释呢？或者，我们对福音的看法太肤浅，以为不需要解释？也许我们就是想当然地以为大家都懂福音，不需要解释。
3、传讲真福音必须传讲以下四点
话语的力量在于意义。光是死记硬背一套福音命题是不够的，我们必须要努力把福音解释清楚。因此，宣教士必须也是文士，传道人必须也是教师。我们大胆宣扬基督的受死和复活，必须同时按照圣经深思熟虑、清楚明白地解释这些事情到底意味着什么! 下面四点证明了我们必须这样做。
第一，传讲福音要求我们大胆向人宣扬基督是“为他们的罪而死”。尽管圣灵可以用这七个词拯救最邪恶的人，但我们不应该认为自己这样讲就够了，不需要详细解释。人必须认识自己的罪，才能明白基督受死的现实意义。因此，我们必须竭力向他们证明罪的本质和他们的罪性，而且必须努力教导他们认识上帝公义的品格和他如何审判各种罪恶。我们这样做的时候，还必须把握好平衡，一方面要讲清楚人的罪，另一方面要怜悯人，正如好医生要告诉病人病情多么严重，才好让病人赶紧把病治好。在真正的福音讲道中，这个基础工作，就是“在人心里犁地”的工作是绝对必要的。我们应当记得，耶和华向摩西讲了自己的伟大属性之后，摩西“急忙伏地下拜。”另外，上帝向保罗启示律法公义的要求之后，保罗的自义被击得粉碎，回转信主。
第二，传讲福音要求我们按照圣经告诉人基督死了。虽然这是圣经里最有力的宣告，但它对人心的影响力取决于传道人；如果这个真理得到正确展现，如果人们正确认识“基督死了和我有什么关系”，那么“基督死了”这件事就能深深地感动人心。所以，我们必须努力x究圣经，向人解释清楚基督之死的本质和现实意义。基督不仅因为我们的罪而死，而且因为上帝公义圣洁的品格一一上帝是公义的，必须首先满足他惩罚罪恶的公义要求，才能赦免罪人或称他们为义。基督不仅死了，而且是替属他的百姓而死，背负了他们的罪疚，承担了上帝的忿怒，流了自己的血。因他受苦，上帝的公义得到了满足，上帝的忿怒得到了平息，现在上帝就能称那些信基督的人为义，而又不失去他公义的品格。几乎每部讲“基督的十字架”的经典神学着作都要讲这些真理教义：赎罪、替罪、归算、挽回祭、偿罪等等。这些教义不是多余的东西，也不是遥不可及，它们都是福音真理的核心。我们可以向人讲这些真理，也必须讲。信徒和非信徒都一样。有些人说，这些词太深奥了，普通人听不懂；这些人和古代那些焚毁圣经的邪恶教皇有什么区别？他们也说人太无知，读不懂圣经！
第三，传讲福音要求我们讲基督第三天从死里复活。然而，要把这个教义向二十一世纪的人讲明白，我们必须解释复活的重要性和现实意义。我们必须对人讲，通过复活，上帝向众人表明耶稣真是神的儿子，复活是一个记号，证明上帝接纳基督救赎百姓的工作！我们必须解释复活如何为基督升天奠定基础，并且复活证明我们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。我们必须向人表明上帝使耶稣升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主。我们必须警告人，基督的复活证明世界不仅有一个救主，还有一位宇宙的君王，他掌管万有，直等一切仇敌作他的脚凳。他还要再来，按公义审判天下。因此，众人，不论地位一一乞丐或国王都一样一一必须认识神子，必须尊重他，恐怕他发怒，他们便在道中灭亡。因为他的怒气快要发作，凡投靠他的都是有福的！
最后，传讲福音要求我们呼吁人归向基督。但我们的呼吁必须合乎圣经。我们不能降低悔改相信的要求，不顾上帝圣洁的命令，只让人作一个决志祷告。听众必须明白悔改是心意转变，不仅包括头脑，也包括意志和情感。他们必须理解得救的信心就是“所望之事的实底，未见之事的确据”，是上帝在耶稣基督里完全的应许，而上帝所应许的必能作成。不仅如此，我们必须告诉听众真信主有哪些证据。我们必须警告他们，真悔改会结出真悔改的果子，信心没有行为是死的。我们必须劝诫他们省察自己，试验自己，看看自己还有信心没有，劝他们努力让自己所蒙的恩召与拣选坚定不移。我们不仅要向人传合乎圣经的福音，还要有正确的教导。我们千万不能把他们孤零零地扔在永恒里，手里只抓住一个决志祷告，耳朵听见的只有我们虚弱的声音说他们是得救的！
上面简单地解释了耶稣基督那测不透的福音的一些方面，就是我们必须向万邦传扬的奥秘。我们必须告诉每个人基督做了什么，但我们必须还要解释基督所成就的这些事情究竟意味着什么，人应当做什么来加以回应。宣告和话语都是重要的，但前提是得到正确界定和应用。福音也是如此。
基督徒宣教士有责任作宣讲福音的使者，又作解释福音的文士。圣经充满了这种例子。腓力把以赛亚书的预言向埃塞俄比亚的太监讲解出来，使他归向基督。百基拉、亚居拉接亚波罗来，将上帝的道给他讲解更加详细。使徒保罗连续三个安息日向帖撒罗尼迦的犹太人讲解圣经，“讲解陈明基督必须受害，从死里复活。”最后，最伟大的解经家，我们主耶稣基督，就是借着自己的道成肉身，把上帝向人启示出来的这位基督，他在去以马忤斯的路上亲自向晕头转向的门徒讲解福音：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”【选自《福音的大能与信息》第五章，大小标题自加】
证道经文：
[]但基督已经从死里复活、成为睡了之人初熟的果子。[]死既是因一人而来、死人复活也是因一人而来。[]在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活。[]但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督．以后在他来的时候、是那些属基督的。[]再后末期到了、那时、基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了、就把国交与父神。[]因为基督必要作王、等神把一切仇敌、都放在他的脚下。[]尽末了所毁灭的仇敌、就是死。[]因为经上说、『神叫万物都服在他的脚下。』既说万物都服了他、明显那叫万物服他的不在其内了。[]万物既服了他、那时、子也要自己服那叫万物服他的、叫神在万物之上、为万物之主。证道内容:新约可以分为三个部分，每一部分侧重点各有不同。第一部分20-23节，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”是第一部分的核心。第二部分24-26节，“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死”。这是第二部分的核心。第三部分27-28节，“因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神为万物之上，为万物之主。”这8节经文告诉我们一些重要的信息：基督耶稣复活之后的角色是什么？基督耶稣再来的时候他要做什么事情？我们不知道，子也不知道，唯有父神知道。这段经文为我们讲述了过去发生的事和将来要发生的事，它回答了我们复活从哪里来从神而来；我们要往哪里去赴神的国；我们的结局是什么耶稣基督会将道路、真理、永远的生命赐给一切相信他的人。保罗在给哥林多教会写信的时候，责备的口气非常强烈，从头到尾只是在第12章的时候略显温和。他对哥林多教会的弟兄姊妹说：你们不要轻看自己，你们身上也是有恩典的。既然你们信了主，神也会将各样的恩赐赐给你们。但是到了第13章，保罗又开始批评哥林多教会的弟兄姊妹，他们片面地追求所谓的说方言、翻方言、医治、行异能等恩赐。保罗说，追求这些但如果没有爱，“就成了鸣的锣、响的钹”。此外，保罗还指出了哥林多教会的许多其它问题，如分裂、败坏对神的敬拜、同性恋等等。到了第15章，保罗又再一次批评哥林多教会，指出他们犯了重大的、根本性的错误：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”关于耶稣复活，保罗认为不用再解释了，因为在这之前他已经证明过了，藉着他自己，藉着门徒，他们有亲眼看到的，有亲手摸到的，还有经历了耶稣基督复活之后自己被医治、帮助和保守的。所以，保罗在以一种得胜者的姿态，大声对哥林多教会的人宣告：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”一、耶稣基督复活之后是一个什么样的角色？神的灵在这里启示我们，他的角色是要做“睡了之人初熟的果子”。“睡了之人”就是在基督再来以先，肉身的生命已经完结的人。什么是“初熟的果子”呢？“初熟”一定是头生的、最早的。头生的一定是最健壮的、最好的、最完美的。对于有信仰的人来说，“初熟的果子”有特殊的功用，一定要将它献给神。在旧约的，“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。’”祭司要在众人尤其是耶和华神的面前摇一摇，这象征着要把头生的、最好的、最完美的交给神。“初熟的”、“头生的”主要的功用就是要献给神。弟兄姊妹，“初熟的果子”耶稣基督的角色在这里有两层含义。第一，因着耶稣基督做了初熟的果子，他是神独生的爱子，他已经战胜死亡，从死亡当中复活过来，所以一切相信他的人也必要复活。第二，既然耶稣基督已经做了“初熟的果子”，献给了神，也就是说耶和华神的时候到了，神要大面积地开始收割了。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”因着亚当不顺服神的旨意，一代一代的众人就成了罪人。因着耶稣基督的顺从，众人也成为义了。因着耶稣基督复活之后，作为“初熟的果子”献给神，当神悦纳了这样的祭物之后，一切相信耶稣基督的人，也一样能够得到他所赐的永生。耶和华神收割的日子已经到来了，耶和华神悦纳人的禧年已经到来了。路加福音告诉我们，耶稣基督经历并战胜了魔鬼撒但的试探后，开始在“各会堂里教训人”。他说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”。耶稣基督的福音要传给贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的这四种人，“报告神悦纳人的禧年”。这里所说的四种人就包括了我们这些人，所谓“贫穷的”，并不是说兜里没钱、没吃没喝就叫穷，思想贫乏，知识贫乏，在主里的信贫乏，这都叫“贫穷的”。所谓“被掳的”，不仅包括在异国他乡的，在外打工不能回家的，还包括被金钱所掳的，被时间所掳的，被个人的欲望所掳的。耶稣基督要把禧年交给奉他名相信他的人，也就是神的祝福、拯救要临到他们。这就是“初熟的果子”的角色。二、耶稣基督复活之后要做什么事情？耶稣基督告诉门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这都是耶稣基督在他复活之后40天内做的事。耶稣基督从他的复活到他的再来，他要作什么工作呢？他坐在父神的右边，在那里为我们祷告。耶稣基督从来没有停止过他的工作，他差遣他的灵在我们中间，将平安、祝福赐给我们。经上记述了耶稣都做了什么事。第一件事，“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”第二件事，等神。“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。”“放在脚下”就是灭了仇敌，或者是使其彻彻底底、完完全全地顺服。第三件事，“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”也就是说，因为耶稣基督的复活，死不再是人类的结局，不过就是我们生命中间的一站。我们的肉身来到这个世界上，活七八十年然后经历死亡。因着我们相信耶稣基督的复活，他再来的时候，我们要在空中相聚，我们也要复活，成为神的儿女，在神的国度当中，有永生与我们同在。此外，耶稣基督还做什么呢？是这三件事的补充，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。耶稣基督在肉身之内已经败坏那掌死权的。我们都知道耶稣经历魔鬼撒但试探的过程（参；；。“他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”人难以抵富贵诱惑，这是人的软弱，但耶稣基督能抵挡住这一切。所以说，耶稣基督在肉身之内已经败坏那掌死权的，败坏了魔鬼撒但的权柄和诡计，他已经战胜了，基督徒不再有死亡。只要我们相信耶稣基督，他做了“初熟的果子”，为我们已经复活了，他应许一切相信他的人不至灭亡反得永生。所以，我们感恩、感谢主，把自己交给神，因着他复活了，神拯救的日子到了，收割的日子到了。阿们！经文：。
基督死而复活的福音真理，是基督教信仰的惟一根基。若拆毁了这一根基，整栋大厦就倒塌了，我们也就失去了永恒的盼望。只有坚定地持守这一真理，我们在困苦与试炼的日子中才能站立得稳，能以在信仰上坚持到底，并在基督里得着荣耀复活的盼望。
保罗郑重地宣告：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”-（
我们的救赎主，耶稣基督被钉死在十字架上，但他却已经战胜了死亡；这些福音的真理，都是我们属灵生命与永恒盼望的源头。下面就基督复活的真理，作一简要的分析和领受，以巩固我们对基督永不改变的信仰。
一、基督复活的证据
经文：。
1、圣经的启示
保罗说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”-（
“第一”意为：这是首先、最重要、头等重大的教义，是最为必要的福音真理。
根据圣经的启示；基督为我们世人的罪，被当作赎罪祭献上，然后他复活了，表明他已经为我们获得了赦罪的恩典，他以自己的身体作为祭物献上已经蒙神的悦纳。照着旧约圣经中的预言和预表，为我们的罪死了，并且得胜了死亡的权势。正如所说：“你（指上帝，下同）必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者（指基督）见朽坏。”；还有约拿在大鱼腹中三日三夜（参见和以撒献作燔祭（参见等，都启示了有关基督复活的真理。
2、门徒的见证
“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。”-（
保罗这里所说的基督复活的见证人，“其中一大半到如今还在”；可以证实这口传教义的真实性。“却也有已经睡了的”；保罗谨慎地避免夸大其词，他非常小心地处理这些文字记录。
使徒保罗的蒙恩得救，更成为基督已经复活，那活生生的见证。保罗：“末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”-（
保罗是最后一个蒙恩看见复活之主的人。作为基督复活的见证人，是得到使徒职分的条件之一（参见。当保罗蒙召得到使徒的职分时，他被赐予了这一特殊恩惠；在去大马士革的路上，主耶稣向他显现了。
二、基督复活的重要
经文：。
1、疑惑的危害
“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”-（
大部分希腊人都不相信人死后身体会复活，他们认为人死后就只有灵魂存在。哥林多教会位处希腊文化中心，所以许多信徒并不容易接受身体复活的教义。
保罗指出，基督复活是一项既成的事实。但是，哥林多教会里有人却不相信死人复活的事。他们之所以否认死人复活，实际上是要否认基督复活。
“若基督没有复活”，基督教的整个架构都要崩溃了，基督信仰最主要的证据就被毁掉了，这会导致我们的将来仍然是灰暗的。如果基督仍然被死的权势所掌控，那么他怎能救我们这权势呢？我们对永恒生命的盼望完全基于基督复活的事实；但若果他并没有复活，这个盼望便毫无根据，而死亡仍是人类的终点。
“若基督没有复活”，我们的信仰是枉然的；我们都成了信仰的牺牲者，因为我们相信了一个谎言。我们“罪得赦免”也是假的；我们仍在神的咒诅之下。耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。
使徒们所传的既然是一位能够救人脱离罪恶和死亡的救主。如果基督没有复活，连他自己也要受到死亡的拘禁，他怎么能拯救我们这些在罪恶底下的人呢？他怎么能给我们永生的盼望呢？所以基督若没有复活，使徒们所传的就是枉然，信徒相信他们所传的，当然也是枉然了。
当年，使徒们都竭力地证明神叫基督复活;;;;;,21），如果基督没有复活，那些亲眼看见基督复活之人的见证就是谎话，连保罗在上文所讲的耶稣基督怎样向矶法、十二使徒、五百多人、雅各、众使徒和他自己显现，都是谎言。当然整本使徒行传和新约圣经也都是谎话了。
基督若没有复活，那些相信他而已经死了的人也要灭亡。保罗说这一句话，似乎要提醒哥林多信徒，他们可能有些已在主里面睡了的亲友，他们向来深信这些信主的亲友是得救的；但若基督没有复活，难道这些人都要灭亡么？
2、信心的重要
“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”-（
如果没有肉体的复活与永生，那么在主里持守着信仰生活的圣徒，是这个世界上最悲惨的存在。对于在险恶的现实生活中，惟靠基督忍耐一切苦难的圣徒，如果没有复活与来世，这世界的生活就是全部的话，那么他们等于受蒙骗，只不过是度过了最悲惨而愚蠢的人生。
我们跟随基督（信心的付出），可能要在今生多受损失，或受人的逼 -/迫，受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜吗？因为我们连今生暂时的罪中之乐也没有享受。
如果人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望。今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，那就值得积极地去面对它。
基督徒的信心，是指向永恒的。我们因着有复活的盼望，所以把目光从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程-参见（。
三、基督复活的荣耀
经文：。
1、丰盛的荣耀
“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”-（
耶稣基督的复活，意味着罪恶和死亡权势永远的惨败，蒙救赎的灵魂获得真正的自由。
在旧约，献给神的第一捆庄稼意味着收割的开始，同样基督是献给神的复活的第一个果子，成为应许所有圣徒复活的凭据兼预表。
由于人类的祖先亚当犯罪，死亡进入了这个世界；如今藉着基督十字架和复活，身体复活和永生成了可能。虽然以亚当为代表的人类只能死亡，但在基督里面的圣徒，将在基督再临时便可参与基督复活的荣耀。
2、得胜的荣耀
“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”-（
“再后末期到了”：指信徒刚刚复活之后，将到来的是世界真正的末日-;（；“一切执政的，掌权的，有能的”：指抵挡神的撒但的权势和不信神的世界权势的总称。末日他们将一同联合逼 -/迫圣徒、诽谤神,但到了基督再临的时候必遭惨败而灭亡。末世藉着基督的再临和死人的复活、最后的审判，死亡不能再凌驾于人类-参见（。
“仇敌”指一切反对与阻挡神救赎计划实现的敌对权势。“死”是最后的仇敌，最可怕的掌死权的魔鬼；。末期到了，当基督征服一切，把主权交在父神的手里，宇宙的历史便告终！基督得胜的荣耀得以彰显。
3、完全的荣耀
“因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。”-（
保罗引用了有关万物被弥赛亚征服的来加以解释；那当然不包括把万物放在基督脚下的神。
“神叫万物都服在他的脚下，”“服”指降服；这是解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌-25-26节（，承受万有，是合乎神既定的旨意-参见；（。
当这一切完成，基督会向父神屈膝跪拜，让神在万物之上，统管万有。在这简短的篇幅内，保罗追索了乐园的失落及重得，并好像在创世初期，万物恢复对神的顺服。基督的复活保证了这一切。
基督服于圣父神，意味着基督的中保使命将结束，圣父完全的统治即将开始，而不是意味着基督在人格或本质上有劣等。耶稣基督虽然在为我们完成救赎之工的过程中，他必须披戴人性，但神在这一过程中一直是掌管万物的主。
当复活的基督再临，打败罪恶势力，成就真正的和平之后，将会把万物全部交给神。到那时神作为最高的统治者，将永远得尊荣-（。
四、圣徒复活的生活
经文：。
1、新人的生活
保罗所讲的“为死人受洗”一事，许多解经家都有不同的看法。但归根结底，它与受洗者跟基督之间生命上的联属关系相连。“死人”一词，或许是指基督徒在世的身体，因为这身体注定要朽坏和死去，所以信徒是“代表自己将死的身体”受洗，表明他们盼望将来身体的复活（参见；，47-49，53-54）。如果死人不能复活，那么为正步向衰亡的身体施洗就毫无意义了。
受洗的目的，是要坚定我们对基督的信仰，并过新人的生活。保罗在罗马书中指出：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”-（我们在基督里是一个新造的人，必须过新人的生活，才与蒙召的恩相称。
2、圣洁的生活
保罗说：“我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力的说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”-（
保罗的意思是：如果没有复活，我们为福音所经历的种种艰险就徒劳无益了。基督徒的生活，不应该是今朝有酒今朝醉。因为我们确信死后有永恒的生命；今世的生命，只不过是为永恒生命作准备。
“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”-（
今天，我们如何为永生作准备呢？这段经文告诉我们；追求过圣洁的生活是必须的。
3、敬虔的生活
“你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”-（
当时哥林多信徒当中，有人受否认或歪曲复活的异端影响，对复活持有怀疑态度，过着放纵情欲的生活。对此保罗警告他们应对神和复活持有正确的信仰认知。如果基督徒不相信将来身体会复活，那就证明他们不认识上帝。
“不要犯罪”这句话提醒着我们；生命的每一方面都是互相关连的。保罗所有书信中，一直强调教义要正确无偏差。因为教义会影响一个人的生活方式，偏差的教义，至终会导致犯罪的行为。因为生活上的失败，其根源在于思想上的不正。圣徒在道德上的放纵，起因于属灵的无知和对信仰的怀疑。
但愿“醒悟为善，不要犯罪”，成为我们追求敬虔生活中的座右铭，救我们脱离思想和行为上的错误，乃至作神喜悦的儿女。
五、圣徒复活的身体
经文：。
1、形体的差异
“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。”-（
保罗解释说，在复活以后，我们仍然有自己的个性和个体，但藉着基督的救赎，会变得完全，再无疾病痛苦的缠扰（参。保罗以“植物”来比作身体的复活，正如种子要埋在地里“死去”，才会生长。而长出来的植物与种子的形状是迥异的，因为神赐给它新的“形体”。人、兽、鱼、鸟各有不同的形体，我们复活的形体也会与现在地上的身躯有很多不同之处。
“死人怎样复活”指以什么样的形体复活？“带着什么身体来呢？”指复活之后仍带着原来的肉身呢？或是另有别的身体呢？
“无知的人哪，”保罗指责他们对真理和属灵的事无知。“你所种的，”这里是以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活-参见（。“若不死就不能生，”种子须先落在地里死了，然后才能长出新生命来；我们原有肉身须先死了，烂了，然后才能长出新的形体来。
一切生命的子粒，“若不死就不能生”，这是自然界的定律。同样的，我们所得属灵的生命，若要达到将来复活的荣形，也必须经过长时间死的阶段。凡肯与基督一同受死之苦的，也必与他一同得荣耀-参见（。
“将来的形体”指种子萌芽生长出来之后的形体。“不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷，”“子粒”指种子本来的形体。“凡肉体各有不同，”指动物也各有不同的形体。“人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样，”人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。
“天上的形体”指天上的众星体；“地上的形体”指各种动植物和矿物的形体。我们的神不喜欢单调，他所创造的地上形体，如花草树木，都各有各的荣美；天上的形体，如日月星辰，也各有各的光辉；这些不过是死人复活的影像而已。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。
天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同，众星体之间也有差异。将来在永世里的荣耀，并非单调的统一，乃是各有各的荣光，这样才显出基督的荣耀乃是丰丰满满的荣耀。
2、性质的变化
“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”-（
“死人复活也是这样，”这句话是响应35节的问题。“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”-（
“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的，”这里的“种”字，指死亡。“必朽坏的”指属物质的身体必会毁坏-参（；“不朽坏的”指复活的身体将会永远长存，不再衰残，也不再衰老。
“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的，”“羞辱的”指人血肉的身体带着罪，常常暴露出罪恶的丑态，故圣经以“赤身露体”为羞耻的记号-参见（；“荣耀的”指复活的身体将与神儿子荣耀的身体相似-（。
“所种的是软弱的，复活的是强壮的，”“软弱的”指血肉的身体会生病、会饥饿、会受罪的捆绑，常感到力不从心，故是软弱的；“强壮的”指复活的身体不受任何的感染与牵累，故是强壮的。我们将来的复活，是更美的复活，是荣耀的复活。
“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体，”“血气的”原文指天然的，属物质的身体；“灵性的”原文指属灵的。“首先的人亚当成了有灵的活人，”原文作“第一个人亚当成了一个有生命气息的人”。“末后的亚当成了叫人活的灵，””末后的亚当”，是指耶稣基督；”叫人活的灵”按原文是”赐生命的灵”，当然是指圣灵。因此，”灵性的身体“是指圣灵赐予生命气息和能力的身体，不是属于物质的身体。
第一个是属于地，第二个是属于天。第一个是属血气的，第二个是属灵的。按属灵的原则来看，就是凡属灵的是在后，凡属血气的是在先。
基督是“末后的亚当”，说出他结束了整个亚当的族类；基督是”第二个人”，说出他开始了一个新的人类,基督乃是全人类的转折点。
“那属土的怎样，凡属土的也就怎样，”指亚当如何犯罪堕落，最后归于尘土，凡凭血肉之体活在神面前的，也必照样死在罪恶过犯之中，结局也是归于尘土。
“属天的怎样，凡属天的也就怎样，”指基督如何活着蒙神喜悦-参；（，死了复活升天得荣耀-（，凡属他的人将来也要与他一同显现在荣耀里-（。亚当是神用泥土造的-（。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督复活得荣耀。
“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，”指我们既从亚当的生命承受了属土的形状；将来也要从基督的生命承受属天的形状，这就是性质上的变化。
六、圣徒复活的盼望
经文：。
1、身体的改变
“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（变成：原文作穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”-（
“血肉之体不能承受神的国，”因此，我们必须复活，身体获得改变之后，才能进入天国。但是现今我们必须重生，得着神的生命，才能进神的国-，5（。
“我们不是都要睡觉，”意指我们不是都要死，因为主再来的时候，有些信徒将会活着被提-（。“乃是都要改变，”当主再来的时候，无论是死了或是活着的信徒，都要改变形体。“就在一霎时，眨眼之间，”指身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。这里所说的一眨眼之间的改变，是指着身体说的，不是指着生命说的。被提是同行，不是飞；是与主同行到荣耀里。
“号筒末次吹响的时候，”当主再来时，有神的号筒要吹响-；（。“这必朽坏的总要变成不朽坏的，”“变成”原文作“穿”；复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神也给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了，何等奇妙。
“死被得胜吞灭的话就应验了，”“得胜”原文为名词，即“胜利”，指基督救赎功劳的胜利，就是十字架救恩要胜过死亡。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。
2、得胜的根源
“死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”-（
“死啊！你得胜的权势在哪里？…你的毒钩在哪里？”这是向死亡夸胜的宣告。我们所等候的并不是死，我们所等候的乃是“复活的早晨。”“死的毒钩就是罪，”指死亡是藉着罪恶临到世人，所以罪是死的毒钩。“罪的权势就是律法，”指罪是藉着律法引动私欲叫人犯罪-参见（，然后又藉着律法定违犯律法的人为罪-（，最后藉着律法杀死人-（，所以说罪的权势就是律法。
“感谢神，藉着我们的主耶稣基督，赐给我们得胜”原文直译。我们有个错误的观念，就是以为得救是白白得来的，而得胜却是靠自己的努力赚取的，其实不然，得胜同样是神所赐的恩典。
罪藉着律法的权势，把人带入死亡中；但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了！因此我们若还活在律法之下，以致被罪钩入死中，那是何等愚昧！我们若活在复活的基督里，就能欢然夸耀说，“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”。这里的得胜，不只胜过罪，也胜过律法，胜过死亡；这是福音的基本内容，就是神把得胜赐给我们每一个人，这在乎基督已经从死里复活了。
3、将来的赏赐
“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”-（
“所以”是因为，主已经为我们复活了；我们在基督里已拥有将来身体复活的盼望。务要在信仰上坚固，不可摇动。我们对将来满有盼望；在事奉上也须坚固，不可摇动，并在主里满有热心和爱心，这些都有永远的价值。
我们既知道主耶稣会记念我们，今日为他所摆上的一切，便当抓住机会，竭力多作主工，因为作工的果效必会随着我们-（，将来必要从主那里得着赏赐。我们今天为神的国度所做的一切圣工，将为我们带来永远存留的属灵果效。基督复活乃是我们站立得稳的根基，也是我们劳苦的价值所在。
因有复活的盼望，今日我们所作的一切就不会是徒然的。有时我们怀疑应否行善，因为我们看不见目前的任何效果；但如果我们从永恒的角度来看，便可以明白未必会在今世看到自己努力行善的结果。如果我们真正相信基督已得到最后的胜利，就必会对我们现在的生活有所影响。
总之，基督复活是千真万确的事实，由众使徒和五百多弟兄为证，以及历代圣徒的生命获得改变为证。且早有圣经的启示，讲明：“基督必须受害，第三日从死里复活，”-（在此，得到了完全的应验。
再者，基督的复活，现今已经成了基督教重要教义中的核心内容，也是神启示的高峰。他对我们基督徒的生命和生活，都有着深远和积极的影响，尤其是将来身体复活的盼望。故此，我们当时常坚定自己纯正的信仰和奉献的心志，殷勤快乐地服侍主，直到他荣耀的再临。
经文：
复活节对于基督徒来说，有着特别重大的意义，因为我们的信仰就是建立在耶稣复活的基础上。但愿今天藉着这段经文，我们能够更加明白基督复活的重要性及其对于我们的意义，我们以这样的方式一起来纪念和庆祝主耶稣的复活。一、主复活是我们信仰依据中说：“若基督没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的也是枉然，”17节说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里面，”“枉然”、“徒然”都是没有意义、没有价值的意思。若基督没有复活，基督教的信仰就是空的，没有价值，没有任何的意义。但今天许多信靠主耶稣的人，他们的信心却非常地坚定，这是为什么呢？我们来看一个例子。《使徒行传》约翰叁书1:章24节中，保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”保罗连生命都不在乎，愿意为传扬基督的福音献上生命。这是因为他在去大马士革的路上遇见了复活的主（参；若非如此，他的生命就不会改变，也不会把自己完全奉献。现在我们在这里聚会、礼拜，是受法律保护的。但在保罗所处的那个时代，情况恰恰相反：只要有人信耶稣，更别说传扬耶稣的福音，轻则被关监牢，重则丢掉性命。《圣经》中记载，保罗受过高等教育，在社会上有一定的地位和影响力，原先他被犹太的宗教领袖所用，成为逼 -/迫基督徒的急先锋。但后来他反过来传扬基督的福音，这对于当时的非基督徒来说是件不可容忍的事情。但由于保罗身份特殊，他有罗马的民籍（参，故被交由罗马的亚基帕王、巡抚非斯都等人审判。保罗在这些外邦官员面前，非但没有否定自己所做的，反而详细介绍自己信主的历程。为什么保罗会有这样的行为呢？就因为他真实相信耶稣已经复活，且是唯一的救主。我们每个基督徒的信仰也应该像保罗一样，坚定、坚强。我做传道牧师30多年，见过许多大大小小的官员和领导，我也很认真地向他们传过基督的福音。一些领导起初都把福音当作一种宗教知识来了解，但是到关键时候，他们会请我去祷告，甚至还有愿意相信接受福音的。因为耶稣基督才是真正的救主，只有在祂里面才有真正的平安。我们传扬耶稣的复活，绝不是神话，绝不是宗教传说，而是千真万确的历史事实。有一本书叫《铁证待判》，作者是美国的麦道卫博士。他从小对基督信仰很反感，后来到处寻找能否定耶稣复活的资料和证据。结果，面对众多不容推翻的铁证，他最终相信了耶稣的复活，成为基督徒，也成为世界上很有影响的传道人。二、主复活使我们生命改变一个人要改变自己是很难的事情。俗话说，江山易改本性难移。而一个罪人要想改变、扭转自己的生命更是谈何容易？当今世界物质文明是不断提升，但道德却在不断地堕落。虽然世界各国都在努力用各种办法来提升人的道德水平，但效果并不好。中，保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”基督徒的生命会经历彻底的改变，而这改变与耶稣和耶稣的复活有着直接而深刻的关系。前天是受难日，有一批弟兄姐妹受洗归主，我用勉励他们，当中说：“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”“联合”这个词，是“同根生”的意思。这就是说，我们信主之后的生命，就好像植物嫁接那样，被接在基督的身体上，与祂联合，我们的生命也就因此被彻底地改变，我们的生命在基督的生命里得到了重塑。基督为我们的罪而死，我们因祂的义而活。基督徒受洗归主，其实不是一种宗教仪式，乃是一种生命的宣告，宣告自己要与基督同死，同埋葬，同复活，让基督复活的生命进到我们的生命中，改变我们旧有的生命，活出新生的样式。求主帮助我们众人，因着祂复活的生命，使我们都经历完全的改变，使我们越来越像祂。三、主复活给我们人生盼望保罗说，若基督没有复活，我们所信的就是枉然，我们靠着基督，若只在今生有指望，就比众人更可怜。（参这句话可以带给人们很多的思考。世人的宗教都是为了寻求今生的指望和物质的享受。但事实证明，若一味追求肉体和物质的享受，人会越享受越虚空，越享受越没有平安。正如德国哲学家叔本华所说：人生就像一个摆钟，在痛苦和无聊之间左右摇摆。意思就是说，当欲望无法得到满足的时候，人会感到痛苦；但是当欲望满足了的时候，人又会觉得无聊。但基督徒却不是这样。中，诗人大卫说：“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积聚财富，不知将来有谁收取。主啊，如今我还等什么呢？我的指望在乎你。”我们作为基督徒，信靠复活的主，真是一件快乐的事情。因为不论我们遭遇如何，无论是健康、疾病、快乐、忧伤……这位复活的主都与我们同在，都在安慰我们。我们所经历的苦难，这位主都曾亲身为我们承担。相反，如果没有这位复活的主，我们所受的苦难，那就是真正的苦难。感谢主，因为我们的主活着，我们能够面对明天；因为我们的主活着，我们就有希望！我们所经受的这一切，就不足介意了，因为我们有永生的盼望。当年保罗为什么如此勇敢？当年传福音是会面临杀身之祸的，而他为什么依然一往无前，毫无畏惧？就因为他深信他所信的主是复活的主。中，保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”保罗那时为福音的缘故被囚，是希望活还是希望死？是摆在他面前的两个选择。但他更希望能离开世界，因为那样就能与基督永远同在。今天我们在纪念主的复活的时候，我们要相信，即使我们遭受苦难，遭遇患难，这些至暂至轻的苦楚，都是要为我们成就将来那极重无比永远的荣耀。因为我们顾念的，不是看得见的，乃是看不见的，因为看得见的是暂时的，看不见的是永恒的。（参当年耶稣要上十字架前，门徒很难过，舍不得祂走。耶稣说，不要忧愁，我去是为你们预备地方。（参耶稣就是道路、真理、生命，若不藉着祂，没有人能到父那里去。（参感谢主！基督已经复活！这是驳不倒的事实，是我们信仰的根基，带给我们生命改变的同时，也赐给我们永活的盼望！二、“身体复活”的实质
上述三大依据，足以坚定我们对“身体复活”的信念。可是，相信“身体复活”之后，我们又会遇到新的困惑。比如，哥林多教会的信徒就有过这类疑问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”（参对于这一类疑惑，保罗从两个不同的角度巧妙地答复：（1）以种子和果实为喻：“无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但上帝随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。……死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”（参（2）以亚当和基督为例：“首先的人亚当成了有灵的活人”，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（参保罗传递了一个非常重要的信息“将来的形体”与现在有本质的区别！巴刻（J.I.Packer）一针见血地指出：“信徒复活时，上帝给他的不是一个稍为改良的肉身，而是新造的人才配拥有的一个新躯体，到这阶段，上帝才真正完成了他的救赎。上帝早已更新了人的内心，却在这时再给人配上新躯体。这新的身体与旧身体有关，但却绝不相同。就如一棵植物与种子有关，却不是种子一样。”1．由“必朽坏的”到“不朽坏的”复活的身体的第一个特征，是由“必朽坏的”变为“不朽坏的”：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”我们现在的身体是“必朽坏的”，器官老化，容颜消失，智力衰退，直至死去，谁都无法摆脱这个规律，无论你怎么养生，怎么保健，这都是从亚当而来的身体的特征，因为上帝早就说过：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（参从某种意义上讲，耶稣的身体也有“必朽坏”的特征，在他30多岁的时候，就有人以为他年近半百（参，这便是一个依据。身体之“必朽坏”的特征，让人伤感，也让人恐惧。当你站在镜子面前，看着两鬓的白发和满脸的皱纹，就可能情不自禁地与古人一道感慨：“不知明镜里，何处得秋霜。”（李白）“发少嫌梳利，颜衰恨镜明。”（刘禹锡）“知己犹未报，鬓毛飒已苍。”（岑参）也可能情不自禁地想到神人摩西的叹息：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”对于身体之“必朽坏”的特征，所罗门的描述最让人伤感：“时候将到，你的手臂要发抖，强健的腿无力。你的牙齿只剩几颗，难以咀嚼。你的眼睛昏花，视线模糊不清。你的耳朵聋了，听不见街上的吵闹；推磨或歌唱的声音你听不到。但麻雀初唱，你就醒来。你怕上高处，走路也有危险。你的头发斑白，精力衰败，性欲断绝，再也不能挽回了。”（参，《现代中文译本》）无论你拥有多少财富，多少权力，最终都会因身体的“朽坏”而消失。英国维多利亚女王（AlexandrinaVictoria）做王64年，临终前留下三句遗言：“好大的荣耀，好大的权势，太少的时间！”复活的身体却不会如此短暂，如此无奈，因为它是“不朽坏的”，不会衰老，不会死亡，不需美容，不需保健。复活的耶稣，已经拥有“不朽坏的”身体！如果你惧怕“朽坏”，惧怕死亡，就当接受基督，因为他要救你脱离恐惧，获得永远不会“朽坏”的身体！2．由“羞辱”到“荣耀”复活的身体的第二个特征，是由“羞辱的”变为“荣耀的”：“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。”对于保罗笔下的“羞辱”，解经家有两种不同的解释，有人解作内在的七情六欲，有人解作外在的容貌形体。笔者趋向于后者，因为如果根据前者理解，“羞辱”就会与下文中的“软弱”重复。从亚当而来的身体都会有某种天然的缺陷，比如身体的残疾、个头的低矮、身材的臃肿、容貌的丑陋……这便是“羞辱”的基本含义。据说，即便是“沉鱼落雁”、“闭月羞花”的“四大美人”，也分别有自己的缺陷：西施肤黑、玉环狐臭、貂蝉耳小、昭君脚大。看“内心”、不看“外貌”（参的上帝从来不会在意我们的外形，但生活在这个习惯于“以貌取人”的世界，谁都难免因容貌遭受“羞辱”，就连耶稣也没有幸免：“许多看见他的人都大感惊奇，因为他的容貌憔悴，几乎没有人的形像。”，《现代中文译本》）“他既无威仪，也不英俊，不能吸引我们的注意；他的仪表平凡，不能引起我们的倾慕。”（参，《现代中文译本》）现实生活中，你是否对自己的“颜值”耿耿于怀？是否对遭遇的“羞辱”闷闷不乐？如果你真的相信“身体复活”，就不必在意这些，因为将来有一天，上帝要给你一个“荣耀”的身体。到了那个时候，耶稣要“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。你将拥有与基督“相似”的身体，还有什么不满意的呢？巴刻说过：“如果一个侏儒想到在他复活之日，上帝为他预备的身体是何等完美的时候，他必定喜极而泣。我又想到一些身体残缺的基督徒，无论是畸形、退化、四肢残废和发育不全等等，在那日，他们和你和我都能得到那份奇异的喜乐，我也会为此喜极而泣。”3．由“软弱”到“强壮”复活的身体的第三个特征，是由“软弱的”变为“强壮的”：“所种的是软弱的，复活的是强壮的。”保罗所说的“软弱”，可以有两个方面的理解：（1）身体的“软弱”，是从身体的有限性来说的。亚当的后裔可以通过学习拥有知识，掌握技术，可以成就很多伟大的事业，创造很多惊人的奇迹，即便如此，就本质而言，人类依然无比“软弱”，计文牧师在一篇文章中写道：“假如单单从身体状况而言，人类相对于其他动物，可以说是比较‘低能’的动物，不信你看：人的力气远远比不上虎、豹、熊、狮。人奔跑的速度也没有猫、狗、兔、鹿快。就感觉能力而言，人的视力不及鹰，人的嗅觉不如犬。鱼儿在水里可悠然自得，鸟儿在空中可自由翱翔，人自身在这些方面无法与之媲美。”人类如此“软弱”，怎敢高呼“人定胜天”的口号？所以，主的兄弟雅各如此感叹：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（参如今的身体如此“软弱”，甚至可以用不堪一击来形容，但等到“身体”复活的时候，他要变得无比“强壮”。耶稣在世时，身体上也呈现出“软弱”的一面，《以赛亚书》写道：“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去。”（参复活之后，谁都无法如此待他，因为他的身体发生了改变。莫理斯（LeonMorris）指出：“今生的身体是软弱的，这是它的特征。人不管怎样操练它（希腊人确实着重身体的锻炼），它仍然是个软弱的器皿，比之身体里的脑筋差得远了。它的死亡（主要是指身体死亡），正是无能的最佳表征。可是，复活的身体却不似今生身体那样受限。今生的身体必然是软弱的，同样，复活的身体将是有能力的，因这是它的特征。”（2）人性的“软弱”，是从意志的有限性来说的。生活在问题重重的世界，我们都经历过“心灵固然愿意，肉体却软弱了”的无奈（参，所以常有“心有余而力不足”的叹息。复活的身体，不再有这样的困扰！4．由“血气的身体”到“灵性的身体”复活的身体的第四个特征，是由“血气的身体”变为“灵性的身体”：“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”《现代中文译本》译为：“被埋葬的是血肉的身体；复活的是属灵的身体”《当代译本修订版》译为：“种下去的是血肉之躯，复活的是属灵的形体。”对于这句话中的“血气”和“灵性”，可以有两个方面的理解：（1）是指两种不同的身体：我们现在的身体是“血气的身体”（或“血肉的身体”），所以就会具有“血气”（或“血肉”）方面的需要，同时也会受到“血气”（或“血肉”）方面的局限，但“血气的身体”成为“灵性的身体”（或“属灵的身体”）之后，这种情况就会发生改变。比如，“血气的身体”需要婚姻，“灵性的身体”就不需要了，耶稣说过：“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”再比如，“血气的身体”会受到空间的限制，但“灵性的身体”就不受限制了。耶稣在世时也需要步行、乘船或采用其他交通工具出行，但在复活之后就不是这样了：正和门徒吃饭时，“忽然耶稣不见了”（参；门徒聚会时“门都关了”，耶稣却突然“站在当中”与他们说话（参。（2）是指两种不同的敬拜：巴克莱（WilliamBarclay）说：“或许保罗的意思是说：在这里我不过是圣灵的不完全的器皿，不完全的工具；不过在来生，圣灵将能完全充满我们，那是在这里所不能有的。圣灵实在能用我们，这是现在绝对不可能的。那时我们能有完全的崇拜，完全的侍奉，完全的爱。这些在现在只是一种远象，一种想象。”上帝的心意，是“叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（参，尽管我们一直朝着这个方向竭力追求，但由于我们会受到“血气的身体”的局限，所以我们的敬拜一直并不完全。获得“灵性的身体”，我们的敬拜就能真正蒙上帝喜悦！三、“身体复活”的启示保罗对哥林多教会的信徒谈论“身体复活”，将重点放在了“将来”：批评“没有死人复活的事”这个论调时，他说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”解答“死人怎样复活，带着什么身体来”这类疑问时，他说：“那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”的确，“身体复活”事关“将来”，但并不意味与现实无关。在保罗看来，“身体复活”并不只是一个遥远的盼望，这个教义也有十分重要的现实意义，对我们的日常生活有极其宝贵的启示。1．跨越死亡，进入永生在保罗看来，“身体复活”的信念首先可以改变对“死”的态度，消除对“死”的恐惧。他说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（参我们坚信“这必死的总要变成不死的”，就能以积极向上的态度直面死亡！受孔子“未知生，焉知死”这个论断的影响，中国人一直对“死”讳莫如深，不但不愿思考“死”的话题，而且不愿提起“死”的字眼：帝王之死称“驾崩”，平民之死称“辞世”，老年之死称“登仙”，少年之死称“夭折”，正常之死称“正寝”，意外之死称“遇难”，和尚之死称“圆寂”，道士之死称“羽化”……人们如此避讳“死”的话题，原因就是不敢正视“死”的事实。然而，逃避死亡的话题并不能逃避死亡的事实，逃避的行为不过是类似掩耳盗铃的自欺欺人之举。英国历史学家汤因比（A.J.Toynbee）曾如此说：“世上有许多事情是我们无法预知的，但有一件事我们却清楚知道一定会发生，那就是‘死亡’。聪明人会好好预备，愚蠢人则只知道逃避。”相信“身体复活”，我们就不会惧怕“死”的“权势”，更不会忌讳“死”的话题。相信“身体复活”，我们就可以像保罗一样宣告：“我们活着，是为主而活，死了，是为主而死。所以，活也好，死也好，我们都是属主的人。”，《现代中文译本》）如此面对生死，生活就一定会充满阳光！2．坚定信心，热心侍奉驳斥哥林多教会中“没有死人复活的事”这种荒谬言论时，保罗以极其严厉的语气质问他们：“若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？”（参保罗在这里强调，他之所以敢于为福音的缘故“时刻冒险”，甚至敢于“在以弗所同野兽战斗”，是因为他坚信“身体复活”，不仅相信基督已经复活，而且相信自己必定复活！在保罗看来，“身体复活”的信念，可以激发所有基督徒侍奉上帝的热情。所以他在现身说法之后，马上写下一段充满深情也充满期待的劝勉：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（参相信“身体复活”的基督徒一定不畏死亡，一定敢于“时刻冒险”，所以他们的侍奉一定充满热情，也一定充满力量。教会一路走到今天，有一个重要的原因，就是上帝的众仆人坚信“身体复活”，正如麦道卫（JoshMcDowel）所言：“教会的存在是一个历史事实。教会存在的缘由在于她对复活的信心。这个组织在初期一直受尽犹太人和罗马人的迫害。信徒为他们的主受折磨、被杀害，原因不过是他们知道主已经从坟墓里复活过来。”所有相信“身体复活”的基督徒，都会在侍奉中经历复活的大能，正如保罗所言：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”3．远离罪恶，追求圣洁对于怀疑“身体复活”的哥林多人，保罗还有一番批评：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。”（参保罗所处的时代，社会上流传着一句俗语“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”拒绝相信“身体复活”的人从来不会为来世着想，自然就把人生的全部精力用在了今生的“吃吃喝喝”上。在保罗看来，这种不想来生、只顾今生的生活方式极其危险，因为过度的“吃吃喝喝”会把人陷入颓废甚至罪恶之中，正如巴克莱所言：“除去来生的思想，今生便会失去了价值。除去今生是来生更伟大生活的准备，就会使道德和尊贵的人生松弛。”保罗相信“身体复活”，所以他远离罪恶，追求圣洁，拒绝“吃吃喝喝”的颓废生活，并提醒读者也要远离只知“吃吃喝喝”的颓废之人，以免因“滥交”而“败坏善行”。我们所处的时代，“吃吃喝喝”的风气依然大行其道。婉约者说：“对酒当歌，人生几何！”豪放者说：“吃好喝好，死了拉倒！”这些人以如此轻率的态度游戏人生，是因为他们不相信“身体复活”。真正相信“身体复活”的基督徒，一定不会随心所欲地消费人生，因为等到“身体复活”的时候，“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”，这就要求我们必须根据保罗的教导生活：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”。（参。故此，所罗门如此劝勉我们：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。”但愿“我们主耶稣来的时候”，我们都能“在他面前站立得住”！“我信身体复活”，这是基于《圣经》启示、基督见证和上帝大能的教义。坚信“必死的总要变成不死的”这个应许，我们就能以对“我信身体复活”的信念面对死亡，面对生命。泰乐主教（BishopTaylor）的一首诗歌，道出了“我信身体复活”的真谛：“死啊，你这毒蛇之子，和你的先祖一样，你也曾有毒钩，带来阴间和永远焚烧的火焰；然而幽暗日子已逝，在救主的伤痕中，你愚味、狠毒的钩已被掩埋；如今你挫败下来，无力为害，我不再对你心存畏惧，我听见得胜的上帝对你施惩，因你在十字架上对他所行的，他将地狱的钥匙从你手中夺过来，你只能站在生命之门外为差役。”真正相信“身体复活”，我们就可以对死亡多一份坦然，对侍奉多一份热情，对生活多一份严谨。但愿“身体复活”的时候，我们都能听到上帝这样的褒奖：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（参经文：
“兵丁守墓无用，耶稣我救主；封石仍旧落空，耶稣我主！主从坟墓里复活！得胜一切仇敌与罪孽！主耶稣复活，得胜黑暗死亡；从此永远与圣徒一同作王；主复活，主复活！哈利路亚！主复活！”（《主复活歌》，《赞美诗〔新编〕》第108首）每每听到这首熟悉的颂歌，我们都不由得与当年的众门徒一同宣告：“主果然复活！”（参耶稣复活的信息，总是那么鼓舞人心！耶稣的复活，是整个救赎事件（降生、受死、埋葬、复活、升天、再临）中最为重要的环节，所以使徒保罗如此感慨：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”保罗如此看重耶稣的复活，所以他把相信耶稣的复活，视作接受信仰的重要前提，他在《罗马书》中写道：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”何谓“信上帝叫他从死里复活”？首先当然是相信耶稣复活这个历史事实，但在保罗看来，更为重要的是相信上帝也要使所有在基督里的圣徒复活，他在《帖撒罗尼迦前书》中写道：“我们既然相信耶稣死了，又复活了，也要相信上帝必把那些安息的信徒和耶稣一同带来。”，《当代译本修订版》）关于耶稣复活与圣徒复活的关系，《哥林多前书》的解释更为详尽：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”由此可见，相信耶稣复活，就不能不相信圣徒复活。所以，《使徒信经》写道：“我信身体复活。”《尼西亚信经》写道：“我盼望死人复活。”这个复活节，我们重温“我信身体复活”的信条，细细品味其中的含义！一、“身体复活”的依据对于那些逝去的生命，无论火葬还是土葬，最终都要“归于尘土”。可是，基督徒却一再宣称：“我信身体复活。”多么不可思议！所以，“身体复活”的教义从一开始就饱受质疑。提摩太牧养的以弗所教会里，就有人“偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”。（参就连保罗一手创建的哥林多教会里，也“有人说没有死人复活的事”。（参今天的好些教会都会在主日崇拜中用《使徒信经》认信，当你高声诵读“我信身体复活”的时候，是否真的对“身体复活”的教义坚信不疑呢？你的依据是什么？以下，就让我们认真回答这个问题。1．《圣经》的启示我们相信“身体复活”，是因为这是《圣经》一以贯之的启示。早在亚伯拉罕时代，希伯来人就有“身体复活”的观念，《希伯来书》指出，亚伯拉罕之所以在“被试验的时候”能“把以撒献上”，是因为“他以为上帝还能叫人从死里复活”（《现代中文译本》译为“他认为上帝能够使以撒从死里复活”）。（参保罗由此得出一个结论：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。”（参亚伯拉罕之后，他的后裔也以不同的方式表达了对“身体复活”的认知。大卫说：“我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（参可拉后裔说：“上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”（参以赛亚说：“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”但以理说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”到了新约时代，耶稣在不同的场合，对不同的人群，以不同的方式，将“身体复活”的观念阐述得一目了然：医治毕士大池边的病人之后，很多人向他投去惊异的目光，为了回应他们的惊讶，他如此说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”“五饼二鱼”神迹的次日，一些“吃饼得饱”的犹太人又来“蹭饭”，为了纠正他们的信仰，他如此说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（参好朋友拉撒路突然辞世之后，拉撒路的姐姐马大和马利亚极其悲痛，为了抚慰她们的忧伤，他如此说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（参《圣经》对“身体复活”的观念阐述得如此明了，容不得我们对之有任何疑惑！2．耶稣的见证以色列人一直有“身体复活”的观念，但这个观念始终只是“理论”，因为它从来未被证实，尽管旧约时代和新约时代都有死人复活的记录（比如撒勒法寡妇的儿子、书念妇人的儿子、睚鲁的女儿等等），但这些人最终还是死了，还算不上真正意义上的“身体复活”。耶稣受死之后，“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里”，“又把大石头滚到墓门口”。（参在此之后，罗马兵丁还“封了石头，将坟墓把守妥当”（参。可是，耶稣受死之后的第三天，“上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活”（参。耶稣坟墓门口的那块巨石滚开的那一刻，“身体复活”终于第一次成为现实！这个事实证明，《圣经》的启示没有落空！耶稣的复活，成为“身体复活”最有力的明证！所以，保罗听到哥林多教会“有人说没有死人复活的事”，便以耶稣复活的事例加以驳斥：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”为了以耶稣的复活证明“身体复活”的真实性和可靠性，保罗使用了一个十分精彩的比喻：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”何谓“初熟的果子”？《新约圣经背景注释》如此解释：“初熟的果子指是巴勒斯坦开始收成的时候，保证其余部分很快就可以采收了。”看到果树上第一颗“初熟的果子”，我们就有理由相信其余的果子也都会成熟。同理，知道世界上第一个“身体复活”的人，我们就有理由相信其余的人也都会复活。摩根（CampbellMorgan）指出：“基督是初熟的果子，他是证明，是确据，显示所有属他的人不仅在属灵的意义上属他，并且他来的时候将与他一同进入那奥秘、奇妙、荣耀的复活之境。”耶稣“身体复活”绝对“空前”，但不“绝后”，只要相信他是“初熟的果子”，我们就会确信，所有属主的人都要经历“身体复活”！3．上帝的大能《圣经》的启示和耶稣的见证足以促使我们在情感上相信“身体复活”的教义，但在理性上可能还会有不少疑惑，因为只要稍作思考，我们就会发现，“身体复活”的教义里面有许多难题。比如：逝去的身体早已荡然无存，怎么可能复活？就算身体可能复活，复活的身体会是什么样子？其思想、意志和情感会怎么样？耶稣在世时，“常说没有复活的事”的撒都该人就曾向他表达过自己的困惑：“从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三、直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”撒都该人怎么都想不通这个事，这便是他们“常说没有复活的事”的理由。这个问题看似很难回答，但耶稣的解答轻松自如：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（参撒都该人“不晓得上帝的大能”，所以他们才会错误地以为那个女人的从属问题会难倒上帝。是的，只要“晓得上帝的大能”，我们对“身体复活”的疑虑就会迎刃而解。如果有人觉得“身体复活”的教义不可思议、难以置信，本质上就是因为他们“不明白圣经，也不晓得上帝的大能”。保罗坚信“身体复活”，关键就在于“晓得上帝的大能”：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”加尔文（JohnCalvin）指出：“只要我们留意眼前上帝在世界各地所行的神迹，复活就不会是难以想象的。然而，我们也当记住，除非我们对基督的复活感到惊奇，并将复活一切所应得的荣耀归给上帝的大能，否则我们绝不会确信将来的复活。”如果我们能够在日常生活中发现上帝的“大能”，就不会对“身体复活”有过多疑惑，正如米尔恩（BruceMilne）所言：“如果我们想到现在宇宙间所有的一切都是上帝借着他的大能从无有中创造出来的，我们就不致为复活所带给这位全能上帝的困难而杞人忧天了。”（未完，待续）如果你有看过拳击赛，你会发现如果有一方被击倒了，并不表示他已经出局，只要他重新站起来，他仍然有机会赢。我经常看球赛，在比赛进行当中如果有球员受伤，被迫退回场边，他并没有出局，他看着其他球员继续打球，一边让身体逐渐恢复，直到又可重新回到赛场。在人生旅途中，我们也要学习一个功课，也许某段时间有人亏待你、批评你，所爱的人离开你，让你非常痛苦，但只要你持守一个信念和态度，就是相信神在你一生仍有美好的计画，你就不至被完全击倒，得以继续回到赛场，最后成为得胜蒙福的人。
一、我们都在人生的大赛场中 即使被击倒，但你并未出局每天早上起来，我们要有一个态度，告诉自己｢不管今天面对什麽挑战，发生什麽事情，即使计画没有按照我的时间表进行，我仍要坚定的相信，即使我的身体被打倒，受伤了；但我的内心没有被击倒，我仍要带着伤上阵，我仍有机会成就神在我一生美好的计画。｣这样的相信和态度是蒙神喜悦的，圣经说：｢神叫万物都服在他的脚下。｣意思是，任何挫折、敌人、黑暗势力，或不公平的事情发生，都不能将我们击倒，只要我们继续坚定的相信神，祂会让我们脚下的绊脚石成为踏脚石，不但不能阻挡我们前进，反而会把我们往前推进，让我们成为神要我们成为的人，领受神为我们预备的丰盛生命。
然而当我们碰到困难时，我们常会不断的埋怨、退缩，刚开始我们会想自己怎麽那麽倒楣，遇到这样无理的人或不公平的事，慢慢的我们会变得沮丧、消极，最后变成忧伤，甚至产生忧d症等等。因此我们在遇到困难的时候，要提醒自己，所有的困难都是短暂的，只要坚定的相信上帝，一切终将过去。也许我们必须带伤上阵，但只要紧紧抓住神的应许，在困难中仍然美神，在难过中也要称谢神，我们仍然有健康的教会生活，尊敬众人，坚持做神要我们做的，我相信这必定启动神的能力，神会帮助我们，差派人成为我们的帮助，改变环境，让我们可以重新站立起来。因为这样的态度会吸引神，让神为我们反转情况，带我们走出不可能的环境。
路得从一无所有到样样都有圣经e有记载关于路得的故事。路得是个外邦女子，公公婆婆因为逃避饥荒从伯利a举家迁到摩押，后来公公死了，婆婆叫拿俄米，所生的两个儿子后来也死了，只留下三个寡妇。当这个家庭面临人生最黑暗的时刻，婆婆拿俄米对两个儿妇说：｢我已经老了，我要回老家，们两个还年轻，各归本乡去吧，另组家庭，另谋生路吧！｣二媳妇听了婆婆的话，就哭着与婆婆告别而去，但是大媳妇路得却对婆婆说：｢不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。｣路得知道婆婆的伤痛更甚于她，她自愿打起精神，陪伴婆婆，信靠婆婆所信的神，她相信上帝会供应她们的需要，以喜乐代替忧伤，于是路得和婆婆一起回到故乡。
两个寡妇回到伯利a，无依无靠，路得只好去田e捡拾麦穗，好果腹存活。路得和婆婆过着贫穷的生活却毫无怨言，其实她有足够的理由可以抱怨，也有充足的理由离开婆婆，但她没有退出这场人生的战局，她没有离开，也没有放弃或失望，她尽力抚慰、照顾婆婆，因此神就记念她，并赐给她美好的祝福。路得带伤上阵，知道自己尚未出局，只要一息尚存，继续倚靠神，终将有美丽的未来，得着丰盛的生命。
日子一天天过去，终于上帝透过波阿斯祝福这两个寡妇。波阿斯是当时的大地主，富甲一方。路得正好来到波阿斯的田e拾取麦穗。有一天，波阿斯来巡视工人割麦，当时田地e有很多工人和捡拾麦穗的女人，神却让他定睛在路得身上，他一眼就看到路得，而且喜欢她；不仅喜欢她，还跟她约会；不仅跟她约会，后来路得变成他的太太，二人终成眷属。婚后生下一个孩子叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。大卫成为后来以色列历史上非常着名的君王。路得原本一无所有，是要退出人生这场赛局的人，只能品人生苦果，但是她没有放弃，她在伤痛中仍然照顾抚养婆婆，她的爱心、慈心和信心触动了神的心，以致后来蒙受神极大的祝福。
二、被击倒了再站起来，你并未出局 属神的人将绊脚石变成踏脚石当你在生活中受伤或遇到困难、缺乏时，你会怎麽做呢？坐在原地或把自己关起来，品人生苦果？或抱怨没有人来安慰你、帮助你、满足你的需要？然而神的原则刚好相反，当我们有需要的时候，当我们受伤的时候，仍要继续坚定的相信神，神会让万物，包括所有仇敌，都伏在我们的脚下，让那些原本要击倒我们的终将成为我们的踏脚石，那就是我们的神。
我们不要把眼光放在环境的不可能，而忘了神的可能和全能，即使环境看起来不可能，但我们知道在神凡事都能；我们知道在人没有答桉，但神都有答桉，圣经说：｢耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。｣心存诚实的人英文是说，坚定的相信上帝，不管发生什麽样事情，不管发生什麽不公平的事，仍然面带微笑，善待别人，不以恶还恶，以辱骂还辱骂的人，这样的人神必定要祝福他，他会经历不可能成为可能。你要坚定的相信神，完全委身于祂，不管发生什麽事情，相信上帝必定有祂的美意，即使看似坏事，只要坚定的相信神，神必将把它反转过来，成为对你有帮助的。
停止抱怨数算神的恩典，你就成为富足的人我的诊所e有一位小姐，叫Mary，已经这这e工作二十年了。她初来的时候刚结婚不久，只有二十岁出头，后来生了两个孩子。但是婚后没几年，我发觉她经常上班时愁眉苦脸，常在角落e偷偷落泪，看到人就把眼泪擦乾，挤出笑容，后来我才知道原来她的人生面临困境，她的先生事业失败，成天窝在家哩，甚至躲在车库e打电动玩具，一点都不理会家庭的需要，Mary一个人靠着诊所微薄的薪水，要养活两个孩子和妈妈，生活非常拮据。
有一次，我们教会办退修会，她带两个孩子来参加，她说这是我孩子从出生到现在第一次住饭店，她看到孩子兴奋的在饭店的电梯坐上坐下，因为他们从没有坐过电梯，也没有睡过饭店的房间，有冷气，又有游泳池，非常高兴。Mary仍然经常以泪洗脸，非常忧愁沮丧。有一天我鼓励她，虽然碰到挫败，但仍要坚定的相信神，要知道神爱你，祂对你的计画没有改变，不要让困难、挑战、挫折击倒你，没有任何的难处可以阻挡神在你一生要成就的计画。
慢慢的Mary的心态逐渐改变，她不再把眼光一直放在先生的不负责任，也不再抱怨先生不去找工作，每天只打电动玩具，自己为什麽那麽辛苦等等，她的内心开始改变，坚定的美主，相信神是耶和华以勒的神，会供应她一切的需要。那段时间当有人送蛋糕、水果、饼乾、I包到诊所，我会跟小姐说，一半拿来给所有员工吃，另一半给Mary拿回家。她隔天会告诉我孩子们吃得多高兴，我听了也很高兴，就想下一次要再多给她一点。
有一天Mary告诉我，她终于体会到我跟她所讲的话，就是只要坚定的相信神，要知道自己并尚未出局，要依然在生活的战场上打拼，神会赐下美好的未来，她说当她不再抱怨，不再灰心沮丧，渐渐的她就看到孩子成长得多麽健康，功课那麽好，她不再把眼光放在她所没有的，而把眼光放在神赐给她的诸多恩典，和她目前所拥有的，因此她献上感恩、美，每个礼拜天到教会敬拜神，服事弟兄姊妹，尽力的帮助人、鼓励安慰周遭的人。
痛苦是短暂的，最终必然得胜我们也要有这样的生命态度，人生不可能是完美的，然而生活中管有很多不公平，但我们的神是公平公义的，当我们所做的讨祂喜悦，祂会除去我们的忧伤，补偿我们所失去的，让我们破涕为笑。神在我们生命中已赐下得胜的确据，当我们遇到困难处境，神不会冷眼旁观，我们要更多认识我们的神，明白祂的属性和心意，扬起信心，相信祂的恩典够我们用，只要我们坚定信靠祂，祂会让我们站立得住，并且可以在敌人面前宣告我是得胜者，我是蒙福的人。
今天早上，我要特别鼓励在座每一位，在人生旅途当中，也许你正经历忧伤、挫折，所爱的人离开你、遭人背叛，或孩子让你头痛不已、健康出了问题、财务有状况等等，不管你遇到什麽艰难的事，你要知道你尚未出局，只是暂时跌倒，痛苦是短暂的，只要你还有一口气息在，你的信心会成为你反败为胜的旗帜，让你有一天得以高唱凯歌。 三、要跑完当跑的路，并得奖赏 在难处中敬拜美神的人更为有福好几年前，有一次我为一个30几岁的年轻人祷告，当我们举手美神时，我看到他袖子退下后露出红赤赤的手，好像烫伤一般。我问他发生了什麽事，怎麽手臂这麽红，他说过去十二年来，他的肾失去功能，每三四天就要洗肾一次，否则毒物会累积在身体e影响健康。我很惊讶认识他这麽多年从未听说他在洗肾，看他在上帝面前敬拜美，好像一切都很好很顺利。他说：｢没错，我洗肾洗了十二年，的确有充分的理由抱怨，但我学习一个原则，我相信上帝允许这样的事发生，一定有祂美好的旨意。｣因此他仍然稳定过教会生活，参与教会事奉，欢喜的敬拜美神，他在不好的健康状况下、恶劣的环境中，仍然坚持做对的事情，坚定的信靠神。
过了一两年，有一次他带了一个人到我面前，介绍说：｢牧师，这一位朋友，再过几天要捐肾给我。｣感谢神，终于有一个人愿意把肾捐给他，而且是配对好的，血型也适合。长话短说，过没多久，他完成换肾手术，到现在非常健康、喜乐的生活，并见证神在他身上的恩典。
我也常常鼓励自己，要有这样的态度，只要一息尚存，就要美神，服事神。即使不能站着敬拜，也要坐着敬拜服事神；如果不能坐着，躺着也要敬拜服事神。我立志我的一生都要敬拜美服事神。今年五月母亲节当天主日，那天我早上九点就到教会，但很快就被送到急诊室，因为我必须紧急接受导尿。之后照理说我应该回家休息，我的太太也劝我一天不去没关S，但我后来想想，只要有机会我就要服事神，所以那一天我站在台上时，其实是带着导尿管在身上的。我相信这是神所喜悦的，但愿我们每个人都有这样的心态，不是因为要从神得什麽好处，乃是因为我们的神何等美好，祂的作为奇妙可畏，祂饶恕我们一切的过犯罪孽，在我们一生有美好的计画与安排，感谢主，属神的人都是有福的。
信心让我们从苦境转回圣经e有一个人叫约伯，很多人都知道他的故事。他在人生最丰富得意的时候，经历了一连串不幸的厄运，他的财产消失了，儿女的性命都被夺走，他所拥有的一切，在一夕之间完全灰飞烟灭。甚至他的太太都劝他放弃了，为什麽还敬拜神呢，如果神那麽好，怎会让这样的事发生呢？但约伯依旧持守对神的信心，他有一种不出局的心态，就像圣经所说：｢我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。｣因着约伯的信心，神恢复他所失去的一切，而且加倍的偿还、祝福他。那就是我们的神。当我们面临困难、缺乏或失去的时候，如果我们坚心相信我的救赎者仍然活着，祂必会成为我们的救赎，且为我们申冤，恢复我们所失去的，并加倍祝福我们。
当我们从苦境转回时，我们会像约伯一样，说：｢我从前风闻有你，现在亲眼看见你。｣圣经说：｢此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。｣我很喜欢｢此后｣这个词，在他经历困难之后，在一切事物都化为乌有之后，在他健康出现问题之后，在这一切的事之后，耶和华让约伯又活了一百四十年，且看到自己的世代子孙，他的未来更加蒙福。盼望我们都能经历｢此后｣的恩典与祝福。在生病之后，在婚姻失败之后，在做错误决定之后，在事业面临瓶颈之后，在所爱的人离开之后，在别人批评看不起我之后，在我病入膏肓之后，我们都能看到神的祝福，我们要跟约伯一样，知道我们的救赎者仍然活着，祂必定为我们申冤，必定恢复我们所失去的一切，在那时，我们会说还好我没有停留在原处，还好有神。
艰难困苦都是我们经历神恩典与祝福的媒介人生不可能一帆风顺，不可能没有经历失去或跌倒，但跌倒再站起来，生命会更坚韧，心态会更成熟。圣经说：｢但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。｣英文的解释更好，就是要从沮丧当中站起来，然后你会有新的生活。这代表如果我们要得着新的生命，要更经历神的丰富，要让情况有所改变，我们要有一个心态，就是要从沮丧当中站立起来，不要被击垮，你并没有被判出局，只要继续坚定的相信神，你将有所突破，你会经历神为你预备的丰盛生命。
让我们一起来到上帝面前，再次思考我们的人生，想想人生此刻，你有什麽让你抱怨、沮丧或感到不满意的事呢？甚至让你责怪神，以致不愿服事神，甚至远离神的呢？我鼓励在座每一位，我们要学习运动员的精神，学习约伯的态度，学习路得在穷困潦倒的时候仍然坚心相信神是赐福的神，在缺乏、失去当中，仍然坚定仰望神，学习我诊所的那位护士小姐，她虽然对环境不满意，别人让她失望，但她对神不失望，她常常属算神的恩典，看自己所拥有的，而不看所无的，当我们有这样的心态，我们的人生会不一样，不仅困境不能成为我们的绊脚石，挫折会成为我们的祝福，我们的人生会不一样，我们会蒙受前所未有的祝福。
2016.4.10（基督复活是最终的胜过死亡，徐晋华长老）
死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
死 亡是魔鬼威胁人类的权势，但是道成了肉身的耶稣，为救赎我们而亲临人间，又被钉死在十字架上；而且埋葬后第三天复活，又升至高天，开通了出死入生的道路。 基督复活等于胜过了掌死权的魔鬼，成为人类胜过死亡的样板。使我们已经信靠救主，悔改重生得救的人，有了重返天家与神永远同在的把握。
一、罪恶导致了死亡，死亡威胁着人类
弟兄姐妹，自从人类始祖违背了神的命令，死亡成为人类最大的威胁。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。所以人从出生那一刻起，就开始迈向死亡，人生不过是一次短暂而辛苦的旅行。生命的时钟从出生那一刻起，就开始“倒计时”，随着时光的流逝累计着做减法。过了365天就从预定的寿命中减去一岁，直到归零就离开这世界。古往今来，无论君王还是乞丐，没有人长生不老。凡凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。可惜有多少人能清醒地知道自己的寿命已进入了“倒计时”？
不 少人对“死亡”视而不见，听而不闻，总以为十分遥远。当然也有人谈死色变，惊恐万状。其实“死亡”每时每刻都在威胁着人类，据统计世界每天离世 152640人，平均每分钟106人；滴答一秒，1.8人与世长逝。若因天灾战乱、工伤车祸、矿难恐怖等活动，死亡的人数就会急剧上升，越发惨烈。下“为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”然而，不懂得倚靠基督耶稣重生复活的人，想起死亡就会恐惧战兢，想到阴间的黑暗和刑罚叫人毛骨悚然。我亲眼目睹不少病人断气前，那种绝望的恐惧，大呼小叫，大汗淋漓，气喘嘘嘘，面目狰狞，四肢冰冷。好像可怜的小鹿在魔鬼的爪下挣扎，直到精疲力竭，一命呜呼，依然口眼不闭。
所 以，人们最不情愿提“死亡”两字。常用自欺欺人的说法把死亡叫“逝世”，把装死人的箱子叫“棺材”；停尸房叫“太平间”，火葬场称为“殡仪馆”。无知的人 用烧香、念佛、做道场等方式妄图贿赂鬼神；想用假钱、纸屋、彩车、礼炮等奢华的方式安慰亡灵。在息劳谢世的追悼会上，活人站立在遗像前庄严肃穆，死者躺卧 在鲜花丛中凄美安详，无奈地等着火化。面对死亡，最可怕的是不知死者的灵魂将会去向何方？在阴间会受何等大的刑罚？惟有基督徒确信牧者耶稣的承诺，进天国 的乐园与神永远同在？基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
二、认清死亡的本质，靠主必能出死入生
1.对死亡的概念、与灵魂的认识。
死 亡在医学上称新陈代谢的终止，诊断的依据是心跳呼吸停止，瞳孔散大，对外界任何刺激不再反应。权威的标准是脑电活动完全消失，证明灵魂已经完全离开了肉 体。因此，人们称没有灵魂的躯壳谓死人；灵魂离开肉身后躯体即将腐败，必须火化安葬。俗称入土为安，但是基督信仰告诉我们，“灵魂”脱离肉体以后就将进入 灵界候审。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。若灵魂受审后被耶和华神弃绝，势必投入地狱与魔鬼关押在一起，那就是“永远的死亡”；若灵魂进天国乐园，与神同在，那就是“永生”！
2.世人对死亡常见的反应。
不少年轻人从电视里目睹海啸、地震、战争、车祸等场面，总以为那是不幸者的不幸，略有震惊和同情之后，活着依然在世上拼搏、奋斗、热恋、应酬……潇潇洒洒度 今生。偶然被恶梦惊醒，仍然相信明天会更好，人生就像电视连续剧正在热播中。老人脸上刻满了饱经风霜的痕迹，觉得“高处不胜寒”，但依然对世界流连忘返。 谁知死亡这不速之客，不急不慢地尾随其后，随时准备来递交死亡通知。例如体检发现恶肿瘤指标超高，或在旅游途中发生了车祸，或半夜心肌梗塞……。死亡一旦 来敲门，就没有人再敢漠然置之。但是对要去另一个地方的准备还不够充分，忧心忡忡，不知所措而痛心疾首。传道者说：“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。”
社 会上有人会利用怕死的心理，看成赚钱的商机。大量养生之道，延年益寿和人寿保险等广告接踵而至。破财消灾等迷信活动乘虚而入，尽管长寿的秘诀讲得头头是 道，实际上不过是狡猾的大傻瓜在欺骗愚蠢的小傻瓜。其实各人面对寿命的极限百愁莫展，无可奈何。一心想超度生老病死的“高人”，冥思苦想，打坐炼丹，修桥 铺路……企图逃避死亡。其实都是枉然，凡不认识救主耶稣的人，就无法找着回天家的路。有副对联无奈地说：“年难过、难过年，年年难过年年过。人怕死、怕死人，人人怕死人人死。”
契诃夫风趣地说：“我们每个人的面前，都晃动着一个小黑点，开始满不在乎，待看清楚时方知道那是迎接自己的坟墓。死亡的脚步以铁的法则向前迈进，任何人最多只能延缓死亡片刻，叫那“小黑点”放慢走近自己的脚步，却无法从根本上阻止它前来与你“拥抱”。所以任何生离死别的最后一幕，总显得悲惨和孤寂。”神人摩西对人生说得最透彻：“我 们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们 便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
3.死亡是对信仰的提醒，其实是灵命全新的开始。
信仰的根本就是对生命的终极关怀。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”又说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”保罗接受了救主光照以后，又升到过三层天上，清楚末世的光景后，底气十足地说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。()”也就是说，我们因信归到基督耶稣名下的人，靠主的宝血已经免除了一切罪债。死亡的把戏戳穿了，罪的毒素因主的宝血化解了，信仰的实底就是认识回天家的路。
约伯曾受到心灵和肉体的双重折磨，苦不堪言时还能信心满怀地说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”解经家慕 迪在病重期间，意味深长地说：“各位，假如你们有一天听见我慕迪死了的消息，不要信以为真。因为我不是死了，而是睡着了；我所得到的是一个更伟大的生 命。”康德说：“头上的繁星与心中的道德，这两样引起我深深的敬畏。”只有认清“死”的内涵，才会有真正洒脱的人生。正确的信仰不仅视死如归，而且因着死 的威胁而格外珍惜光阴，对未来满有盼望！保罗把基督徒一生的奋斗与执着，视为永恒生命建造的过程。保罗劝勉说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”
没有正确信仰的人，就不知道生命的根本在于神，更不清楚灵魂乃要回归到永恒。世人把生命只是看作“生与死抗争的过程”，认为活着就在乎驱赶死亡，每一次呼吸都在守护着生命。传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”生死是神命定的法则，尽管人生短暂之极，一生与亿万年的时空相比，简直可以忽略不计。但是各位的功过是非，神都精确记录在案，必按各人所行的受报应。所以，千万不要以为一死而百了，不！“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。“得过且过”的人生观，既不懂得敬畏神，也没有永生的盼望。 朋友你不要再鼓吹“人生得意须尽欢！”基督徒应注重灵魂苏醒，认识耶和华神，以严肃认真的态度，诚实无伪的实际“悔改重生”。基督信仰就是严肃认真地确认 自己生命的归属，心甘情愿地顺从牧者耶稣的引领。这样我们就能欢然奔走通往天国的道路，最终坦然无惧地进入乐园，与神永远同在。
三、相信基督已经复活，靠主彻底胜过死亡
1.主耶稣复活是铁的事实，开通了出死入生的道路。
道成肉身的耶稣受死、埋葬、复活、再来是耶和华神早就命定的法则。埋葬耶稣的坟墓空了，复活的耶稣成了永恒国度初熟的果子。保罗斩钉截铁地说：“我 当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后 来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”
因为基督耶稣的复活，以大能显明神的儿子。下）所以凡信他名的人，因信称义而成为天国的子民，神的儿女。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。成千上万的信徒，因着基督的复活，面对仇敌的攻击和逼迫，将不再惧怕。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。凡接受耶稣为生命之主的，就得着了永生的盼望，欢然奔走回天家的路程。保罗说：“我 如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们 也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”
我们信了基督耶稣就得了永生的确据，能坦然面对各样严峻的考验。即便世上险境丛生，也能忍辱负重，持守基督信仰。保罗曾劝勉说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”所以，我们有神的同在，如同进入了诺亚方舟。即使人生依然充满艰难险阻和风云突变，我们却决不胆战心惊，与神同在必能通达胜利的彼岸。
2.复活似乎不可思议，其实自然界随处可见。
天地万物每时每刻都在展示着复活的奇妙，冬去春来。一切按着神命定的法则发芽长叶，开花结果，收割储藏。来年再播种，种子埋葬在泥里“死而复活”，然后以全新的生命露出地面。如此周而复始，司空见惯了就不觉得奇妙。保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
保罗深知我们内心的软弱，特别强调说：“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’
无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”所以我们相信，神必使重生得救的人复活，以更加荣美的灵体与神永远同在！德国着名剧作家费布特的墓碑上，只刻“剧终”两个字。表明死亡只是生命暂告一个段落！法国钢琴家拉拇斯，在大理石墓碑上刻一个金色的“休止符”，意味着旧生命的暂停，新生命即将开始。
我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”德国第二任大总统兴登堡84岁时，他读完你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。然后他对医生说：“快请死亡先生进来吧，我已经准备好了。”大家十分熟知的“泰坦尼克号”在处女航途中撞上冰山，次日清晨二点二十分沉入洋底。其中695人（多为妇女儿童）得救，另外1513名乘客与船员葬身汪洋之中。当船将要倾斜下沉时，有一支乐队，七位音乐家在主甲板上演奏赞美诗，直到水漫过双膝。最后一首是《更加与神接近》！在乐师们的感染下，甲板上都唱起了这首古老的圣歌：“更加与主接近，更加接近！……黑暗笼罩我身，我心依然歌咏，……欣看天使招迎，更加与主接近！更加与主接近。更加与主接近。”催人泪下，感人肺腑。
3.我们归属了耶稣基督，就能含笑面对死亡。
我 们已经受洗归主，就有“出死入生”的把握。面对肉身死亡，不过是神将我们引领进入更荣美的天国。丑恶的死亡反到成了通往永恒乐园的大门，难怪很多人要为死 亡歌唱。死不仅是叹息的止住，重担的卸脱，劳苦的结束。更是荣进天国的开始，永恒福份的兑现和领取属灵的赏赐。死亡是天父对自己儿女的呼召，由黑暗进入光 明的阶梯，提升到永恒天家去定居。我岳母一百岁受洗，一百零五岁回天家，葬礼就用“乔迁之喜”的形式来举办。《灵魂不灭》的作者说：“我并不厌烦我的工 作，也不厌烦这个世界。但当基督召我归家时，我就像小学生回家一样。死对于我并非突如其来的惊恐，我在基督里为大丈夫。”
在 《视死如归》书中写道：“朋友，别为我哭泣，要为我欢欣！从此我永别痛苦，一去不回；在地上少了一个人，在天上又多了一位良朋。我经过了死亡的门，用不着 惊慌，因为我已看见门那边的远景！”具有死亡意识的高贵，并不在于忍受死亡恐惧的悲哀和痛楚；而是正视死亡，相信靠主必能“出死入生”。神的忠仆“西面”见过圣婴耶稣以后说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”凡信心建立在耶稣基督的盘石上，那美好的复活决不是海市蜃楼，决不是奇丽幻想。基督复活是众圣徒未来的样板。我母亲虔诚归向基督耶稣以后，在2015年7月15日无疾而终。那天她吃完晚饭，洗漱干净后就安然睡去，享年96岁。还有一位母亲今年3月26日，吃中饭后自己上完厕所，说要躺一会儿。上床不到一刻钟就直奔天家，享年91岁。三位老人都已受洗归主，深信不疑基督徒最终必能复活升天，进天国乐园与神永远同在，内心十分平安，我们当赞美感谢耶和华神。阿们！
思考题：
1.基督徒对生离死别和重生复活有何认识？靠主为何不再惧怕死亡？
2.不同信仰对死亡的态度有何区别？决定永生与永死的关键是什么？
3.你是否相信“死后还有审判”？基督徒当如何迎接基督耶稣再来？
4.基督耶稣复活有何意义？请述说基督徒平静面对生离死别的见证。
当我们的人生一帆风顺、事业蒸蒸日上时，我们很自然会觉得是神的祝福与引导；然而，即使在我们面对困难时，上帝依然掌权。神掌管我们的一生，指引我们前面的道路，当有暴风雨来临时，也许是医学报告说你已病入膏肓，或者误入歧途的孩子让你头疼，或者你失去了重要客户、甚至被解l时，你是不是仍然坚定相信上帝掌权呢？没错，不管我们处在顺境或逆境，巅峰或低谷，上帝都在我们的人生中掌权。
一、神掌管风雨人生的风暴常常突如其来，原本稳定安逸的生活，突然风云变色，也许是事业上遭受极大损失，也有可能是我们所爱的人离世，或是因着经济景气的改变，收入减少……人生的风暴随时会来临，当我们面对人生的风暴时，如果你有对的态度，坚定的相信上帝依然掌权，祂可以使风暴改变方向，让原本阻挡你的风暴把你推向人生的另一更高层次。上帝会使用原本要击倒我们的风暴成为我们的人生助力。
如果我们了解这一点，我们就不会在人生风暴中沮丧、一蹶不起，也不会埋怨上帝，为什麽我这样忠心服事、慷慨奉献，竟会遇见这样的风暴。不过，有些人说他有信心，这信心是建立在一帆风顺、平安无事的时候，那麽当人生风暴来临时，他们就很容易被击倒。为什麽呢？因为他们不知道上帝掌管人生的风暴，他们不知道是上帝允许人生的风暴来临，上帝有祂的神圣旨意，上帝可以改变风暴的方向，也可以使用风暴成为我们的祝福。
如果你了解上帝是掌管风暴的上帝，你就不会在困境艰难中放弃，甚至离开神。圣经说：｢神叫万物都服在他的脚下。」这e的万物包括好事和坏事，也包含顺境和困境，人生中所有的风暴，以及兴起风暴的仇敌和黑暗势力，都不能阻挡我们前进，也不能影响上帝在我们一生的奇妙计画。这样的信心会让我们在人生的风暴中不怨天尤人，且能毅然继续前进。
前一阵子，有一位弟兄原本在一家公司服务，工作很顺利，收入也颇丰，但因着某个原因，原来合作的伙伴因为误会决定资遣他，断然要这位弟兄离开公司。这位弟兄向来是忠心于公司的，在工作上尽心竭力，没想到突然有这变故，使得他们家的贷款、生活费一下被切断，陷入窘境。当他们夫妇来跟我分享的时候，我告诉他们，虽然出乎预料的风暴突然来临，但你们要有信心，神掌管风暴，只要你们持守正确的态度，神会使用这风暴成为你们的助力，风暴不能阻挡你们，反而会帮助你们发挥潜能，将你们推向更高的位置。
他们听了我的建议，就放下对那位工作伙伴的怨恨，不再记恨他的绝情无义，仍然每天面带微笑，满心相信神会使用这些风暴成为他们的祝福。没多久，他被另一家公司网罗，担任要职，他在那公司的办公室比原来的更大，在那公司的职位比原公司的职位更高，担当的职务更加宽广，手下管理更多人，做更多事，收入也比原来公司更多。
只要我们有对的态度，神不会让风暴阻挡、击倒我们，或影响祂在我们一生奇妙美好的命定。我们要对神有信心，要相信神掌管万事，祂随时可以改变风暴的方向，暴风雨再凶勐都不能击倒我们，相反的，神要使用这些暴风雨让我们经历祂更多恩惠与祝福。
我们不能左右风暴是否来临，但我们可以决定自己的态度。虽然在风暴中很痛苦，非常艰难，但与其求神挪开风暴，不如凭信心相信，当风暴过去之后，我们会站在更有利的位置；当风暴过去，神要提升我们，带领我们到更高的境界。
二、神使用风雨成就他的计划在1960年代，有一对美国夫妇被神感动，远到墨西哥去宣教，他们深入当地最落后的地区，把福音传给那些未开化的墨西哥部落。
这对夫妻带着三个孩子，分别是一岁、二岁和四岁，凭信心进到墨西哥非常偏远的地区住了下来。透过向美国教会和机构所募得的款项，他们在那e开始建立圣经学校，并建立教会。这位宣教士学会说西班牙话，心e渴望向更偏远的山区部落传福音，那是车辆都无法到达的地方。祂传递这个负担，筹得了一些募款，就买了一架很阳春的直N机，并学会驾驶直N机，载送一些物品、食品和福音单张，准备飞进山区，空降给那些与世隔绝的部落。这样的行程进行了几次之后，有一次他又进行飞行空投任务，当飞机降低高度准备空投时，没想到部落的原住民竟然用他们自u的特种武器，把飞机的螺旋桨射凹，甚至射弯了，导致飞机坠机，而这位宣教士就在这场意外事故中过世了。
看起来这位宣教士的梦想破灭了，黑暗势力似乎已经得了胜，神要给他的命定也被阻挡了。宣教士的太太当然非常震惊难过，三个孩子都还很幼小，前途茫茫，不知何去何去从。很多人劝宣教士的太太回到美国居住，先生过世了，她的西班牙话又不好，还要抚养三个稚嫩的孩子，周遭的人纷纷劝她：回去吧，支持你们的教会和机构不会责怪你的，发生这样的悲剧不是任何人能预料的。然而这位宣教士的太太知道，即使人生的风暴来袭，上帝仍然掌权，看起来黑暗势力好像已经得了胜，但她相信上帝仍然掌权，因此她选择继续留下来，接续先生未竟的使命，她坚守初创的圣经学校和教会，并传福音给当地的人。
三年后，她认识了另一位宣教士，两人结婚，一起服事。这位宣教士很喜欢她三个孩子，并且很擅长用音乐敬拜神，会弹奏许多种乐器。慢慢地，这位宣教士发现，三个孩子中的老大非常有音乐天份，任何乐器一拿到手，很快就学会，而且具有绝对音感，不仅如此，这个老大很会讲道，善于跟人沟通，因此在这位继父的带领之下，三个孩子慢慢长大，大儿子后来进入圣经学院，并发挥他的音乐天份，就在几年前，他得到了美国葛莱美奖最佳敬拜音乐的大奖。也许在美国不是很多人认识他，但是在讲西班牙话的国家e，他具有很大的影响力，不仅是一位福音歌手，也是一般流行歌手，他创作了很多诗歌，将爱与盼望唱进人们的心中。
当他的爸爸在空难中殉道，看似黑暗势力已经把他爸爸的梦想击碎了，但神知道如何使用我们原有的微小资源成就美事，神既动了善工，就必成就那工。后来神让风暴转向，使用他的儿子成为最有影响力的牧师，在拉丁裔国家e大有果效的传扬福音。
有一件事你要知道，若不是上帝允许，没有任何困难意外会临到我们。祂有奇妙美好的计画，他是化咒诅为祝福的神，祂永远掌权，没有任何势力可以阻挡我们前进，即使全世界都抵挡我们，只要我们坚定的相信神，神会带领我们继续往前行。
圣经说：｢凡为攻击你造成的器械，必不利用。」意思是任何意图要攻击我们的黑暗势力，阻挡我们前进的诡计，神都不会让们得逞，包括别人对我们的攻击，或有不公平的事发生、经济不景气、健康亮红灯等等，神不会让这些攻击我们，反而会让我们成为得胜的人，而且得胜有馀。
神会带领我们走出人生的风暴，当我们走出来时，会更加平安，更加喜乐，更加蒙福。这是上帝的应许，重点在于你是用什麽心态面对挑战，用怎样的态度面对人生的风暴。也许有人会说：｢牧师，你没有经历过风暴，所以不知道风暴的痛苦。」其实我经历的人生风暴不一定会比你少，即使到现在，表面上看起来教会没事，生活也平安无事，但其实问题仍是有的，挫折风暴也没有少，但我知道，在风暴中我们的信心会启动上帝的能力，让上帝的荣耀彰显在我们生活中。
前阵子，有一位姐妹因为先生有外遇突然抛弃她和孩子，不知去向，她一个家庭主妇带着孩子，生活顿时面临很大的困难，不知道下个月的房租从哪e来。她整天以泪洗面，非常沮丧伤心，不明白为什麽先生会选择别人。她把自己关在家e，眼泪湿了又乾，乾了又湿。她不断向神哭求，因为她没有谋生技能，也缺乏工作经验，但面对生活，只好每天强打精神，为孩子准备吃喝，送孩子上学。渐渐的，姊妹从神那e得着安慰，她没有让风暴压垮她，她知道她可以如同老鹰一样凌驾在风暴之上。你知道老鹰面对风暴时，不会与风暴对撞，他只是静静地展开翅膀，让风暴的气流从的翅膀底下往上吹，暴风把不断往上推，使得以往上飞，直到超越风暴，到达风暴之上无风也无雨的地方。
我们的人生也应该是这样。当风暴来临时，我们尽力而为，当我们无能为力时，我们无须自暴自弃，我们来到神面前承认自己的无能为力，然后把一切问题交给神。圣经记载，保罗所搭的船在海上遇到了风暴，14天乌天暗地，狂风怒吼，巨浪涛天，他们不得不把船上的货物丢到海e，以保住性命。他们试着掌舵控制方向，但是没办法，圣经这样说：｢船被风抓住，敌不住风，我们就任风W去。」于是保罗劝同船的人不要再挣扎，神是掌管风暴的神，让我们一起祷告，相信神会把船吹到合适的地方。结果他们最后平安上岸。
人生的风暴也是这样，上面那位姐妹也是这样，她不再挣扎，不再用自己的方法去解决问题，她跟神说：｢虽然风暴尚未平息，但我相信神祢掌权，祢可以使用这个风暴成为我的祝福。」后来这位姐妹得到有用的资源，开始做起小生意。开始做生意之后，她才惊讶地发现自己其实很有做生意的恩赐，人缘也很好，也有好口才。后来她找到几个事业伙伴，一起开创经营，现在年收入超过百万。她说要不是有那场人生风暴，她不可能发挥潜能，也不会有今天。
三、通过信心的考验神会使用我们周遭环境或人为的风暴，把我们吹向人生另一更高境界。当风暴来临时，我们不用担心也无须沮丧害怕，就把它当做是一个机会，是神要提升我们的机会，让我们可以完成祂在我们身上的命定。圣经说：｢因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。」原文的意思是，上帝恩待我，仇敌不得向我夸胜；既然我有神的同在，即便有黑暗势力来攻击搅扰，在我生命中做偷窃、杀害、毁坏的工作，但神来了，是要让我得生命，且要得着更丰盛的生命。
我们的生命都在神的手中，因着我们的生命中有神，我们可以得胜困难逆境，且得胜有馀；即使风暴来临，但我们可以超越风暴，克服困难。就像这位姐妹所经历的，风暴并没有阻挡她或压垮她，反而让她更上一层楼，经历上帝的恩惠与奇妙。
更有趣的是，她跟我说：｢牧师，抛弃我的先生现在看到我有如此成就，竟回来要跟我复合。」我说那你怎麽回应，她说：｢风暴过去就让它过去，该离开的人就让他离开，我相信上帝会带领更合适的人进入我的生命中。」我笑着说，神真的让你脱胎换骨，变成一个全新的人了。
我要鼓励每一位看到这篇信息的朋友，也许你现在正面临人生风暴，不要丧气，要鼓励自己，上帝掌管我们人生的风暴，上帝既允许这些事发生，自有祂的美意。只要我们用正确的态度回应，上帝会使我们突破一切困难，超越所有困境。风暴只是短暂的，当我们从风暴中出来时，神会让我们变得更加强壮、蒙福、喜乐。
有时候我们太安于现状，觉得目前这样已经不错，收入稳定，事业小有成就，心想这样继续生活，直到退休安享晚年。但是上帝在我们生命中动工，往往让我们超越眼前所见；当我们不愿意改变，有时上帝会用各种方式让我们走出安乐窝与舒适圈，在人生风暴中遇见神，并经历祂的奇妙恩典与作为。
有一个基督徒在一家居家修缮公司工作了30年，他是这家公司的创始员工，青春岁月都奉献给了公司，为公司效力服务了30年。眼看再过几年就可退休，领一笔可观的退休金，然后在60岁之后用这笔钱游山玩水。然而天不从人愿，就在退休的前一年，公司被愎翰⒉迷保他这个已届退休之龄的老员工就这样被资遣了，公司延聘了一位年轻的干部，取代了他的工作。这个晴天霹雳将他一生的梦想打碎了，他陷入绝望低谷，心想神太不公平了，他为这家公司做牛做马大半生，竟在这时被踢出公司大门。然而低沉沮丧了一段时间，他了解上帝的原则，知道上帝是掌管风暴的神，因此不再抱怨，反而选择饶恕。两年后，他召集以前的几位客户朋友，成立了另一家公司，也做类似产品。经过五年，这家新的公司成为美国规模最大、最成功的居家修缮公司，这家公司就是HOME DEPOT。在美国几乎人人皆知。
一次的风暴把他推出了安乐窝，原以为梦想破灭，其实神要在他生命中成就奇妙伟大的计画。风暴让他走出安乐窝，进入命定。他后来成立的这家公司，祝福、影响了更多人。
这是上帝对我们的心意，上帝有时把我们推出安乐窝，是藉着风暴的来临要祝福我们，因此我们面对风暴不要抱怨，要相信神仍然掌管，要相信神有美好心意要成就在我们身上。当我们的眼光对准神，并有正确的心态时，我相信没有任何风暴可以影响你，你必定可以实现梦想，跨超艰难，超越风暴，成为神合神心意的人，并经历上帝为你预备的丰盛、蒙福的得胜人生。
经文：
哥林多教会，“名如其人”是一间问题多多的教会。这一段经文中，使徒保罗所列出的问题，是哥林多教会中竟然有些人会不相信基督耶稣的复活，这个基本的信仰要义，“即传基督是从死里复活，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”（林显然，使徒保罗对哥林多教会的现状，极其惊讶和担忧，他们竟然堕落到连死人复活的事情都不相信了。哥林多教会若不相信死人复活的事情，就会连带很多的问题出现。最为明显的是，那也不会相信基督耶稣的复活，“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”环环相扣，直捣要害，他们中间的某些人煽动不相信死人复活的事，意在颠覆基督教信仰的本质，引诱人离开基督信仰。
第一、核心信仰的缺失
基督的复活，对于第一代基督徒，特别是曾经跟随过耶稣基督的人来说，是不用证明的事实，因为他们亲身经历过这样一个伟大的历史过程，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）”。（）
相对而言，对处于欧洲片区，而且距离主耶稣升天已经将近三十年的哥林多教会来说。恐怕，基督的复活，就只是停留于耳畔的传说，是个极大的挑战，简直就是个是闻所未闻，想也想不通的稀罕事，更别提委身于死人复活的道理了。因为他们只是听说过死人复活的道理，而没有亲眼看过、亲身摸过、亲自经历过，信心还战胜不了某些人理性。
因此，第一代的福音使者们，所要面临的最重大的问题，就是要证明耶稣复活的历史性，传扬主耶稣在人类历史中复活的福音。护教家麦道卫曾经就大致如此论述过，“初期的教会只要证明耶稣死而复活的道理就可以了，因为当时的社会没有人否认耶稣的存在，只是跌倒在耶稣的复活上。而现今的教会，不仅需要证明耶稣存在的历史性，还需要证明耶稣复活的大能。”。
二、缺失带来的困境
耶稣的复活，在使徒保罗看来是个极其重要的历史性事件，涉及到基督教信仰的核心，是个绝对要讲清楚的核心要义，不容任何闪失。在这段经文中，保罗向当时的教会论证，若没有死人在历史中复活，就会带来三个问题。
第一，若没有死人复活的事，那么基督也就没有复活了；基督若没有复活，那么信仰他的人们将来也就不会存在复活的事情了，这是环环相扣的事情，“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。”；因而来说，死人复活的道理，关系到信众能否复活的问题，的确是使徒们传讲福音的一个核心内容。
第二，基督若没有复活，不单是信的会枉然，就连福音使者们所传的福音也是枉然，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。”。因为，基督若没有复活这个事实，那么就在说明使徒们是在枉作见证，而枉作见证也是个极严重的罪，是要被神咒诅的，“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”。
第三，若基督没有复活，信众所信的就是个枉然的指望。因为，基督若没有复活，就在说明我们仍在罪里，仍活在没有指望之中。那么，我们的信仰便是个极大的笑话，成为了众人的笑柄，就连那些已经睡了的信众也是如此，“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”。
三、扭转困境之钥
因此来说，证明基督耶稣在历史中的确已经复活的道理，就是当时教会所要面临的最为重大的问题，其关乎到基督信仰的生死存亡。我们从上下文中，会发现保罗主要从三个方面来证明基督复活的历史性。
第一，保罗重申他们当日所传讲的复活道理，是从真神领受而来的，以证明其基督耶稣复活是神启示的一部分，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”。
第二，使徒保罗同时列举了，一系列曾经见过死而复活之主的人，而且其中一大半到现在还在人世，他们就是活生生的见证人，令人无可推诿，“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看；我如同未到产期而生的人一般”。
第三，以自己的亲身经历，详详实实的来见证主耶稣的复活，其传奇的经历，令人无可辩驳，只能归荣耀于神，“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了”。
以上的三个方面，都在有力的证明的耶稣基督的确已经在历史中复活，复活是个活生生的事实，令人无可推诿。这其中，我们尤其要注意的是，保罗以自己亲身经历来见证基督耶稣的复活。在这里，保罗把自己生命和人生旅途的改变与基督的复活紧紧的联系在一起，以力证有基督的复活，才有保罗的如今。保罗的用意很明确，就是在向人类世界道明一个驳不倒的事实，即使徒保罗之所以有如此大的改变，乃是基于基督的复活，是因基督耶稣的复活，而后才有改变的生命和非同寻常的人生旅程。很显然，保罗在提出一种观点，即以自己生命的改变来见证基督的复活，这是行之有效的办法。他有如此重要的改变，其原因就是基督的复活。那么，如今的我们也是如此，我们的生命改变了，就说明基督是复活的主。
基督耶稣的死而复活，构成了整个人类历史的主题，也是圣经的核心内容。我们说，今年是2014年，那就是说，主耶稣道成肉身，来到这个世界上，已经超过了2014年。主耶稣的死而复活，影响了整个世界的政zh i、经济、科学、军事、文化、社会的各个领域，我们的生命，之所以还存留在这个世界上，就是为了见证基督的死而复活；我们今天，之所以会聚在一起，就是为了见证基督的死而复活。
当我们确信基督的死而复活，我们就得着了主赐的永生和永远的福乐；反之，我们就要面对必将到来的审判，要承受永远的刑罚。
如今，已经复活的基督耶稣，正活在我的生命里，也活在我们中间。求主打开我们属灵的眼睛，让我们定睛在基督如何活在我里面、如何活在我们中间这件事上，不再在愚昧、糊涂里混日子，而是要过智慧、圣洁、满有平安满有盼望的生活；我们要明白，我们正活在怎样的环境里，和肢体一起，正朝着哪一个方向走。
一、物的比喻
身体的复活是一个极大的奥秘。圣经中蕴含着十二个奥秘，这就是其中之一。保罗为了引领我们进入这个奥秘，在35-41中，他用各样有形体的物件，如麦子、谷、兽、鸟、鱼、日、月、星等，来帮助我们对复活有一个基本的认识。
基督徒的生死观，与世人最大的不同，就是：向死而生。中国有句老话叫作：人死如灯灭。《红楼梦》里有一首“好了歌”，说尽了人生的虚空。纵有千年铁门槛，终须一个土馒头，这是世人对待死亡的看法。而我们却知道，肉体生命消亡之后，灵魂是不死的，只是归宿不同。
基督徒身体的死，是为了得着永远的生。只有我们的肉体死去，才能得着永远复活的身体。此刻，我们还存留着这属世的身体，唯一的理由，就是为了让我们的生命得着重生、成圣和永远的冠冕。因此可以说，今世如何，来世就如何，我们在地上的时光，就是为了将来那永远的生命；我们每天所种的地上肉身的日子，无论是心怀意念，还是言语行为，都是为了得着那永远的冠冕；我们每天播种、收割，将来有一天，我们就带着被精炼过的、蒙了恩膏和赏赐的永远的生命，穿戴起永远复活的身体，永远地和主在一起了。这就好比，我们取出旧手机里的磁卡，装进新手机里，而那个旧的，就成为无用的被丢弃的了。
我们播种时，并不是种下已经有形体的麦棵，而只是种子，因为我们确知，这种子必能长成麦棵的。神随着自己的意思，赋予了我们不同的形体，同样，将来我们每一个人复活身体所得的荣光，也是各不相同的。耶和华在论到末日复活的盼望时，这样晓谕先知但以理说：智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。这样的荣光，是我们在地上的日子里已经能看到的了。
说：当将你的事交托耶和华，并依靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。说：兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你，看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上，万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。
二、灵的复活
并不是承认自己有灵魂的人，就能够救自己的灵魂；就像并不是承认有上帝的人，就都是上帝的儿女一样。只有当我们将灵魂交托给基督耶稣，并且靠着这唯一的道路、真理和生命，经历重生、得胜、成圣的过程，我们才得以成为神的孩子，才能够享受他所赐下的永生。在42-49里，我们可以知道，基督耶稣怎样藉着他的死里复活，使我们生命中已死的灵成为活的灵。
从来没有人看见过不死也不朽坏的身体，但是，我们将来复活的身体则永远不死，也永远不朽坏；我们现存的肉体随着岁月的流逝，会越来越丑陋、令我们感到羞耻，但那复活的却满了荣耀。现存的肉体都要受时空、环境、气候等各种外面或内在因素的限制，而复活的，却永远不会生病、受损，并且不再受时空等因素的限制；现存的肉体是属血气的，看得见的，有思想、有感情、有情绪的，但复活的则是精炼的灵性的身体。
我们的始祖亚当，领受了神所吹的一口气，才成了有灵的生命。他因犯罪而灵死，他是无法靠自己的力量来恢复活灵的，也无法将活的灵传递给他的后裔们。旧约里记载着许多的先知，他们是我们肉身的祖先。如果不是耶和华将灵赐给他们，他们也是无法成为有灵的活人的。唯有末后的亚当、我们的基督耶稣，才能赐圣灵给人，叫我们重生。我们都是生来就接受了从亚当而来的属血气的身体。神把我们暂时放在灵死的状态里，让我们先要在“不认识神的世界和罪恶”中有所经历，这样的经历也是必不可少的。
当我们听见了基督传讲并且见证的福音，因领受圣灵而能信，因信得救而重生，重生的那一刻，我们就得着了永远属灵的生命。只是，这属灵的生命暂时还居住在属血气的肉身里。当我们经过各种试探与逼 -/迫、靠主不断得胜而最终成圣，也通过荣神益人的事奉，不断加添我们永远的冠冕之后，我们将来必要穿戴复活的身体。
因此，我们不能靠自己的能力、聪明和所谓的虔诚，而得以重生、成圣、事奉，我们所得的这一切，都本乎神的恩典和所赐的信心。凡尚未重生的人，他们所追求的无外乎“肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲”的范畴，只不过被拘于祈福、戒律、神秘、人为的捆锁里而不自知；而已得重生的属天生命，则只追求神的国神的义，只看重灵魂里的事。主的应许就是：我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。
三、复活的奥秘
爱我们的天父，已经为我们预备好了那永不朽坏的身体，谁还盼望，将来自己拖着这天天都在朽坏的臭皮囊，进入永远的荣耀的国度呢？保罗在说：我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。保罗所说的“这人”，正是他自己。因此，对于复活的奥秘，保罗是拥有话语权的。
同样，最早向中国藏区宣教的基督徒，是印度的孙大信（SundarSingh1889-1929），他是一个忠心事主、顺服到底的宣教士。他曾多次被提上天，他作见证说：“我在天国里看，每天好几千几万的灵魂，死后进来天国，但是直到他们自己确认自己的死，还需要一段时间。在还留在地上的他们亲人的眼里，他们是死的。但是死人本身则不知道自己的死，他们认为他们突然进入了另一个世界，他们不知道在身内还是在身外。
我们重生的灵魂，是已经活在永生里的，暂时还居住在肉身里。当神的时间表到了，我们就必带着一生的恩典和冠冕进入乐园，直等到主基督再来的时候，我们得着永远复活的身体和永远的荣耀，永远与基督一同作王，行永远的新事。
52-54：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭“的话就应验了。”基督耶稣的复活，完全地永远地战胜了死亡的权势。主说“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”的话，是事实中的事实。我们这属基督的人的生命里，已经看到了永远不死的生命了。因此，保罗的凯歌，便成了我们的凯歌：死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？
律法是叫我们知罪的，而罪的工价乃是死。我们的主基督耶稣，按着属灵的法律，代表所有属于他的我们，已经从死里复活了，我们也都与他同死同复活了。也藉此，我们得知我们原都是神的儿女，神向我们显明了他那永远无限的慈爱，叫我们坦然无惧地来到神的施恩宝座前，让我们得着权柄和能力，能够胜过一切罪的权势、死亡的权势，越来越多地享受到圣洁所带来的完全的自由。
四、生命的定见
所以，我亲爱的弟兄姐妹们，我们务要坚固不可摇动。我们要在基督里生根建造，让信心更加坚固，将旧我完全拆毁，在基督里重新建造；我们要有定见，正如所说：只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
这定见是什么呢？就是我们已经得着成为神儿女的确据，能够正确地认识神、遇见神，在神为我们所立的约里，将一生的目标锁定在基督身上，一生的意义就是荣神益人，建立起以祭坛、肢体、事奉为中心的生活，在凡事上能够察验到神的美意，随时靠圣灵的引导而行。
这样的定见，放在我们每一天的生命与生活里，那就是，在凡事上恢复以马内利的恩爱，继续不断精炼我们那永远不能朽坏的灵性的生命，并且在主托付给我们的角色、岗位、职分上竭力尽忠，爱我们的家人、肢体、亲友、同事，在他们当中彰显出福音的大光和能力，让我们真正成为世上的盐，世上的光。这一切的事奉是绝不会落空的，乃是永远被记念的。神的恩典、赏赐与祝福，就在我们的忠心顺服上，天天加添给我们了。
总结
原来有两种世界和两种生命存在，那就是属肉体的世界和生命，以及属灵的世界和生命。在基督耶稣里，我们因着恩典，靠着圣灵的感动，才能得着那永不朽坏的生命；我们也知道了复活的奥秘，将来也都将得着复活的身体，但那荣耀是各不相同的。
我们的荣耀，与我们天天破碎、丢弃老我的程度，回复以马内利主的生活成正比。这样的生活，必需充分依靠神的话语，圣灵的光照，不住的祷告和以祭坛、肢体、事奉为中心的生活来实现，也要抵挡撒旦一切的诡计和攻击。每当我们生命的成长要进入一个重要阶段，仇敌的攻击必然加强；这时，只要我们继续爱主、亲近主、见证主，并且看清攻击背后的缘由，我们就能够靠主而得着美好得胜的见证。同样，我们越是看到自己生命的变化，就越是知道，我们那永远不朽坏的生命里又加添了怎样的冠冕。
让我们祷告：
我的主、我的神，你在创世之前所计划、在永恒的时光里所成就的作为，是何等奇妙，何等美好！主啊，你本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，亲自来到这个世界，为我们死而复活，成全了永远的救恩。藉着圣灵，你又活在我们每一个人的生命里，使我们的生命在你里面，扎根、发芽、成长、开花、结果，能活出你那荣美的模样。你藉着我们，来彰显你的荣美，不但继续得着你所拣选的生命，而且将永远的冠冕加在我们永远的生命里。主啊，我们一切的满足和喜乐，不在你以外。你已经为我们预备了极美的圣城，我们不但期盼末次天使的号筒吹响的时刻，我们更是切慕现在你的荣美继续彰显在我们面前，彰显在我们的生命里。一切的尊贵、权柄、荣耀都归你。
我们这不配的祷告，是奉靠恩主基督耶稣的圣名。阿们!
死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
亲爱的弟兄姐妹，死亡是魔鬼威胁人类的权势。但是道成了肉身的耶稣，从十字架亲临阴间，又复活升天，胜过了掌死权的魔鬼。每个信靠耶稣基督重生得救的人，都有出死亡入永生的盼望。必进天国与神永远同在。
一、罪恶导致的死亡，依然威胁着人类
亲爱的弟兄姐妹，自从人类始祖违背神的命令，死亡从此临到人类。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。所以，人从出生那一刻起，就开始迈向死亡。人生不过是一次短暂而辛苦的旅行，生命的时钟早就开始“倒计时”。随着时光的进展，累计着做减法，过一天就减去24小时，直到归零。古往今来，无论君王还是乞丐，没有一个长生不老。凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时。可惜在滚滚红尘之中，有多少人能敏感地意识到生命正在进行“倒计时”呢？
不少人对“死亡”视而不见，听而不闻，总以为十分遥远。当然也有人谈死色变，惊恐万状。其实“死亡”每时每刻都在我们周围发生。每天离世152640人，平均每分钟106人，滴答一秒，1.8人与世长辞了。而且因天灾人祸，死亡的人数正在急剧上升，越来越惨烈。智慧的所罗门王说：“因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”下）
然而，不懂得倚靠基督重生复活的人，想起死亡就会恐惧战兢。想到阴间的黑暗，叫人毛骨悚然。我亲眼目睹不少病人断气前绝望、恐惧、大呼小叫，大汗淋漓，气喘嘘嘘，面目狰狞，四肢冰冷。好像可怜的小鹿在魔鬼的爪下挣扎，直到精疲力竭，一命呜呼，依然口眼不闭。
所以人们情愿提到“死亡”时，常用自欺欺人的说法把死亡叫“逝世”，把装死人的箱子叫“棺材”或“寿材”，停尸房叫“太平间”，火葬场叫“殡仪馆”……用烧香、念佛、做道场等方式去贿赂鬼神；用假钱、纸屋、彩车、礼炮等奢华的方式来送葬。在息劳谢世的追悼会上，活人站立在遗像前庄严肃穆，死者躺卧在鲜花丛中，凄美安详，等着火化……最可怕的还是不知道死后将去何方，更不知道要受何等样的刑罚？
二、认清死亡的本质，坚固信仰的决心
1、死亡的概念与过程。
死亡在医学上称新陈代谢的结束，诊断的标准是：心跳呼吸停止，瞳孔散大，对外界任何刺激不再反应。最权威的标准是脑电波活动完全消失，证明灵魂完全离开了肉体。最终人们称没有灵魂的躯壳叫死人。
灵魂离开肉身之后，躯体将会腐败，必须安葬，俗称去世。但是，这乃是死亡的初级阶段。“灵魂”脱离肉体之后，将去灵界（阴间或乐园）候审。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。若被神弃绝，投入地狱，与魔鬼关在一起，那就是“永远的死亡”；若由天使护送在乐园，与神永远同在，就是“永生”。
2、世人对死亡的反应。
不少年轻人目睹海啸、地震、战争、车祸等场面，总以为那是不幸者的不幸。略有震惊和同情之后，依然在世上拼搏、奋斗、热恋、应酬……萧萧洒洒度今生。偶然被恶梦惊醒，乃相信明天会更好。一切就像电视连续剧正在热播中。老人脸上刻满了酸甜苦辣的皱纹，依然对世界流连忘返。
人在旦夕祸福中拼搏，谁知死亡这不速之客不急不慢地尾随其身后，时刻准备来递交死亡的通知。例如体检发现恶性肿瘤、在路上突发车祸、半夜发生心肌梗塞……死亡一旦来敲门，就没有人再敢漠然置之。总觉得要去另一个世界的准备还不够充分，所以忧心忡忡，不知所措或痛心疾首。传道者说：“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。”
社会上却把人们怕死的心理，看为赚钱的商机。大量养生之道，延年益寿和人寿保险的广告，以及封建迷信之类的宣传乘虚而入。尽管长寿的秘诀讲得头头是道，但实际上不过是狡猾的大傻瓜在欺骗愚蠢的小傻瓜。因为人面对寿命的极限，肉身百愁莫展，无可奈何。多少一心想超度生老病死的“高人”，靠苦思冥想、打坐炼丹、修桥铺路……尽都是枉然。凡不认识救主耶稣的人，都无法找着回天家的路。
有副对联无奈地说：“年难过、难过年，年年难过年年过。人怕死、怕死人，人人怕死人人死。”契诃夫风趣地说：“我们每个人的面前，都晃动着一个小黑点，待看清楚时，才知道那原来是自己的一个坟墓。死亡的脚步以铁的法则向前迈进，任何人最多只能延缓死亡，叫那个‘小黑点’放慢走近自己的脚步。却无法从根本上阻止它前来与你‘拥抱’。所以任何生离死别的最后一幕，总显得悲惨和孤寂。”
神人摩西说得最透彻：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
3、死亡是对信仰的测试，是生命的重新开始。
信仰的根本，就是对生命的终极关怀。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”又说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
保罗接受了救主光照以后，又升到过三层天上，清楚末世的光景。所以底气十足地说：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”-（也就是说，我们因信归到耶稣名下的人，靠主的宝血，已经免除了一切的罪债。魔鬼的权势无效了，死亡的把戏戳穿了，罪的毒素因主的宝血化解了。信仰的实底，就是认识了回天家的路。好像买好了登上通往天国的高速列车车票。
约伯在心灵和肉体双重的折磨下，苦不堪言。但是因对神的认定与仰赖，信心百倍地说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”
解经家慕迪在病重期间，意味深长地说：“各位，假如你们有一天听见我慕迪死了的消息，你们不要信以为真，因为我不是死了，而是睡着了。我所得到的是一个更伟大的生命。”
康德说：“头上的繁星与心中的道德，这两样引起我深深的敬畏。”只有见彻“死”的内涵，方是一个真正洒脱的人生。正确的信仰，不仅视死如归，而且因死而生，以死促生，珍惜光阴，满有盼望、不再叹息！
保罗把基督徒一生的奋斗与执着，视为神圣生命工程的一部分。保罗劝勉说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”
与此相反，没有正确信仰的人，不知道生命的根本在于神，更不清楚生命乃要回归到永恒。他们把生命视为与死亡抗争的过程，认为活着就像在逃难，每一次呼吸都在抵御死亡。结果如何呢？尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”这是神命定的法则。
尽管人生短暂之极，在时空的座标上仅是一小点。但是，各人一生的功过是非，神都记录在案，必按各人所行的受报应。所以，千万不要以为“一死百死、一了百了”。不！“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电”。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。“得过且过”的人生观，既不懂得敬畏神，也没有永生的盼望。
朋友，不要鼓吹什么都不要信，我行我素，以为“痴人多福”！显然那是谎话，谁愿意以愚蠢为乐呢？那么，替他注射一针成为白痴，乐意不乐意呢？当然不乐意！朋友还是赶快醒悟过来，仰赖与认定耶稣是唯一的救主。因为最后的审判一旦临到，就来不及了。
三、相信基督已经复活，靠主彻底胜过死亡
1、基督复活是铁的事实。
先知神人早就在《圣经》中预言，道成了肉身的耶稣受死、埋葬、复活、再来。再看历史事实，埋葬耶稣的坟墓，在罗马兵丁严密把守之下成了空坟……充分证明耶稣死而复活，成为永恒国度初熟的果子。保罗又以铁的事实说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”
因为基督的复活，以大能显明是神的儿子。下）凡信他名的人，就因信称义，成为天国的子民，神的儿女。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。成千上万的信徒，因为基督的复活，面对仇敌的攻击和逼 -/迫将不再惧怕，坚韧不拔，忠贞不渝。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。凡接受耶稣为生命之主的，就得着了永生的盼望。“倒计时”的积极意义，表明我们的灵魂已经苏醒，因此而争分夺秒，愈挫愈奋。
期盼着与亲密的救主再相会，并且永不分离，灵里就必充满赞美与感恩，在地如同在天。保罗语重心长地说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”。
因为基督的复活，我们带着必胜的信念，就能坦然面对各样严峻的考验。即便险境丛生，也能忍辱负重，持守基督信仰的要道。保罗劝勉我们说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
2、持守基督信仰的甘甜，充满出死入生的见证。
人在世上，脆弱的生命，如同一叶小舟，在满布暗礁和旋涡的海洋中航行。我们因有基督复活的信心，等于迈进了救恩的方舟。弟兄姐妹，复活似乎不可思议，其实在自然界里，每时每刻都在展示复活的奇妙。冬去春来，万物复苏，一切按着神命定的时间和方式发芽长叶，开花结果，收割储藏。来年再播种，种子在泥里埋葬，死而复活，以全新的生命露出地面。如此周而复始，司空见惯了，就不觉得奇妙。保罗说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”
保罗深知我们内心软弱，再继续强调说：“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”我们相信，神必使重生得救的人的复活，成为更加荣美的灵体，与神永远同在！
德国著名剧作家费布特的墓碑上，只刻“剧终”两个字。表明死亡只是生命暂告一段落！法国钢琴家拉拇斯，在大理石墓碑上刻一个金色的“休止符”，意味着旧生命的暂停，新生命的开始。我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
德国第二任大总统兴登堡氏，84岁，……他读完你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。他就对医生说：“快请死亡先生进来吧，我已经准备好了。”
大家十分熟知的“泰坦尼克”号，处女航途中撞上冰山，次日清晨二点二十分沉入洋底。其中695人（多为妇女儿童）得救，另外1513名乘客与船员葬身汪洋之中。当船将倾斜下沉时，有一支乐队，七位音乐家在主甲板上演奏赞美诗，直到水漫双膝。最后一首是《更加与神接近》！在乐师们的感染下，甲板上都唱起了这首古老的圣歌。“更加与主接近，更加接近！……黑暗笼罩我身，我心依然歌咏，……欣看天使招迎，更加与主接近！更加与主接近。更加与主接近。”催人泪下，感人肺腑。
3、归属耶稣基督，就能含笑面对死亡。
因确信耶稣为赎我们的罪被钉死在十字架，埋葬后复活、升天，而且还要再来接我们。那么死亡不过是引往更美生命的隧道而已。丑恶的死亡竟成了通往永生的大门，难怪很多人要为死亡歌唱。
人死不仅是叹息的止住，重担的卸脱，劳苦的结束，而更是荣耀生命的开始、永恒天福的兑现和属灵赏赐的得着。
死亡是高天对子民的一种呼召，是由黑暗进入光明的阶梯，在永恒的天家定居。我岳母一百岁受洗，一百零五岁回天家，葬礼就用“乔迁之喜”来形容。
《灵魂不灭》的作者说：“我并不厌烦我的工作，也不厌烦这个世界。但当基督召我归家时，我就像小学生回家一样。死对于我并非突如其来的惊恐，我在基督里为大丈夫。”
《视死如归》中说：“朋友，别为我哭泣，要为我欢欣！从此我永别痛苦，一去不回，在地上少了一个人，在天上又多了一位良朋。我经过了死亡的门，如果你再听见门声响了，用不着惊慌，我已看见门那边的远景！”
人具有死亡意识的高贵，并不在于人必须忍受死亡恐惧的悲哀痛楚，而在于人能够正视死亡、能够自觉地走向死亡。因为我们的主确实复活了。神的忠仆西面见过耶稣后称颂神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
凡信心建立在耶稣基督的磐石上，那美好的远景就不是海市蜃楼，不是空洞虚言，不是奇丽幻想。因为耶稣复活成了初熟的果子，是我们效法的样板。世界各地辽阔的禾场，都是神作为的永恒证据。复活就是最终的得胜！阿们！
思考：
1、人类由神创造，怎么还会有死亡呢？肉身死亡的标准如何？灵里死亡的本质是什么？基督徒为什么不像世人那样惧怕死亡？
2、对死亡是忘乎所以，还是视死如归？是千方百计地逃避，还是胸有成竹的得胜？不同信仰对死亡的态度，有何本质的区别？
3身体与灵魂的关系如何？灵魂离开肉体之后，将去何方？永生与永死的关键是什么？
4、死亡是否“一了百了”？你是否相信“死后必有审判”？如何预备主再来？怎样的人生才是对生命负责任的态度？
5、复活是最终的胜过死亡！请你述说耶稣复活的证据和意义。你对“基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子”有何认识？
经文：
圣经上记载了许多神迹，有人统计，耶稣在世上所行的神迹有记载的就有35件，但我认为最大的神迹当是耶稣复活，自从有人类历史以来，只见人人都有一死，却没有见到有人复活，虽然圣经中有死人复活的记载，但这些被复活的人最后还是死了，唯有耶稣从死里复活了，且活到永永远远。今天，我们就一同靠着神的恩典与肢体分享《最大的神迹耶稣复活》。
一.耶稣被钉死十字架
在主后33年的逾越节，耶稣被钉死十字架。
1.耶稣被 b u:叛徒犹大用三十块钱（一个奴隶的身价）出卖了自己的救主,并用亲嘴的暗号带领兵丁来抓拿耶稣。
2.耶稣被判死刑:耶稣被 b u后，先后在祭司长亚那、该亚法、公会、彼拉多、希律等处六次受到审讯，但没有谁能审讯出他有什么罪来，彼拉多三次为他作见证说:“我查不出这人有什么时候罪来”。但为了讨好犹太人，还是违心地把耶稣判了死刑。这是世上最无理的事，有罪的世人把无罪的主判了死刑，他们宁要一个杀人犯也不要生命的主。
3.耶稣被钉十字架:神的羔羊，就这样在逾越节为我们被杀。
4.耶稣的安葬:。亚利马太人约瑟与尼哥底母一同来把耶稣安葬在约瑟的新坟墓里。他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。先知的预言在700年后奇妙地应验了。
二.耶稣复活的“三性”
对于耶稣复活的事实，四福音书中都有记载。
1.可能性:他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
耶稣是完全的神，在神岂在难成的事吗？亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。
耶稣对她说:“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”耶稣在世时，曾叫三个死人复活:睚鲁的独生女儿-（；拿因城寡妇的独生子-（；马大的弟弟拉撒路-（。
2.必然性:耶稣在世上时曾三次预言祂要上耶路撒冷，在祭司长、文士等人手下被杀，第三日复活，，，又以约拿的三日三夜在鱼腹中，预表祂的复活是神最大的神迹。所以他的复活也是必然的。耶稣的话是实实在在的，他怎么说，事情就怎么成就了。
3.偶然性:在人类的历史上，没有一个人死后又复活的，虽然有从死里复活的，但后来还是死了。又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。主耶稣是第一个从死里复活且活到永永远远的。
三.基督复活的确据
1.空坟墓与裹头巾:基督教信仰有两大特点:一是充实的胎:表明耶稣是完全的人子，他有生身的母亲；二是空坟墓:表明耶稣是完全的神子，他复活了。在世上众多的宗教里，唯有救主耶稣的坟墓是空的，这是基督教历史所留下的珍贵见证。从使徒保罗因为是在罗马属土的大数出生的公民，而受到罗马z /-府的保护情形，看来当时的罗马虽然在封建的君王政权下，却有相当程度的法治。为什么基督的坟墓会空了？既然z /-府封了坟墓，尸首失踪，怎能不追究？只有一个解释，就是基督复活了。此外，使徒彼得与约翰当日听见主复活，特地跑到坟墓去看，见包裹基督尸体的裹头巾放在一处，细麻布又另放在一处。若尸首被偷，怎会把裹头巾等物卷好且分别放好？所以基督复活是真确的事实。
2.天使的话语:天使参与了救恩的全部过程，正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说:“为什么在死人中找活人呢？6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，7说:‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”天使是神的使者，忠实地传递神的信息。
《太》、《可》、《路》三福音书中都记载了天使在耶稣复活的黎明向女徒们显现并告诉她们主复活的好信息。
3.向门徒显现:耶稣复活后，40天之久曾10次向门徒们显现。
第一次:向抹大拉的马利亚显现:在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
第二次:向妇女们显现:妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说:“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。
第三次:向彼得显现:并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；
第四次:向去以马忤斯路上的两个门徒显现:当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14他们彼此谈论所遇见的这一切事。15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
第五次:向十个使徒显现:那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说:“愿你们平安！”当时，犹大已经吊死了，多马没有场（参。
第六次:主复活后八天再向门徒显现:过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安！”可以说，主耶稣这次是特意显现给多马看，来解除他的疑惑。
第七次:耶稣在提比利亚海边向七个门徒显现:天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
第八次:后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
第九次:向肉身的弟弟雅各显现:以后显给雅各看，再显给众使徒看。
第十次:在扫罗去大马士革的路上显现:扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说:“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。
4.门徒的见证:抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。
在耶稣坟墓前痛哭的马利亚遇见了复活的主，立即变成了欢乐，去向门徒传扬主复活的信息。
他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34说:“主果然复活，已经现给西门看了。”
本来灰心失望的门徒，在去以马忤斯的路上遇见了复活的主，他们的生命得到了改变，忧愁变喜乐、冷淡变火热、失望到充满盼望，不顾天黑路遥，立即返回25里外的耶路撒冷，向正在忧伤中的门徒见证主的复活。
5.使徒们的改变耶稣的门徒们在祂被 b u的那一夜，已惊惶逃散，连一向最勇敢的彼得也三次不认主。但主复活后，彼得与十一使徒站起来向几千群众公开见证耶稣死而复活（徒2章），甚至彼得、约翰公然反驳那些曾逮捕耶稣，并禁止他们见证基督复活的民间官长说:“顺从神，不顺从人，是应当的。”若不是确信主复活，他们不可能有这种改变。
6.四福音的记载动人细读四福音书记载，有关基督复活显现的经过，真切动人，却不用文艺手法而是记叙式的体裁，各从不同的角度记载不同的片断与经过，全无渲染的文笔。那四个在不同时地写书的人，不可能事先商讨写作方法，而是各自写出所确知的真情，才可能有那么动人的叙述。
在四福音中路加福音路加福音是写给“提阿非罗大人”的。“大人”之称路加共用了四次，其余三次分别用于腓力斯大人（2次），与非斯都大人（1次），都是巡抚级高官，，。所以提阿非罗极可能是属于巡抚级（省长）的尊贵人。路加对基督复活的显现；妇女们报告主复活；以马忤斯路上的两个门徒跟主的谈话情形……若有任何虚假，这位大人很容易查究。但路加继续给他写了使徒行传，可见他所写的路加福音已被提阿非罗大人认同。此外路加福音还详记基督受死前，巡抚彼拉多如何明知基督无罪却把祂定了死罪，直言不讳，都证明圣经的忠实可信。
7.主日（七日的第一日）取代了安息日说神在第七日安息，以色列人出埃及后神以创造的安息日（第七日）作为他们跟神立约（律法之约）的凭据。肯定了以色列人所守的是第七日:“……因为六日之内耶和华创造天地，第七日便安息舒畅”。
但基督复活后信徒所守的是七日的第一日（主日），圣经明说:“安息日将尽，七日的第一日，天快亮的时候……天使对妇女说:不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，k……已经复活了。”基督若没有复活，不可能有主日取代安息日的历史，而且全世界在这日放假，为方便人敬拜神。1940年代之前华人教会都称主日为礼拜日。
四.基督复活是最大的神迹
1.耶稣预言:因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。耶稣三次预言了他的复活:，，。
2.耶稣复活应验:四福音书上都有记载。
3.地大震动:忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，耶稣的受死与复活都是惊天动地的大事。
4.天使显现:忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。
天使总是在最重要的时候显现。
5.已睡圣徒的复活:坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
6.信徒生命的改变:二千多年来，无数信徒因遇见复活的主得着了新生命，过上了新生活。最典型的莫过于使徒保罗:他没有遇见主前残害教会、逼 -/迫信徒；遇见主后不顾性命，到处开荒布道，为主建立教会，最后为主殉道。
7.教会的建立与发展:徒2章教会在五旬节圣灵降临后被建立，直到今天，教会已经布满世界各地，信主的人数超过20多亿。感谢神！
世上没有一件神迹能与主复活的神迹相提并论，没有一件神迹能对当时及后世产生如此巨大的影响，可以说，基督的复活改写了整部人类历史！
我们都知道因着耶稣基督钉死在十字架上，我们的罪才可蒙饶恕。是耶稣的十字架使我们从罪中得解救，也是因着耶稣的十字架使我们与上帝和好，我们才能得到救赎。救赎的意思就是，我们因着耶稣基督的复活而被拯救。
十字架上耶稣为我们所流的宝血，我们的罪才得蒙饶恕,借此就打开了一条通向上帝的道路。通过十字架所修筑的这座桥梁让我们这注定沦亡的罪人可以重新与上帝和好。我们得救赎不是因着两千前死在坟墓里的耶稣，我们是通过死过又活的，之后升到天上为我们作中保的耶稣而得到救赎。圣经曾多次提说，因着耶稣基督的复活我们而得生命。我们所相信的耶稣是已死的耶稣吗？不是的。我们所相信的是永活的耶稣。有很多基督徒不知道耶稣现在在哪里，也不知道耶稣在做着什么，他们的信仰是那样的模糊和不确定。
耶稣的复活对我们有着怎样的意义呢？耶稣为我们的罪而被钉，当他复活的时候，坟墓和死亡也无法控制耶稣，这是为什么呢？因为耶稣里面有生命上帝的生命。就连魔鬼也无法用死亡抓住那样的生命；那样的生命，就是让奉命的天使站在冰冷的坟墓旁大声说：主啊，你现在起来吧！日子满了，所记载的预言都已经成就。你已经为了罪人献上了赎罪的宝血，现在你复活的预言也要成就了。天父正在呼喊你，主，现在复活的时辰临近了。在耶稣里面的上帝的生命让他再一次站立起来，带着荣耀的身体而升天了。这样的描述有着怎样的意义呢？我们通过复活的耶稣而得到救赎，所以说我们是通过耶稣基督的复活得救。
使徒保罗特别在哥林多前书15章，他对复活作了很多的见证。为什么说我们若没有复活的能力就是这世界上最可怜的人呢？因为复活就是赐给我们生命。因为复活，就是每天在维持我们的能力。我们是通过复活而得到救赎。当我们相信的时候耶稣的生命进入到我们里面，所以说我们得到救赎。若我们能理解这一点对因信称义的过程也能比较简单的理解。
与耶稣的复活联合
我们是通过耶稣的十字架与上帝和好,并且进入上帝里面这句话是对的。但是更进一步的说，我们要相信我们是因着耶稣基督的复活而得救。【】“因为我们做仇敌的时候，且借着上帝儿子的死得以与上帝和好。既以和好就要因他的生得救”这里说通过他的生得救，也就是说通过他的复活而得救。
很多人住住只停留在十字架这一层面上，殊不知耶稣的复活也是同样的重要。【】“我们若在死的形状上与他联合，也要在复活的形状上与他联合。”我们不要单单只谈论通过十字架的恩典而得救，通过十字架我们与上帝和好，要更进一步地讲，我们要和耶稣一同死在十字架上，自我的死去和对世界的欲望死去，在魔鬼的诱惑面前要死去。所说的与耶稣同死，就是让自我屈服的经验，把旧我钉死在十字架上，在与耶稣同死之后，我们也要与耶稣的复活联合起来。
罗马书的说到我们的旧人要钉十字架，这里就是再次说明5节的话语。犹太人在文学上也是很有讲究的，他们经常会用一些对比的方式，这个对比的方式是什么意思呢？就是说同样的话语他表达的更加详细，希伯来人是用他们的文学方式来表达这些话语。所以圣经里面前面讲到的内容他在后面就开始反复，就是用其他的话语来重述一遍。当我们知道圣经这种记录方式的时候，也就可以更好地帮助我们研读圣经。
在他死的形状上与他联合，然后要在他复活的形状上与他联合，然后在第六节更进一步地说明了我们旧人要与他同钉十字架的话语。这里说的旧人指的是从前我们是罪的奴仆，旧人钉十字架，就是老我要死去，叫我们不再做罪的奴仆，然后要与耶稣复活的形状联合。由于耶稣代替了我们受了罪的刑罚，死在十字架上。但是耶稣却复活了，因为无罪的耶稣死亡也无法抓住他，所以，若我们的旧人与耶稣同钉十字架，死亡也就无法抓住我们。我们要带着新的生命而活着，因为以死的人是脱离了罪，所以这里就说我们“使罪身灭绝，不再做罪奴仆”。若是我们相信与基督同死，必会与他同活。这是第八节里的话语。
与耶稣同死同活
使徒保罗在六章反复的说明了十字架和复活。说“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了。”我们相信耶稣基督的复活到底是相信什么呢？就是相信罪和死亡的力量再也无法抓住耶稣。我们的旧人与耶稣同钉十字架，我们就在耶稣基督的复活上与他联合，那么魔鬼的力量就再也无法缠绕复活后的我们，也无法再让我们成为他的奴隶。就有上帝的生命在我们里面存活。我们要感恩，这样真实的话若没有激动人心的感觉，那么我们的灵性就是处于死亡的状态。或许有人会说，我的性格是内向的，比较安静，不太会表达自己，可是这些都不是重点，若我们的心真的被主的话语所激动，任何类型性格的人都会去为主基督作见证。
然后10节说到“他死是向罪死了……他活是向上帝活着”。这里又在重复说明这样的话语。11节“这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣理，却当看自己是活的。”我读到这段话的时候真的是非常感动，上帝的话语本身是充满力量的，因为有的时候我们总是看自己，总是自艾自怜。这样谁喜欢呢？魔鬼喜欢。
我们为什么要把内心的失望、痛苦摆在别人面前呢？没有必要，因为我们今天是在耶稣基督的生命里面活着。这就是信心。在我们生活中的所有事情都会一帆风顺吗？当然不会。但是，那样的事情无法来支配我们，因为我们的旧我已经死去了，在我们里面的是耶稣基督的生命。
我们有没有灰心的事情呢？当然是有的，但是，耶稣基督的复活那样的生命在主管着我们，以前的旧我必须死去。昨天的我已经死了，今天的我必须要活，为着耶稣基督的生命而活。难道不是应该这样去做吗？经历了十字架死的经验难道不应该也要有复活的经验吗？很多人每天都去十字架面前，但每天还是那个老样子，我们必须要有复活的经验。
12、13节“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”耶稣为我们代罪死在十字架上，但是我们也要为自己的罪付出代价。所以13节就说到“要像从死里复活的人”献给上帝，然后我们的生涯不再是属于我们自己而是属于上帝的生涯，要将肢体作义的器具献给上帝。
耶稣为软弱的我们而死
我发现在基督徒的生活中常会出现一个很实际性的问题，就是很容易怀疑耶稣救赎的能力和作为。有一些很有知识的人，有时候会问一些很刁钻的问题，耶稣救赎的恩典，我怎么可能就白白地得到呢？有些人就要这样去想。因此很多人对耶稣基督救赎的作为存在着很大的疑惑，所以他们在基督徒的经验中经常会跌倒，试验来的时候也会动摇。
【】“因我们还软弱的时候”，这里是说软弱的时候，而不是在刚强的时候。当我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死了。这里说到软弱的时候是指什么时候？就是我们不敬虔的时候。在我们不敬虔，陷在罪中无法自拔，成为罪的奴隶，软弱无力的时候，主就为我而死了，这是无条件的牺牲。我们是否有恳求耶稣为我们钉十字架呢？没有，他早已在两千年前就为我们而死在十字架上了。那些在耶稣之前时代的时，他们必须们凭着信心接受那无条件的应许，相信有一位弥赛亚要来代赎他们的罪，为他们的罪而死在十字架上。他们是相信将来要有的十字架。他们是相信盼望将来的十字架而得救，而我们是相信过去的十字架而得救，但二者其实都是一样的。很多人都说旧约是因行为得救，其实不然，在圣所里牵羊献祭就是信心的一种表现，他们也是因着信而得到的救赎。
7节，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的”。使徒保罗在这里想说什么呢？这里有义人，有仁人，显然这“义人”和“仁人”是两种不同的人。义人是什么人呢？非常的正直，同时也非常刚强，这强中不足的是什么呢？少了一种亲和力，失了一种亲切感。我们生活中是有这样的人的。他们伸张正义，言行直率，但是在包容人方面就显得很不足。很多人可能就不太喜欢这样的人，会觉得这样的人虽然正直坦率但又似乎过于严厉了。这里说的就是这样的义人，说为这样的人死是少有的。
这里“仁人”又是什么样的人呢？不仅正直而且温和亲切。反观我们自己是怎样的呢？软弱、不敬虔，不是义人，也不是仁人，但是耶稣就是为了我们这样的人接照他所应许的死在了十字架上，这就是十字架的恩典。这里没有差别，我们必须要相信。在我软弱的时候、在我不敬虔的时候，耶稣为我们死，不管是昨天、今天、明天、将来他都是始终如一的。
有的时候觉得相信这个很难，总是想让自己再洁净一点、再完美一点然后才来到耶稣面前。当我们这样想，这样去做的时候，我们反而会更加罪恶。让我们拥有并维持义的只有耶稣基督，我们只有来到十字架面前死去，然后再与耶稣的复活联合起来，上帝儿子里面的生命进入到我们里面，这样我们才有可能过义的生活。
去年失败了，那又怎么样？2009年失败了，但是2010年不也来了吗？所以说才有新年，新年就是由此而来。这个月虽然失败了，下个月还要来，这一周失败了不是还有下一周吗？今天失败了明天还是要来的。这一个小时失败了不是还有下一个小时吗？这在我们心里面必须要清楚地明白，很多人只是在知识上去理解耶稣的十字架，并没有去经验耶稣的十字架与复活，而我们必须要因耶稣基督的复活而得救，就是上帝儿子的生命在我们里面。
第8节说“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”我们既非义人也不是仁人，在我们软弱不敬虔的时候，主已为我们而死，这就显明了上帝对我们的爱。我们常常会对主说，“主啊，我无颜面站立在您的面前”，然后耶稣会怎么对我们说呢？他说“我已经为你死了钉在十字架上”。这样，你还有话说吗？这必须成为我们每日对耶稣基督的态度。我因为这个福音而非常感恩。与耶稣基督在十字架上联合的人，必须也要在耶稣基督的复活上与之联合，因着与他的联合，耶稣基督的生命进入到我们里面，在我们里面动工。这样我们的罪身死去，再也不会成为罪的奴仆，再也不会过着不义的生活。
如果没有成为这样的人，就是不懂得耶稣基督十字架的人。实际上也就是没有与耶稣同钉十字架的经验，这是使徒保罗所说的话。我们与耶稣基督的十字架联合，以前的旧我死去，我们再也不能让罪的习惯，恶的势力来支配我们。我们不能再回到以前罪恶的习惯中去，若我们总是处于被罪的力量辖制的状态，就不是与耶稣同钉十字架的人，这就是使徒保罗在罗马书当中所要表达的意思。
我想问的是，为什么那么多的人仅仅是在说十字架而没有实际的经验十字架呢？因为除了十字架之外一定还要有复活，没有复活经验的人是不知道十字架经验的人。难道不知道我们只有死后才能有复活吗？再回顾一下，我们还软弱的时候，耶稣基督就按所定的日期为罪人死，就是为不敬虔的我们而死。就是为既非义人也非仁人的人而死，耶稣为什么要为这样的人而死呢？就是从始祖的时候开始到末世代，就是为全人类而死。
亚伯是一位义人，在他杀羊献祭的时候就显明他是一个义人。他跟我们一样也是一个软弱的人，他深深地知道父母的一时失足而陷入了无限的痛苦。但是他在杀羊献祭的时候，他知道了人的软弱，他相信上帝会为这样的人而死去。正因为他相信这一点，所以他才会按着上帝的要求杀羊献祭。
以诺生长的时候是洪水来临之前非常恶的时代。世代虽恶，但以诺却没被罪恶所污染，他与耶稣同行。以诺也知道自己非常软弱的，但是他相信将要来的弥赛亚会来代替自己的罪而死，他这样的相信，因此他也是那个时代的义人。
亚伯拉罕同样也是非常软弱的人。通过儿子以撒知道弥赛亚的应许。在他还没有以撒之前，他是非常软弱的，但他并没有对上帝失去信心，他继续相信上帝的应许，直到以撒的出生。当以撒在二十岁的时候，上帝命令亚伯拉罕带着他的爱子到摩利亚山，将之献为燔祭，以表他对上帝的忠心。亚伯拉罕顺从了，他相信了，这就是圣化。那个时候他也许会想，如果这个应许的以撒死了的话，那么应许的弥赛亚会怎么出现呢？这是非常大的事情，但是他凭着信心，在他软弱的时候，带着他的儿子上到摩利亚山。他相信耶稣会为软弱的自己而死，亚伯拉罕相信这样的应许。
我们是因着耶稣的复活而得救，耶稣的十字架让我们得到罪的饶恕并且认我们与上帝和好，是在我们不敬虔的时候，在我们软弱的时候。如果我们真的觉悟到上帝的恩典并与之和好的话，我们就会向旧我死去，再也不会作罪的奴仆，而会成为与耶稣复活联合的人。耶稣的生命进入到我们里面，我们将不再被罪的力量所支配，死亡也无法辖制我们。死亡无法抓住耶稣基督，然后耶稣复活了，同样这种复活的能力，每天也必需进入我们里面来救赎我们。救赎是什么意思呢？就是把我们从罪中得到解救出来，让上帝的生命进入到我们里面而生活。若我们在罪中生活那叫什么救赎呢？教会中常带着这样的误会，所以我们要深入理解这个问题：在过去、今天、将来耶稣已经为我们这软弱的人死去了。
因信耶稣而得生
【】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。”我们害怕来到主的面前，我们畏惧主如此大的救赎，如此大的慈悲，因为我们实在感觉到自己的不配，像我这样的人怎么能够承受得起呢？所以保罗就说我是罪人中的罪魁。他在知道主为了自己而死之后，他就很容易的来到主的面前，相信主一切的应许，所以，他这里说到我是罪人中的罪魁。
当我们犯罪的时候，我们会害怕上帝，因为上帝是大而可畏的，同时也是审判者，但是当我们软弱跌倒的时候，需要主慈爱与能力的时候，那个时候主就是我们的救赎主。他为了我们这不敬虔的人，而钉死在十字架上，所以我们要在十字架上与主联合，怎样与上帝联合呢？就是在复活上与他联合，惟有如此耶稣的生命才能进入到我们里面，维持我们的生命。魔鬼的能力无法威胁到坟墓里的耶稣，同样的，若我们与耶稣联合，罪的力量就无法将带回到原来被罪制服的状态。我们要相信主，这就是福音，因着十字架与上帝和好，之后我们也要因着耶稣的复活而得救。
【】“因为我们作仇敌的时候，且藉著上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”这难道不是我们的希望吗？因着他的复活而得救。我有这样一种经验，当各种压力困难压迫着我的时候，我就想到了耶稣的复活，想到耶稣在客西马尼园流着血汗为我们祷告的场景，我带着胜利者的姿态，勇敢地说：死亡你在哪是？林前15章的话，那些死了复活的人要说：死亡你在哪是？死亡你的能力在哪里？
【】“生命在他里头，这生命就是人的光。”在耶稣里面有生命，这生命就是人的光。只有这样一种生命在在我们里面动工，我们才能得救。我们是因着活着的救赎主而活着，而不是因着死了的耶稣而得救；因着活着的救赎主而活着，活着的儿子耶稣的生命进入我们里面，在我们里面动工，所以罪在我们里面无法施展它的权势。即使诱惑充斥在我们周围的时候，却能够保守我们让们不陷入罪恶之中。摩鬼是无法强迫我们犯罪的，我们得到圣灵就是说我们拥有上帝的生命在我们心中，正是因为得到耶稣的能力，因为有这样的生命在我里面，我们才不至于犯罪。我们每天要成长，但不能陷入有意的犯罪中。使徒在这里讲的话语非常的清晰明了。
【】“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”信子的人有永生，因为有着生命当然是永生了，与信子的人相反的话是什么呢？就是不信子的，也就是不顺从的人得不到永生。对于信子的人有生命，不信子的人没有生命；信子的人有生命，不顺从的人没有生命，不信也就是不顺从。
看这里说的“不信”与“不信从”，保罗用的是同样的单词。不信上帝的时候，无法去顺从上帝的命令，当我们不信的时候就不会做到顺从。心中没有放弃的偶像，没有抛弃的恶习，这些都会成为不顺从的奴隶。如果我们是这样的人，那也就是不信的人。圣经说我们得救是因着耶稣的复活，所以说有儿子的生命就会去顺从，为什么呢？因为耶稣的生命进入到他们里面，怎么可能去抗拒主的命令呢！
【）】“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”这永生也是在他儿子里面，就是说这生命在他儿子里面。我们相信主的话语，他的生命也会在我们里面，这是希望，我们的盼望，所以我们在接受耶稣的时候，他的生命就会随之进入到我们里面。基督不管是受苦还是软弱，他仍然是基督，是上帝的儿子。耶稣在痛苦的时候，他是上帝的儿子；基督在口渴饥饿的时候仍然是基督；他在受逼 -/迫受鞭打的时候，还是永活的基督；耶稣在遭到别人误会和责难的时候，仍然是上帝的儿子。耶稣成为肉身放弃天上荣耀的冠冕时，他是上帝的儿子，他里面有上帝的生命，那我们呢？
我们相信耶稣基督接受他的时候，我们在受试炼的时候，耶稣的生命依然在我们里面。当我们感到非常痛苦的时候，很困难的时候，耶稣的生命依然在我们里面。就算是得病似乎要死的时候，耶稣的生命依然在我们里面。在我们受逼 -/迫，四面楚歌的时候，耶稣的生命依然在我里面。即使我们还没有得到荣耀的身体，耶稣的生命依然在我们里面。耶稣复活的时候带着荣耀的身体，将来荣耀的荣光也会披戴在我们身上。虽然现在荣耀的一刻还没有来临，但是，在我们心里面依然要有上帝儿子的生命，是这样生命的力量在我们里面作工，才会因着宝血得到了救赎，我们之后要因着他的复活而活，因着他的生命而活。我们要常常带着这样的感恩。
耶稣生命的能力
【】“耶稣说，总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。”
这句话是很有意思的。当时耶稣被很多人推着，挤着，有很多人围着他。从中有一个妇人，身患恶疾，经年累月，苦不堪言，无奈的是这病无从医治。她就怀着最后一线希望来到这里摸了耶稣衣襟的一角。那个时候犹太人穿的衣服下面有穗子，穗子的颜色象征着顺从，对主的话语的忠诚。妇人就摸了她衣服下面的一角，她摸的时候就有能力从耶稣身上出去，因为耶稣里面有上帝儿子的生命，能力一出去，那妇人立刻就好了。这个妇人非常感恩，无奈这病又难以启齿，就想着悄悄地离开好了。就在这时，耶稣却说有谁摸了他的衣服，他这样问话似乎不合理，众人你推我挤的，碰到衣服也是正常啊。因为耶稣知道有能力从他身上出去了。
现在很多人到教会里，进进出出几乎把门槛踏破了。信主的人很多，但得到耶稣生命，得到耶稣复活的能力，治愈的能力的人却很少。很多人都是当听道的时候很感动，回到家中却依旧是我行我素，和别人一样嫉妒，竞争，贪欲，因为他里面没有上帝儿子的生命。有个人作过这样的见证，他说他是一个经常陷在罪恶当中的人，后来他看到主的话语非常感动。因为上帝话语的能力进入到他的里面，就有了上帝儿子的生命在他心中。他里面罪恶的权势被粉碎了，罪恶无法再缠绕他。他完完全全地成了一个新造的人。他看到父母的时候就觉得他们真的很可怜，看到朋友，觉得没有耶稣基督的生命在他们里面真是可怜。
【】“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”说到因他的名得生命，上帝儿子的生命进到我们里面。【）】“凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”主的生命存在我里面，罪的力量就无法来支配我。我们虽然犯了罪，纵然多次跌倒，固然心痛苦难当，但是我们要相信这里的话，凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。
祷告：慈悲的上帝啊！因着您的应许我们无不由衷地感谢。我们因着主的救赎而激动！我们感谢主赞美主，在我们软弱不敬虔的时候，您按照所应许的钉在十字架上为我们而死。我们感谢你，因着复活的力量每日不断地救赎我们。求您每日怜恤我们，每日都赐给我们永生。求您的生命那个进入我们里面来主管我们，求您耶稣基督的生命进入到我们生命之中。求这样的生命可以引领我们，奉耶稣基督的名求，阿们！
今天许多人在传福音的口号之下，火热的响应了，但是他们所传的却离开福音很远。许多人以福音作号召，建立许多的工作，但是他们所做的，却往往与福音的爱心相差太远。福音是什么？如果一个人没有装备到了解福音到底是什么的程度，就不应当传福音：因为这样他不但不能够得到果效，而且是在浪费自己的时间。
耶稣基督为罪人死了，又为罪人的缘故，从死里复活了，使盼望可以临到众人。保罗说：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了」-（。所以传一个死而没有复活的耶稣不是传福音；传一个复活而没有真正死的耶稣也不是传福音。
以下从三方面来探讨福音的本质。
〖 一、福音本身的本质 〗
1．救赎性：基督的救恩把人与上帝联合一起，其它宗教的救赎论，没有一个比福音完整、正确，他们只有一些代替性的模糊观念。救赎性的福音只有在上帝的启示中，才看得清楚。
-1（耶稣基督的死是代替性的牺牲：为什么说他的死是代替性的牺牲呢？因为如果他没有死，我们就没有办法脱离受咒诅的罪人地位。他站在受咒诅的地位上，代替了我们。哥林多后书五章二十一节很清楚的告诉我们：无罪的要替我们成为罪；彼得前书三章十八节，也清楚的告诉我们：义的要代替不义的人受害；彼得前书二章二十四节更告诉我们：基督为我们担当了罪的审判，亲身担当了我们的罪。这些经文很清楚的告诉我们，无论是保罗的神学，彼得的神学，或是希伯来书作者的神学，都没有脱离这个代替性牺牲的重要思想。
基督的死是代替性的牺牲。其实本来应该是我们应受审判、受愤怒，但是基督却站在我们的地位受审判，担当了我们的罪，代替我们死，使我们可以不必受审判。
若我们清楚了解他曾经为我们死了，那么，我们就不去为自己活，而只为那替我们死而复活的生活，这样的想法，正是奉献的基础。
基督的死是代替性的牺牲，代替了我，也为了我，纵使全世界只有我一个人，耶稣也乐意来到世界上，为我而死；不是因为他欠我债，是因为我需要他。上帝的旨意就是这样奇妙，他的爱也是这样的高深。因着他代替性的牺牲，把我们带回他的怀抱。
-2（耶稣基督的死是挽回性的牺牲：耶稣基督所受的死、所领的杯、所领受的愤怒审判，挽回了上帝的愤怒，也挽回了我们应当灭亡的地位。当人正向着永远的审判、永远的定罪以及永远的刑罚就近的时候，有谁拦截？在上帝的愤怒倾倒下来之前，又有谁能拦阻？谁能挽回？没有一个人能，只有耶稣基督。
我们要定晴仰望那能拯救我们脱离将来愤怒的基督，帖撒罗尼迦后书一章告诉我们：唯有耶稣基督能拯救我们脱离将来的愤怒。将来的愤怒到底是谁发的愤怒呢？就是羔羊的大愤怒。上帝的愤怒透过羔羊彰显出来，那些不信的人，到时都要大声呼喊说：石头啊！压在我们的身上！大山啊！倒在我们的身上，因为我们不能看见那羔羊的愤怒，我们要与子亲嘴，因为羔羊快要发怒了。
耶稣基督再来的时候，不再谈救恩，也不再谈上帝的拯救、上帝的慈爱，而是谈上帝的公义和上帝的审判，这样的公义和审判，将临到那些不肯接受的人。
耶稣基督挽回上帝的愤怒，阻止我们走向永远审判以及永远定罪的道路，使我们可以留存下来，回到上帝的面前。藉着这样的挽回祭，上帝收回了他的怒气；保守并停止我们走上灭亡的脚步；他的救赎也临到我们的身上。
十字架是爱的真空的地方，因为耶稣在十字架上时，爱已彰显了，而我们的罪正在他的身上。基督在十字架上不能接受人的爱，也不能接受上帝的爱--因为那儿是爱的真空，因此在十字架上的他也就成了爱的源头，这是个矛盾的反和律。就这样，上帝的愤怒被他挽回；就这样，我们灭亡的脚步停止了；就这样，我们回到上帝的面前。
-3（耶稣基督的死是买赎性的牺牲：他把我们从罪的权柄、死的权柄、作奴仆可怕的环境中买赎回来，使我们从撒但权下归向上帝，从黑暗中归向光明，成为他国度里蒙爱的一份子，与他同蒙应许、同归一体、同为后嗣。
凡是没有好好研究真理的人，都不应当随便教导别人，因为他可能讲错。在我自己的教会里，一位重要的领袖曾讲了一篇很错误的道。他说：耶稣基督流了血，把他的代价交给魔鬼，才把我们从魔鬼手里抢出来。这篇道是错的。我们暂时在魔鬼的统治之下，但是，我们并没有欠魔鬼的债，而是欠上帝的债。基督把债付给上帝，完全满足上帝公义的要求，也把我们从撒但的手中抢夺回来，使我们归向上帝。这是他代替我们，把我们欠上帝的荣耀、欠上帝的债还清楚。
买赎性的牺牲，正像启示录一章五节所说：「使我们脱离罪恶。」也像启示录五章九节告诉我们的：「从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。」保罗在哥林多前书六章二十节更提到：「你们是重价买来的，所以要在你们的身上荣耀上帝。」
彼得前书一章提到：「你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血。」中文在「血」字上加「宝」字，无形中把信仰表达得更清楚了，我们得赎不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督那无瑕无疵、无玷污的羔羊宝血。买赎性的牺牲，使我们成为属于主的人。
-4（耶稣基督的死是复和性的牺牲：藉着基督的死，我们不但不再做上帝的仇敌，而且可以与上帝和好。因着基督接受罪的咒诅、律法的咒诅，我们得以被称义，成了一个被称为无罪的人。
「称义」原来是希腊人用的律法名词，也是法院法庭宣告无罪的审判词，称义就是算为没罪的意思。因着称义，我们可以与上帝和好与上帝作仇敌的人，藉着耶稣基督的死，可以回到上帝的面前；藉着耶稣基督的血，罪也得以赦免：藉着耶稣基督的复活，更得以领受上帝在基督里所给我们的义。
基督的死，让我们看到四方面的意义：代替性的牺牲、挽回性的牺牲、买赎性的牺牲，以及复和性的牺性。这四方面的牺牲，己经替我们成就了所有宗教、哲学、教育、政zh i、科学以及所有人的文化没有办法达到的事。
2．独一性：基督自己说，除非藉着他，没有人能到父那里去。真理如果是被人找出来的，则人是主体，真理是客体；真理若自己宣称：「我是真理」，则真理是主体，我们领受启示的人，便为客体。所有宗教的真理都是客体性的真理，只有基督自我宣称性的真理是主体性的真理。非真理者自称真理是夜郎自大的狂傲，而真理本身自我宣告时，是他谦卑来到人间，将这至高的真理向人显明，所以耶稣说：「我心里柔和谦卑。」
当耶稣受审判时，所有的话都不回答，只有真理本身启示的权威他才回答。「你是基督吗？」他说：「你说的是。」「你是上帝的儿子？」「你说的是。」「你是犹太人的王？」「是！」为何他只回答这些问题，因为这个真理主体性的自我宣称一旦否定，他就不是主体性的真理，所以耶稣一定要回答。
基督这样自称，彼得也这样强调：「天下人间没有赐下别名，我们可以靠着得救。」「上帝与人中间只有一位中保。」他是基督，但人不能容纳这个主体性的真理，其它宗教的绝对化就排斥了这件事，把他钉在十字架上。
3．完全性：福音本身有自我成全的能力，不需加上其他东西成全它。上帝是自我成全、满足、永存、独立的，福音的本身，也有这个本质，不需加上人为的因素使之更完全。凡是企图加上人的功劳在里面以成全的，都是福音的仇敌。
4．绝对性：基督本身是从绝对界-上帝那里来的，他整个的计划不是历史上偶然的事件，不是人思想的产品，也不是文化产生的结果，乃是上帝在永恒中所定的旨意，所以福音一定是绝对的，不能加减什么。这个绝对性表明福音已经自我满足到一个地步，不需要再加上任何的功劳，也不能减少任何一点。
福音的完整性，是基督教跟其他宗教主要不同的地方。在众宗教里，例如回教企图在上帝与人中间废除中保，认为人可以直接到上帝面前：天主教则在上帝与人中间多加一个中保-圣母。无论加减，都违背福音的完整性和绝对性。
如果我们没有持守福音的四个本质，我们就不可能有坚定心志争战的勇气。
〖 二、福音在其他文化及宗教间的本质 〗
1．永恒性：福音绝对不会因为时代进步，而变得不需要，也不会因时代改变有所改变；这个永恒不变性，乃因福音是上帝在永恒中所定的旨意。福音不是时代的产品，所以不可能被时代淘汰。福音历久弥新。启示录所记载的被杀羔羊，就是在创世以前被杀的羔羊，表明上帝以基督的死来救赎他的选民，叫所有选民建立教会。这不是上帝偶然的行动，也不是历史中一个偶然的计划，而是永世的行动。
在上帝那儿没有突然产生的事情。上帝永远的计划就是福音。如果我们没有看到福音永恒的本质，我们会跟着时代随便跑；惟有真正了解福音意义的人，才不会向时代低头。因为凡从时代产生的东西，一定会被另一个时代淘汰：只有耶稣基督的福音不是如此，他的根源从亘古到永远。
2．普世性：基督的救恩如果是从永恒而来，基督救恩的能力便是超越地界。「天国的福音必须传到万国，然后末期才来到」，「你们要使万民作我的门徒」，这两句话便把犹太人狭隘的观念打破了，而把福音的普世性显明出来。
没有一个文化，没有一个国家，也没有一个思潮不需要藉助基督的福音来带进更完全的地步，世上没有一个人不需要耶稣基督的福音。所以，我们不能以种族偏见来传福音，只能用上帝托付你某一个民族的心态来传福音：即使用这种心态传讲，也不能使你传福音的对象感到超越其他的民族。传福音时应该一视同仁。了解福音普世性的本质，使我们传福音时有普世性的心肠。
3．争战性：福音不是说教性的运动，不是理论性的教导，也不是道德规范的推衍：福音乃是藉着上帝所给我们的争战能力，把人从亚当的源流抢夺回来，归向耶稣基督。这是一场争战，一个人争战观念强，他的事奉就不会靠自己，而会坚心靠上帝，用各样智慧、谋略、能力来作主的工。
〖 三、福音在传扬中的本质 〗
1．反合性：福晋本身是反合性的，在传扬时又是反合性，所以具有双重反合的本质，这是指表面相反，内里相合。由何处看出这特性呢？以传福音为例，凡是需要福音的人，都不觉得他需要福音，最不感觉需要福音的人，最需要福音，所以反合。保罗听见马其顿的呼声，一去之后，得到的是进监牢的结果，这便是传福音的反合性。若对反合性认识清楚，便不会因人表面抗拒而灰心，反而会在传扬中斗志更坚定。人不会反对不重要的事，只会反对有威胁的事，而构成威胁的事，一定是个很大的存在。如果有人反对，要感谢主。最反对的人一定最需要福音，不要被他的反对吓退。
至于福音本身的反合性，在于十字架是最软弱的地方，却彰显最大的能力；十字架是最羞辱的地方，却把上帝的荣耀彰显出来；十字架是无抵抗的，却成为抗拒撒但最大的能力，因之福音本身是反合性。
2．主动性：传福音要主动的「去」，这个观念-「去」要常常提倡、提醒、坚持。主作工是主动的；愈主动传扬福音的人，愈体会上帝的心意，也愈接近圣经的原则：愈主动传扬福音的教会，愈是火热，因她靠近福音的本质-主动性。
3．适应性-灵活性（：这是指传福音的方式、地点、人物都可以改变，可以在市场、田间、路上……传，用各种媒体传，但基本教义却不可变。
4．个别性：无论你开如何大的布道会，其终点乃是要人个别与上帝发生关系，所以个人布道是基础，布道会只是一个收割的机会，叫人有系统的听到福音。耶稣的十二门徒中，至少有七个是用个别工作得来的。
5．积极性：要把福音是超越文化、理性、解决人一切困难的信念放在人里面，积极相信福音是人一切难题的答案。不论文化如何悠久精粹，总有其暇疵，福音可把人生命深处的东西，很积极的带出来。
耶稣和法利赛人不同之处，在于后者死守规条，把自己限制在动辄得咎的被动圣洁里面，而耶稣却在主动性的圣洁里，超过规条去影响别人。他手可以按在死人及麻疯病人身上，按律法这是不行的，他以圣洁去影响不圣洁的，医治了他们。
6．分化性：福音一传扬，一定会把对象分成两边：信和不信的。若有人不信，传的人不必自责，若有人相信也不必快乐；若快乐是因自己的名在天上，而非别人接受福音。
7．再生性：真正的福音果效一定产生重生得救的人，而重生的人一定再产生重生的人，福音绝对不会因有逼 -/迫而衰微，反而会更兴旺。
经文：，4244，5057
“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；
所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”使徒保罗在哥林多前书15章详细地讲解了复活与永生的道理，回答了每个人都要面临的生与死的问题。保罗的教训归纳起来为三个方面：
一、根据我们对基督的信仰，我们相信，今生肉体生活的死亡，并不是人生的终结。耶稣基督得胜死亡而复活，就为我们打开了永生的前程。
保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”-（又说：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了。”-（他的话说明，一个人有没有对于永生的信念，会在很大程度上影响自己的人生观：是吃吃喝喝过一生呢?还是严肃认真地度过今世，面向更美好的将来?二、我们的今生与来世是相关的、有联系的。保罗用一比喻来说明：人的今生如同种子。
人今生的结束，从外表上看，如同种子入地，腐烂、死亡，可是从实质上看，是生命发生了根本变化。这就是保罗所说：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”-（怎么改变?保罗说：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”因此，人生在世，迟早要离开这世界。但是人离世以后，将要进入永恒，进入更大的荣耀与自由，进入完全属灵的境界。人生在世的意义，不在于生活时间的久暂，而在于我们在今生种下了什么种子。三、对于我们信主的来说，死既然不是生命的结束，因此死不再是可畏惧的。死不再是无际的深渊，也不再是无边的黑暗。死亡已经藉着基督的复活而被征服，死使我们进入更光明的所在。
所以保罗在中，实际上歌唱了一曲战胜死亡的凯歌，我们基督徒从这一信仰中永远得到喜乐、安慰与盼望。今天我们在这里一同纪念年轻的王箴弟兄。他最近走完了世上的路程，从肉体上来说，他与我们分离了，他的家长、亲友、同学，与一切知道他的主内同工同道都是很悲恸的。我们巴不得他在世上，有更多的年岁，能在医学上有更大造就，能为许多人解除疾病与痛苦，作出更大贡献。但是，另一方面，我们从自己的信仰中得到很大的安慰。我们人迟早要离开世界，回到天家。重要的在我们今世的生活中，我们留下了什么种子。从最近所听到、所知道关于王箴的一切，知道他的确是一位品学兼优的好青年。王箴从小身体不太好，他的家庭、父母长时期有坎坷的遭遇。但是他的性格却总是那样乐观，对父母十分爱护体贴。他父母说“箴箴常常是比女孩子更为贴心”。王箴对人宽宏，不计较得失，对自己则十分严格。在学业上勤奋努力，成绩经常是优秀的。王箴对同学亲切和蔼，建立了亲密的友谊。同学们都反映说，王箴的特点总是那么充满着快乐，充满着对人的爱。这更加表现在他对待病人的态度上。就在他去世的前三天，他还曾抢救一名已经停止呼吸的重病人，终于将病人抢救了过来，而他自己三天后却离开了世界。尤其难能可贵的是，王箴不但生长在一基督教家庭里，而且自己也笃信耶稣基督。他有时来参加礼拜，他在同学等面前也不隐瞒自己的信仰，常常谈到自己对信仰的体会，以及圣经上的教训。他的信仰可以表现在他去世后，他的一位同学的妹妹钟立巍所写的一首诗中：《我有一荣美家乡》“我有一个荣美家乡，在天那边，妈妈啊!它超出了你我的视线。但，在那儿耶稣的灵光永伴我身边。放心吧!妈妈，我就在那里，在我们时时怀念的家乡。耶稣基督，他救我，也救你，主万能的子把我带回故里。妈妈啊!不必悲伤，不要哭泣，我呀!将会在这儿得到安息。哦，我有一个荣美家乡，我们将会相聚在天堂。”王箴虽然还没有机会接受洗礼，但是经上说：“凡口里承认，心中相信的，就必得救。”像王箴这样一名信主的好青年，我们在天上的父必定会接纳他。
王箴去世以后，他的父母王应涛老师、刘锦霞医师抑制他们的悲恸，以极深刻的对上帝的信仰和平静的心情，接受他们家庭的重大不幸。他们从王箴生前的美好的言行榜样，在周围许多人中间撒下了美好的种子，并悄悄地开放出许多美好的花朵，正如王箴的照片在许多鲜花之中一样，而感到极大安慰。王应涛同道夫妇在这次重大变故中，为我们所有的主内同道，也作了美好的见证。经文：，12-20
复活的信仰，合理吗？一粒麦子落在地里死了，却结出一棵麦子，“有三十倍、六十倍、一百倍的收成”，这是在传递复活的信息；
当你看见冬日的枯枝在春天来的时候，露出碧绿的嫩芽，这是神藉着自然在见证有复活的事；
当美丽的花朵凋残之时，似乎是临近死亡，但当它们结出果实时，你知道它已经复活了。
当清澈的湖水在阳光下蒸发消散之时，好像如人的灵魂离开身体，但是它在飘飘的雪花里又奇妙地复活了。
在大自然里其实充满了复活的信息。
基督教是一个生命的宗教，之所以是生命的宗教，是因为基督死了，然而又复活了。世人以为，人生的最后一站，是进入坟墓，入土为安，一了百了。但是，基督教的信仰告诉我们，人死不是全部的结束，还有复活。说：“人人都有一死，死后却有审判。”怎么审判？必须要复活以后才能审判。复活的信仰，是基督教信仰的特色。
埃及人虽然把坟墓弄得比人住的房子还高，把人死后熏成木乃伊，但这不是复活观念；
佛教虽然讲六道轮回，来生转世，但这也不是复活观念；
中国儒家虽然讲究“人生之以礼，死之以祭”，这也不是复活的观念；
道教虽然研究要长生不老练仙丹，还不是复活的观念。唯有基督教有复活的观念。
如果我们的信仰范畴缺乏基督复活的内容，那么我们的信仰是没有根基的。保罗说：“我深知我所信的是谁。”保罗所信的是谁呢？是死而复活的基督。他说：基督照圣经所说，为我们的罪死了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，显给12使徒看，后来一时显给500多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看-参（。
“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”
如果基督没有复活，那11个门徒在马可楼上只能回忆耶稣伟大的牺牲，接下来便是无限的悲痛。绝对没有力量，去世界各地传扬福音，见证基督，赴汤蹈火，鞠躬尽瘁，死而后已，劝人相信耶稣。没有一个人会为虚假的事付上生命的代价！
《圣经》共提到“复活”一词有171次，详细记载复活的事有10次。以利亚复活过1个，以利沙复活过1个，基督复活了3个，彼得复活1个，保罗复活1个，在《启》提到2个见证人的复活，及耶稣的复活，共10个。
《圣经》在提到这些复活的事以前，亚伯拉罕已经信神是叫死人复活的神，这就告诉我们，复活的观念不是从以利亚、以利沙开始的，乃是从亚伯拉罕开始的。关于复活的事《圣经》是如何说的呢？
一、旧约里复活信仰的观念
在犹太人思想观念中，只有神才能使人的生命再生。在说：“我使人死，我使人活。” 说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”在犹太人的观念中，深信生命是神所造的，并且神是人生命与死亡唯一的主宰。一般犹太人的复活观念有三个特点：
-1（人从死里复活，是强调躯体的再生，不是精神活着；
-2（人复活是在世界末日时才会发生的事，不是随时常有的事；
-3（所有的人都要复活，恶人复活要审判受报应，好人复活得赏赐。
1、亚伯拉罕的复活信仰：
亚伯拉罕曾受复活信仰的考验。神对他讲“你把所爱的独生子以撒献给我。”他没有与神辩论，总是用信心接受；也不跟妻子讨论。他始终相信神说过的话一定算数，“从撒拉生的，要称为你的后代。”但是，以撒死了，怎么产生后代？于是就产生了“复活”的念头。所以，当他举刀要杀的时候，心里念头是“他一定会复活的！”说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。”这就是信心之父。《希伯来书》见证：他相信神会叫以撒从死而复活（参。
2、圣徒约伯的复活信仰：
“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”
“活着”一词是用现在式，永远的现在式，表示这位救赎主是永远活着。约伯不但相信有一位救赎主，是活着的主，而且一直活着、长久活着，活到永永远远。
“我这皮肉灭绝之后”的“皮肉”是指他的身体。“灭绝”就是死的意思。约伯知道自己会死，但更知道他所信的这位救赎主绝对不会死，他是永活的救赎主。
“我必在肉体之外得见神”，这是关于复活的信仰。“肉体之外”，表示复活后的身体不再是原来的老肉体，乃是不会朽坏、极其荣耀、非常强壮的灵性身体（参。
“我会亲眼看见他”，用什么看？肉体的眼睛吗？那时没有肉体了。因为我的皮肉已经灭绝了。这个“肉体”就是指复活后的灵体。所以，复活的观念不是在新约里才出现的，早在旧约里就有了。
3、先知以赛亚的复活信仰：
说：“他已经吞灭死亡，直到永远。”谁吞灭死亡？指基督的复活。
“吞灭死亡”的“吞”字，是对生命得胜死亡的描写。很多人经历一个事实，人在生命的最后总是被死亡吞灭。当耶稣在十字架上时，死亡也想吞掉他。结果死亡却反被基督的复活生命吞掉了！耶稣的死是以死胜死，以死除死，以死灭死，以死代死的死，当耶稣从死里复活的时候，死已经完全被耶稣复活的大能吞掉了。
你看见过壁虎吃蚊子的情景吗？小时候妈妈在油灯下做鞋子，我坐在她旁边没事干，就看壁虎吃蚊子。蚊子在壁虎旁边嗡嗡嗡地叫，壁虎静静的让它飞。突然，它就“啊呜”一口把它吞了，蚊子的生命就结束了，搅扰也没有了。为什么？吞掉了！因此，保罗受圣灵启示说：死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？‘死被得胜吞灭’的话已经应验了（参。
二、新约里复活信仰的证据
在新约时代，复活的信仰曾被许多人怀疑攻击。那时撒都该人不信有复活的事，认为人死了就完了。他们向耶稣提了一个问题，说：“夫子，摩西说：人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”；参；这个问题对我们来说，无法回答。但耶稣却讲一句话就解决问题：“将来在天国里，人不娶也不嫁，像天使一样。”又说：“神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。神是活人的神，不是死人的神。”
四福音书所记载耶稣的门徒们，因耶稣的受难而陷入绝望、灰心；但读到《使徒行传》时，门徒们一扫怯懦、颓废之气，充满信心和勇气，拼死为基督做复活的见证。为什么？因为他们已经历基督复活的大能，门徒的改变是耶稣复活最伟大的见证。
耶稣对复活的说法：
他在受难前说：“你们拆毁这殿（他的身体），我三日内要再建立（复活）起来。”他还说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”果然，耶稣在钉了十字架后，正如他所预言的，第三天从死人中复活了。
“第三天从死人中复活”，这是使徒信经中很重要的一句基督论的话。既是基督徒荣耀的信仰，又是历史的事实。
说：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。”这里提到的基督，是一个死里复活的主。神用复活的大能，使他永远不撇在阴间。
“使他从死里复活的神”，是说耶稣的复活是靠神的大能复活的。耶稣复活是他自己复活？或是圣灵使他复活？或是神叫他复活？三样都是。
说：“你们用那不义之人的手，神却叫他从死里复活，为他除去了死的痛苦。”“你们杀了那生命的主，神却叫他复活。”
说：“那使基督从死里复活的灵，若在你们身上，就叫你们从死里复活。”
说：“按肉体说他是大卫的子孙，按圣善的灵说，他从死里复活，证明是神的儿子。”
从耶稣的人性来说，他被杀，死了，神叫他复活，所以他被复活过来。从耶稣的神性来说，他是生命的主，他本身就是复活，他也是复活的本体，他不必依靠外力，自己有复活的能力。
在耶稣复活以前，门徒都是“脸带愁容”-（；“心里愁烦”-（；“哀恸哭泣”-（；“心里害怕”-（等消极、悲痛、失望的情绪；但是，当复活的主向他们显现后，“门徒看见主就喜乐了！”-约20章（他们的心变为“火热”-（，并且“大大欢喜”-（。
从愁烦到喜乐，从绝望到希望，从流泪到火热，从害怕到平安，从藏躲到报信，从怀疑到敬拜，这一切都是耶稣的复活所带来的改变。特别有三个人的变化是证明基督复活的最好见证。
1、彼得的改变。彼得是个心直口快、热情冲动，但又常常软弱的一个门徒。当耶稣告诉门徒他将要受害时，彼得马上出面阻拦；当犹太人来捉耶稣时，他冒失地拔刀削掉马勒古的耳朵；当主警告他要坚固信心，他却自恃刚强，以为自己永不跌倒；当耶稣被捉后，他远远尾随；为了保全自己，三次当众矢口否认自己是耶稣门徒；当耶稣复活的信息传到他耳中时，他也没有马上相信。
但是，在五旬节后，他却一改过去胆小怕事的个性，在耶路撒冷放胆证道，一次使三千人悔改信主。他还满有属灵的力量，奉主的名叫死人复活，使跛子行走，还识破虚假，审判罪人。直到倒钉十架，为主殉道。如果不是耶稣复活的大能充满他，哪有这么大的改变，其他的解释都是苍白无力。
2、多马的改变。《新约》对多马讲话的记录，只有三次，都是显出疑惑和不信。
第一次是拉撒路死后，耶稣要让拉撒路复活，他却说：“我们去和他同死吧。”
第二次在最后的晚餐，耶稣说：我去为你们预备了地方，必再来接你们到我那儿去。多马说：“我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？”
第三次在耶稣复活的当天晚上，由于多马不在场，他表示不信耶稣已经复活，说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，主向多马显现，这时他才彻底地降服，说：“我的主！我的神。”-（
从此以后，多马再没有疑惑过，变得非常勇敢、坚定地传扬福音。后来到印度传道，领人归主。最后为主殉道，死在印度。现在的印度有个叫“多马教会”的教堂，以此纪念。他怎么有180度的转变？耶稣复活的大能改变了他的生命。
3、保罗的改变。保罗原名扫罗，以残害基督徒为事奉的热忱。一次去大马色的路上，被复活的耶稣在大光中呼召。扫罗的眼瞎了三天，不吃不喝，恳切祷告，彻底悔改，后来为耶稣大作见证，成为向外邦人福音的使徒。他为福音多受劳苦，多下监牢；鞭打过重的，冒死是常有的。被棍打三次，石头打一次；遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险（参；他还两次被监禁在罗马监狱，最后为主殉道。什么力量使他从歹徒变为圣徒？是耶稣复活的大能。
三、生活里复活信仰的事实
为何复活是我们的信仰？圣经说：只要“你口里承认，心里相信，就必得救。”口里认什么？认耶稣是我的救主。心里信什么？信耶稣死后第三天从死里复活。这样的人就一定得救-参罗10： 9（。
2000年的教会历史见证基督复活的事实。如果主复活是个骗局，能骗2000年？有这么多人去信一个根本不存在的信仰？不会。保罗说：基督的复活，不但是我们信仰的根基，更是救恩的内涵-参（。
楼隘教会有个20岁左右的小伙子。他过去是个以偷为生的人，有一次他偶然经过教堂，就进去听道，从此信主。他悔改后，向爸爸要268O元钱，说要还罪债。原来他在18岁那年，入室偷了人家的钱，当他去还的时候，那人不相信。改变的生命是基督已经复活的证据。
1、基督的复活不仅是一件过去的事，也是向未来开放。在犹太人的观念里，不提个人复活的事，只是集体的复活。但是，藉着基督的复活，改变了犹太人的复活观。基督复活的喜讯成为人类未来美好的盼望，成为基督徒个人的生命经历。基督的复活，得胜了罪恶的权势，黑暗的权势，魔鬼的权势，和死亡的权势。所以我们也能靠主得胜罪恶，得胜黑暗，得胜魔鬼的权势，得胜死亡的威胁。
2、基督的复活使人从怀疑到相信：在历史中曾发生过这么一件事，过去英国有两个著名人物，一个是法学家West，一个是作家Littleton。他们认为基督教不应该存在，想要推翻基督教，必须证明耶稣没有复活，同时证明保罗在大马色道所见的异象是假的。于是二人分工合作，West负责证明耶稣复活是不可信的，Littleton负责证明保罗的经验是假的。他们约定一年后会面。但是，当两人会面时，竟发现彼此都已成为虔诚的基督徒。怎么回事？原来他们在研究《圣经》关于耶稣复活的记载时，不约而同地受感而信基督为救主了。
3、基督的复活带来信徒复活的盼望：每每当我们在殡仪馆给亲人做安息礼拜时，虽然有时会带着暂时离别的眼泪，将亲人送别安葬，但是我们百分之一百地相信，亲人的灵魂不但要到主那里去，而且有一天他要以复活、不朽坏的身体，与我们的主永远同在。“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……照样，在基督里众人也都要复活。”-（
基督是复活的源头，是生命的本体，生命在他里头。耶稣说：我是生命，我是复活，复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。
祷告：主啊，我们感谢赞美你，因为你是复活的主，你把复活的生命赐给我们，把复活盼望的应许赐给我们，我们把一切荣耀归给你。我们恳求复活的主，求你使我们的信心坚固起来，信仰成熟起来，生命老练起来，把复活的生命彰显在我们平时每一天的生活里、工作里、家庭里、单位里，使我们一生一世跟随你到底，一生一世见证你到底，一生一世遵行你旨意到底。阿门。
主题经文：
我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。引言：让我们一起思考，基督为什么要自己卑微，以致受死呢？祂为何要被埋葬呢？耶稣对那个祈求祂的强盗说：“ 我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”为何说：大卫“就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”呢？今天让我们共同分享一个题目：基督的受死、埋葬。主题：按照上帝的圣洁、公义和真理，除了圣子耶稣受死以外，别无救赎之法；基督的受死与埋葬，使一切信祂的人都得着完全的救赎。本论： （一）基督必须受死：１.按照上帝的公义和真理：耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意契，只是分别善恶树上的果子，你不可契，因为你契的日子必定死！」你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。.按照上帝的公义和真理，罪人必须死；不但生于尘土，还要归于尘土；而且死后且有审判。［神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照著行呢？他发言岂不要成就呢？］神要拯救我们罪人，除了使祂的独生儿子在十字架上为我们替死担罪，别无它法。２.除了基督以外，别无救赎之法： 根据圣经，赎罪祭牲必须是无瑕疵、无残疾的，也就是圣洁完全的。由于世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，没有一个人圣洁完全、有资格作为赎罪祭物献给神。唯有基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血才能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们事奉那永生的神所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。３.基督从创世以来就是我们的中保： “耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”祂是“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！”“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。” 基督救赎的实际能力、效果与恩益，从创世之初，就借着那些应许、预言和祭物、会幕物件等等的预表，施行在一切敬畏神、遵守祂的约的人身上。基督就是那位击伤蛇头的女人的后裔；耶稣就是使万国得福的亚伯拉罕的那个后裔；基督就是永远坐在大卫宝座上的大卫的那个后裔；基督耶稣就是背负世人罪孽的上帝的羔羊。违背律法就是罪，罪的工价就是死，死的掌权者就是魔鬼。基督是特别来到世上受死，祂亲自照样成了血肉的身体；特要借着死败坏那掌死权的魔鬼。只有基督的死是上帝的旨意。基督的受死，是祂借着永远的灵献上自身为祭物（赎罪祭和挽回祭），基督把赎价交给上帝，然后把我们从魔鬼手中抢出来。特要借着死打败魔鬼，使魔鬼在上帝面前对我们的控告无效（参。哈利路亚！天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！祂是我们唯一的中保、救主和生命之主。我们要将荣耀、颂赞都归给祂！ （二）基督的埋葬：１.这是上帝的预定：你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶稣有与我们一样的身体，祂为拯救我们而受死、被埋葬。当时的人还想使祂与恶人（强盗）同埋；谁知死的时候与财主同葬。（参 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。）２.这证明祂确实经历了死亡；这是必须的法定程序： 到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用乾净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」他们就带著看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。３.为了钉死我们的罪和旧人：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。 靠着基督在十字架上的受死后埋葬，我们的旧人与祂同钉十字架，同死同埋葬，使肉体的情欲在我们里面不再作王，就是使肉体达到邪情私欲不再辖制我们。虽然它们还在我们里面，但是我们已不再是罪的奴仆。（参这确保我们可以把被基督的救恩和圣灵更新的新生命DD新我，献给天父和基督，作为感恩的活祭。（三）基督“降在阴间”：就预先看明这事，讲论基督复活说：祂的灵魂不撇在阴间；祂的肉身也不见朽坏。 ［撇］原文字义：丢弃，存留，保存。［在］在……里，进入。［阴间］阴间，阴府。１.这说明祂经历了地狱般的痛苦：“耶和华却定意（或作：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。” 说基督“降在阴间”，好使我们在个人的危机与试探中，可以确信我主耶稣，靠着祂那不可用言语表达的悲痛、苦楚和恐怖，就是祂的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎我们脱离地狱的惨痛和苦难。２.这是对祂身体与灵魂分离的惨痛的描述： 耶稣是神人二性、一个位格的基督，祂的祷告父神都垂听。祂既有人性的“软弱”，又有神性的全知。所以，祂知道十字架的残酷，父神对全人类的罪恶的愤怒的无情，祂祷告说：“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！” （约12: 27－28ａ）祂在客西马尼园的祷告也是这样的心情。在兵丁捉拿祂时，耶稣对削掉大祭司仆人马勒古耳朵的彼得说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？」基督在十字架上受到的最大挑战和试探就是众人的讥诮：「你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：『我是神的儿子。』」那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。（太27: 40－44）我们一般人的苦难都是由于罪有应得而无奈，但是，基督是人、也是真神啊！我们的主耶稣实在是借着永远的灵将自己无暇无疵的献给神的。祂心灵的痛苦必祂肉体的羞辱和痛苦难忍千万倍！３.我们肉身必要死亡，是废止罪，并进入永恒： 按照定命，人人都有一死ａ）；我们本是尘土，仍要归于尘土ｂ）。我们基督徒是蒙恩的罪人，这个犯罪的身体是必朽坏的。必朽坏的不能承受不朽坏的，因为血肉之体不能承受神的国。我们基督徒因着基督的救赎，免去了死后的审判和定罪ｂ；，是已经出死入生了。基督徒凭着神赐的信心，经历了重生的洗和圣灵的更新，已经得着灵魂的永生，因为常存基督再来、身体复活的实在盼望，肉体的死亡只不过是人生的一个小站，下一站就是乐园。肉体的死亡能够终止肉体的犯罪，经历死亡而进入基督为我们赢得的完全和圣洁，在乐园里安心等候基督再来时的身体复活和荣耀。因此，我们基督徒信靠基督的恩典和圣灵的能力，应当并且能够坦然无惧地面对肉体的痛苦和死亡。结束语： 按照神的公义和真理，基督必须将世受死，除此之外，别无拯救。基督耶稣从祂的降生、逃难、作木匠、受劳苦，神的儿子甘心忍受人性、肉体的限制和劳苦，这是我们被造的、有限的罪人所无法想象的痛苦。祂四十天不吃不喝忍受并战胜了魔鬼的试探；日夜奔走传福音、医病赶鬼，甚至彻夜祷告；以致比世人憔悴枯槁。祂凭祂的神性的全知，预感十字架的痛苦，在客西马尼园心里非常忧伤、极其痛苦，几乎要死，祷告时，汗珠如同大血点掉在地上，以致天使不得不向祂显现，加添祂肉体的忍受、支撑的能力。祂被门徒犹大出卖，一夜六次受审，被捆绑、辱骂、调戏、殴打、吐唾、头戴荆棘冠冕、身受带钩子的皮鞭抽打、血肉纷飞、身背十架、赤身被钉在十字架上！门徒四散，众人讥笑、嘲弄，祂的灵魂体受到极大无限的咒诅和刑罚，圣父上帝对全人类的忿怒都倾泻在祂身上。基督惨烈地呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我！”何等公义的上帝！无限慈爱的上帝！基督为我们罪人所受的无限痛苦和恐怖，足以并且已经救赎我们信靠祂的罪人脱离地狱的永刑。依靠基督的十字架舍命的恩典和大能，使我们不被定罪，不致灭亡，反得永生；使我们肉体的邪情私欲不能再做我们的王；我们有了永生的生命，就能坦然无惧地面对肉体的苦难和死亡。基督所赐的生命平安是何等的真实、可靠！基督十字架的大爱是何等的长阔高深！我们理当把身体当作活祭献给神，听命顺服，讨祂的喜悦，见证、传扬、荣耀祂的名保罗写信给当时哥林多教会的基督徒们说道：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人还可怜。」
基督若没有复活，基督教便经不起考验。然而，许多人为要证实复活之说为伪，去寻找历史资料，却反而查出许多有利证实基督复活的证据，使他们不得不接受这个事实。
General Lew Wallace 想要写一本基督同时期的犹太历史小说，当他研究当时时代背景时，耶稣复活的历史证据征服了他，他成为基督徒，写下了「宾汉」这本书。麻格瑞吉是位现代文明析评家则将他从怀疑论进入信仰的旅程都记录在「耶稣的再发现和浪费时间的编年史」一书中。其它例子不胜枚举。
史实的记载如下：
复活之前
1. 耶稣被钉十字架前整夜连续受了六次审判，被兵丁鞭打，强逼他背沉重的十字架，最后把他的手和脚用铁钉钉在十字架上。他死后，一个兵丁拿矛刺祂的肋旁，流出「血和水」来。然后一名百夫长宣布耶稣已死。
2. 耶稣的尸体被安放在一个严密看守的墓穴中。这墓穴是从坚硬的盘石中凿成的，只有一个入口，入口处辊过一方巨石挡住，要好几个人合力才能将此巨石辊开。耶稣的身体被细麻布及香料包裹。墓旁有彼拉多派驻一组卫兵看守着，石上有罗马封条。
3. 耶稣被钉十字架后，门徒大为沮丧，对于耶稣会从死里复活一点也不抱希望，虽然耶稣曾一再预言自己将复活。
复活之后
1. 耶稣的朋友抹大拉的马利亚和其它的门徒是在第三天发现坟墓是空的（正如耶稣预言将在第三天复活）。甚至与基督为敌的人也承认墓是空的，因为祭司长和长老拿银钱贿赂守卫，让他们说是门徒来将尸首偷去。门徒们根本就没有偷走尸首的动机。他们并没有期望过复活的事发生，所以马利亚来报告耶稣复活的事时，他们大感怀疑。
况且这样一件精心设计辛苦执行的骗局对他们只有坏处，没有任何好处。如此作假诈骗也和使徒行传中所标举的道德标准不合。如果这些守卫睡着了，怎会知道是门徒作下此事呢？必需是全体守卫同时睡着，这又不太可能，因为他们深知倘若出错，事关自己的性命问题。再者，把那巨石移开，所发出的声音一定会吵醒士兵吧！更何况这些饱受惊吓的人们，如何敌得过训练有素的武装士兵呢？
显然当大家盛传耶稣复活时，如果耶稣的尸体事实上还在墓穴里，当局就该掘出尸体公之于世，以平息谣言。但没有人这么作，甚至也没有人否认墓穴是空的。
2. 石上罗马封条撕毁，巨石也被移开。
3. 耶稣的裹尸布也是空的，没被动过。
4. 耶稣的门徒述说耶稣好几次向他们以肉身显现，而且是出现在不同的情况，不同的人面前。有一次则在五百人面前显现。当时犹太人在法庭上不采信妇女的见证，所以这些纪录不可能是捏造的，否则根本没有必要安排这些妇女的见证。每一个亲眼见到他的人在生命上都有极大的改变，尤其是保罗。
间接证据1. 犹太领袖们对耶稣复活一事保持沉默，证明他们深知这事是不能否认的。因为只要有任何些微破绽，他们就会要掌握住以反驳基督徒的言论。
2. 在复活前，门徒胆颤心惊，缺乏信心，在耶稣被 b u后都弃祂而逃。五旬节七个礼拜后，他们大胆向耶路撒冷的群众讲论基督。他们全部为了传扬耶稣复活的信息而受苦，门徒这种改变是完全、永久且一致的，也几乎全部为此殉道。这很明显是他们全都信服复活的事实，也确信主曾经复活过。
3. 早期基督教教会在当时z /-府严厉的压迫下，仍能成功的把教义传布开来。这教会始自耶路撒冷，即耶稣的空坟墓所在地，同时使徒传道的主题也集中在主的复活上。
4. 犹太人原是守安息日（即星期六），但早期犹太基督徒的崇拜日是星期日（星期六晚到星期日，犹太人算一日是从傍晚算起），这是他们的基本活动，若非基督在七日的第一日复活，这个崇拜的行为就不会订在该日。
5. 洗礼和圣餐的仪式都和主的复活有关，若非有复活的史实，早期教会中的这种仪式实无意义可言。
6. 第一世纪教会完全漠视耶稣的坟墓，因为基督徒深知他们所服事的主已经复活了。
7. 雅各和保罗的改变和信主，是耶稣复活最有意义的证明。雅各是耶稣的弟弟，他本也反对兄长的主张。但当复活的耶稣显现给他看之后，他立即发生重大改变，成为耶路撒冷教会的领袖，自称是「作上帝和主耶稣基督的仆人」。最不可思议的改变是年轻的法利赛人扫罗，这个最激烈逼 -/迫基督徒的人，忽然变成保罗，一个受逼 -/迫的基督徒。在他往大马士革的路上，遇见了主的大荣光之后，整个人起了奇妙的大改变，这是耶稣复活的明证。
复活的事件建立在目击者的见证上，流传广泛，没有任何耶稣的朋友或敌人曾质疑或挑衅过。彼得坚定地宣称：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们，并不是随从乖改捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。」新约完成的时代与耶稣在世时相隔不远。要在那样短促的时间里创造出这个传奇是不可能的。