≡ 03、担负责任（之三）

对管家的要求是忠心。（哥林多前书4:2）

你任何的奋力拼搏都要面对：一、反对者，他们会说这事行不通；二、阻拦者，他们会给你设置障碍；三、成功之前，失败的几率很高。谁想忍受这一切呢？成功者！离开埃及需要勇气，穿越旷野时还在琢磨：“我到底有没有往前行？”站在红海边上，知道没有神迹就会被淹死，心想：“这是史无前例的冒险，万一行不通怎么办？”担负责任意味着在没有先例可循、没有逻辑可依、遭受朋友质疑时，你要坚定信念。

所有成功人士有一个共同的品格，就是能够承担终极责任。艾森豪威尔将军受命做出诺曼底登陆日的袭击方案。这是一个痛苦的决定，因他知道这会造成重大伤亡。然而，一旦成功，就势必一举战胜纳粹。在进攻前的几个小时，艾森豪威尔将军写下了一篇新闻稿，预备在袭击失败后使用。新闻稿写着：“我们登陆已告失败……我已经撤回部队。此时此地我做出攻击的决定是基于所收集到的最好情报。我们的海陆空部队英勇作战，忠于职责。如果说这次袭击有什么错失之处，全部的责任都由我个人来承担。”如果你要想得到别人的信任，获取更多的机会和资源，与他人通力合作，那么你就要担负责任，并且在你生活的每一个层面都要忠心效力。

≡ 04、如何做神奥秘事的管家

今天早晨，我们还是要请看哥林多前书第四章第一节：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」我们昨天早晨交通我们是基督的执事，这特别是与我们这人发生关系，就是说，我们这些事奉的人，应当知道我们的地位和我们的身份，我们自己要知道我们不过是基督的执事，是在祂的底下，遵行祂的命令。我们不但应当自己很清楚的知道，我们也要像保罗一样，要纠正弟兄姊妹错误的感觉，不要给弟兄姊妹有什么误会，好像我们是高高在上的。实在说来，我们这些事奉主的人，是在众弟兄姊妹的脚下，我们在那里服事主，也服事我们的弟兄姊妹。基督才是元首，才是一切。

一、必须对神的托付忠心尽职

今天早晨我们愿意一同交通一点「为神奥秘事的管家」。这里所重的是在事情上。换一句话说，是重在我们工作的内容方面。我们是神奥秘事的管家，这个管家，在我们中文圣经译的非常好，实在译得正确，在原文里头就是这样的意思。管家乃是管理所托付的，我们在那里管理、经理神的家。这个家是神的家，不是我们的家。当然从一面来看，神的家也成了我们的家；不过从另一面来看，教会乃是神的家，不是我们的。神把我们放在祂的家里，就是要我们尽忠。好像希伯来书第三章说，摩西在神的全家尽忠，他不是那个建造的主，也不是那一个房屋的主人，他不过是神家里的一个管家。所以我们今天在神的家中，也不过是一个管家，神把祂家里的事情托付了我们，我们就应当在祂的家里尽忠。有的人神把祂的话托付他，以传道为事。如果神把祂的话托付我们，我们应当在神的话语上作一个忠心的管家。那就是说，我们不能在神的话语上随便，我们要按着正意来分解真理的道，我们自己要在神的话面前战兢恐惧，对神的话不单是接受、相信、珍惜，并且把神的话忠心诚实的传给弟兄们，我们自己没有道理，没有话，话必须是出于我们的主。我们不过是受托在那里管理，在那里传达神自己的话语。所以我们常常说，在天主教里面，他们除了神的话之外，也有教会的话，教会是这样说的，教会是那样说的。这个就是教皇所定规的，也是他们的「Council」，那个大的会议所定规的，是常常把这些话超过了神在圣经里头所给我们的话。这一个实在是没有作忠心的管家。所以我们应当记得，我们自己没有话，我们今天能说话，乃是根据祂所教导给我们的。所以保罗在哥林多前书第十一章，他讲到擘饼的时候说：「我们把所领受的，来交托给你们。」如果今天我们在神面前没有领受，祂的话没有临到我们，我们就没有话可以讲。如果我们要讲的话，就变成讲我们自己的话。所以这个是我们在神的家中，以话语来服事神的人，应当常常记得。神把祂的话托给我们，我们才有话可以讲。我们不过是管家，是受托付的人。

那么，如果今天神设立我们在祂的家中，尽长老的职份，尽治理的职份，或者尽其它的职份，我们也要记得，我们乃是受托付的，我们不能把这一个家，把神托付我们的事情，当作我们有主权，可以自己定规，自己拣选，自己来做。我们要像摩西一样看见说，我不过是在神的家中作一个仆人。虽然摩西他在埃及学会了埃及所有的学问，是一个大能有口才的人，但是我们看见，当神叫他造会幕的时候，他每一件都要照着神所吩咐他的话去做，他不能有一点的偏差。按着他自己的经验，按着他自己的学识，这一个会幕太简单了，因为埃及是金字塔所在地，我们看见那个工程，那一种的建筑，实在是了不起。不单是那么大的石头能运来，并且能把它建造起来。并且据说那个大金字塔里头有一个洞，那个洞是正对北极星的，现在经过那么多年，梢微有一点偏了，为什么呢？因为这个表明宇宙是在那里运转，但是他们天文计算说，当初造的时候，那个洞是正对北极星的。所以你就看见，那个时候的建筑已经发达到一个什么样的地步。这样摩西他学了埃及所有的学问，但是当神要他建造这个会幕的时候，他不敢用他一点点自己的知识和才能来做。他所以成为忠心的仆人，是因为他每一件事，就是一根线，一个钉，都照着神自己的命令，因为他是管家，他不随着自己的意思来建造神的家，他完全照着神的旨意在神的家中尽忠。

所以我们今天在教会的里面，如果神把教会托付给我们，或者叫你尽长老治理的责任，或者尽执事服事的责任，我们要看见说，我们是仆人，我们是管家。就是对众弟兄姊妹来讲，也是一样。神把各种的恩赐分给祂的肢体。我们应当在各样的恩赐上，忠心地去运用，来服事神的家。所以，当我们想到我们是管家的时候，就很清楚知道，这个家是神的家，我们不过在神的家中尽忠而已。

在圣经中，当初的那些时代，管家可以说都是奴仆。我们记得亚伯拉罕的故事，亚伯拉罕家里的那一个管家以利以谢，乃是生在他家里的一个奴仆，从小就生在那里，他管理亚伯拉罕所有的财产。我们看见他是怎样一个忠心的管家，他并不因为亚伯拉罕把产业交在他手里，就慢慢的认为说，这是他的产业了。我们记得当初的时候，神也是对亚伯拉罕说：「我要把迦南地赐给你。」他就说：「我没有儿子，就是生在我家里的这一个管家，他要承受一切了。」神说：「不，他不过是一个管家。你自己所生的儿子以撒要承受一切的产业。」所以我们在这里看见，以利以谢并不因为他管理了亚伯拉罕所有的产业，他就有一个占据的心。反而他的一生就是忠忠心心的在那里管理，他所高举的是他的主人。「神祝福我的主人。」他为着以撒娶利百加的时候，也是说：「我的主人亚伯拉罕把一切的产业都给了他的儿子。」他没有份，他不过是一个管家。在圣经里，这是一个很好的例子。叫我们看见，我们今天在神的家中，都是卖身的奴隶，主用祂的重价把我们买来了，并且我们也是因着爱我们的主人，都是穿过耳朵的，我们在神的家中是爱的俘虏。我们是在这样的一个身份里，从神那里接受祂的托付，我们在地上就当好好地为神管理，为神经营。这一个就是管家。所以保罗告诉我们说，人应当以为我们是神奥秘事的管家。那么所求于管家的是什么呢？就是忠心，忠心就是忠心于所托付的。我们没有自己的想法，没有自己的工作，我们所有的工作，是把所托付我们的，忠忠心心地去办理。所以我们今天在神的家中事奉，不管我们的事奉是哪一方面，我们要确切的记住，我们所有的事奉都是根据托付，主托付我们多少，我们就在所受的托付上忠心。我们自己守住，也把神给我们的托付交托传达给弟兄姊妹，这是我们的地位和职份。

二、神所启示的奥秘就是祂的托付

那么神究竟托付我们什么呢？他在那里特别注意「我们是神奥秘事的管家」。神所托付我们的，是奥秘的事。在中文圣经里看不出来，因我们中文圣经里，单数、复数是需要另外加字的。但是在英文里头，在原文里头，那个奥秘是多数的，我们是神百般奥秘事的管家。一面来说，神的奥秘是单数，你如果看到神奥秘的中心，是单数，但是因为神的奥秘是那样的丰富，所以，在那个奥秘的里面，有许多各方面的，把这各方面的东西都加起来，就成了神那一个奥秘。所以在哥林多前书四章一节里，那个奥秘是多数的。神把各种各样的奥秘托付给我们，叫我们好好地去管理，好好地去经营，好好地忠心去做。我们的神自己是个奥秘，从来没有人看见神，一直到今天，我们的神还是一个奥秘。我们今天所能知道的一点，都是祂所指示我们的，祂所启示我们的。所以圣经说，隐藏的事是属于神的，只有那明显的事，是属于我们和我们的后裔。

神是宇宙中最大的奥秘，我们没有办法测度祂，但是当神把祂的奥秘向我们启示出来的时候，这些就是我们的托付，这些就是我们的工作。在这些事上，就是我们应当忠心的。其它神所没有启示的，就不应当去猜测，我们不应当要想去发现这些奥秘。因为如果这样的话，我们就立刻落到异端里面去了。我们看教会的历史，大的异端都是因为人要想方法来探讨神的奥秘。神没有启示，但是我们要知道。因着这个欲望，人要来测透神的奥秘。结果在教会里就产生了历世历代那一些最大的异端。所以这一点我们要谨记在心，神如果没有启示，我们不应当有好奇的心，要想来测定，来明白。因为神没有启示的，祂就没有交托给我们；祂没有交托的，我们就不必管。我想对于我们今天事奉主的人是一个保障。

三、神奥秘的中心就是基督

神自己是一个奥秘，在神的心里也有奥秘。奥秘简单说就是一个「Secret」，一个「秘密」。圣经给我们看见，神在永世的里面，还没有创造天地万物之前，就按着祂所喜欢的，有一个旨意的奥秘，这是以弗所书第一章第九至十节给我们看见的。在创造万有之前，神照着祂的喜悦，就定规了一个旨意，这一个旨意，圣经就称为「旨意的奥秘」-都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。〔弗1：910〕（。祂有一个旨意，这个旨意是一个奥秘。因为历世历代，祂这个旨意是隐藏的，祂没有告诉人。我常常觉得，这个旨意就是祂的「TopSecret」，没有人知道，祂也没有告诉人，祂这个旨意是什么。为什么呢？因为祂这一个旨意的奥秘是那么的荣耀，那么的伟大，祂没有办法把祂的旨意马上就告诉人，因为人没有办法能领会。祂需要时间，在历世历代里做准备的工作。祂在这里留下一点的恩赐，在那里留下一点的影儿，在这里留下一点的预表，在那里留下一点的预言，在这里留下一点的历史。我们看见说，神在旧约的里面，从创造人以后，用各种各样的方法，好像来「Graph」这些信，这里丢下一点，那里丢下一点，但是祂从来没有清楚地告诉人，祂那个旨意的奥秘究竟是什么？一直等到日期满足的时候，我们的主道成肉身，在地上完成了救赎，已经有了事实，神才开始把这个奥秘向我们启示。所以在以弗所书第三章里面，保罗说他真知道这个奥秘，这个奥秘是历世历代所隐藏的，但是现在对众使徒和先知启示出来了。这个启示出来的奥秘，变成今天公开的秘密，叫我们所有的人都可以知道。神就把这个奥秘托付了保罗，也托付了当初的众使徒和先知-新约的先知（。所以一直等到新约的时代，神那个旨意的奥秘就显明出来了。

这个旨意的奥秘显明出来是什么呢？在以弗所书第一章第九至十节说，神的心意要把天上地下一切所有的都在基督里合而为一，换一句话说，就是把所有祂所创造的都「Sumup」归纳在祂儿子里头。这一个就是祂的旨意。到了歌罗西书第二章第二节就告诉我们说，神的奥秘就是基督。-…使他们真知神的奥秘，就是基督。（所以今天，这一个神中心的奥秘是已经启示出来了，而这一个就是托付给我们的，我们就是做这奥秘事的管家。歌罗西书说，神把祂本性所有的丰富都藏在祂儿子里面，祂的儿子就是那不能看见神的真相。所有的创造都是在祂儿子里面，也是借着祂的儿子、为着祂的儿子我们的主耶稣。当神创造万有的时候，是在祂儿子里面「Increase」，在基督里制造的。换一句话说，祂是设计的人，所以祂所设计的万有都要显明祂的性格。并且，实际上祂是建造者，是创造者。祂也是「Engineer」，祂在那里创造。并且，万有都是「Followhim」，是为着祂的，祂是承受万有的。所以我们看见，神心意的中心就是祂的儿子，祂爱祂的儿子，祂愿意把万有都赐给祂的儿子，作祂儿子的产业。万有都是为着祂的儿子，为着祂儿子的满足，也为着祂儿子的荣耀，这一个是神创造万物的中心。不过，为什么以弗所书第一章说，要把万有都归纳在基督里面呢？就是因为神当初创造的时候，都是在祂的儿子里，也是为着祂儿子创造的。所以在那个时候可以说，万有都在那里彰显祂儿子的荣耀，显出祂儿子的性格；万有都是伏在祂儿子的底下，围绕着祂的儿子来敬拜，来事奉。这个是当初的光景。

但是，到了后来，事情发生了，有天使长背叛了。因为这个明亮之星、早晨之子，他可能是神第一个创造的天使，神就把他放在一个很高的地位上，作一个遮掩神约柜的基路伯，是最近神的。神给他许多的恩赐，给他很大的美丽，很大的权柄，管理许多的事情。可能这个天使长在当初的时候，是率领众天使来敬拜神，来荣耀神，来满足神的心意，尊重神的儿子的，他是领头的天使。但是后来他起了骄傲的心，他背叛，他要与神同等。与神同等就是要像神的儿子与神同等的地位。他要想抢夺神儿子的地位。神中心的旨意是祂的儿子，一切都是为着基督。但是这个天使长要抢夺神儿子的地位，他就没有忠心于祂的托付，反而在那里抢夺主的地位。所以他就成为那敌挡主的撒但。敌挡就是敌挡神那一个旨意，就是敌挡神所设立的基督。因着他的缘故，后来也因着人受迷惑、背叛的缘故，这个万物、万有好像都分化了。圣经告诉我们说，万物都在虚空和败坏的底下，虚空的意思就是「Purposeless」没有目的的。本来万有的目的是基督，但是现在没有了目的，失去了意义，同时都败坏了。不是像当初神所创造的那个完整，都被罪所败坏了。这个是所谓「Disintegrate」，整个宇宙都分化了。那么现在呢？以弗所书说，神的旨意要把天上地下一切所有的都归纳在基督里面。换一句话说，就是要把一切分散的「Disintegrate」都再一次地集合在基督的里面，而这个工作也是基督来完成。

所以歌罗西书第一章，不单给我们看见基督的身份，也给我们看见基督的工作。因着祂的流血，就把万物都与神和好了。因着祂的流血和祂钉十字架的死，叫我们也与神和好。神就用基督来完成这个叫万有都再一次凝结在祂儿子的里面。所以到了有一天，天上地下一切所有的都要彰显基督、高举基督、荣耀基督、以基督为中心，并且能伏在基督的底下。这一个是神中心的那个旨意。所以神的奥秘就是基督。我想这个大家都很清楚。不过我们往往忽略了，我们知道神旨意的奥秘是基督，但是在我们的事奉上，好像没有把这个当作我们事奉的中心，我们把许多事情当作我们事奉的中心，也往往把许多的道理来当作我们传扬的工作。我们忘记了，不管今天我们在神的家中是传主的话，还是做主的事情，我们的托付乃是神奥秘事的管家。我们今天传主话语的时候要记得，这个话语必须以基督为中心，把人带到基督里面去。歌罗西书说，我们用各种的智慧，要把各人完完全全的在基督里引到神面前。保罗为此辛苦，为此祷告，他就是要竭力地把各人都完完全全的带到基督里面去。这就是一个神奥秘事的管家。

我们今天是不是神奥秘事的管家？我们在那里讲道，讲各种各样许多的道理，但是在我们里面的感觉，无论我们讲什么，传福音也好，讲所谓造就的话也好，我们有没有一个感觉说，我们所受的托付不是一些的关乎基督的道理，我们所受的托付是基督。我们今天的工作，是要把人带到基督里面去。我们今天工作的目标，乃是盼望有一天万有都在基督的里面合而为一，都彰显基督。所以一切在基督之外的东西，必须要被除去。十字架要除去一切在基督之外的东西，好叫人都被带到基督里面去。所以今天我们无论讲什么，不是道理的问题，是超过光是讲一些道理。传福音也不是光叫人得救就完了，我们传福音叫人得救不过是个开始，我们一定要把基督完完全全的传给他们，也让他们完完全全的进到基督的里面去，与基督发生一个直接的关系。这一个我们才能说我们是一个忠心的管家，否则的话，我们在这里究竟做什么？我们能不能像摩西一样，在神的全家忠心？我们所受的托付，是神的奥秘。

所以我们一定自己要认识基督。我们自己如果不认识基督，不让基督完完全全的充满我们，完完全全的得着我们，我们就没有办法把神的奥秘传给弟兄姊妹，也没有办法把弟兄姊妹带到基督里面去。我们认识神旨意的奥秘有多少，经历基督有多少，神旨意的奥秘在我们里面有多大的地位，这一个就是我们的托付，也是我们可以尽忠的那个地方。因此，我们看见神旨意的奥秘不是一个理论，不是一段的道理，在头脑里的知道，或者在神学里去研究出来的东西。这个神中心的旨意是需要启示，虽然已经在神的话语里头启示出来，但是我们读神话语的时候，仍需要主把祂的话再一次启示在我们的灵里，叫我们实在在心灵里面能看见，原来这一个是神所喜悦的，原来这一个是神旨意的中心，原来这一个是神今天托付我们去尽忠的。这样我们的工作就不会走偏，我们的事奉也不会落在事情的里面。这一个是神旨意的奥秘，就是神中心的旨意，就是基督。

四、基督的奥秘就是教会

同时我们在圣经里也看见，基督的奥秘就是教会。这个是在以弗所书第三章保罗给我们看见的。神在祂自己里面，在永世里所定规的旨意，乃是基督为一切，神在基督里面，在永世里所定规的旨意，乃是教会。所以到了以弗所第三章就看见，这个旨意是神在祂儿子里面所定规的，也是在永世里所定规的，就是神要祂的儿子能得着教会作祂的新妇，得着一个配偶像祂一样来与祂一同负责，也一同得着荣耀。

神在祂儿子里面所定规的旨意，也是一个奥秘，历世历代都是隐藏的，所以我们看见，在旧约时代，圣经里头借着先知预言关乎基督的事情，有的时候预言这位基督是荣耀，是作王的，有的时候预言这位基督是受苦的。当时在旧约时代的人，他们接受这些关乎基督启示的时候，他们不明白，怎么这一个基督，这个弥赛亚，是荣耀的，也是受苦的，他们没有办法把这个融合起来。甚至有人认为说，有两个弥赛亚。也有人认为，说到受苦的，是指着以色列说的。以色列也是神的儿子，所以是指着以色列说的。他们不明白，也没有办法明白。因为教会是个奥秘。如果神没有把教会启示出来，人永远不会明白。但是感谢赞美主，在主耶稣弥赛亚第一次来和第二次来中间的那一段时间，就是教会的时期。所以今天我们读神话语的时候，就很清楚知道，弥赛亚第一次来是受苦的，祂第二次来是荣耀的。感谢主，今天借着主的话和使徒们，已经把教会这个奥秘完全启示出来了。

这个奥秘实在是个大的奥秘。圣经告诉我们说，连天使也盼望能知道这一个奥秘。所以在以弗所书第三章说，借着教会叫那天上执政掌权者知道神百般的智慧，天使都要先看见教会，才能明白这个奥秘是怎么一件伟大的事情。所以教会是基督的奥秘，是一件非常大的事情。因为教会是基督的身体，基督是教会的头。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。所以弟兄姊妹，如果在我们灵的深处，有这个教会的启示，真正看见什么是教会，这一个就成了我们的托付。神把这个奥秘托付给我们，叫我们忠心地去治理，去传达，去完成。

今天有人以为说，好像教会不是神托付给我们的。我们常常说到「Greatcommission」，今天神给我们的大使命究竟是什么？我们觉得说，神给我们大使命就是要到普天下去向万民传福音，叫人得救，「Evangelize」，「Wholeworld」，这一个乃是我们的使命，是神的托付。不错，这个也包括在里头。不过我们要看见，根据马太福音约翰叁书1:八章，主对门徒说：「你们要到天下去「Disciplethenations」，叫万民来作祂的门徒。奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，教训你们的，你们都要教训他们。我就与你们同在，直到世代的末了。」-所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗．凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。〔太28∶1920（所以实在说，今天我们所说的托付，不光是把悔改赦罪的福音传给世界上的人，这是路加福音、马可福音所告诉我们的。这个是我们应当做的事。但是我们不能停留在那里，我们要叫万民来作主的门徒，「Disciplethenations」，不是把这些蒙恩得救的人「Discipletous」，是「DiscipletoChrist」，这个要分得很清楚。我们知道，七十年代在美国，这个「Discipleship」成了一个很大的事情，因为有一班神的仆人，他们看见说，我们不但要传福音，并且要有门徒的事情。但是很可惜的，他们是把人「Discipletoman」，而不是「DiscipletoChrist」，所以，结果就成了很大很大的混乱。主的吩咐要我们「Discipleallnations」，不是「Discipletoourselves」，叫他们作我们的门徒，乃是叫他们作主的门徒。但是我们弄错了，我们就叫他们作我们的门徒，我们好像是他们的主人，到一个地步，不但属灵的事情都要问问这些由人安排的这个「上面的人」，连你家里熟悉的事情，每一件都要得着他们的允许，才可以做。甚至到一个地步，丈夫与妻子同房也要得着他们的允许。所以就搞得一塌糊涂。我们没有一个人有资格作人的「Master」，我们都是门徒。我们从主所学习的，去帮助别人，把别人带到主那里去，作主的门徒。是奉父子圣灵的名给他们施洗，是归于基督，不是归于我们。并且把主交托我们的话，统统教给他们。

所以主托付我们作神奥秘事的管家，我们受托付「建造教会」，让基督的身体能完成，变成一个荣耀的教会，能配得上这一位荣耀的主。这是我们的托付，是我们的工作。我们的工作不光是带领人得救而已，我们的工作更不是叫人完全作我们的门徒，我们的工作乃是叫所有蒙恩的人都作主的门徒，让主在他们身上有完全的地位。这样的话，基督的身体就能被建立起来。所以我们不能把建造教会的事看着平常，我们要看见这是主给我们的一个托付，是我们应当尽忠的。

五、福音奥秘、敬虔奥秘及其他

在圣经里头还有一个奥秘，是称为「福音的奥秘」。这是在以弗所书第六章第十九至约翰叁书1:节，「也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，-我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者（并使我照着当尽的本分，放胆讲论。〔弗6∶1920〕」所以，在神的奥秘里，还有一个称为「福音的奥秘」。「福音的奥秘」是什么呢？圣经说，借着福音叫我们能进到神的旨意里面去。神用福音的奥秘把我们带到神的奥秘里头去，把我们带到基督的奥秘里头去。所以简单地说，福音的奥秘就是在基督里和基督在我们里。以弗所书所讲的，就是在基督里和基督在我们里。以弗所书前半部是讲在基督里，神所有的丰富都是在基督里，神已经把天上各样属灵的福气都在基督里赐给我们了。以弗所书下一半，就是基督在我们里面成为我们的公义、圣洁和救赎。严格说来就是如此。所以歌罗西书第一章约翰叁书1:七节就给我们看见，这一个奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们里面成为荣耀的盼望。这个就是福音的奥秘。这个福音的奥秘是托给我们的，我们是这个奥秘的管家，我们应当自己经历在基督里和基督在我们里，同时，我们也应当带领弟兄姊妹进到基督里，也让基督在他们里面能变化，能成形。这个是福音的奥秘。那么借着福音，教会就被建造起来，而神永远的旨意，关乎基督的也能完成。

当然，除了这个之外，我们也看见有「敬虔的奥秘」。在提摩太前书第三章第十六节里，『大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。就是神在肉身显现，被圣灵称义，〔或作在灵性称义〕被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。〔提前3∶16〕』「敬虔」意思就是说「像神-LikeGod，Godliness（」。所以我们读圣经的时候，在这里发生一个很大的难处，因为这里所描写的奥秘，实在是应用在基督身上。因为基督是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这个完全是基督的过程。但是我们还要看见这个敬虔的奥秘也是关乎我们的，我们应当怎样有敬虔的生活，要有一个像神的生活。根据它的上下文，上面就讲到教会，教会是永生神的家，是真理的根基和柱石。那么，大哉，敬虔的奥秘。这里又是讲到教会。神在肉身显现，在原文里头「神」这个字是没有的。在原文里头是「祂」在肉身显现。所以，因着这个缘故，这些话也就是教会的过程，教会就是一个像神的奥秘，因为圣经明明告诉我们，凡神所预先知道的，祂就预先定下要模成祂儿子的形象。祂预先知道的，就预先拣选；祂拣选的，就称义；祂称义的，就成圣；祂成圣的，就叫他得着荣耀。

圣经也明明给我们看见，有一个荣耀的教会，这个荣耀的教会要做基督的新妇。以弗所书第五章就讲到一个奥秘，一个大的奥秘，这个奥秘就是基督与教会，基督是新郎，教会是新妇。所以这个敬虔的奥秘就是以弗所第五章那莫大的奥秘，一个联合的奥秘。我们怎样与基督联合为一呢？基督怎样与我们好像夫妇的联合呢？这是一个敬虔的奥秘，是个联合的奥秘。那么用这种眼光来看的话，我想我们就没有难处了。因为教会是基督的身子，所以这里说，「祂在肉身显现。」祂从前是由马利亚道成肉身，在那个身体上显现，现在祂取向一个奥秘的身体，在肉身显现出来了。被圣灵称义，那当然是我们在一个灵里浸成一个身体，并且是饮于一位圣灵。以弗所第三章说，「叫天上执政掌权者借着教会能知道神百般的智慧。」被天使看见，被传于外邦，教会就成了神的工具，把基督传到外邦去了。今天外邦看见教会就看见了基督，看见了我们这班信主的人，就看见基督了。基督被传开了，被世人信服了。世人能信服主耶稣，就是因为能看见我们的身上的主。凡信服了的人就被接到荣耀里去，有一天我们要被接到荣耀里去。这个就是敬虔的奥秘，就是与基督的联合。

圣经里也给我们看见，有其它的奥秘。比方说，马太福音十三章那个「天国的奥秘」，也称「国度的奥秘」。因为福音不光是包括赦罪，福音也包括国度在里面。国度也是一个奥秘，是我们今天得着启示的，也是托付给我们的，所以国度的福音要传遍天下，然后那个末期才来到。这个天国的福音就是基督怎样在我们身上掌权、作主、作王。简单地说就是这样。那么这一个福音也要传遍天下，末期才来到。还有，我们看启示录的时候，也看见有七个灯台，七个灯台的奥秘就是教会。那么七个星的奥秘就是使者，这些都是连在教会里面，教会就像灯台一样，在各地都有见证，发光，把基督高举起来。那么在教会里面有一班人，负圣灵的责任，像七星一样在主的手里。这个都是包括在那个基督的奥秘，就是教会的里头。除了这个之外，圣经里头，也提到一些相反的奥秘。帖撒罗尼迦后书第二章那不法的奥秘，启示录那个奥秘大巴比伦。还有七个头十个角的兽也是一个奥秘，我们要知道这些奥秘是什么。这些都是与神所给我们的托付相反，也要我们知道那些反面的东西是什么。我们今天乃是建造新耶路撒冷，不是建造大巴比伦；乃是跟随基督，犹大的狮子，不是跟随那个敌基督，那个七头十角的兽。这个给我们反面的一点警戒。

总而言之，我们自己知道，也要给弟兄姊妹知道，我们是基督的执事，是神各种奥秘事的管家。我们知道我们的地位、身份是什么，不过是管家，是差役，是帮手，是在底下好像划船的人，这是我们的地位。我们是仆人，是基督的仆人。今天我们的工作是管家，神把祂的奥秘托付给我们，我们所受的托付非常大。今天神将这些交在我们的手里，要我们忠忠心心的去做。

感谢神，到了有一天，我们要看见，神所托付我们的，就变成我们的产业了。好像路加福音十六章十二节说，『倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？』今天我们所经营的是别人的事，是神的，我们不过是管理而已。无论是恩赐，无论是主的话，无论是哪一方面，我们都是受托付，不是我们的。但是感谢主，如果我们今天遵行的话，到了有一天，这些东西要变成我们的了。我们要与基督一同承受产业，一同得着荣耀。这个是神莫大的怜悯，神奇妙的恩典。因着这些，我们应当受激励，知道我们今天的工作是做什么，什么是我们的托付？同时，我们也要学习作一个忠心的管家。我相信这些东西弟兄姊妹都知道了，不过我们趁着有机会在一起，再来提醒提醒，温习温习，好叫我们今后的那个事奉能更在这一条路上，并且叫我们更忠心作忠心的管家。

≡ 05、吴伟庆：神奥秘事的管家

证道经文：林前 4:1-7

[哥林多前书 4:1] 人应当以我们为基督的执事、为神奥秘事的管家。

[哥林多前书 4:2] 所求于管家的、是要他有忠心。

[哥林多前书 4:3] 我被你们论断、或被别人论断、我都以为极小的事．连我自己也不论断自己。

[哥林多前书 4:4] 我虽不觉得自己有错、却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

[哥林多前书 4:5] 所以时候未到、甚么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。

[哥林多前书 4:6] 弟兄们、我为你们的缘故、拿这些事转比自己和亚波罗．叫你们效法我们不可过于圣经所记．免得你们自高自大、贵重这个、轻看那个。

[哥林多前书 4:7] 使你与人不同的是谁呢．你有甚么不是领受的呢．若是领受的、为何自夸、彷凡皇橇焓艿哪亍

证道内容:

今天我与大家分享的是哥林多前书4章1-2节：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”在这段圣经当中，有这样三个关键的词：基督的执事，神奥秘事的管家，忠心。

保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：有人把我当作高人一等的保罗，跟基督是同等的；有的人把亚波罗当作高人一等的亚波罗，跟基督是同等的；有的人把彼得看作是高人一等的人，跟基督是同等的。可是我们不过是基督的执事而已。（参林前3:5，4:6-7）保罗特别讲到：我是神奥秘事的管家，要想把神的奥秘事传好，我必须要做一个好的执事，要做一个好的管家。

一、神的奥秘事

神的奥秘事是关乎三位一体神的，是关乎圣父、圣子、圣灵，也是关乎我们在神的手中到底是什么样的人，就是我们做神儿女的职分是什么？

神的奥秘事首先是关乎圣父、圣子、圣灵三位一体的圣父。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）圣父、圣子、圣灵三位一体中的圣父是一位满有慈爱和怜悯，有着完全爱的神。这就是保罗所说的神的奥秘，关乎父的。

那么关乎子的奥秘是什么呢？耶稣基督在复活的第八日向门徒显现，耶稣就临格在他们中间，对他们说：“愿你们平安！”（参约20:19）“那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’”（约20:24-25）于是耶稣基督对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的神！”（约20:27-28）约翰福音因此说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）信耶稣是基督，相信神的独生子就得永生。这是关乎子的奥秘。

还有关乎三位一体之中圣灵的奥秘事。耶稣讲到：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们”（约14:26）。一切的事就是关乎父的、关乎子的、关乎天上的、关乎地下的、关乎那可见的、关乎那不能眼见的事。这就是为什么我们奉耶稣基督的名，藉着祷告来到父神的面前，叫我们的祷告，叫我们在神面前祈求的一切能够得以完全。这就是圣灵的工作，这就是关乎圣灵的奥秘事。

我们今天到教会里来，要追求成为神的儿女，要藉着子、道路、真理、生命来到神的面前，就能有永生。我们要知道、认识、领受、掌握这些奥秘。关乎父的奥秘事，是神爱我们；关乎子的奥秘事，是信子得永生；关乎圣灵的奥秘事，是将一切的事指教我们。这就是为什么我们要藉着祷告，奉耶稣的名来到神面前的缘故。

关乎我们的奥秘事是什么呢？“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）我们是被拣选的族类，是神特别在众民当中拣选出来的，是有君尊的祭司。我们要在神的面前，藉着我们的祷告、赞美、祈求，成为众民的祭司。我们是圣洁的国度，是属神的子民，要宣扬召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。这是关乎我们的奥秘事。

二、做基督忠心的执事

保罗在哥林多前书4章1-2节告诉我们说：我就是传讲这奥秘的人，藉着圣灵的感动，藉着主耶稣的恩惠，藉着天父神的慈爱，在你们中间，将这奥秘毫不隐藏地传讲给你们。

怎样才能把这奥秘传讲好，怎样才能将这奥秘赤露敞开，叫那些黑暗当中的人得见真光？必须要具备两个条件：（１）必须成为基督忠心的执事；（２）必须成为基督忠心的管家。哥林多前书４章２节讲到：“所求于管家的，是要他有忠心。”圣经最早是从希腊文到拉丁文，又翻译成俄文、英文，然后到中文，原来的意思有所改变。保罗在这里用的“执事”，原文的意思是“在船的甲板下面排坐在船舱里摇橹的人”。想象这样的场景：两军在海上交战，所有的船都没有汽油、柴油、核能的发动机。船要向前走，必须有许多人排坐在船的下面，根据口号摇橹，船就向前，或者左转、右转。摇橹人必须听号令，并且忠心地按照号令去做。不听号令，船就要走错方向。摇橹的人要有百折不挠完成任务的信心：“藉着我这样的努力，众人同心合一，完成主人交给的工作，我们就能够得胜。”执事如同在船舱里摇橹的人，他有忠心，有信心，百折不挠，达到目的，完成主人的心愿。保罗是不是这样的人？神是不是要求我们做有忠心、有信心、百折不挠的人？

雅各有一个儿子，名字叫约瑟。约瑟得罪了自己的兄弟，他父母对他也有怨言。于是兄弟们原本准备杀他，后来把他卖给了米甸人，米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。（参创37:2-36）神将小小的约瑟带到了法老的护卫长波提乏的家中，神就藉着约瑟要叫以色列成为大国，要叫以色列人能够真正地在这个世界上成为祭司的国度，圣洁的国民，能够在神面前做祭司。在这期间，约瑟经历了许多坎坷，颠沛流离。对家乡的思念，对自己父母的思念，在约瑟心中魂牵梦绕，折磨着他。但是约瑟对神有信心，他相信神必然会看护他，必然会在他的面前开辟道路。他求主指教，神也指教他在新的家中，新的生活当中做好自己的工作，对主人有忠心。

创世记39章2节说到：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。”约瑟明白，原来这一切的发生，都是神的旨意。神必然有他美好的目标，神在约瑟的身上必然要成就他美好的计划。所以约瑟能够做的就是忠心地来实现神的计划。约瑟也果然因着他的顺服，他的忠心，百事顺利。“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”（创39:3-4）神的预备是多么的奇妙，约瑟最终成为埃及国的宰相，一人之下，万人之上。但是神对他有操练。神并没有因为喜欢约瑟，就让约瑟从一个小孩子、荒郊野地的牧羊人第二天就做了宰相。神先叫他做一个好的管家，把家管好了，慢慢再管一个省，然后再管一个国。神的预备是何等的完全！接下来，“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”（创39:5）在神的面前蒙恩，不单单是你自己蒙恩，你的家人要蒙恩，你所有的一切都要蒙恩的。接下来，“波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”（创39:6）因着约瑟在这个家里做这样的管家，有这样的忠心，神与他同在，使他得以操持一个家，为自己将来做一个宰相做准备，神是这样预备他。

三、做基督信心的执事

保罗清清楚楚告诉我们：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4:1）保罗的意思是：我不是高人一等的保罗，不要把我看作是与基督耶稣同等的，我不过是一个普通的执事而已。我要做执事，将神的奥秘，关乎父的，关乎子的，关乎圣灵的，关于人的这一切的奥秘传讲出去。我必须要做一个忠心的执事，我还要做一个有信心的执事，相信我传讲的这一切，神必成就；相信我传讲的这一切，必然改变人的生命；仰望为我们信心创始成终，在十字架上被钉的耶稣，相信他就能够得永生。这是多么大的信心！

旧约当中有很多信心的榜样，比如亚伯拉罕。今天，我要跟大家说说摩西。“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”（来11:23），王命是以色列人生了男孩就要杀掉，不能够留着，为了要毁灭整个以色列的民族。摩西因着他的信心，相信神在他的身上有特别的呼召，这样的呼召必然成就，所以他“就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。他们因着信，过红海行如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。”（来11:24-29）

四、百折不挠，才能成为基督忠心的执事

保罗说，一个人要想将基督的奥秘能够传讲出去，能够守得住，必须要做一个忠心的执事，做一个有信心的执事，忠心如约瑟，信心如摩西。还必须要做一个百折不挠的人，才能成为一个忠心的执事。百折不挠如同保罗一样。保罗对自己做神忠心的执事的人生做了这样一个描述：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11:23-29）保罗那个时候做传道人非常苦。但是保罗不抱怨，他牢记这样一句话，那就是要做基督忠心的执事，必须要有忠心，必须要有信心，必须要百折不挠。

五、做神奥秘事的管家

神奥秘事的管家必须做到这四条：第一，要有使命感。保罗这样说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）所以弟兄姊妹，我们做基督忠心的管家，我们必须要有这样的意识――不传福音就有祸了。第二，能够去多得人。保罗这样说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）保罗还说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”（林前9:20-22）保罗做基督忠心的管家，就要做仆人，做任何人，为要多得人。第三，做事要有计划。保罗说到：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26）无论做什么样的事情，先来到神的面前祷告，求主赐智慧，求圣灵亲自动工。第四，战胜自己的软弱。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）

弟兄姊妹，神的奥秘事我已经告诉你了，现在我要求你，要效法保罗，做基督忠心的执事，做神奥秘事忠心的管家。愿神祝福你的耳朵，也祝福你的心，使你的心生出永生来。阿们！

≡ 06、吴伟庆：神的国在乎权能

证道经文：林前 4:18-20

[哥林多前书 4:18] 有些人自高自大、以为我不到你们那里去。

[哥林多前书 4:19] 然而主若许我、我必快到你们那里去．并且我所要知道的、不是那些自高自大之人的言语、乃是他们的权能。

[哥林多前书 4:20] 因为神的国不在乎言语、乃在乎权能。

证道内容:

在哥林多前书第4章，也就是保罗在写给哥林多教会的书信中说了这样一段话：“然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。”（林前4:19）他接下来又说：“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）

在分享前，我们必须介绍这段圣经的背景，否则理解起来会有点难度。

一、哥林多前后书写作的背景

一般来说，尤其是在新约马太福音、马可福音，还有保罗的一些书信中，如果说到“神的国”，基本上都意味着“神的救恩临到你了”。神的国就是神的救恩，要在我们身上实现了。为什么保罗说神的国“不在乎言语，乃在乎权能”呢？什么言语和权能呢？我们慢慢地把它搞清楚。现在我们要明白保罗写哥林多前书、后书的背景。

哥林多是现在的希腊靠近海边的港口城市。希腊在2000年前是一个文化、科学、商业、贸易很发达的地方。现代奥林匹克运动会就从希腊发源，马拉松也是源于希腊。

哥林多后书10章10节记载，“因为有人说：‘他的信又沉重、又厉害’”，没有见到保罗之前，看到他所写的信，觉得信“又沉重”，因为他把我们的罪、过犯，把我们的一切心理活动、对罪的想法、沉浸在罪和过犯中的心态都写了出来，非常沉重，不给我们留情面。而且“又厉害”，他的批评、指责，叫我们无地自容。但保罗的长相，按照历史书的记载，一条腿有点瘸，脸上还有麻点，“却是气貌不扬、言语粗俗的。”（林后10:10）说话也不是文绉绉的，一点运动员气概、领导者气概都没有。希腊人崇尚体育运动，崇尚知识学问，女孩子要漂亮，男孩子要潇洒，而且希腊的哲学鼎盛，代表人物有柏拉图、亚里士多德等等。希腊是现代文明的摇篮，古典的物理学、心理学、美学、哲学等都从希腊诞生。保罗去到哥林多那些有钱人、有姿色的人、英俊潇洒的人中间传福音的时候，是一种什么景象呢？很多人期盼保罗长相英俊潇洒，有领袖气质。可是保罗长相粗陋、言语粗俗，所以他们瞧不起保罗。

不但如此，保罗去哥林多之前，生命中还发生了很多不好的事，被人打了好几顿，逼迫得够呛，下在监里差点丢了性命。哥林多前书4章11-13节告诉我们：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”保罗身上有伤，肚子里吃不饱饭，被人家打了，下在监里，可是仍旧被人咒骂的时候就祝福，被人逼迫的时候就忍受，被人毁谤的时候就善劝。

哥林多城里的人喜欢用希腊罗马的哲学、用人的智慧证明一切真理，教会里也有人用希腊哲学、希腊演讲学、希腊逻辑学证明神国的权能，证明耶稣基督，证明耶和华神的创造。保罗就是在这样的光景下来到了哥林多教会，对他们说，神的国，就是神的救恩，要临到你们，不在乎言语，不在乎长相，也不在乎钱财，更不在乎智慧，而在乎神的权能。

二、神的国是什么

“神的国”指的是什么？是不是我们想象的一个物理的存在？在高天之上，就像启示录描述的，神坐在高高的宝座上，耶路撒冷城周围四个门都打开了，人们从四个方向进到耶路撒冷城，有长老围绕在神的宝座周围，在那里高声喊唱着“哈利路亚，荣耀归神！”众长老代表着万民敬拜，天使天军恢宏的声音与天国的荣耀壮观交相辉映。是指这个吗？弟兄姊妹， “神的国”不是物理的存在，而是“神的救恩要临到你了”。为什么说神的国临到我们，就是神的救恩临到我们呢？因为路加福音第10章告诉我们，耶稣基督拣选了十二个门徒，后来又拣选了七十个人，对他们单独培训，带领他们，牧养他们，装备他们。然后差派他们两个两个地出去传福音。主说，你们出去的时候不要带钱囊，不要带鞋子，不要带袋子。走到什么地方就吃住在什么地方，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。当人们接待你的时候，就是神的国、神的救恩临到那家。（参路10:1-9）

所以路加福音10章9节说：“要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’”罗马书1章16节也说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”。神的大能临到我们带给我们的是什么？我们就有钱了，有房了，就什么都有了？不是的。神的国临到我们，是神的救恩临到我们，不在乎学问，不在乎钱财，不在乎言语。如果神和人之间没有建立起救赎与被救赎、引导和顺服、被敬拜与敬拜的关系，我们的言语再好、再美妙也没有果效。所以保罗在这里说，希腊罗马的哲学也好，逻辑学也好，美学也好，文学也好，都算不得什么，若是不能将人带到神的面前认罪悔改，就是没有果效的。

三、神的权能从何而来

弟兄姊妹，救恩既然不在乎言语，乃在乎神的权能，那么这权能从哪里来呢？这权能从神而来，从耶稣基督而来，从圣灵而来。保罗说不在乎言语。如果我今天把神的国给你描述得那么好、那么清楚，却没有真正把你带到神的施恩座前，认罪悔改，没有神的救恩临到你，复活的生命没有在你的里面发生，没有叫你仰望十字架为我们所成就的创始成终的功劳，承认耶稣基督是我们的救主，那么我所说的一切言语都算不得什么。

旧约圣经里有这样一个见证。耶利米书1章19节讲到：“他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”耶路撒冷城里的百姓不能持守与耶和华神之间所立的约，他们犯罪得罪神，行诡诈的事，在神的里面不洁净，于是神就在北部兴起亚述，在南方兴起巴比伦，来攻击犹大国。神叫这两国成为神手中的鞭子来抽打百姓，叫他们认识自己的过犯和亏欠，就能转向耶和华神，神就保守他们。神要启示耶利米，叫耶利米将这信息告诉以色列人，告诉耶路撒冷城里的百姓。

耶利米书第1章中，耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”（耶1:4-8）

耶利米被神选召之后，说，“我怎么能说出这些话来呢？我是个年幼的孩子。”但是耶和华神说，“我与你同在，你所说出的话语就带着能力，就带着拯救，就带着神的恩惠。”弟兄姊妹你想象一下，耶利米到了耶路撒冷城，告诉城内的百姓说，“你们有祸了！你们认罪悔改吧，神就会拯救你们！”耶利米说这话有能力吗？如果没有神的同在，耶路撒冷城的百姓会不会悔改？但耶和华说，“我与你同在，拯救从我而出，你只管壮胆去耶路撒冷，传讲我的话语。”

弟兄姊妹，我们在这里看到，神的国就是神的救恩要临到我们，不在乎我们自己多么伶牙俐齿，有多大的学问，也不在乎我们有多少钱财，更不在乎我们的长相是否英俊潇洒、漂亮美丽，而在乎神的权能，这权能从耶和华神而来，从耶稣而来，从圣灵而来。

有一对夫妻到北京工作，开了个小买卖，生意不错。在北京的成功人士，尤其是由外地来北京工作的，成功的标准是什么？有房，还得有京牌的汽车。这对小夫妻比较成功，没限号的时候就买了车，买了房，而且是在五环以内，两个人非常喜乐。那个时候他们还没有信主。生意比较成功就聘请了几个小服务员。时间长了，钱财作怪，这个男的就有想法了，对某个小服务员的心思就有点儿歪了，眉来眼去的。妻子也看出来了，于是家里就没有平安了，吵架、打架，最后妻子一怒之下离家出走。丈夫在家里也非常受责备，觉得自己做得确实不对，特别希望妻子回来。但给妻子打电话也不接，发短信也不回，微信也拉黑了。怎么办呢？他住的是一梯两户，对门一家是信主的，门上还贴着一幅对联，上联是“在主恩典祝福喜乐充盈”，下联是“在灵引导带领万福泉源”，横批是“平安在神”。平时对门的人跟他说，“你要信主，主赐平安给你，喜乐祝福与你同在，”他总不往心里去。这会儿看到对门的对联：人家家里边恩典祝福喜乐充盈，我自己家里，妻子也走了，尽管什么都有，但是没有平安，没有喜乐，没有恩典，没有祝福。他就向对门邻居诉苦，边诉苦边感觉到，这位救主在这家人里真是动工，他们家里有喜乐、有祝福、有平安，我也要接受这位救主。他就这样接受了主耶稣。从那之后，他给妻子打电话、发信息，妻子也回心转意，然后他们又有了喜乐生活。弟兄姊妹，这是神在动工。对门那一家说了好几年，他也没信，但是神在这一刻，在他的里面动工，叫他感到扎心，叫他明白了什么是真正的喜乐。真正的喜乐源泉乃在乎神，在乎灵，在乎耶稣基督。

保罗说他去哥林多的时候，哥林多的人满是鄙夷：你看你长得什么样啊，腿又瘸，脸上又有麻点，而我们哥林多人有知识、有学问，还长得漂亮。但是保罗说，神的国、神的救恩要临到我们，不在乎知识，不在乎长相，不在乎才能，不在乎钱财，而在乎神亲自动工，在乎神的权能，这权能从耶和华神而来，从耶稣基督而来。

我们都知道，耶稣叫瘸腿的人行走，叫瞎眼的人看见，叫死人复活。他自己就从死人中复活。弟兄姊妹，这个世界上最大的神迹就是基督从死里复活，这个世界上最大的救恩就是因着他的复活，一切相信他的人因信称义，都有得救的指望和盼望，将来进神的国得永生。所以弟兄姊妹，神的国临到我们，乃是耶稣亲自动工，若不是他在十字架上为我们被钉，我们今天都要在死亡中沉沦。但是他复活了，我们就得以复活，在永恒中与主同在，神也与我们同在。所以我们说，救恩临到我们，不在乎别的，而在乎神动工，在乎耶稣基督动工。

马太福音第8章记载，耶稣在一个地方传福音，很多人相信了他，也有人逼迫他，还有人要立他为王。耶稣说，那不行，我要离开这里，要到海的另一边去，到陌生人中间传福音，到还没有听到耶稣基督福音的人中间传福音。不像现在有很多异端、邪教，到处到教堂里来拉人，要吃现成的，要走捷径。

耶稣上了船，门徒跟着他，海里起了暴风。船被风浪掩盖，耶稣却在平安中入睡了，因为他掌管万有，是神的儿子。我们里边有神，我们也一定平安稳妥。门徒叫醒耶稣说，“主啊，救我们，我们丧命啦！”耶稣对他们说，“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？你们不是与我同在吗？我不是神吗？这一切不都在我的掌管中吗？”（参太8:23-27）我们在生活中有很多风浪，有很多这样那样的逼迫、熬炼，我们有时惊慌失措，有时丧胆，忘记了谁与我们同在。但我们要知道，我们是神的儿女，神与我们同在！

四、神在动工

有一个人打电话给我，说，“吴牧师，我必须要见你一面。”到了教会扑通跪在我面前，我说，“你怎么能给我跪呢！”他惊慌失措，竟忘记了神与我们同在。我们为什么不能够平安地活在神的面前？一切有神的美意。神的恩典、权能必高过们的熬练，在神的手中必然平安稳妥。这才是基督徒真实的生活态度，而不是被焦躁、忧虑牵引，要把握住自己。无论什么样的境遇，在主的里面都要归荣耀给神。“耶稣说：‘为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”（太8:26）大自然都听从耶稣基督的安排。耶稣是基督，是永生神的儿子，他就是神。所以在他面前，我们不必忧虑、焦躁，不必胆怯、小信，因为他掌管万有，他的力量高过人世间一切的忧患、逼迫、熬练，仰望他的平安、喜乐、同在，敬拜我们的主，主必将他的祝福和引导赐给我们。

马可福音讲到耶稣将鬼赶入猪群的故事。“他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！’是因耶稣曾吩咐他说：‘污鬼啊，从这人身上出来吧！’”（可5:1-8）在马可福音5章12-13节，“鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去。’耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。”这人被鬼所附。鬼出去很多，有二千，因为猪有二千。我们今天的理解是：这个人的里面真是有太多的罪愆和过犯，有毁谤、谤、邪恶、争竞、嫉妒、恼恨，有一切的仇恨、不饶恕、不原谅，在他的里面膨胀得不得了。耶稣把这一切都赶了出去，使鬼闯下山崖，远离了复活重生的人。

我们的罪怎样能倒空呢？我们有没有这种时候：这口气我不吐出去就受不了了，今天非要把这件事说清楚不可，我非得给他一棍子……这就是铁链被挣断了，脚镣被弄碎了。耶稣基督就是要藉着他的能力，除掉我们里面一切的恼怒、争竞、嫉妒……叫我们成为有平安、喜乐、饶恕并满有慈悲怜悯、满有丰盛慈爱的人。泰山可以移动，人的本性是很难改变的。我们若想成为新造的人，要靠耶和华神的力量。

7月7日晚上，很多弟兄姊妹、同工庆祝我和太太结婚26周年。回顾这26年，我们到底谁被改变了？因为她的缘故，我改变了很多；因为我的缘故，她也改变了很多。但还没有彻底改变，因为我们还有争竞，还有不同的意见，还有争吵。惟有耶和华神在改变我们，能叫我们成为新造的人。所以神的国临到我们，不在乎智慧、言语、钱财，不在乎别的，乃在乎神临到我们，在乎神在我们身上动工，在乎耶和华神改变我们。

我们若靠着自己，比如挤公交车，刚才那个人挤得我后背很疼，我得给他一巴掌。因为嫉妒、恼恨、争竞就像鬼一样存在我们里面。我们基督徒的改变是从里到外的改变，是老生命向新生命的改变，这在乎神动工。这就是为什么保罗说，耶和华神的国临到你，就是救恩临到你。

弟兄姊妹，我们的救恩从哪里来？救恩在乎什么？在乎耶和华，在乎耶稣基督，也在乎圣灵的工作，就是三位一体的神。惟有圣灵在我们里面亲自动工了，我们才能真正迎接救恩，神的国才能临到我们。因为圣灵的工作是抓住人心、改变生命。使徒行传2章36-38节说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”。你们得认耶稣为基督啊！认他是你们的救主，你们才能得救。为什么这句话让人觉得扎心？因为彼得没有只说好听的，而是一句话就说到人们心坎里最不愿意听的那部分，抓住精髓，抓住要害，抓住痛处。你们这些人，耶稣来到你们中间你们不听他、不信他。你们鞭打他，你们钉他十字架，还将他仅有的一件衣服分了。你们是强盗的种类、毒蛇的种类。尽管彼得在这句话里没说，但是彼得的言语中含有这层意思。他们听了就觉得扎心――原来是我们犯了罪，把耶稣基督钉上了十字架。

弟兄姊妹，今天若是有位弟兄到我这儿来，说，“吴牧师，我家里有人病了，牧师祷告有能力，你为我祷告吧！”那么我就低头祷告说，“神啊，你是全能的，有慈爱、有怜悯、有智慧的神，求主临到他的家医治他，相信你必然叫他得救。愿你的权能临到他家，帮助他，怜悯他，赐智慧给他，赐福给他，相信你一定能医治他。奉主的名求，阿们！弟兄姊妹，我说这些话好不好？大家都高兴，也愿意听。但这是一个有灵的祷告吗？是一个扎心的祷告吗？一个真正有灵的、扎心的祷告，是什么样的祷告？这位弟兄要为他的家人在神的面前祷告，我应该这样为他们祷告：“主啊，求你的灵此时此刻在他的里面、在我的里面、在他家人里面都动工，看看我们还有什么过犯、亏欠没有，我们还有什么地方没有饶恕弟兄、配偶、邻舍，求主向我们陈明，鉴察我们的心。主啊，求你显明我们还有什么地方得罪了你，也得罪了人，帮助我们与众人和好，并及时悔改在你的面前。主啊，我知道你丰盛的慈悲和怜悯，必因你仆人的祷告大有功效，也相信你的神迹必临到这位弟兄的家中，因为主你不撇弃一个人为孤儿，求主帮助搭救我们，照你的旨意成就你自己的计划。”弟兄姊妹，这叫扎心的祷告。

约翰福音16章8节说到：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”圣灵的工作是要叫世人认清自己的罪，认明神的义，叫我们能够为我们的罪自己责备自己，就能够坦然无惧来到神的施恩座前。这一切的功效是圣灵的工作。加拉太书5章16-17节讲到：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”所以弟兄姊妹，圣灵抓住人心、改变生命，使人相信、明白神的旨意，同时带来更新的生命，叫我们脱离罪、脱离死亡，转向永恒的生命。

保罗告诉哥林多教会的人，神的救恩、神的国要临到你们，不在乎知识，不在乎怎么能言善道。若不能在你和神之间建立起美好的被救与救赎的关系，牧师讲得再好也没有任何意义。圣经这本书，你说它有能力吗？它是纸片，若是神不动工，纸片有多大能力？我们不过是神所使用的器皿，神要亲自动工。但是我们人要愿意摆上，神的能力就显出功效。愿神祝福大家！阿们！

≡ 07、吴伟庆：求你们效法我

证道经文：林前 4:14-16

[哥林多前书 4:14] 我写这话、不是叫你们羞愧、乃是警戒你们、好像我所亲爱的儿女一样。

[哥林多前书 4:15] 你们学基督的、师傅虽有一万、为父的却是不多、因我在基督耶稣里用福音生了你们。

[哥林多前书 4:16] 所以我求你们效法我。

证道内容:

我们来学习新约哥林多前书4章14-16节：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。”

可见，保罗无论是写哥林多前书还是后书，都多有责备、警戒、严厉。恐怕在我们海淀教堂，或者在任何别的教会，没有人敢这样大胆地、勇敢地对众会众说：“你们要效法我”，免得有骄傲之嫌，免得有过分高看自己之嫌。因为我们做牧者的，必须要在神的面前，首先要学会谦卑。所以我们总是劝勉弟兄姊妹，在凡事上要效法基督，在万事上要视为粪土，唯耶稣为至宝（参腓3:8）。这是我们牧者对众人的带领和教训。

我们再读一段圣经，哥林多前书6章1-3节：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？”可见，我们基督徒在神的眼中比世人宝贵，甚至比天使还要高贵，是在神的眼中看为最宝贵的，以至于他舍弃他独生的爱子，在十字架上为我们被钉。

“何况今生的事呢！既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？”（林前6:3-5）我们在教会当中，若是弟兄姊妹之间有纷争，我们应当在不义的人或者在不信主的人面前求审判呢？还是同心合意地来到神面前，藉着祷告，藉着圣灵的引导，来求得神公义的审判呢？弟兄姊妹，我们要藉着圣灵的引导，藉着神的话的指引，来到神的面前，藉着祷告，求得神公义的审判。

所以弟兄姊妹，我们若仔细地读哥林多前书和哥林多后书，就发现保罗在哥林多书信当中，他说话的口气几乎都是责备的口气，批评的口气，而且口气非常地严厉。为什么这样呢？那是因为哥林多教会出了很多的事。

我们回想一下，哥林多教会出的第一件事――分裂的事。“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:4-6）基督的身体原本只有一个，你们怎么能叫基督的身体割裂开来呢？这就是为什么保罗在写哥林多书信的时候，用严厉的口气批评他们说：你们为什么要分裂教会呢？

哥林多教会出的另一件事就是教会当中有淫乱的事。出了淫乱的事后，最使保罗感到揪心的和愤怒的是什么呢？是众人面对教会出现的这样羞愧的事，这样淫乱的事，众人无动于衷。众人说：“那是他的事，那是他的生活，那是他的选择，跟我没有关系。我只管我自己在暗中祷告我的神，读我的圣经就可以了。”教会也没有站出来说：“这是错的。”没有原则，没有立场，使谁的名羞辱呢？使神的名被羞辱。因为我们所相信的神满有慈悲和怜悯，但更是圣洁没有瑕疵的；他爱人，但是他更恨罪。所以保罗在给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，他用责备的口气，愤怒的口气，来批评他们。

哥林多教会出的第三件事，就是教会当中有纷争了，或者是弟兄和弟兄间因为教会外的事情有纷争之后，不是藉着祷告，在教会当中，请三五个弟兄姊妹、长老或者牧师坐在一起，藉着圣经的话语，藉着圣灵的引导，求神亲自在我们中间工作，来解决这样的问题。反倒是请了一个不信主的人或者把这样的事交到外邦人的手中，叫他们来审判。这是神所不喜悦的，是神的仆人不喜悦的，是一个教会不应该有的问题。这是保罗所不喜悦的，这就是为什么保罗在哥林多教会里面，对哥林多教会的人非常愤怒的说话的原因。“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审呢，不在圣徒面前求审呢？难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？保罗用斥责的口气，责问哥林多教会。

你们若是教会里的弟兄姊妹，作为信主的人，有什么不同意见，彼此相争了，我们应当在教会当中，藉着祷告，藉着圣灵的引导，和圣徒，也就是你我这样的基督徒一起，同心合意来到神的面前祷告，求神引领。祷告结束之后，我们可以把这样的事情拿出来摆在神的面前，而不是摆在人的面前，求神藉圣灵来判断这事的对错是非。这是基督徒当行的事情。

当然，如果你到人家去偷东西，那就是另外一回事了，那就是法官和社会的法律去解决的了。而如果我们在教会当中有这样或那样的事情，我们应当在神的面前，藉着圣徒的祷告，藉着圣灵的引导，藉着耶稣基督他的慈悲怜悯在我们的心中做主，藉着神所赐给我们属灵的冠冕，来解决教会当中所出现的问题，这是我们基督徒当做的。

为什么说教会当中出现问题，你们应该到圣徒面前求审？保罗为什么有这样的底气，这样大胆呼吁和呐喊呢，让别人效法他呢？因为保罗从个人经验总结出，也从先贤和先知那里领受到了，一个圣徒有三样东西随着他：第一，神的圣徒有神迹随着他；第二，有神的话放在他的心里；第三，有圣灵与他同在。

可是外邦人没有这一切。外邦人判断是非的标准有另外三样：第一，没有人情味的法律；第二，利己的思想，让外邦人在判断整个事务的过程当中，要看谁对自己有利，才行使最后判断的权力；第三，外邦人判断要看当这件事判断了之后，当事双方或者社会对我怎么看。

可是我们神的教会的判断，也就是圣徒面前的判断，唯有一个标准，就是叫神的名得荣耀。因为神的名被称为公义，神的名被称为良善，神的名被称为仁爱和慈悲，这是我们在圣徒面前求审的一个重要原因。

下面我们来分别讲述圣徒身上所特有的这三样东西。

第一，圣徒有神迹时时刻刻地随着他。

我们都知道保罗在传福音的时候，无论走到什么地方，神迹随着他。他被下在监里，脚上有木狗，但是当他在夜半时分，唱赞美神的诗歌时，枷锁就都掉了，监狱的门也开了，地也震动了，墙也摇动了，神的使者也与他们同在，神的使徒也走出牢笼（参徒16:24-26）。当保罗坐的船搁浅了，他和其他的人来到了岛上。但即便如此，似乎魔鬼撒但也没有放过他，当他们生火的时候，有蛇咬他。当地的人非常地奇怪，认为这个人是罪恶满盈，因为他已经上了荒岛，蛇还是没有放过他。但是因着神的保守，保罗没有发生意外，反倒藉着这样的事情大大为主作工，使岛上的人就都信了主（参徒28:1-9）。所以可见神的圣徒有神迹随着他。那么，这样的人在教会当中的判断，因为有神的能力与他同在，必定所审判出来的结果也是符合神的心意的。因为既然是神迹，那就不是我们在作工，是神在作工。弟兄姊妹，我们都是神的儿女，都是神面前的圣徒，所以我们不要胆怯。我们觉得今天还可能有神迹跟着我们吗？求神迹不是小信的事吗？但是我在这里告诉你：你要求，不求说明你信心不够，说明你信心还没有真正达到圣徒的标准。你必须要求。你在属灵的生命当中建造的时候，有这样的追求，而且渴慕有公义、良善与你同在，神的神迹一定与你同在。

在旧约圣经当中有一个士师名叫基甸，信心很小，跟我和我们中间很多的人一样，很多时候信心很小，也不敢求。神的使者向基甸显现，对基甸说，我要兴起你，要来帮助以色列人，叫他们脱离米甸人、亚玛力人和东方人的手，不再为奴仆。基甸就对神说：“我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）基甸没有信心，但是神的使者坚持。这个时候基甸就对神的使者说，求你给我一个神迹，“叫我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”（士6:17）使者同意了。基甸预备了一只山羊羔和无酵饼，把肉、饼和汤献在使者面前。神的使者伸出杖，火从磐石中出来烧尽了祭物（参士6:19-21）。基甸看到了这一切之后，感到非常激动，他在神的面前就愿意做神的圣徒，做神的使者，做神手中的杖，来保守以色列抵挡外邦人对以色列人的欺凌。

但是，是不是事情就这么结束了呢？弟兄姊妹，我们做圣徒的，有的时候，信心小，但是不要惧怕，我们只管在神的面前求神迹，求神的能力与我们同在。我们求神迹的目的是什么呢？不是让我们求了神迹之后，又能做这，又能做那耀武扬威，让别人都崇拜我们，而是求神亲自掌管，亲自作工，求他的旨意，行在地上，如同行在天上，这是我们要求神迹的根本的目的。

“那时米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营”（士6:33），要攻打以色列人。“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（士6:36-40）

神没有因为我们反复求神迹就远离我们，就批评我们信心小，就说我们做得不对，神的仁爱直到永远。只要我们求神迹，按照他的公义审判这个世界，求他的名得荣耀，求他亲自掌管，亲自做工，神一定会应允我们的祈求和祷告。基甸反复求告的结果让他看到神永远信实，在这之后，他把一切都抛掉，相信站在他的面前的是神，是神藉着他亲自动工，要藉着他使神的旨意行在地上，如同行在天上。

第二，圣徒有神的话。

圣经每天放在我们的床头，放在我们的包里，放在我们的桌前，我们看它，因为它就是神的话。“圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）你看圣经有多大的功效。圣经是神的话，是我们脚前的灯，是我们路上的光，每日行走，没有惧怕，不至于跌倒，神的话是我们日用的饮食，叫我们得到饱足，可见神的话是完全的。

大卫常常在神的面前祷告：神哪，你的话语是精炼的，你的话是力量，是盾牌，是保守。这样的描述在旧约大卫的书当中多而又多。为什么大卫这样说呢？为什么保罗也时常有这样的言语出来呢？是因为他们经验了，发现了耶和华神的话满有能力，满有慈爱，大有责备，但是他的爱高过诸天，高过他的愤怒。这就是他话语的力量。所以保罗责备教会的弟兄姊妹：有了问题，为什么不在圣徒面前求审呢？你们应该来到圣徒的面前，藉着祷告，藉着圣灵的引导，叫神在你们中间施行审判，叫他的国行在你们的中间，叫他的旨意在地如同在天。

第三，圣徒有圣灵同在。

约翰福音16章13节说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”。教会的圣徒有一切的真理随着他，而且因为圣灵的缘故，明白这样的真理。那么真理的核心是什么？耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生，这就是真理的核心。因为“他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）弟兄姊妹，圣灵的工作就是把过去耶稣基督所说的话，在天上的事情，还有在门徒中间一切的教训讲说清楚，讲说明白，不但这样，还要把将来要发生的事，告诉圣徒。所以弟兄姊妹，你看圣徒有圣灵的同在，知道过去，知道今天，也知道未来的事情。那么我们为什么不能够来到圣徒的面前求审判呢？

这就是保罗非常愤怒的原因。哥林多书信从头到尾，都用批评的口吻责备哥林多教会的弟兄姊妹。我们也应该警惕，在我们教会里面有没有这样的事情，若是有了，我们当照着保罗的教训去做。

使徒行传1章8节记载：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”要为神的名做见证，为基督耶稣做见证，见证耶稣基督他已经复活，见证耶稣是基督，是神独生的爱子，他在十字架上被钉，叫我们有得救的指望和盼望，他现在已经坐在高天宝座的右边，为我们祷告，这就是我们要做见证的核心内容。当一个人被圣灵充满的时候，他真是能够行神迹，他真是能够参透万事。

使徒行传中记载了一个故事。基督耶稣升上高天之后，他差遣门徒传福音，很多的人信了主，过着使徒时期的一种生活方式，把一切所有的都变卖了，过集体生活，彼此监督，彼此扶持，彼此帮助，一起走前面的道路。“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒的脚前。彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？’”（徒5:1-3）彼得没有看到他们做的事，而是圣灵在告诉他。所以他可以斩钉截铁对他说，你为什么欺哄圣灵呢？彼得并不是要求他们拿出百分之百的价银来，但亚拿尼亚没有说实话。“亚拿尼亚听见这话，就扑倒，断了气。听见的人都甚惧怕。”（徒5:5）“约过了三个小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？’”（徒5:7-9）

所以弟兄姊妹，一个有圣灵的人能够判断万事，能够参透万事。这就是为什么保罗在给哥林多教会写信的时候说，你们当效仿我，因为我有神迹随着我，因为有神的话随着我，因为有圣灵与我同在。你们教会内部出了各样的问题，你们拿到外邦人和不信的人面前，求得审判，那是你们忘记了圣徒有神迹与他同在，有圣灵与他同在，有神的话语与他同在。你们应当来到圣徒的面前求得审判，神必赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。以前哥林多教会出了各样的问题，现在我们海淀教会或者别的教会也可能出现各样的问题，因为我们都是人，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。但是不要忘记，我们要来到圣徒的面前，就是来到圣灵的面前，就是来到神的面前，求他公义的慈爱和他的判断，因为神必赐出人意外的平安。阿们！

≡ 08、我求你们效法我

经文：林前4：14－21

哥林多是一座很有特点的城市，那里汇聚着各行各业的人群，其中不乏才华横溢的社会精英。因此，哥林多教会的信徒中亦有不少满腹经纶的知识分子。有了这一群人，教会自然便充满活力，“凡事富足，口才、知识都全备”，以致“在恩赐上没有一样不及人的”（参林前1∶5－7）。由于拥有这一特殊优势，哥林多教会向来不缺牧者，那些大有智慧的信徒承担起了教导的职责。本来这是一个极好的现象，但也是因为这一群人的存在，教会中出现了“分门别类”的现象，派性丛生，混乱不堪。得知这个情况之后，保罗无比痛心，所以在给他们的书信中安排了不少专门针对此事的段落。书信中，保罗道出了出现这些情况的根本原因：一方面是信徒在灵性上的幼稚和无知“在基督里为婴孩”，“是属肉体的”（参林前3∶1－3），所以才大搞个人崇拜；另一方面则是牧者的不负责任，他说：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。”（参林前4∶15）

为了使哥林多教会的信徒懂得分别真假，不再“分门别类”，保罗在第4章中现身说法，以自己的信仰经历论证牧者的形象。写下自己的艰难处境之后，保罗写道：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。”为了有效“警戒”自己的“儿女”，保罗坦诚地说：“我求你们效法我。”保罗的风范的确值得哥林多信徒“效法”，至少可以包括以下三个方面：

一、作“父亲”，不作“师傅”

保罗写下“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多”这句话时，显然是把自己定位为哥林多信徒灵性上的“父亲”，他不愿意只作“师傅”，所以才会有下一句话“因我在基督耶稣里用福音生了你们”。保罗深知自己配为众人的“父亲”，所以才敢于要求众人都“效法”他！

保罗所说的“师傅”，是一个比较特殊的词汇，它所描述的是罗马社会中一个专门负责为主人伺候孩子的仆人，其职责是接送孩子上学，并听他背书，教他礼节。对于孩子的成长，这个“师傅”有着举足轻重的作用，但其影响无法与“父亲”同日而语。“师傅”的关爱最多只是一种职业性的坚守岗位，一种程式化的例行公事，会有责任感，但不会真正为孩子操心。得知哥林多教会的牧养状况之后，保罗本能地想到了“师傅”这个大众所熟知的词汇，所以就用在了那些牧者的身上。他们不遗余力地宣讲福音，不辞劳苦地牧养教会，这种态度放在别的行业绝对可谓称职，但在教会里却远远不够。作为一个好的牧者，不应只是信徒的“师傅”，更要成为大家的“父亲”。

保罗的确可以称为哥林多信徒的“父亲”，因为他们多是他“在基督耶稣里用福音生”的。哥林多教会建立之后，保罗在那里牧会“一年零六个月”（参徒18∶11）。在这段并不很长的时间里，保罗与弟兄姊妹建立了深厚的感情。因此，离开哥林多的日子，他一直牵挂着那里的弟兄姊妹。当他从“革来氏家里的人”得知教会出现的种种乱象之后，立刻坐卧不安，当即致信处理。他对信徒们的这种关爱，体现的正是“父亲”的心肠。通读《哥林多前书》和《哥林多后书》，我们不难发现，字里行间所洋溢的正是“父亲”对“儿女”的关切。这种情感，是“师傅”所不具备的！

今天的牧者总是抱怨信徒没追求、不长进，可是有否反省自己究竟是信徒的“师傅”还是“父亲”？每一位牧者都应当清楚，我们不是向信徒卖弄知识的学究，也不是对信徒作威作福的老爷，我们是他们的“父亲”。同时，也应当清楚，每一位信徒都不是需要教化的愚民，也不是需要棒喝的暴徒，他们都是我们的“儿女”，需要我们用心去疼爱！保罗在《帖撒罗尼迦前书》中写道：“你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。”（帖前2∶11）诚愿每位牧者都能以“父亲”之心“劝勉”、“安慰”、“嘱咐”我们的弟兄姊妹，并让我们的弟兄姊妹也真正“晓得我们怎样”为他们而服侍！只有如此，我们的服侍才能得到上帝的喜悦！

二、靠“权能”，不靠“言语”

劝勉哥林多信徒“效法”自己之后，保罗写道：“有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。”哥林多教会有些牧者和信徒因为“言语”方面有些才华，便“自高自大”起来，给教会带来不少混乱。为此，保罗特意劝勉他们：“言语”方面的才华在上帝面前毫无价值，“因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能”。如果他们懂得这个道理，就会迅速谦卑下来。保罗的工作一直只靠“权能”，不靠“言语”，所以也值得众人“效法”！

哥林多教会的牧者和信徒“凡事富足，口才、知识都全备”，以致有些人甚至以“言语”上的造诣“自高自大”。故此，谈起关于基督的信仰，谁都能口若悬河、滔滔不绝，说个头头是道，说个天花乱坠。可是，一个人懂得再多，说得再好，如果他的身上不能彰显出上帝的“权能”，那么，他的“言语”就会顿时苍白无力。对于过于看重“言语”之价值的哥林多信徒，“上帝的国不在乎言语，乃在乎权能”的论断无异于当头棒喝，他们不得不立即反思自己的过错，纠正自己的偏差！

保罗是一位优秀的拉比，“言语”方面的功底一定非常扎实。可是，他却并不看重“言语”，“因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能”。对于“言语”，保罗这样理解：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（林前13∶1）对于“权能”，保罗这样理解：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4∶7－9）保罗从不刻意追求“言语”的运用，以致被人指控“言语粗俗”（参林后10∶10），但他并不在意，因为他不靠“言语”，只靠“权能”，正如莫理斯（LeonMorris）所言：“哥林多反对他的人，可能口才横溢，但他们有权能吗？福音并不只是告诉人该怎样做；上帝赐能力使人可以做得到。保罗的对手尽管说得天花乱坠，无关重要；要紧的是他们有没有显出上帝的大能来。”

“上帝的国不在乎言语，乃在乎权能”，今天的一些牧者却喜欢在传讲福音和解读《圣经》时使劲卖弄“言语”方面的才华，如果没有上帝之“权能”的支撑，这种卖弄便只会弄巧成拙，适得其反，因为离开上帝的“权能”，再精彩的“言语”也不过是“鸣的锣、响的钹”。作为牧者，无论我们的听众多么“厌烦纯正的道理”（参提后4∶3），我们都必须坚信上帝话语的“权能”，“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的”（路1∶37）。故此，我们的讲道不能放弃上帝的话语，用自以为精彩的“言语”去取悦听众！但愿每位牧者都能像保罗一样坚定地宣告：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1：16－17）

三、用“慈爱”，不用“刑杖”

这一章的末尾，保罗写下这么一段话：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”摩根（CampbellMorgan）指出：“保罗最后用一个尖锐的问题来结束全段。这问题虽然尖锐，却带着美丽温柔的语调。你们要我怎样到你们那里去呢？是带着刑杖，还是慈爱温柔的心呢？他似乎说，这全在乎你们。如果你们从我写给你们的信得了造就，离弃这一切愚昧的争论和自大、自以为富足的态度，存心谦卑受教，我就存温柔的心来。否则我就带着刑杖来。你们要那一样？”身为“父亲”，保罗自然要有严厉的一面，对于屡屡犯错的哥林多信徒，他有权用“刑杖”责打他们，但他不愿如此，他更愿意“存慈爱温柔的心”。只要他们愿意悔改，他就会放下“刑杖”，向他们“存慈爱温柔的心”。如此宽容的态度，当然值得“效法”！

哥林多的牧者和信徒给教会制造了不少麻烦，保罗对此无比伤心，也无比愤怒，所以他以十分严厉的词句抨击他们。比如第5章：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”（林前5∶1－2）再比如第11章：“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？”（参林前11∶17－22）这些人的不齿行为足以够得上“刑杖”，但保罗并未立即前去责打他们，他请提摩太代他前往，其实就是要留给这些人反省和悔改的空间，突显了他非凡的“慈爱”。

作为信徒的“父亲”，牧者必须要有严厉的一面，“儿女”犯错之时，要敢于使用“刑杖”，即予以他们及时的提醒、警告、责备，甚至管教。不过，源自“父亲”的“慈爱”和“温柔”则会促使他们慎用“刑杖”。“慈爱”不能没有原则，因为爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（参林前13∶6），但坚持原则又不能过于苛刻，因为爱是“不轻易发怒，不计算人的恶”（参林前13∶5）。今天一些牧者过于严厉，随时都可能将“刑杖”挥向软弱的肢体，美其名曰“坚持真理”、“维护正义”。可是，少了“慈爱温柔的心”，他就不配称为“父亲”，充其量只是“师傅”，或者“法官”。

作“父亲”，不作“师傅”，这是保罗对牧者职分的定位；靠“权能”，不靠“言语”，这是保罗对信仰立场的认知；用“慈爱”，不用“刑杖”，这是保罗对工作方式的领悟。面对这样一位保罗，谁能不肃然起敬？谁能不立志“效法”？但愿每一位牧者都能“效法”保罗，在侍奉中作信徒的“父亲”，靠上帝的“权能”，用基督的“慈爱”！也愿每一位肢体都能从牧者职分、信仰立场和工作方式这些视角分辨真假牧者，让那些好为人师、好大喜功的假牧者无所遁形、无处藏身！

≡ 09、管家，你忠心吗

（林前4:1-2）“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（多1:7-8）“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持。”保罗为要使信徒能正确地评价他和其它使徒，表示各圣徒应视他们为基督的执事或助手，为神奥秘事的管家。管家是仆人，负责照料他人或他人的财物。神奥秘事就是先前隐藏的秘密，要到新约时代神才向使徒和先知揭示出来。对管家的重点要求，就是要他有忠心。人所重视的是聪明、才智、财富和成就，但神所寻求的人，是在凡事上忠于耶稣。保罗请求哥林多的信徒别将彼得、亚波罗和他看为派别的领袖，只要视他们为基督的仆人，为神奥秘事的管家。一个仆人并无自己的意见，只按主人的吩咐办事。我们也须照圣经及圣灵所吩咐我们的去行。在提多书，保罗也说，监督是神的管家，他不是帮助监察自己的会众而已。他是受委托处理神会众中神的事务。这是第二次特别提到，他必须是无可指责的──肯定重复是强调，这是毋庸置疑的──他必须是一个在教义上和道德上都没有可指责的。长老是一个调节者，不是一位独裁的暴君。他必不暴躁。如果他有刚烈的性格，他要学习节制；如果他很易发脾气，他总不可发泄出来。保罗简单地列出作长老或监督的基本条件。他曾经将类似的指示给提摩太，帮助他牧养以弗所的教会。我们可以用这些条件来评价一个人是不是适合担任教会的领导。牧者能有效地传讲神的道是十分重要的，但是更重要的是他能够活出神的道，成为别人效法的榜样。这样才能成为神的好管家。今天我们要分享《管家，你忠心吗》？

一、是兢兢业业还是任意妄为（太24：45-51）

（太24:45-51）“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”耶稣要求我们在等候的时候，关心祂的子民和完成祂在世上的工作──包括教会内外的事工，这就是预备迎见基督再来的最佳途径。知道基督会在忽然之间再来，我们应该常常作好准备，不要不负责任地生活──坐着等候，甚么事情也不做；寻求自我的享乐；利用祂的迟延作为借口，不去完成建立神国度的事工；“哀哭切齿”形容绝望的光景。神的审判与主耶稣的再来是同样确定不移的。所以我们要兢兢业业尽心尽力的服事神，且不可任意妄为。

二、是忠心管理还是据为己有（路16：1-8）

（路16:1-8）“耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”如何理解这难解的故事，以下是其中几个解释：（1）不要浪费你所有的金钱财富，因为它是属于神而不是属于你的；（2）钱可以用来作善事或恶事，你要用你的钱来作善事；比如传扬神的福音。主耶稣讲这个比喻，是夸赞这个不义的管家精明，却不是称赞他不义的行为。今天我们也是神的管家，在教会当中服事弟兄姊妹，我们是把神的羊带到神的面前，还是自己的面前。还有，教会当中管理财务的同工，要在钱财上清清白白，不可起贪心。任何挪用，侵占，都是亏欠神，是偷窃。我们有些弟兄姊妹信主多年却不持守十一奉献，这也是不忠心，因为钱财也是神所赐的，如果到了我们手里的钱财，都有去无回，占为己有。上帝还会赐福你吗？

三、是忠心耿耿还是卖主求荣（撒下16：1-4）

（撒下16:1-4）“大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说，你带这些来是什么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。王问说，你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。洗巴说，我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”这是典型的“卖主求荣”。这个洗巴，原是扫罗的仆人，可是，扫罗父子阵亡之后，洗巴却没有继续效忠扫罗的孙子。（撒下9:1-4）“大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有。我要因约拿单的缘故向他施恩。扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说，你是洗巴吗？回答说，仆人是。王说，扫罗家还有人没有。我要照神的慈爱恩待他。洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。王说，他在哪里。洗巴对王说，他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。”这个玛吉可能是米非波设的朋友。他接待了家破人亡落难的米非波设。后来他也曾与另外两个人一起接济大卫，（撒下17:27-29）“大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说，民在旷野，必饥渴困乏了。”

在这里我们看到，洗巴这个仆人，在主人落魄的时候，没有忠心的跟随，在米非波设被大卫抬举，赐给许多产业，并且交由他来替米非波设管理的时候。他又生出异心，在大卫被儿子押沙龙叛乱的时候，他撇下主人米非波设，自己到大卫面前大献殷勤不算，还抹黑主人米非波设，以此来换取大卫对他的好感。大卫一时不查，就招了他的道儿。把米非波设的产业都转赐给他了。这是个典型的小人，卖主求荣。就像新约当中的犹大，把朝夕相处三年半的主，卖给了祭司长和犹太人。（路22:2-6）“祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个，他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。他们欢喜，就约定给他银子。他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。”其实，犹大一开始做主耶稣门徒的时候，他负责管理钱囊的时候，就不忠心。（约12:4-6）“有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”一时贪心变成无休止的贪欲，最后（太26:14-16）“当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。”（约13:27-29）“他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，你去买我们过节所应用的东西。或是叫他拿什么周济穷人。”（太26:46-50）“起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了。说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人，带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里，与他同来。那卖耶稣的，给了他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。犹大随即到耶稣跟前说，请拉比安。就与他亲嘴。耶稣对他说，朋友，你来要作的事，就作吧。于是那些人上前，下手拿住耶稣。”卖主求荣的罪岂是小呢？犹大的结局大家应该清楚，（太27:1-5）“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”这就是贪婪不忠心的下场。

我们也是主耶稣的门徒，有人认为没有那么严重。不忠心而已，并不一定会严重到卖主啊！大罪往往是从小罪开始。撒旦的引诱也是一步步的。因此我们要努力对神忠心，做神忠心良善的仆人。

≡ 10、求你们效法我

证道经文：林前4:14-16

[哥林多前书4:14]我写这话、不是叫你们羞愧、乃是警戒你们、好像我所亲爱的儿女一样。

[哥林多前书4:15]你们学基督的、师傅虽有一万、为父的却是不多、因我在基督耶稣里用福音生了你们。

[哥林多前书4:16]所以我求你们效法我。

证道内容:

我们来学习新约哥林多前书4章14-16节：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。”

可见，保罗无论是写哥林多前书还是后书，都多有责备、警戒、严厉。恐怕在我们海淀教堂，或者在任何别的教会，没有人敢这样大胆地、勇敢地对众会众说：“你们要效法我”，免得有骄傲之嫌，免得有过分高看自己之嫌。因为我们做牧者的，必须要在神的面前，首先要学会谦卑。所以我们总是劝勉弟兄姊妹，在凡事上要效法基督，在万事上要视为粪土，唯耶稣为至宝（参腓3:8）。这是我们牧者对众人的带领和教训。

我们再读一段圣经，哥林多前书6章1-3节：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？”可见，我们基督徒在神的眼中比世人宝贵，甚至比天使还要高贵，是在神的眼中看为最宝贵的，以至于他舍弃他独生的爱子，在十字架上为我们被钉。

“何况今生的事呢！既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？”（林前6:3-5）我们在教会当中，若是弟兄姊妹之间有纷争，我们应当在不义的人或者在不信主的人面前求审判呢？还是同心合意地来到神面前，藉着祷告，藉着圣灵的引导，来求得神公义的审判呢？弟兄姊妹，我们要藉着圣灵的引导，藉着神的话的指引，来到神的面前，藉着祷告，求得神公义的审判。

所以弟兄姊妹，我们若仔细地读哥林多前书和哥林多后书，就发现保罗在哥林多书信当中，他说话的口气几乎都是责备的口气，批评的口气，而且口气非常地严厉。为什么这样呢？那是因为哥林多教会出了很多的事。

我们回想一下，哥林多教会出的第一件事分裂的事。“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:4-6）基督的身体原本只有一个，你们怎么能叫基督的身体割裂开来呢？这就是为什么保罗在写哥林多书信的时候，用严厉的口气批评他们说：你们为什么要分裂教会呢？

哥林多教会出的另一件事就是教会当中有淫乱的事。出了淫乱的事后，最使保罗感到揪心的和愤怒的是什么呢？是众人面对教会出现的这样羞愧的事，这样淫乱的事，众人无动于衷。众人说：“那是他的事，那是他的生活，那是他的选择，跟我没有关系。我只管我自己在暗中祷告我的神，读我的圣经就可以了。”教会也没有站出来说：“这是错的。”没有原则，没有立场，使谁的名羞辱呢？使神的名被羞辱。因为我们所相信的神满有慈悲和怜悯，但更是圣洁没有瑕疵的；他爱人，但是他更恨罪。所以保罗在给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，他用责备的口气，愤怒的口气，来批评他们。

哥林多教会出的第三件事，就是教会当中有纷争了，或者是弟兄和弟兄间因为教会外的事情有纷争之后，不是藉着祷告，在教会当中，请三五个弟兄姊妹、长老或者牧师坐在一起，藉着圣经的话语，藉着圣灵的引导，求神亲自在我们中间工作，来解决这样的问题。反倒是请了一个不信主的人或者把这样的事交到外邦人的手中，叫他们来审判。这是神所不喜悦的，是神的仆人不喜悦的，是一个教会不应该有的问题。这是保罗所不喜悦的，这就是为什么保罗在哥林多教会里面，对哥林多教会的人非常愤怒的说话的原因。“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审呢，不在圣徒面前求审呢？难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？保罗用斥责的口气，责问哥林多教会。

你们若是教会里的弟兄姊妹，作为信主的人，有什么不同意见，彼此相争了，我们应当在教会当中，藉着祷告，藉着圣灵的引导，和圣徒，也就是你我这样的基督徒一起，同心合意来到神的面前祷告，求神引领。祷告结束之后，我们可以把这样的事情拿出来摆在神的面前，而不是摆在人的面前，求神藉圣灵来判断这事的对错是非。这是基督徒当行的事情。

当然，如果你到人家去偷东西，那就是另外一回事了，那就是法官和社会的法律去解决的了。而如果我们在教会当中有这样或那样的事情，我们应当在神的面前，藉着圣徒的祷告，藉着圣灵的引导，藉着耶稣基督他的慈悲怜悯在我们的心中做主，藉着神所赐给我们属灵的冠冕，来解决教会当中所出现的问题，这是我们基督徒当做的。

为什么说教会当中出现问题，你们应该到圣徒面前求审？保罗为什么有这样的底气，这样大胆呼吁和呐喊呢，让别人效法他呢？因为保罗从个人经验总结出，也从先贤和先知那里领受到了，一个圣徒有三样东西随着他：第一，神的圣徒有神迹随着他；第二，有神的话放在他的心里；第三，有圣灵与他同在。

可是外邦人没有这一切。外邦人判断是非的标准有另外三样：第一，没有人情味的法律；第二，利己的思想，让外邦人在判断整个事务的过程当中，要看谁对自己有利，才行使最后判断的权力；第三，外邦人判断要看当这件事判断了之后，当事双方或者社会对我怎么看。

可是我们神的教会的判断，也就是圣徒面前的判断，唯有一个标准，就是叫神的名得荣耀。因为神的名被称为公义，神的名被称为良善，神的名被称为仁爱和慈悲，这是我们在圣徒面前求审的一个重要原因。

下面我们来分别讲述圣徒身上所特有的这三样东西。

第一，圣徒有神迹时时刻刻地随着他。

我们都知道保罗在传福音的时候，无论走到什么地方，神迹随着他。他被下在监里，脚上有木狗，但是当他在夜半时分，唱赞美神的诗歌时，枷锁就都掉了，监狱的门也开了，地也震动了，墙也摇动了，神的使者也与他们同在，神的使徒也走出牢笼（参徒16:24-26）。当保罗坐的船搁浅了，他和其他的人来到了岛上。但即便如此，似乎魔鬼撒但也没有放过他，当他们生火的时候，有蛇咬他。当地的人非常地奇怪，认为这个人是罪恶满盈，因为他已经上了荒岛，蛇还是没有放过他。但是因着神的保守，保罗没有发生意外，反倒藉着这样的事情大大为主作工，使岛上的人就都信了主（参徒28:1-9）。所以可见神的圣徒有神迹随着他。那么，这样的人在教会当中的判断，因为有神的能力与他同在，必定所审判出来的结果也是符合神的心意的。因为既然是神迹，那就不是我们在作工，是神在作工。弟兄姊妹，我们都是神的儿女，都是神面前的圣徒，所以我们不要胆怯。我们觉得今天还可能有神迹跟着我们吗？求神迹不是小信的事吗？但是我在这里告诉你：你要求，不求说明你信心不够，说明你信心还没有真正达到圣徒的标准。你必须要求。你在属灵的生命当中建造的时候，有这样的追求，而且渴慕有公义、良善与你同在，神的神迹一定与你同在。

在旧约圣经当中有一个士师名叫基甸，信心很小，跟我和我们中间很多的人一样，很多时候信心很小，也不敢求。神的使者向基甸显现，对基甸说，我要兴起你，要来帮助以色列人，叫他们脱离米甸人、亚玛力人和东方人的手，不再为奴仆。基甸就对神说：“我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）基甸没有信心，但是神的使者坚持。这个时候基甸就对神的使者说，求你给我一个神迹，“叫我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”（士6:17）使者同意了。基甸预备了一只山羊羔和无酵饼，把肉、饼和汤献在使者面前。神的使者伸出杖，火从磐石中出来烧尽了祭物（参士6:19-21）。基甸看到了这一切之后，感到非常激动，他在神的面前就愿意做神的圣徒，做神的使者，做神手中的杖，来保守以色列抵挡外邦人对以色列人的欺凌。

但是，是不是事情就这么结束了呢？弟兄姊妹，我们做圣徒的，有的时候，信心小，但是不要惧怕，我们只管在神的面前求神迹，求神的能力与我们同在。我们求神迹的目的是什么呢？不是让我们求了神迹之后，又能做这，又能做那耀武扬威，让别人都崇拜我们，而是求神亲自掌管，亲自作工，求他的旨意，行在地上，如同行在天上，这是我们要求神迹的根本的目的。

“那时米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营”（士6:33），要攻打以色列人。“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（士6:36-40）

神没有因为我们反复求神迹就远离我们，就批评我们信心小，就说我们做得不对，神的仁爱直到永远。只要我们求神迹，按照他的公义审判这个世界，求他的名得荣耀，求他亲自掌管，亲自做工，神一定会应允我们的祈求和祷告。基甸反复求告的结果让他看到神永远信实，在这之后，他把一切都抛掉，相信站在他的面前的是神，是神藉着他亲自动工，要藉着他使神的旨意行在地上，如同行在天上。

第二，圣徒有神的话。

圣经每天放在我们的床头，放在我们的包里，放在我们的桌前，我们看它，因为它就是神的话。“圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）你看圣经有多大的功效。圣经是神的话，是我们脚前的灯，是我们路上的光，每日行走，没有惧怕，不至于跌倒，神的话是我们日用的饮食，叫我们得到饱足，可见神的话是完全的。

大卫常常在神的面前祷告：神哪，你的话语是精炼的，你的话是力量，是盾牌，是保守。这样的描述在旧约大卫的书当中多而又多。为什么大卫这样说呢？为什么保罗也时常有这样的言语出来呢？是因为他们经验了，发现了耶和华神的话满有能力，满有慈爱，大有责备，但是他的爱高过诸天，高过他的愤怒。这就是他话语的力量。所以保罗责备教会的弟兄姊妹：有了问题，为什么不在圣徒面前求审呢？你们应该来到圣徒的面前，藉着祷告，藉着圣灵的引导，叫神在你们中间施行审判，叫他的国行在你们的中间，叫他的旨意在地如同在天。

第三，圣徒有圣灵同在。

约翰福音16章13节说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”。教会的圣徒有一切的真理随着他，而且因为圣灵的缘故，明白这样的真理。那么真理的核心是什么？耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生，这就是真理的核心。因为“他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）弟兄姊妹，圣灵的工作就是把过去耶稣基督所说的话，在天上的事情，还有在门徒中间一切的教训讲说清楚，讲说明白，不但这样，还要把将来要发生的事，告诉圣徒。所以弟兄姊妹，你看圣徒有圣灵的同在，知道过去，知道今天，也知道未来的事情。那么我们为什么不能够来到圣徒的面前求审判呢？

这就是保罗非常愤怒的原因。哥林多书信从头到尾，都用批评的口吻责备哥林多教会的弟兄姊妹。我们也应该警惕，在我们教会里面有没有这样的事情，若是有了，我们当照着保罗的教训去做。

使徒行传1章8节记载：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”要为神的名做见证，为基督耶稣做见证，见证耶稣基督他已经复活，见证耶稣是基督，是神独生的爱子，他在十字架上被钉，叫我们有得救的指望和盼望，他现在已经坐在高天宝座的右边，为我们祷告，这就是我们要做见证的核心内容。当一个人被圣灵充满的时候，他真是能够行神迹，他真是能够参透万事。

使徒行传中记载了一个故事。基督耶稣升上高天之后，他差遣门徒传福音，很多的人信了主，过着使徒时期的一种生活方式，把一切所有的都变卖了，过集体生活，彼此监督，彼此扶持，彼此帮助，一起走前面的道路。“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒的脚前。彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？’”（徒5:1-3）彼得没有看到他们做的事，而是圣灵在告诉他。所以他可以斩钉截铁对他说，你为什么欺哄圣灵呢？彼得并不是要求他们拿出百分之百的价银来，但亚拿尼亚没有说实话。“亚拿尼亚听见这话，就扑倒，断了气。听见的人都甚惧怕。”（徒5:5）“约过了三个小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？’”（徒5:7-9）

所以弟兄姊妹，一个有圣灵的人能够判断万事，能够参透万事。这就是为什么保罗在给哥林多教会写信的时候说，你们当效仿我，因为我有神迹随着我，因为有神的话随着我，因为有圣灵与我同在。你们教会内部出了各样的问题，你们拿到外邦人和不信的人面前，求得审判，那是你们忘记了圣徒有神迹与他同在，有圣灵与他同在，有神的话语与他同在。你们应当来到圣徒的面前求得审判，神必赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。以前哥林多教会出了各样的问题，现在我们海淀教会或者别的教会也可能出现各样的问题，因为我们都是人，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。但是不要忘记，我们要来到圣徒的面前，就是来到圣灵的面前，就是来到神的面前，求他公义的慈爱和他的判断，因为神必赐出人意外的平安。阿们！

≡ 11、神的国在乎权能

证道经文：林前4:18-20

[哥林多前书4:18]有些人自高自大、以为我不到你们那里去。

[哥林多前书4:19]然而主若许我、我必快到你们那里去．并且我所要知道的、不是那些自高自大之人的言语、乃是他们的权能。

[哥林多前书4:20]因为神的国不在乎言语、乃在乎权能。

证道内容:

在哥林多前书第4章，也就是保罗在写给哥林多教会的书信中说了这样一段话：“然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。”（林前4:19）他接下来又说：“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）

在分享前，我们必须介绍这段圣经的背景，否则理解起来会有点难度。

一、哥林多前后书写作的背景

一般来说，尤其是在新约马太福音、马可福音，还有保罗的一些书信中，如果说到“神的国”，基本上都意味着“神的救恩临到你了”。神的国就是神的救恩，要在我们身上实现了。为什么保罗说神的国“不在乎言语，乃在乎权能”呢？什么言语和权能呢？我们慢慢地把它搞清楚。现在我们要明白保罗写哥林多前书、后书的背景。

哥林多是现在的希腊靠近海边的港口城市。希腊在2000年前是一个文化、科学、商业、贸易很发达的地方。现代奥林匹克运动会就从希腊发源，马拉松也是源于希腊。

哥林多后书10章10节记载，“因为有人说：‘他的信又沉重、又厉害’”，没有见到保罗之前，看到他所写的信，觉得信“又沉重”，因为他把我们的罪、过犯，把我们的一切心理活动、对罪的想法、沉浸在罪和过犯中的心态都写了出来，非常沉重，不给我们留情面。而且“又厉害”，他的批评、指责，叫我们无地自容。但保罗的长相，按照历史书的记载，一条腿有点瘸，脸上还有麻点，“却是气貌不扬、言语粗俗的。”（林后10:10）说话也不是文绉绉的，一点运动员气概、领导者气概都没有。希腊人崇尚体育运动，崇尚知识学问，女孩子要漂亮，男孩子要潇洒，而且希腊的哲学鼎盛，代表人物有柏拉图、亚里士多德等等。希腊是现代文明的摇篮，古典的物理学、心理学、美学、哲学等都从希腊诞生。保罗去到哥林多那些有钱人、有姿色的人、英俊潇洒的人中间传福音的时候，是一种什么景象呢？很多人期盼保罗长相英俊潇洒，有领袖气质。可是保罗长相粗陋、言语粗俗，所以他们瞧不起保罗。

不但如此，保罗去哥林多之前，生命中还发生了很多不好的事，被人打了好几顿，逼 -/迫得够呛，下在监里差点丢了性命。哥林多前书4章11-13节告诉我们：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”保罗身上有伤，肚子里吃不饱饭，被人家打了，下在监里，可是仍旧被人咒骂的时候就祝福，被人逼 -/迫的时候就忍受，被人毁谤的时候就善劝。

哥林多城里的人喜欢用希腊罗马的哲学、用人的智慧证明一切真理，教会里也有人用希腊哲学、希腊演讲学、希腊逻辑学证明神国的权能，证明耶稣基督，证明耶和华神的创造。保罗就是在这样的光景下来到了哥林多教会，对他们说，神的国，就是神的救恩，要临到你们，不在乎言语，不在乎长相，也不在乎钱财，更不在乎智慧，而在乎神的权能。

二、神的国是什么

“神的国”指的是什么？是不是我们想象的一个物理的存在？在高天之上，就像启示录描述的，神坐在高高的宝座上，耶路撒冷城周围四个门都打开了，人们从四个方向进到耶路撒冷城，有长老围绕在神的宝座周围，在那里高声喊唱着“哈利路亚，荣耀归神！”众长老代表着万民敬拜，天使天军恢宏的声音与天国的荣耀壮观交相辉映。是指这个吗？弟兄姊妹，“神的国”不是物理的存在，而是“神的救恩要临到你了”。为什么说神的国临到我们，就是神的救恩临到我们呢？因为路加福音第10章告诉我们，耶稣基督拣选了十二个门徒，后来又拣选了七十个人，对他们单独培训，带领他们，牧养他们，装备他们。然后差派他们两个两个地出去传福音。主说，你们出去的时候不要带钱囊，不要带鞋子，不要带袋子。走到什么地方就吃住在什么地方，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。当人们接待你的时候，就是神的国、神的救恩临到那家。（参路10:1-9）

所以路加福音10章9节说：“要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’”罗马书1章16节也说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”。神的大能临到我们带给我们的是什么？我们就有钱了，有房了，就什么都有了？不是的。神的国临到我们，是神的救恩临到我们，不在乎学问，不在乎钱财，不在乎言语。如果神和人之间没有建立起救赎与被救赎、引导和顺服、被敬拜与敬拜的关系，我们的言语再好、再美妙也没有果效。所以保罗在这里说，希腊罗马的哲学也好，逻辑学也好，美学也好，文学也好，都算不得什么，若是不能将人带到神的面前认罪悔改，就是没有果效的。

三、神的权能从何而来

弟兄姊妹，救恩既然不在乎言语，乃在乎神的权能，那么这权能从哪里来呢？这权能从神而来，从耶稣基督而来，从圣灵而来。保罗说不在乎言语。如果我今天把神的国给你描述得那么好、那么清楚，却没有真正把你带到神的施恩座前，认罪悔改，没有神的救恩临到你，复活的生命没有在你的里面发生，没有叫你仰望十字架为我们所成就的创始成终的功劳，承认耶稣基督是我们的救主，那么我所说的一切言语都算不得什么。

旧约圣经里有这样一个见证。耶利米书1章19节讲到：“他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”耶路撒冷城里的百姓不能持守与耶和华神之间所立的约，他们犯罪得罪神，行诡诈的事，在神的里面不洁净，于是神就在北部兴起亚述，在南方兴起巴比伦，来攻击犹大国。神叫这两国成为神手中的鞭子来抽打百姓，叫他们认识自己的过犯和亏欠，就能转向耶和华神，神就保守他们。神要启示耶利米，叫耶利米将这信息告诉以色列人，告诉耶路撒冷城里的百姓。

耶利米书第1章中，耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”（耶1:4-8）

耶利米被神选召之后，说，“我怎么能说出这些话来呢？我是个年幼的孩子。”但是耶和华神说，“我与你同在，你所说出的话语就带着能力，就带着拯救，就带着神的恩惠。”弟兄姊妹你想象一下，耶利米到了耶路撒冷城，告诉城内的百姓说，“你们有祸了！你们认罪悔改吧，神就会拯救你们！”耶利米说这话有能力吗？如果没有神的同在，耶路撒冷城的百姓会不会悔改？但耶和华说，“我与你同在，拯救从我而出，你只管壮胆去耶路撒冷，传讲我的话语。”

弟兄姊妹，我们在这里看到，神的国就是神的救恩要临到我们，不在乎我们自己多么伶牙俐齿，有多大的学问，也不在乎我们有多少钱财，更不在乎我们的长相是否英俊潇洒、漂亮美丽，而在乎神的权能，这权能从耶和华神而来，从耶稣而来，从圣灵而来。

有一对夫妻到北京工作，开了个小买卖，生意不错。在北京的成功人士，尤其是由外地来北京工作的，成功的标准是什么？有房，还得有京牌的汽车。这对小夫妻比较成功，没限号的时候就买了车，买了房，而且是在五环以内，两个人非常喜乐。那个时候他们还没有信主。生意比较成功就聘请了几个小服务员。时间长了，钱财作怪，这个男的就有想法了，对某个小服务员的心思就有点儿歪了，眉来眼去的。妻子也看出来了，于是家里就没有平安了，吵架、打架，最后妻子一怒之下离家出走。丈夫在家里也非常受责备，觉得自己做得确实不对，特别希望妻子回来。但给妻子打电话也不接，发短信也不回，微信也拉黑了。怎么办呢？他住的是一梯两户，对门一家是信主的，门上还贴着一幅对联，上联是“在主恩典祝福喜乐充盈”，下联是“在灵引导带领万福泉源”，横批是“平安在神”。平时对门的人跟他说，“你要信主，主赐平安给你，喜乐祝福与你同在，”他总不往心里去。这会儿看到对门的对联：人家家里边恩典祝福喜乐充盈，我自己家里，妻子也走了，尽管什么都有，但是没有平安，没有喜乐，没有恩典，没有祝福。他就向对门邻居诉苦，边诉苦边感觉到，这位救主在这家人里真是动工，他们家里有喜乐、有祝福、有平安，我也要接受这位救主。他就这样接受了主耶稣。从那之后，他给妻子打电话、发信息，妻子也回心转意，然后他们又有了喜乐生活。弟兄姊妹，这是神在动工。对门那一家说了好几年，他也没信，但是神在这一刻，在他的里面动工，叫他感到扎心，叫他明白了什么是真正的喜乐。真正的喜乐源泉乃在乎神，在乎灵，在乎耶稣基督。

保罗说他去哥林多的时候，哥林多的人满是鄙夷：你看你长得什么样啊，腿又瘸，脸上又有麻点，而我们哥林多人有知识、有学问，还长得漂亮。但是保罗说，神的国、神的救恩要临到我们，不在乎知识，不在乎长相，不在乎才能，不在乎钱财，而在乎神亲自动工，在乎神的权能，这权能从耶和华神而来，从耶稣基督而来。

我们都知道，耶稣叫瘸腿的人行走，叫瞎眼的人看见，叫死人复活。他自己就从死人中复活。弟兄姊妹，这个世界上最大的神迹就是基督从死里复活，这个世界上最大的救恩就是因着他的复活，一切相信他的人因信称义，都有得救的指望和盼望，将来进神的国得永生。所以弟兄姊妹，神的国临到我们，乃是耶稣亲自动工，若不是他在十字架上为我们被钉，我们今天都要在死亡中沉沦。但是他复活了，我们就得以复活，在永恒中与主同在，神也与我们同在。所以我们说，救恩临到我们，不在乎别的，而在乎神动工，在乎耶稣基督动工。

马太福音第8章记载，耶稣在一个地方传福音，很多人相信了他，也有人逼 -/迫他，还有人要立他为王。耶稣说，那不行，我要离开这里，要到海的另一边去，到陌生人中间传福音，到还没有听到耶稣基督福音的人中间传福音。不像现在有很多异端、邪教，到处到教堂里来拉人，要吃现成的，要走捷径。

耶稣上了船，门徒跟着他，海里起了暴风。船被风浪掩盖，耶稣却在平安中入睡了，因为他掌管万有，是神的儿子。我们里边有神，我们也一定平安稳妥。门徒叫醒耶稣说，“主啊，救我们，我们丧命啦！”耶稣对他们说，“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？你们不是与我同在吗？我不是神吗？这一切不都在我的掌管中吗？”（参太8:23-27）我们在生活中有很多风浪，有很多这样那样的逼 -/迫、熬炼，我们有时惊慌失措，有时丧胆，忘记了谁与我们同在。但我们要知道，我们是神的儿女，神与我们同在！

四、神在动工

有一个人打电话给我，说，“吴牧师，我必须要见你一面。”到了教会扑通跪在我面前，我说，“你怎么能给我跪呢！”他惊慌失措，竟忘记了神与我们同在。我们为什么不能够平安地活在神的面前？一切有神的美意。神的恩典、权能必高过们的熬练，在神的手中必然平安稳妥。这才是基督徒真实的生活态度，而不是被焦躁、忧虑牵引，要把握住自己。无论什么样的境遇，在主的里面都要归荣耀给神。“耶稣说：‘为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。”（太8:26）大自然都听从耶稣基督的安排。耶稣是基督，是永生神的儿子，他就是神。所以在他面前，我们不必忧虑、焦躁，不必胆怯、小信，因为他掌管万有，他的力量高过人世间一切的忧患、逼 -/迫、熬练，仰望他的平安、喜乐、同在，敬拜我们的主，主必将他的祝福和引导赐给我们。

马可福音讲到耶稣将鬼赶入猪群的故事。“他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！’是因耶稣曾吩咐他说：‘污鬼啊，从这人身上出来吧！’”（可5:1-8）在马可福音5章12-13节，“鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去。’耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。”这人被鬼所附。鬼出去很多，有二千，因为猪有二千。我们今天的理解是：这个人的里面真是有太多的罪愆和过犯，有毁谤、谤、邪恶、争竞、嫉妒、恼恨，有一切的仇恨、不饶恕、不原谅，在他的里面膨胀得不得了。耶稣把这一切都赶了出去，使鬼闯下山崖，远离了复活重生的人。

我们的罪怎样能倒空呢？我们有没有这种时候：这口气我不吐出去就受不了了，今天非要把这件事说清楚不可，我非得给他一棍子……这就是铁链被挣断了，脚镣被弄碎了。耶稣基督就是要藉着他的能力，除掉我们里面一切的恼怒、争竞、嫉妒……叫我们成为有平安、喜乐、饶恕并满有慈悲怜悯、满有丰盛慈爱的人。泰山可以移动，人的本性是很难改变的。我们若想成为新造的人，要靠耶和华神的力量。

7月7日晚上，很多弟兄姊妹、同工庆祝我和太太结婚26周年。回顾这26年，我们到底谁被改变了？因为她的缘故，我改变了很多；因为我的缘故，她也改变了很多。但还没有彻底改变，因为我们还有争竞，还有不同的意见，还有争吵。惟有耶和华神在改变我们，能叫我们成为新造的人。所以神的国临到我们，不在乎智慧、言语、钱财，不在乎别的，乃在乎神临到我们，在乎神在我们身上动工，在乎耶和华神改变我们。

我们若靠着自己，比如挤公交车，刚才那个人挤得我后背很疼，我得给他一巴掌。因为嫉妒、恼恨、争竞就像鬼一样存在我们里面。我们基督徒的改变是从里到外的改变，是老生命向新生命的改变，这在乎神动工。这就是为什么保罗说，耶和华神的国临到你，就是救恩临到你。

弟兄姊妹，我们的救恩从哪里来？救恩在乎什么？在乎耶和华，在乎耶稣基督，也在乎圣灵的工作，就是三位一体的神。惟有圣灵在我们里面亲自动工了，我们才能真正迎接救恩，神的国才能临到我们。因为圣灵的工作是抓住人心、改变生命。使徒行传2章36-38节说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”。你们得认耶稣为基督啊！认他是你们的救主，你们才能得救。为什么这句话让人觉得扎心？因为彼得没有只说好听的，而是一句话就说到人们心坎里最不愿意听的那部分，抓住精髓，抓住要害，抓住痛处。你们这些人，耶稣来到你们中间你们不听他、不信他。你们鞭打他，你们钉他十字架，还将他仅有的一件衣服分了。你们是强盗的种类、毒蛇的种类。尽管彼得在这句话里没说，但是彼得的言语中含有这层意思。他们听了就觉得扎心原来是我们犯了罪，把耶稣基督钉上了十字架。

弟兄姊妹，今天若是有位弟兄到我这儿来，说，“吴牧师，我家里有人病了，牧师祷告有能力，你为我祷告吧！”那么我就低头祷告说，“神啊，你是全能的，有慈爱、有怜悯、有智慧的神，求主临到他的家医治他，相信你必然叫他得救。愿你的权能临到他家，帮助他，怜悯他，赐智慧给他，赐福给他，相信你一定能医治他。奉主的名求，阿们！弟兄姊妹，我说这些话好不好？大家都高兴，也愿意听。但这是一个有灵的祷告吗？是一个扎心的祷告吗？一个真正有灵的、扎心的祷告，是什么样的祷告？这位弟兄要为他的家人在神的面前祷告，我应该这样为他们祷告：“主啊，求你的灵此时此刻在他的里面、在我的里面、在他家人里面都动工，看看我们还有什么过犯、亏欠没有，我们还有什么地方没有饶恕弟兄、配偶、邻舍，求主向我们陈明，鉴察我们的心。主啊，求你显明我们还有什么地方得罪了你，也得罪了人，帮助我们与众人和好，并及时悔改在你的面前。主啊，我知道你丰盛的慈悲和怜悯，必因你仆人的祷告大有功效，也相信你的神迹必临到这位弟兄的家中，因为主你不撇弃一个人为孤儿，求主帮助搭救我们，照你的旨意成就你自己的计划。”弟兄姊妹，这叫扎心的祷告。

约翰福音16章8节说到：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”圣灵的工作是要叫世人认清自己的罪，认明神的义，叫我们能够为我们的罪自己责备自己，就能够坦然无惧来到神的施恩座前。这一切的功效是圣灵的工作。加拉太书5章16-17节讲到：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”所以弟兄姊妹，圣灵抓住人心、改变生命，使人相信、明白神的旨意，同时带来更新的生命，叫我们脱离罪、脱离死亡，转向永恒的生命。

保罗告诉哥林多教会的人，神的救恩、神的国要临到你们，不在乎知识，不在乎怎么能言善道。若不能在你和神之间建立起美好的被救与救赎的关系，牧师讲得再好也没有任何意义。圣经这本书，你说它有能力吗？它是纸片，若是神不动工，纸片有多大能力？我们不过是神所使用的器皿，神要亲自动工。但是我们人要愿意摆上，神的能力就显出功效。愿神祝福大家！阿们！

≡ 12、神奥秘事的管家.

证道经文：林前4:1-7

今天我与大家分享的是哥林多前书4章1-2节：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”在这段圣经当中，有这样三个关键的词：基督的执事，神奥秘事的管家，忠心。

保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：有人把我当作高人一等的保罗，跟基督是同等的；有的人把亚波罗当作高人一等的亚波罗，跟基督是同等的；有的人把彼得看作是高人一等的人，跟基督是同等的。可是我们不过是基督的执事而已。（参林前3:5，4:6-7）保罗特别讲到：我是神奥秘事的管家，要想把神的奥秘事传好，我必须要做一个好的执事，要做一个好的管家。

一、神的奥秘事

神的奥秘事是关乎三位一体神的，是关乎圣父、圣子、圣灵，也是关乎我们在神的手中到底是什么样的人，就是我们做神儿女的职分是什么？

神的奥秘事首先是关乎圣父、圣子、圣灵三位一体的圣父。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）圣父、圣子、圣灵三位一体中的圣父是一位满有慈爱和怜悯，有着完全爱的神。这就是保罗所说的神的奥秘，关乎父的。

那么关乎子的奥秘是什么呢？耶稣基督在复活的第八日向门徒显现，耶稣就临格在他们中间，对他们说：“愿你们平安！”（参约20:19）“那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’”（约20:24-25）于是耶稣基督对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的神！”（约20:27-28）约翰福音因此说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）信耶稣是基督，相信神的独生子就得永生。这是关乎子的奥秘。

还有关乎三位一体之中圣灵的奥秘事。耶稣讲到：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们”（约14:26）。一切的事就是关乎父的、关乎子的、关乎天上的、关乎地下的、关乎那可见的、关乎那不能眼见的事。这就是为什么我们奉耶稣基督的名，藉着祷告来到父神的面前，叫我们的祷告，叫我们在神面前祈求的一切能够得以完全。这就是圣灵的工作，这就是关乎圣灵的奥秘事。

我们今天到教会里来，要追求成为神的儿女，要藉着子、道路、真理、生命来到神的面前，就能有永生。我们要知道、认识、领受、掌握这些奥秘。关乎父的奥秘事，是神爱我们；关乎子的奥秘事，是信子得永生；关乎圣灵的奥秘事，是将一切的事指教我们。这就是为什么我们要藉着祷告，奉耶稣的名来到神面前的缘故。

关乎我们的奥秘事是什么呢？“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）我们是被拣选的族类，是神特别在众民当中拣选出来的，是有君尊的祭司。我们要在神的面前，藉着我们的祷告、赞美、祈求，成为众民的祭司。我们是圣洁的国度，是属神的子民，要宣扬召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。这是关乎我们的奥秘事。

二、做基督忠心的执事

保罗在哥林多前书4章1-2节告诉我们说：我就是传讲这奥秘的人，藉着圣灵的感动，藉着主耶稣的恩惠，藉着天父神的慈爱，在你们中间，将这奥秘毫不隐藏地传讲给你们。

怎样才能把这奥秘传讲好，怎样才能将这奥秘赤露敞开，叫那些黑暗当中的人得见真光？必须要具备两个条件：（１）必须成为基督忠心的执事；（２）必须成为基督忠心的管家。哥林多前书４章２节讲到：“所求于管家的，是要他有忠心。”圣经最早是从希腊文到拉丁文，又翻译成俄文、英文，然后到中文，原来的意思有所改变。保罗在这里用的“执事”，原文的意思是“在船的甲板下面排坐在船舱里摇橹的人”。想象这样的场景：两军在海上交战，所有的船都没有汽油、柴油、核能的发动机。船要向前走，必须有许多人排坐在船的下面，根据口号摇橹，船就向前，或者左转、右转。摇橹人必须听号令，并且忠心地按照号令去做。不听号令，船就要走错方向。摇橹的人要有百折不挠完成任务的信心：“藉着我这样的努力，众人同心合一，完成主人交给的工作，我们就能够得胜。”执事如同在船舱里摇橹的人，他有忠心，有信心，百折不挠，达到目的，完成主人的心愿。保罗是不是这样的人？神是不是要求我们做有忠心、有信心、百折不挠的人？

雅各有一个儿子，名字叫约瑟。约瑟得罪了自己的兄弟，他父母对他也有怨言。于是兄弟们原本准备杀他，后来把他卖给了米甸人，米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。（参创37:2-36）神将小小的约瑟带到了法老的护卫长波提乏的家中，神就藉着约瑟要叫以色列成为大国，要叫以色列人能够真正地在这个世界上成为祭司的国度，圣洁的国民，能够在神面前做祭司。在这期间，约瑟经历了许多坎坷，颠沛流离。对家乡的思念，对自己父母的思念，在约瑟心中魂牵梦绕，折磨着他。但是约瑟对神有信心，他相信神必然会看护他，必然会在他的面前开辟道路。他求主指教，神也指教他在新的家中，新的生活当中做好自己的工作，对主人有忠心。

创世记39章2节说到：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。”约瑟明白，原来这一切的发生，都是神的旨意。神必然有他美好的目标，神在约瑟的身上必然要成就他美好的计划。所以约瑟能够做的就是忠心地来实现神的计划。约瑟也果然因着他的顺服，他的忠心，百事顺利。“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”（创39:3-4）神的预备是多么的奇妙，约瑟最终成为埃及国的宰相，一人之下，万人之上。但是神对他有操练。神并没有因为喜欢约瑟，就让约瑟从一个小孩子、荒郊野地的牧羊人第二天就做了宰相。神先叫他做一个好的管家，把家管好了，慢慢再管一个省，然后再管一个国。神的预备是何等的完全！接下来，“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。”（创39:5）在神的面前蒙恩，不单单是你自己蒙恩，你的家人要蒙恩，你所有的一切都要蒙恩的。接下来，“波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”（创39:6）因着约瑟在这个家里做这样的管家，有这样的忠心，神与他同在，使他得以操持一个家，为自己将来做一个宰相做准备，神是这样预备他。

三、做基督信心的执事

保罗清清楚楚告诉我们：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前4:1）保罗的意思是：我不是高人一等的保罗，不要把我看作是与基督耶稣同等的，我不过是一个普通的执事而已。我要做执事，将神的奥秘，关乎父的，关乎子的，关乎圣灵的，关于人的这一切的奥秘传讲出去。我必须要做一个忠心的执事，我还要做一个有信心的执事，相信我传讲的这一切，神必成就；相信我传讲的这一切，必然改变人的生命；仰望为我们信心创始成终，在十字架上被钉的耶稣，相信他就能够得永生。这是多么大的信心！

旧约当中有很多信心的榜样，比如亚伯拉罕。今天，我要跟大家说说摩西。“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”（来11:23），王命是以色列人生了男孩就要杀掉，不能够留着，为了要毁灭整个以色列的民族。摩西因着他的信心，相信神在他的身上有特别的呼召，这样的呼召必然成就，所以他“就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。他们因着信，过红海行如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。”（来11:24-29）

四、百折不挠，才能成为基督忠心的执事

保罗说，一个人要想将基督的奥秘能够传讲出去，能够守得住，必须要做一个忠心的执事，做一个有信心的执事，忠心如约瑟，信心如摩西。还必须要做一个百折不挠的人，才能成为一个忠心的执事。百折不挠如同保罗一样。保罗对自己做神忠心的执事的人生做了这样一个描述：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11:23-29）保罗那个时候做传道人非常苦。但是保罗不抱怨，他牢记这样一句话，那就是要做基督忠心的执事，必须要有忠心，必须要有信心，必须要百折不挠。

五、做神奥秘事的管家

神奥秘事的管家必须做到这四条：第一，要有使命感。保罗这样说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）所以弟兄姊妹，我们做基督忠心的管家，我们必须要有这样的意识不传福音就有祸了。第二，能够去多得人。保罗这样说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）保罗还说：“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”（林前9:20-22）保罗做基督忠心的管家，就要做仆人，做任何人，为要多得人。第三，做事要有计划。保罗说到：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26）无论做什么样的事情，先来到神的面前祷告，求主赐智慧，求圣灵亲自动工。第四，战胜自己的软弱。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）

弟兄姊妹，神的奥秘事我已经告诉你了，现在我要求你，要效法保罗，做基督忠心的执事，做神奥秘事忠心的管家。愿神祝福你的耳朵，也祝福你的心，使你的心生出永生来。阿们！

≡ 13、所求于管家的……

在新约圣经中，我们经常可以看到主耶稣说到的一个职位叫做“管家”，顾明思义，管家是受雇于主人，管理主人的家业并管理主人家仆人的一个职业，目的是为了使主人的家庭，能够良好地运行，这也是为什么主人雇管家的目的和管家所要起的作用。

圣经中提到的管家，从管家所起的作用和他们做事情的结果来看，管家的类型可分为“拆毁型的管家”和“建设型的管家”两类。

一、拆毁型的管家

下面我们先来看一下，什么是拆毁型的管家。

所谓拆毁型的管家，用现代的网络词汇中来定义，也可称之为“负能量型管家”，成事不足，败事有余，又可称之为“消耗型”的管家，所谓“消耗型”的管家就是只消耗，不产出，只从环境中索取，不出成绩，只花钱，不结果，只浪费，却结出恶果，对环境和周围人产生的是破坏，没有好名声。

这种类型的管家，在路加福音中，有较为详细的描写。下面我们引用一下经文：那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟，’就动手打仆人和使女，

管家这样做，目的是为了使仆人和使女害怕他，以达到在主人家里建立自己的权威，并且达到标榜自己的目的，这样做，也是为了使他所管理的人害怕他，为了建立自己在主人家的中地位和威望，目的不是为了使家里的仆人和使女，懂得敬畏主人，甚至怕他胜过敬畏主人，是为了使自己的名在人群中得到尊重。

并且吃喝醉酒。

这样的管家，是属肉体的管家，在主人家管理，为了满足自己肉体需要，不是为了建立自己的属灵生命，而这样没有灵生命的管家，他们行事为人所奉行的原则只能是从环境中不断地掠夺和索取，以达到满足自己的目的。

当这样的管家势力长成和长大以后，心中的欲望无法满足时，就想着夺取主人的家业。他们管家的最终目的，就是要夺取主人的权柄和荣耀，

这是拆毁型管家的表现，对于这样类型的管家，基督徒在教会中要看明和懂得这样类型的人，因为好树结好果子，坏树结坏果子，他们管理主人的家，不是为了建立主人的家，也没有美好的的果子，可以呈现在人面前，给主人家所带来的往往是亏损和拆毁。

二、建设型的管家

要想成为这种类型的管家，圣经对他们有很严格的要求，对于这种类型管家的要求：

1、所求于管家的：是要他有忠心。

圣经说：人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心（林前4：1~2）。

什么是神奥秘事的管家，这奥秘是什么呢？

保罗作为神的执事和管家，他说：你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘， 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事……

既然蒙召作了这奥秘事的管家，对于我们的要求是要“有忠心”，因为一个人在主面前事奉的心志是最主要的，一个人的心志，也决定了一个人的人生方向，同时，也主导了一个人的人生目的。

所以，忠心在主人面前侍奉的管家，心里所思所想，都应当是以主人的事为念，思念的是“上面的事，而不是地上的事”，不是属肉体的事，管家应当以主人的需要为他工作的第一目的，这样想和这样行出来的管家，必然能在主人面前得到夸赞，他这样行，也能使主人的名得荣耀，满足主人的心意，得到主人的奖赏，可以持续地在主人家中一直作工下去。

2、对于管家的要求是：是爱神的家

圣经这样教导我们：监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

这些经文一是在告诉我们，作为管家，不仅要有美好的品格，在外面有美名，并且善良公平，他所给予出去的是温良与和平，而且因坚守真实的道理，用纯正的教训，引导他所接触和管理的人。

同时，也因为对神家的爱，对主人家的爱，敢于不顾自己的得失，面对外来的毁坏者，护理真道，是一个敢于护教的管家。

3、对于管家的要求是：按时分粮

“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？

这里的接时分粮有两方面的含义：

一是指管家所管理的仆人们，他们的日用饮食所需，他们属肉身方面的需要，管家在分粮的时候，不谋取私利进行私藏，不苛刻所管理的人，一到时间，就分粮给他们。

主耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。

这样的管家不仅有忠心，而且有见识，有见识的含义，是在管家的日常生活中，能够“洞明和认识神的道”，并且，把这样对神的道的认识和见识，带给他所管理的仆人。

按时分粮的另一个含义是，这个有忠心和见识的管家，会把主耶稣生命的粮，分给那有需要的人，在日常生活中对他们，随时进行着“喂养”。

管家与他所管理的人，生活在一起，也作工在一起，通过日常的事工，他会把事工中出现和洞察出来的圣经真理，在与他们事工的同时，教导给仆人们，使仆人们在与他的同工中，能够得到主耶稣生命粮的喂养，得到真道的喂养。

在他的管理和带领下，因着有真理在他心中，他按时地进行“分粮”，分出生命的粮，使他所带领的“团队”，在为主人的事工中，整体生命，得到成长。

4、对于管家的要求是：警醒

“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。

通过这些经文，我们可以看到，主人雇了管家，主人有主人的事务和社交往来，比如主人会去参加婚筵。

所以，对于管来说，当主人出门不在家时，他心里所需要牵挂的，仍然应当

是主人，也要在灵里警醒，“敬听”着主人回来时的叩门声，也就是说，对于管家，要有小撒母耳的心志。

撒母耳记上记载：以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”

所以，做为一名管家，也要如小撒母耳一样，当他听到耶和华神呼喊他的名字时，在眼目昏花的老以利教导下，要求小撒母耳当到神的声音时，要回答神说：“请说，仆人敬听！”

这样的管家是蒙主人所喜悦的，因为主人参加一个喜庆的婚姻筵席回来时，是带着“喜乐和满足”回来，因为这是他儿子娶新妇的婚筵，当他回家，又看到管家警醒守候着他的到来，使他在叩门时，就得到了管家的开门，主人在婚姻筵席上，所带回来的喜乐和满足，可以因着顺利进入自己的家门，而带回到自己的家里，这个喜乐和满足，又得以延续到自己的家里。

这喜乐的延续也是因为管家的警醒，所以，这仆人有福了。

5、对于管家的要求是：拥有百般恩赐

万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

要想成为这样的管家，不是一朝一夕的生命造成，这是天父对这个人一生的打造，一个一心为主的管家，也是一个愿意为主耶稣背十字架的管家，不仅自己的生命谨慎自守，懂得自律，而且，为全群警醒祷告，以主耶稣在十字架上舍己的大爱来爱着群羊，即使身受委屈，也不发怨言。在服侍群羊的过程中，也得到了神所赐的百般恩赐，这样的管家被作成，是天父上帝在他身上多年的精心地陶造，花费了极大的工夫和代价，他的生命在不断地对付，也同时被神所重用，是神家的贵重器皿。

这样的管家，在效法主跟主走的道路上，异常艰难，常常需要主特别的恩典和护理临到他，才可以使他在这条十字架的天路上，稳行高处。

三、两种管家的结局

一）拆毁型管家的结局

1、腰斩、定罪和责打

在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。

主人这样在其他的仆人面前，重重处治这样的管家，也是把他的荣耀和平时积攒下来的所谓“美名”一扫而光，使他“一败涂地”，把他做为“典型”显明在众人面前，最后，使众人看到这样人的结局是腰斩、定罪和责打，这一切都显明了主人的公义和审判。

仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。

之所以主人对他没有怜悯，因为他没有完成他主人“多托他”的，没有完成主人“所赋予他的使命”。

在主人公义的审判中，主人的名，因此得到尊重，其他的仆人更加以他为鉴，懂得如何来侍奉主人，并且在侍奉主人的过程中，了解主人和信靠主人，从而与主人的关系越来越近。

2、哀哭切齿

重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。

没有完成主人托付的，不顺着主人的意思行，必然要受到主人的重治和定罪，最后，等候他的必然是“哀哭切齿”。

这样的管家，对我们侍奉神的人，是一个警告，圣经警告我们，不要作这样的管家。

二）、建设型的管家结局

1、得到主人的伺候

我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

这样的管家，警醒等候主人的到来，在主的恩典和保守中，完成了主人所托付的使命，让主人的名得了荣耀，主人的心得了满足，也让主人参加婚筵后顺利地回家，使主人心里喜悦。

所以，我们看到，主人叫他们坐席，自己束上带，进前来伺候他们。这样的管家是有福的。

主耶稣说这个比喻，是告诉我们，是主人的心先得到了满足，主人才会束上带子，来服侍仆人，次序是先主人，后管家和仆人。

但我们的主，在现实中并没有这样做，他是万王之王，万主之主，道成肉身地住在我们中间，辛苦地在世上传讲福音，“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”。

当十二个门徒对主还没有清楚地认识，对主上十字架和他的复活，还处在不理解阶段的时候，不是门徒们先来洗主的脚，而是我们的主先束上了手巾，为跟随他三年半的门徒们一一地洗脚。

挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？” 耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。” 彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”

我们表面上是在教会里服侍着主，其实，不是我们服侍着主，而是主在服侍我们。我们这些不称职的管家们，在神的家中，都是在主的恩典中，一天一天地睡醒，一天一天地明白，一天一天地成长。

2、享受你主人的快乐

你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。

我们喜乐的源头是主，我们快乐的源头，也是来自于主，当我们完成了主的事工，因着忠心于主，得到了主的夸奖，得到主所赐的喜乐，并与主一同进他的国，一同享受主人的快乐。这样的管家在世上，无论经历了什么，有这样美好的结果，这样的管家是有福的。

四、拆毁型的管家转变的契机

“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？

作为一名管家，经常需要为主人考虑的一个问题是，明天我主人家的需用够或是不够，管家们都懂得很多事情要提前预备，提前为明天预备。

所以，当这个管家知道主人要辞退他的时候，因着“职业习惯”，他首先也是考虑到了自己的明天。

他考虑到了两种出路，“锄地呢，无力；讨饭呢？怕羞”。

这两种出路对于他一生作为管家，只有管家这个特长来说，都没有能力承担。

但他毕竟是一个有头脑的管家，所以，在他离职走之前，他想到了拿他主人所有的债权与债务人之间作一笔交易。

“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。‘于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’

但我们奇怪地看到，当主人看到他这样行的时候，主人并没有责罚他，反而夸他是一个好聪明的管家。

“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”。

为什么主人夸他是一个聪明的管家呢？

因为这个时候，这个管家是一个已经有所醒悟的管家，他知道他过去作恶多端，没有好的名声，他过去所做的一切，都是在拆毁着别人，逼 -/迫着别人，他有了恶人的形象，也正因为他过去所做的一切，他明白他将要失去他主人所给予他的一切。包括地位、名誉和主人给他的雇工工价。

这个时候，他懂得了要“滋润人”，懂得了“帮助人”，懂得了以现今他能够所拥有的，去给别人带来益处。他明白了“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润”（箴11:25）。

他毕竟从一个破坏和拆毁型的管家，一下醒悟，而变成了一个对于人有“建设型”的管家，这也是他人生转变的一个很重要的契机。

他若能持守住这种作法，即使他到被主人赶到世上，他也懂得去如何利用已有的，去滋润别人，这样转变过来的管家，不是一个愚蒙人，而是一个聪明的管家，虽然他曾经是“今世之子”，但通过他所做的这件事，经过光照和引导，他有可能成为“光明之子”。

有人会反驳说：这个管家是损人利已的管家，利用主人家的财物，以诡诈的方式利已，这不应当被称之为聪明，应当被称为“诡诈和罪恶”，基督徒不应当效法这样的行为。

他这样做是在行诡诈，而且行诡诈失去了作为管家的原则，这一点没有错，但主人没有看他这一点，主人是从另一个角度来看他，是从他与其他人之间的人际关系的改变这一点上，来重新认识他，因为主人要的“是人”，不单单是事工。

今天宇宙万物，都是神一手创造，万事万物都是属于神，今天属于我们的任何东西，哪一样从本质上来讲，不都是属于神的呢？不都是属于主人的呢？

从圣经中看到，主人曾经把“五千两”、“二千两”和“一千两”交给了三个仆人，我们可以试问一下，这“五千两”、“二千两”和“一千两”原本是属于我们自己的，还是原本属于神的呢？不用问，我们知道是属于神。

从属灵的意义上来讲，我们所坐拥的“健康的身体”，“美好的家庭”，“良好的教育”，你坐拥的一切，从本质上来讲，都是神已经给你的“一千两，二千两或者五千两”，原本就是属于神的。

在教会里侍奉，我们所拥有的讲台和侍奉位置，都是神给予我们，我们也都是在以我们在教会里的身份和职份，与信徒们之间们进行着“进与出”的基本关系。

我们从神那里领受圣经真理，是从神这里“进”和“得到”，然后，再把这些真理“喂养”着群羊，在我们这一边，这是“出”的关系，对于群羊那一边来说，则是“进”的关系。

而问题是，这位管家在位的时候，没有通过运作主人的各种事情，学好这一门“给予和帮助”的功课，没有学好“进与出”的功课，而在将要被辞退时，才恍然醒悟，明白过来。

这恍然明白，是主人所看中和觉得他所有的可贵之处。

主人之所以能够成为主人，说明主人是一个建设型的主人，主人不是一个拆毁型的主人，主人当初选择这个管家的时候，就看出他是一个可用之人，同时，主人是一个懂得造就管家的人。主人之所以是主人，是因为主人知道，任何一个人到他那里做管家，都是一个不明白和不忠心的管家，都会成为一个拆毁型的管家。

因为建设型的管家，曾经也是一个拆毁型的管家，建设型的管家，不是天生就是一个建设型的管家。

主人所看中的不是他自己的财产损失，而是这个人的转变，是这个人是个可被造就的人。而管家这样一个转变，使主人看到了一个契机，他是一个可造之才。

因为主人所要的，是造就这个人，只要这个管家真心悔改在主人面前，承认自己的罪，主人就会给他机会，使他被造就成为一个建设型的管家。

拆毁一个管家很容易，但造就一个管家不容易。

主人看出，此时，这个管家有了一个新的趋势，需要有主人真理的引导和恩典的帮助，主人看到的是他的可贵之处，看到他能够成为一个忠心有见识的管家，这正是主人的智慧之处。打碎一个器皿很容易，陶造一个器皿很不容易，拆毁一个人很容易，造就一个人很不容易。

结语

主耶稣用比喻教训犹太人：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”

在没有认识主之前，我们都是拆毁型的管家，我们的习惯就是表现自我，自我卖弄，就是要在主人的家中，建立自己的国度和形象，彰显我们管家的地位，彰显我们手中的权利，让人们在教会中不是看到神，而是看到我们自己。

我们恶待神家的儿女，拆毁他们的讲台，不按时分粮，即使分粮，也分很少的粮，给他们很少的工价，对他们说：你们要凭信心生活，这是主给你们的功课。另一方面，我们却盖着大教堂，建立自己的巴别塔，藉着主的名，夺取主的荣耀，没有好的果子结出来。

但我们这些拆毁型的管家，主耶稣并没有砍掉我们，依然在忍耐着我们，给我们机会“结实”，让我们能够醒悟，为我们周围掘开土，用真理对我们进行喂养，在属灵的生命上造就着我们，目的是要我们能够悔改归向主人，在神的家中，被造就成为一个真正的“建设型的管家”。

感谢主，愿弟兄姊妹们在教会和教会的事工中，能够成为主所喜悦的管家，成为忠心的管家，成为按时分粮的管家，成为警醒的管家，成为百般恩赐的好管家，警醒等候着主人的叩门声，为要与主人一同进入那永恒的国度，一同享受着主人的快乐。

感谢主耶稣，荣耀归主名！

2016-10-28

≡ 14、作聪明的管家

经文 ，林前4：1-2彼前4：10

圣经多处说明我们每一个基督徒都是神的管家。管家是什么？管家是管理主人产业的人，今天神抬举我们，赐给我们各样的恩赐，要我们在各个领域里忠心他的托付，各尽其职。

既是管家，首先最重要也是最基本的一点就是要认识自己的身份。管家即是仆人，忠心的仆唯一所求的是能得着主人的称赞和信任。

一.在钱财方面，我们只是管家并非主人。

有句老话说：“钱财乃身外之物”，何为身外之物？顾名思义，身外之物就是指钱财不是我们从娘肚子里生下就拥有的，它乃是神赐给人的一种等价交换物，一个人如果他的精神世界是空虚的，那么即使他再有钱他也不会有幸福，钱是一个中性的东西，它无所谓绝对的或好或坏，关键在于人对它的运用。人可以用它来供应生活所需也可以用它来周济行善，甚至有人用它来犯罪作恶。

基督徒对于金钱的认识与态度，在圣经上有许多详细的教导。“不要为自己积攒财宝在地上……，只要积攒财宝在天上……”（太6：9-21）我们是神的管家，钱财是神交给我们暂时管理的产物所以我们应当善于管理，使用神托付给我们的钱财，不可浪费主人的财物，路家福音16章里有个不义管家的比喻，耶稣用这个比喻的目的是说明是人都能够利用属世的聪明主人之慨为自己谋取更多的利益，但是信徒却不晓得利用自己在地上的钱财为自己在天上积攒更多属天的财富。

二，儿女是神赐给我们的产业，我们当管教好白己的儿女。

书127篇3节说:”儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的。”纵观今天的教会青黄不接，世人称教会是“三八九九部队”。特别是乡下的教会，不但没有年轻的传道人，甚至连年轻的信徒都寥寥无几。究其原因，一方面是对耶稣的救恩认识不够，另一方面是被世上的钱财和私欲所缠累，其中最大的原因是做父母的没有尽到管理好儿女-产业（的责任。”你们作父亲的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警诫养育他们”。-弗6:4（提摩太之所以能成为保罗的助手忠心服侍主，离不开他的外祖母罗以和母亲友尼基的教养。

神赐给我们孩子是属神的，做父母的只是神的管家，而非是产业的拥有者。所以父母要照着主的教训教养孩童，使他走当行的路，就是到老也不偏离。-参箴22:6（

三，神交托给我们各样的恩赐、才干，我们应善加利用。

作为神的管家，不但要善用神的钱财，要教养好自己的儿女，并且还要将神给我们各样的恩赐都忠心的加以利用。在太25章按才受托的比喻中我们看到主人按着仆人的才干给了他们不同数量的银子-属灵恩赐（，要他们据以经营服侍。那领五千和二千的在主人回来时都分别加倍的赚了银子连本带利地归还给了主人，而那领一千两的却将银子埋藏在地里，主人回来时他因羞于见主交帐，却还百般狡辩。今天神赐给我们不同的恩赐要我们用心经营，我们也当”各人照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家-彼前4:10（

我们都是神的管家，既然神让我们经营这些，我们就要好好利用这些作永远的投资，我们所管的东西都是暂时的，世上没有人生带来，也没有人死带去。所以当为将来作打算作准备，不要贪爱属世的钱财、地位和名誉，当专心管理神所托付，奉献现在所有的。当主再来时，称我们是又忠心又良善又有见识的仆人。

≡ 15、管好自己的七件事

今天，我们从圣经来学习，基督徒要管好自己的七件事。

哥林多前书4章1－2节说，“人应当以我们为基督的执事、为 神奥秘事的管家。所求于管家的、是要他有忠心。”

我们要按 神的心意做忠心又有见识的管家，管理好 神所交付给我们的事。而要管好别的事，首先要管好自己的事，如果连自己的事都管不好又怎能管好别的事呢？

一、管好自己的身体

哥林多前书6章19节告诉我们“你们的身子就是圣灵的殿”。罗马书12章1节保罗劝勉我们“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的”。所以我们不要小看自己肉身的身体并且当管好自己的身体。

管好身体包含两个方面：

第一，使身体健壮：约翰贰书1:第2节，约翰说，“亲爱的兄弟阿、我愿你凡事兴盛、身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样。”特别提到身体健壮正如灵魂兴盛一样。

当初 神造万物， 神看着一切所造的都甚好， 神造了人将人安置在伊甸园里，那时候人是健壮的，没有疾病、没有痛苦。因着罪，世界在 神面前败坏，各种灾难、疾病、痛苦都临到世界，人的身体健康也受到威胁。书31篇9－10节大卫说，“耶和华阿、求你怜恤我、因为我在急难之中. 我的眼睛因忧愁而干瘪. 连我的身心、也不安舒。我的生命为愁苦所消耗. 我的年岁为叹息所旷发. 我的力量因我的罪孽衰败. 我的骨头也枯干。”描述了人身体得病的状况，我们基督徒凭着信心仰望 神的保守、相信全能、慈爱的 神会护庇我们。因为“耶和华是我的避难所，是我的山寨、是我的 神、是我所依靠的。”所以我们“不怕黑夜行的瘟疫或是午间灭人的毒病”，但是我们也要尽上本份，努力来管好自己身体的健康。尽本份使身体健康，注意衣食住行的养身之道。在饮食上要有节制：明知血糖高，就不吃或少吃甜食；明知血脂高，就要吃少油少盐的食物；衣着上要注意保暖、随时添减；要劳逸结合；要注意安全；每一次过马路我总是看红绿灯、我不闯红灯、如是自己不守规则闯了红灯出车祸受伤，自己身体受苦、家人受累、撞到你的人也麻烦，而且不荣耀 神。“宁停三分、不抢一秒”，这是当守的本份，管好自己的身体、使身体健壮，有健康的身体可荣耀 神的名，可多为主作工，可享受 神为我们预备的美好生活。

第二，管好身体的第二方面是：使身体保持圣洁

哥林多前书6章18－20节“你们要逃避淫行。人所犯的、无论什么罪、都在身子以外. 唯有行淫的、是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗. ……所以要在你们的身子上荣耀 神”我们所信的 神是圣洁的 神。神说，“你们要圣洁、因为我是圣洁的。”

目前世风日下，婚外情、一夜情、在海外有所谓“搭伙”同居的，甚为流行，无论是中国、美国、或其它国家，因性丑闻落马的政要人物为数甚多，不敢说基督徒就一定能抵挡住色的引诱，连美国天主教神父都爆出性丑闻来，曾在教会里听到有人为不正常的性关系辩护说，这是生理需要，弟兄姊妹，这是犯罪！是 神所憎恶的，诗6章32节警告说，“与妇人行淫的、便是无知、行这事的、必丧掉生命。”

基督徒应提醒自己管好自己的身体，保持圣洁！

二、管好自己的灵命

我们基督徒因为信主，生命与 神相连，我们得着属天的新生命就是灵命，这是 神所赐的，我们有责任好好管理，使灵命茁壮成长也更丰盛。

彼得前书2章2节说，“要爱慕那纯净的灵奶、像才生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以至得救. ”纯净的灵奶是灵命的健康食品，我们要爱慕灵奶，像多喝奶的婴孩一样，多喝灵奶（认真听传道人的信息，认真上主日学课程，饥渴慕义），使身体渐长。

但是随着生命的长大，光喝奶就不够，希伯来书5章12－14节提醒我们，不能做“必须吃奶、不能吃干粮的人”如果一个成人不能吃干粮，必须吃奶，这个人一定有问题，至少是消化系统有毛病，只有婴孩才必须吃奶不能吃干粮，同样在灵命上，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍、习练得通达，就能分辨好歹了。”

要管好自己的灵命，使灵命茁壮成长，使灵命丰富、有力、就一定要学会吃干粮，不是单靠喝别人提炼出来的奶，而要自己操练，下功夫，勤读圣经，自己努力去一口一口地吃。

人常常有惰性，平时上班很辛苦，读经灵修就会忽略，单靠主日做一次礼拜、听道，对灵命的成长来说是不够的，要尽量安排时间参加查经班，一个礼拜只有一次主日崇拜、一次查经聚会还是不够的，必须养成每日灵修的习惯，因为饭是每天要吃的，饭是要自己一口一口地吃、别人不能代替，多吃灵粮才能使灵命得长进！

三、管好自己的思想

生命有很多东西，最基本的是思想，人从孩提时起就有思想，婴孩2－3个月大，就会认人，看见陌生人会哭，就是有了思想。思想会产生心智观念，观念形成行为，行为会养成品格习惯，马太福音12章35节主耶稣说“善人从他心里所存的善. 就发出善来. 恶人从他心里所存的恶.就发出恶来”。

基督徒要靠 神的恩典管好自己的思想，书第一篇告诉我们要昼夜思想耶和华的律法，因为 神的话就是真理，使我们知道如何处理为人，只有常常思想 神的话语才能免于不良的思想，才能胜过里面的恶念，才能抵挡外界的引诱。

罗马书12章2节保罗告诫我们：“不要效法这个世界. 只要心意更新而变化、叫你们察验何为 神的善良、纯全可喜悦的旨意。”

思想 神的律法，明白 神的心意，遵行主旨意的人是蒙福的人“凡他所作的尽都顺利”

求 神帮助我们管好自己的思想，让我们像诗119篇97节和127节所说的那样，“我何等爱慕你的律法、终日不住的思想”。“我爱你的命令、胜于金子、更胜于精金”。

四、管好自己的感情

感谢 神给人有宝贵的感情，爱是人间最美好的感情，人与人之间能有爱的交流，让人觉得温暖，但是人不能滥爱、错爱、狂热的爱会烧伤自己也会灼伤别人、爱得失去理智、爱极生恨、乐极生悲，感情太奔放，管理不当会令人疯狂。

许多家庭的破裂，大多是因为人没有管好自己的感情，以不恰当的方式去爱或是移情别恋都会造成伤害与痛苦，不会管理感情的人，相对地也不会管理态度，不会管理态度，当然不注意讲话的方式和用词，因此就会吵架，人与人的纠纷往往就是因为人不会管理自己的感情。

人与人相处，特别对于自己的家人、亲人最不易控制情绪，最容易发脾气，还美其名曰“亲者严、疏者宽”实际上我们心里都知道珍惜自己的家人和亲人，他们是你所爱的和爱你的，如果不管好自己的感情，常常发脾气，日积月累会造成伤害！

我们要学习控制自己的情绪，如果作不到，至少不要感情用事，不要随着性子、也不要在情绪激动时作任何决定，因为情绪激动时，所作的决定带着强烈的感情色彩，这样的决定往往会使你后悔。

彼得前书3章8－9教导我们：“总而言之、你们都要同心、彼此体恤、相爱如弟兄、存慈怜谦卑的心. 不以恶报恶、以辱骂还辱骂、倒要祝福. 因为你们是为此蒙召、好叫你们承受福气。”

基督徒当管好自己的感情。

五、管好自己的言语

雅各书3章2节说，“若有人在话语上没有过失、他就是完全人、也能勒住自己的全身”。第5－6节又说，“舌头在百体里也是最小的、却能说大话。看哪、最小的火、能点着最大的树林. 舌头就是火、在我们百体中、舌头是个罪恶的世界、能污秽全身、也能把生命的轮子点起来. 并且是从地狱里点着的。”

有人说，“软刀子杀人”，就是恶毒的言语会至人于死地，所以当管好自己的言语。

第一、不说伤人的话

大卫在书141篇3节求 神，“耶和华阿、求你禁止我的口、把守我的嘴。”

第二、不说谎话、不说诡诈的话

诗21章6节“用诡诈之舌求财的、就是自己取死. 所得之财乃是吹来吹去的浮云”。

第三、要说帮助人造就人的话

以赛亚书50章4节“主耶和华赐我受教者的舌头、使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。

第四、管好自己的言语还当注意，不经过思考脱口而出的言语，常常是不妥当的，不要心直口快，快言快语，一句话出去就像一桶水泼在地上，覆水难收。在话说出去之前，要求 神给我们智慧，先有思考，再说话。

诗15章28节“义人的心、思量如何回答. 恶人的口、吐出恶言”。我们不要做恶人的口、吐出恶言，当先思量该说什么，该怎么说话。

关于言语，还有一点要注意的是“言多必失”， 神给我们两个耳朵，一个嘴巴，这一个嘴巴还有两个功用，吃和说，从比例来看，说只占1/4，所以我们当多听少说，雅各书1章19节提醒我们要“快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒”，因为动怒时口不择言，吐出恶言，更会说错话，我们当管好自己的言语，学做完全人。

六、管好自己的时间

神给我们每个人都是一天24小时，每个礼拜七天168小时，除去睡眠、吃饭，必要的工作、学习和做些零碎事情的时间，余下的时间如果管理得好，可以安排得很丰富、很充实、很愉快，也很有意义，如果不管好、不安排，那么时间就会消失，小时候写作文常常写：“光阴似箭，时间过得飞快”，书上也讲“人生如飞而去”。

作为基督徒，我们还要问自己，一个礼拜168小时内作与属灵有关的事有几个小时？我们是否以 神为自己生活的中心？

保罗在以弗所书4章1节勉励我们“行事为人就当与蒙召的恩相称”，接着又从教会生活、个人生活、人际关系、夫妻关系、主人与仆人的关系来劝勉基督徒要实践以 神为中心的生活，让我们知道基督徒的属灵生活并不只限于灵修、读经、上教会参加主日崇拜和聚会等，信徒的生活须注意到各个层面，那些看来好像是属世的用在家庭、工作和社会上，甚至去郊游、娱乐的时间与精力也可看作是属灵的，因为我们可以在不同的场合、不同的时间为主作美好的见证，彰显主的荣耀、影响我们周围的人。

所以对时间的安排与管理主要是看你以什么为生活与生命的中心。

人生在世，生命极其短暂，即使活到百岁，能事奉 神的时日也的确不多。我们当趁着还有生命气息在，当努力多作主工。

生命的长短并不重要，重要的是生命有没有内涵，人生的价值并不在乎活了多久，而在乎是把握时间还是虚度时日，基督徒当管好自己的时间。

七、管好自己的钱财

管好钱财是一件要紧的事，一个国家有财政部、一个单位有财务科，经济师和会计也是吃香的职业。从个人来讲，也必须管好自己的钱财，不要寅吃卯粮，当细水长流，中国人习惯量入为出，收支平衡并有积蓄备用，但现在总鼓励超前消费，造成许多人入不敷出，欠债累累。相信大部分基督徒不会在经济上债务缠身，而是有好信用的。

对于基督徒从信仰角度讲管好钱财，一定要讲到“奉献”。

今天就从圣经来看奉献的意义：

1、奉献是蒙福 玛拉基书3章10节告诉我们，我们奉献十分之一， 神就打开天上的窗户倾福于我们，甚至无处可容。

2、奉献是感恩 创世记14章记载亚伯拉罕向 神感恩，在耶路撒冷向祭司麦基洗德奉献十分之一的事，创世记28章记着“雅各向 神许愿必将 神所赐的奉献十分之一”。

神并不缺少，但 神看我们是否有感恩的心。

3、奉献是表达对 神、对教会的爱心，哥林多后书8章：保罗称赞马其顿教会显出“乐捐的厚恩”，8章3节讲“他们是按着力量、而且也过了力量、自己甘心乐意的捐助. ”，他们照 神的旨意“把自己献给主”。8章8节特别提到，像马其顿教会那样乐意奉献也是“试验爱心的实在”，是否真爱 神、是否真爱教会、肯不肯奉献就是试金石。

马太福音6章19－20节主耶稣教导我们，“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上”。

弟兄姊妹， 神是万物的主宰，一切，包括我们的钱财都是 神所赐的，我们不过是钱财的管家， 神在看我们如何管理钱财，是不是好管家。

主耶稣说，“人在小事上忠心，在大事上也忠心”，我们基督徒管好自己的七件事，看起来好象只是关于个人的事，相对于 神托付管理的全地是小事，相对于传讲福音参与教会事奉等是小事，但这七件事却是人生要紧的事，我们应按 神的心意，忠心地管理好这七件事，时常提醒自己，儆醒等候主再来，教会里每一个基督徒都管好自己这七件事，整个教会就呈现出新生命的活力，整体素质就会提升。愿我们每个基督徒都按圣经的教导，管好自己的七件事。

≡ 16、圣诞证道：我们成了一台戏，给世人和天使观看

小记：2012年12月23日上午，两个教会将合并在一起礼拜。结束后共同布置、装点，全程序地彩排。下午举行圣诞音乐布道会。感谢主！在主里的美好合一与同工实在是神的恩膏。分工时确定由我领证道的时候，“我们成了一台戏”的经文突然进入脑海，挥之不去。是夜，圣灵充满，肉体已疲倦，思维却极活跃。一直到第二天晚上准备好这篇讲章，第三天再读经祷告后修缮，再次深深体会到什么叫器皿、什么叫管道，什么叫活水的泉源。不得不俯伏在地，像死了一般。主啊，我算什么，尘埃中的微尘，你还眷顾它。

圣诞礼拜证道：

我们成了一台戏，给世人和天使观看

“我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”。 （哥林多前书4:9）

人类历史上最壮观动人的戏莫过于：主耶稣童女怀孕而生、爱道、受死、复活、升天、再临、审判。这戏伟大到让人难以相信，真的吗？世人要看，要思想，要确认，怎么确认？人眼能看到的就是通过属神之人的这台戏！

哥林多前书4:9的经文是保罗在严厉地责备哥林多教会种种属肉体的问题时谈到教会的问题，以及使徒传福音当做的工作和当尽的本分时写到的。哥林多这个城市文化繁荣，经济发达。教会信徒有诸多的大恩赐，本可更大地为神使用，却暗藏败坏、淫乱，明处纷争、结党等。可能因为哥林多教会太多的问题需要澄清认识，回归到真道上来建造，保罗对这句经文就没有展开来谈。但在读经领受的时候，却分明感到这句经文里无可抵挡的圣灵的光照：一句话就将传什么样的福音，怎样传福音，传福音过程中的基要点明了。这节经文先解因为，后解所以，理解上更清楚一些。再回应到前一节哥林多教会里自夸、自觉做王等问题，这不也是神对我们当今教会极大的警醒吗？

一、 成一台什么戏？

在我们的头脑和文化中，戏就是表演，就是梦幻、就是曲折，就是戏尽人散，欢宴成空，由此常说人生如戏，戏如人生；别再演戏了；演戏的是疯子，看戏的是傻子……一句话：戏就意味着演饰，即表演、扮演、饰演等。难道我们是在演戏哇？在生活中要扮演各种角色，丈夫（妻子）、父母（儿女）、同事、朋友、老师、奋斗者，已经累得不行了，主啊，你还要我们演什么呢？表演为传道者。那不更累吗？你怎么还说你的担子是轻省的？

是的，你的担子是轻省的，世人种种表演的装假和演饰你都抛进大海了。你进到这台戏里，就是成为真实，进到自由，进到永远的公义和慈爱里。这是天下人梦寐以求的，而你没有付任何代价就进来了！这台戏的名字叫：神的国，即天国（以基督为中心的上帝之国）。主旨是：天国近了，当悔改。内容是：当信主耶稣，你和你的一家都必得救。发生是：道成肉身。高潮是：新天新地。结局是：永不落幕。清楚戏名和题目，就不容易传另外的福音。

世人不相信，黑暗不接受哪有这种好事，哪有如此的永远？那只是一个神话，一个传说，一个美丽的想象，一台山上的戏剧。但我们知道这是“真实可信的，是十分可佩服的”！在不信的人眼中，我们就在一台戏里。我们通过这台戏告诉世人：天国是真的，是必成就的，并且祂正在成就着。

怎么知道这台戏是真的？圣经就是见证。这部无论从写作、发行和成书的经历都是人类文化和历史上最奇妙的一本书，从某种角度来说，就是上帝的一台戏。上帝告诉世人这台戏是怎么开始的，序幕、开始、发展、高潮、起伏、转折、走向、结局等。旧约通过一个人、一个家族、一个民族来演（show）给人看，新约通过道成肉身的一个人来说（tell）给你听，活（life）给你看。又演、又说、又做，我们还是将信将疑，主，我们的心是何等的迟钝！主说我知道你们的心，所以我赐下圣灵保守你们、坚固你们，你们只管大胆地在这台戏中，传讲演说上帝恩惠的福音这台戏的总策划是天父上帝，总导演是主耶稣，总制片是主圣灵。让更多的人不再留恋地上的国，而是进到上帝的国。地上的国是暂时的，天上的国是永远的。地上的国是罪污的，天上的国是圣洁的……而这天上的国不是在西方极乐世界，也不是在飘渺的天堂，就如奥古斯丁的《上帝之城》里上帝之城在哪里？就在耶稣基督里。天国必要成就在地上，成就在人类的历史，成就在得救的生命中。“看呐，神的帐幕在人间”！看，祂正在成就，蒙召得救的生活就是在演示给大家看新生命的光景，就是在现身说法。

二、 怎样成一台戏？

一台戏肯定不是一个人能演的，但任何一台戏都不能缺少每一个人，每个人都关乎这台戏。

1、入戏：信

那么个人得入戏，福音首先是与个人生命息息相关的。天国的原则和地上的规则刚好相反：地上的规则，入戏是让不是“演为”是；天国的原则却是让不是的“成为”是。这就是十字架的工作：让死人成为活人，让有罪的成为圣洁的，让隔离的成为和好的……一个人还没有成为的时候，他是不可能站到这个戏台上，而他能站到这个戏台上的起点是恩典：万民当中自己居然能被上帝选上。是信心：我相信我中了生命的“六合彩”而勇敢地站到台前。在罪中人的心理多是封闭的，被孤独、烦躁、忧郁等困扰。在信心中，人因光而敞亮，而愿意将自己袒露呈现。凡站到台前的，上帝预备了丰盛的奖赏。

2、合戏：爱

一人不成戏，好戏一定是各方的最佳搭配。在基督里，我们配搭到彼此成为肢体，才能将这台戏的精妙演出来。再说：天国的戏不是扮演出来，是成为。我们的合一乃是这台戏背后的主角上帝是合一的，合一到什么地步？圣父、圣子、圣灵，三位一体。彼此顺服、彼此搭配、合作同工，共为一体。原来“神就是爱”！我们才懂得了什么叫爱。没有爱，我们成不了一台戏，没有爱，我们合不成这台戏。哪怕戏上的人能力再强、恩赐再大，都无济于事。哥林多教会恩赐大而多，可出的问题也多，正因为这样，保罗才在后面13章用伟大而经典的爱的颂歌来对此进一步说明解决问题的关键是爱，也只有爱能让我们有力量抵挡罪恶到流血的地步。

3、上戏：望

因着信心和爱，我们才真正成了一台戏。世人讥诮说：看吧，这戏演不下去的，演得再好，再让人感动，终是有曲散人终的时候。但我们不为之所动地上戏了，为什么？因为我们这些成了一台戏的人心里确信而盼望：世人呐，你们的戏才是虚假而短暂的。我们的戏真实而永远的！因为我们的导演耶稣基督是真实而永远的。我们将在戏台上被提到半空中与主相遇。失去盼望的人即便上了戏，也容易中途退场。“有信、有望、有爱”，其中爱是最大，信是根基，望是动力。精彩就是如此成就！

三、 给世人和天使看什么？

一般来说都是演戏的人少，看戏的人多。看戏的人眼睛雪亮，戏中人有什么纰漏或失误，看戏的一眼就到底，而演戏的可能还浑然不觉。“给世人和天使观看”就是在提醒：你们这台戏，不是在自编自演，自娱自乐，乃是有无数的观众和看客。世人能否因着我们进入永生，肉眼根据的就是我们这台戏的果效。对世上的戏，他们想看的是演得好不好。对这台戏，他们最想看到的是真不真。只有在真的里面，美善才得以成全。如果是真的，谁能拒绝如此美善的神国呢？

1、给世人看什么？基督是真实的。

看戏中的我多么好，多么能干？不，世人对这些其实很厌烦了，世人就活在好和能干的比较中，见得太多了，再好也满足不了他。在世人眼里所有宗教的修呀炼呀说教呀，也无非是一种提升的更好的方式。他关心和想看的内容是：真的有天国吗？神真的存在并活着在做工吗？有神的话，神又是什么样子的呢？神的国真的在掌管一切并必降临吗？我们得像约瑟一样，法老看见约瑟就惊叹：我从来没有见过如此被神的灵感动的人，耶和华神真的与他同在！我们得让世人看到自己真实的悔改归正，生命真的有翻转，有更新，有成长，这台戏才是成功的。否则世人看到的不过一个笑话：他还是基督徒呢，还说有神呢，见鬼去吧。

2、怎么给世人看？见证出来。

上这个戏好难啊！是呀，这台戏说难也难，因为没有一个人“演”得了。说易也易，耶稣祂真的来过，并必再来。基督是真的，世人看到的就必然是真的。“我如今活着不再是我，乃是基督在我里面活着，是因信神的儿子而活。”将我里面的基督活出来！怎么活出来？向罪而死，向神而生，在凡事上活出基督，在每个经历中经历神的同在。祂就在我生命里，就在我每天每时的生活里我们这台戏和世上的戏的区别也在这里：世上的戏是在扮演，我们的戏是在见证。见证基督真实而活泼地在我里面成为我的生命，世人透过我们看见基督，透过基督看见了在耶稣里彰显的上帝耶稣之外没有上帝！基督之外没有神的国！

3、给天使看什么？看我们的心究竟如何。

若说世人是外行看热闹，天使却是内行在看门道。哇，这么多在看我，我紧张得想后退。放心吧！天使乃是服役的灵。服役简单来说，就是跑腿的、当差的。在这台戏里，有主耶稣已经演示给我们看祂如何活，我们也如何活，祂如何死，我们也如何死，祂如何爱，我们也如何爱，这便是效法基督；有圣灵内住在我们里面，推动我们这台戏，当我们不知如何继续，祂来引导，当我们想放弃，祂来坚固，当我们偏离，祂来校正；有天使在左右辅助我们，以最快的速度将我们现在的情况告诉上帝。启示录里写到天使将我们的祷告，一个也不拉地放在上帝施恩座前的金香炉里。现代科技的发展，让人很少讲天使。实际上，我们无论在哪里都有天使环绕，与我们一起同声赞美。哈利路亚！

4、怎么给天使看？保守己心，制服己身。

世人可能还一下子看不到我们的内心，天使可是一望到底清清楚楚。世人对这台戏是通过外部有影响，天使则是在我们内心来做工。天使这服役的灵包不包括撒旦？包括！上帝的使者在看，撒旦也在看，不仅在看，而且在我们中间走来走去，如吼叫的狮子到处寻找可吞吃的人。怎么吞吃呢？天使和撒旦都是将我们这台戏里的情况随时报告给上帝。不同的是天使的报告多是赞美、扶持、帮助让这台戏更完善、更丰美，更合于我们的总导演主耶稣的意思，撒旦的却是控告、倒塌、拆毁控告我的罪，倒塌我的信，拆毁我的戏。所以诗里切切地说：“你要保守你的心，胜过保守一切。”尤其在我们合成一台戏的时候，当加倍警醒谨守：世人是看我们的戏真不真，实不实；撒旦的看却是想让戏唱不下去。当我们骄傲、纷争，随从情欲、己意、任性妄为等，同台都被气走了，同工被吓倒了，这个戏哪里还唱得下去呢。一个人在那里唱，人看着也寡味。

四、 甘心列在末后，乐意做定死罪的囚犯

怎样让这台戏唱下去？直到主来，仍高唱颂歌。当然是信心有信、有望、有爱。在一台戏的实际进行过程中，不让撒旦得胜，让世人眼见为实的有效办法是：甘心列在末后，乐意做定死罪的囚犯。呵，这话甚难！信仰谁不想得好处，蒙恩惠？却要列在末后，什么好处都轮不着，轮着也是残剩碎渣。这还不说，并且还要做定死罪的囚犯，意味着没有一点自己的自由、权利和荣誉。太难！犯难的时候只需要从自己的感觉、想法里面超越出来，做一个选择：做神定死罪的囚犯，还是做撒旦的口粮？那相比而言，还是做神定死罪的囚犯吧！

为什么不做定死罪的囚犯呢？一生情愿被神的心愿捆锁。神的心愿是什么？是舍了祂的独生子，叫世人不至灭亡，反得永生。神连祂的独生子耶稣基督都能舍，我列在末后“存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓立比书2:3）有何难。在这台戏里，神向我们的心所要的就这一点：不用向我表忠心，表决心，你能看别人比自己强，像主耶稣一样存心顺服，以致于死。那我给你的奖赏超乎想象：你不仅得救了，还大大得胜，不仅得胜有余，还能与主同坐宝座。这是何等的荣耀！

在这个圣诞节，我们纪念我们的主耶稣竟然为我们这些死而又死的罪人降生在马槽里，竟然从高天降卑虚己为人，担负世人所有的罪，受尽折磨、羞辱和刑罚。我们列在末后算什么，就让我们在这台永远的戏里和主同钉十字架，一同埋葬，又一同复活吧！我们的定死罪是主的恩典，我们的命活，是主的荣耀。

≡ 17、神奥秘事的管家

经文：林前4：1-2；创1：11-13，20-22

神造人的时候已经清楚表明人的天命，就是生养、治理与管理全地，每一个生存于世上的人正是神所派立的管家。如何胜任这个职分是需要人们不断探索和实践的。透过《创世记》的经文，我们知道耶和华上帝创造了天地万物之后，也造了人。耶和华上帝将他所造的空中飞的、地上跑的这一切都带到了所造之人亚当的面前，委托亚当做的第一件事情就是给万物起名字，各从其类，按照它们的样式，按照它们的类别，逐一起名。这是人做的第一件事情。上帝将所造一切带到了亚当的面前，不仅是要他给一切所造之物起名字，更是要他来管理这个世界。将天上飞的、地上跑的、海里游的这些有生气的、有气息的，各从其类地管理好。这是人类的第一个职业。

人应该成为上帝家里的管家，成为神的仆人。忠心地将这个家建设好、管理好，这是人的本分。在《创世记》1章11节至13节和 20节至22节，上帝将一个美好的世界展现在我们面前。一个和谐、完美的世界，鸟、鱼、万物和谐共存，共同生活，共同生长的世界。我们要好好管理它，别去破坏它、糟蹋它，让它能够完美完善，到基督耶稣再来的时候，我们可以交账，毫无愧疚。这两处经文也体现了上帝爱世人的永恒理念和不朽真理。

我们盼望人类的社会是和谐的，是人类共同生活、共同生长、友爱团结、彼此帮助、彼此联络的一个美好的人间。人与人彼此相爱，国与国、种族与种族之间互相尊重、互相帮助，这也是人作为上帝管家的责任。

神叫亚当不仅为一切所造之物取名字，叫他管理这个世界，同时还能享用这个世界。那么，我们每一个人，因着上帝毫无保留的预备，生活在其间，不但应当把这些管理好，还要有一颗感恩的心。我们做仆人的，做忠心管家的，你、我，每一个基督徒都要有一颗感恩的心，因为我们的一切都是耶和华上帝给的。感恩使我们能够学会给予，使我们每一个人变得慷慨，不再自私；感恩使我们产生彼此相爱的动力，能够重新塑造我们美好的品格，像耶稣基督一样；感恩使我们更加宽容，不计算人的恶，心里没有不平，没有哀怨；感恩也使我们耐心地等候耶和华，使我们成为新造的人，有重生的、新生的样式。弟兄姊妹，上帝藉着这个自然美好的世界，要我们珍惜上帝的创造，珍惜世界的和谐与美好，使我们能够在人间有喜乐，有平安。

我们既然是上帝的管家，管的是神的家，我们就应当忠于上帝的托付，以绝对的忠心来荣耀上帝的名。把这个家管理好，让人们尝到上帝所给世人普遍的、完全的爱。我们应当有爱，这种爱是实实在在的，这种爱是持久不变的；这种爱是超越文化、传统、国度和语言的，这种爱是持久、不懈、永不止息的。爱别人意味着我们必须要付出，意味着我们要舍弃自己认为宝贵的东西。耶稣基督没有财宝，没有华丽的房子，没有美丽的车子，他只是说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8∶20）耶稣基督连这么大一块地方都没有。但是耶稣基督说：“你来跟从我。”那意味着什么呢？世上的一切不要成为你最看重的，要学会舍弃，你这样做就能够得永生。

上帝要我们的爱，不是嘴上喊着说“我要爱”，上帝要我们弟兄姊妹做上帝忠心的管家，我们的爱应当是实实在在的，应当是看得见摸得着的，应该是非常具体的。不但如此，上帝要求我们做上帝忠心的管家管理好这个美好的世界，营造一个人与人之间彼此相爱、彼此帮助、彼此和睦的世界，不仅仅要我们将具体的爱表现出来，同时我们的爱还应该是有耐心的，是永不止息的，不是今天有明天就消化归于无有的。

弟兄姊妹，上帝要求我们今天所付出的的应当是一种看顾别人、关心别人、理解别人的爱。看顾我们的亲人，看顾我们的邻舍，看顾我们的朋友，看顾我们的同事，看顾那些还没有信主的，看顾那些仍旧在黑暗当中做亡羊的。耶稣基督要求我们去看顾他们，随时随地去怜悯他们。不但如此，上帝要求你我的爱心，还应该是超越文化、超越传统、超越国度、超越民族界线的。如果我们能够这样做，我们就能够彰显上帝的荣耀，我们就能够做上帝忠心的管家了。

弟兄姊妹：当我们视耶稣基督和他的教训重于一切的时候，当我们效法并按照他的教训亦步亦趋过我们在世上的生活的时候，我们就有了新生的样式，像基督耶稣荣耀地藉着父从死里复活一样，我们就不再被罪所辖制，并满有基督耶稣荣耀的形状。如此我们就学会了爱，学会了舍己，学会了乐善好施，学会了眷顾，学会了舍弃，学会了帮助和怜悯，学会了以怜悯之心积极主动地、忘我无私地去爱，去构建和谐的、人类共同的美好家园。

每一个人都盼望成为上帝美好家园的管家，《弥迦书》6章8节中，耶和华上帝已经将道路指示给我们，作为上帝忠心的管家，我们每一个生活在这个世界上的人，应当以荣耀上帝为己任，都应当做到：行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。让我们忘记背后，努力面前，学会管理、珍惜、维护神所赐予我们的美好世界，成为可以坦然站立的神奥秘事的管家！

≡ 18、管家的忠心

经文：林前4：1-5

“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”

保罗介绍自己及其同工是执事，是管家。原文保罗书信中，该执事-servants（一词只出现本处，意为“基督的仆人”，它不同于中文译为执事-Deacons（的另一词语。“执事”原指划船的船奴。“管家”原指充当家庭教师的有学问的战俘或奴隶。教会是神的家，信徒是家人，基督的仆人是管家，管家管理“奥秘事”，即福音真理。保罗受神差遣到哥林多传讲福音，建立教会，是一位奥秘事的管家。

“所求于管家的，要他有忠心。”何为忠心的管家?忠心的管家要常存无愧的良心，“仰不愧于天，俯不诈于人”，服务于主人，讨主人的欢心，他并不在乎别人如何论断他，也不自己论断自己，因为判断管家的乃是主。

一、忠心的管家不在乎别人的论断

基督的管家不要因被人论断而灰心丧胆，别人的嘴巴长在别人的身上，他们想要怎么说，我们管不了。

保罗将他人的论断看成不过是一件极小的事，“论断”的意思是“审判、审问、判断”。“极小的事”指“微不足道的事”。面对别人无中生有的论断，不到万不得已之时，他并不驳斥，所谓“有则改之，无则加勉”嘛。今天教会中某些侍奉主的管家何尝不愿勇往直前呢?只是因为太在乎工作时被人论断，将论断当成大事，将自己的精力消耗在无谓的争辩、反唇相讥之中，甚至一旦工作被人误解，就干脆知难而退、前功尽弃，还常常自叹“吃力不讨好，何苦呢”？忠心的管家啊，既然忠诚于神，为何如此在乎别人的论断?

不要太在乎别人的论断。

有一种人随时可以制动他们脑子的开关，改变他们舌底的弹簧。他们看到施洗约翰不吃不喝，不说约翰是虔诚又简朴的管家，而论断约翰是被鬼附着的怪物。他们看到人子耶稣也吃也喝，不说耶稣是平易近人的传道，而论断耶稣是贪食好酒的骗子。

有一种人随时可以自圆其说，他们讥讽耶稣赶鬼，是靠着鬼王别西卜的能力。至于他们自己的子弟赶鬼，那是靠着神的能力-参太12∶22-30（。

有一种人看到牧师发胖就说：“这牧师怎么好吃懒做，只顾肉体。”看到牧师消瘦就说：“神肯定不祝福牧师，别假装营养不良可怜兮兮。”

有一种人发现传道人不靠福音养生就讥笑，“别自命清高了”。发现传道人接受教会的生活费就嘀咕，“信心不够”。

有一种人没人关心时就说：“这教会爱心冷淡。”有人关心时就说：“这牧师爱管闲事。”

有一种人失势时人前一套，背后一套，搬弄是非。得势时大张旗鼓，论断诽谤，排除异己。

信徒对管家的评价也许莫衷一是、众说纷纭，管家对管家的论断也并非没有。忠心的管家却能将自我的得失、别人的褒贬置之度外，“荣耀、羞辱、恶名、美名”皆不在乎-林后6∶8（。耶稣针对门徒们的挑唆，竟然如此回答：凡不敌对我的就是帮助我的。施洗约翰的事奉心态是：他必兴旺，我必衰微。忠心的管家保罗竟然为那些带着不纯正动机、背后论断企图分化他的人说：“这有何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”-腓1∶18（

有诗曰：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

忠心的管家啊，以平常的心态去对待别人的论断吧!用不着理会别人的偏执，只要常存无愧的良心，作无愧的工人，以求能得着主人的称赞和信任就够了。

同时，我们奉劝那些论断别人而乐此不疲的同仁，“你们怎样论断人，也必怎样被论断”-太7∶2（。“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”-罗2∶1（。神将不同的工作交托不同的管家，某一管家因神的恩典将神的工作做得好，我们应当一同向神感恩，神并非只拣选一位管家，而是拣选一个群族，每位管家并非孤岛、而是大陆的一部分。但愿每位管家的心声是：“我会做的，巴不得人人会做；我不会做的，巴不得有人会做；我做得不好的，巴不得有人比我做得好；我做得好的，巴不得有人比我做得更好。”

二、忠心的管家不会自己论断自己

“连我自己也不论断自己”。保罗认为他的自我判断也不过是属人的判断，他的良知也可能有误。忠心的管家不能言过其实，也不能文过饰非，不必自己过早作是非判断。“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称”-箴27∶1-2（。“爱是不自夸、不张狂”-林前13∶4（。

人贵自我省察，不要自我论断，要认识自己。“闲谈莫言他人非，静坐当思自己过”。即或保罗不觉得自己有错，没有受到良心责备，他也不断定自己就是完美的人，“当局者迷，旁观者清”。也许一些过失自己没有看到，甚至别人也看不出，“谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错”-诗19∶12（。

有一种人把自己看得太低，常常回想以前的失败经历，导致信心萎缩、裹足不前。

有一种人把自己看得太高，曾经沧海难为水，导致自命清高，原地踏步。

有一种人只浸润在过去的回忆中，依恋昨天，忽略今天。

有一种人只沉醉在未来的梦幻中，企盼明天，忽略今天。他们都忘记了最应当珍视的是宝贵的今天，最应当衡量的是自己的景况。

保罗强调要忘记背后才能努力面前，忘记背后就是不要轻看自己，也不要高估自己。保罗所忘记的是他蒙恩以前、曾经逼 -/迫教会的各种罪疚，若不忘记就常受良心控告，以致不能被主使用。保罗所忘记的是以前的成功与荣耀，他不以此自恃而骄傲，以免影响他的追求。

忠心的管家啊，不要自己论断自己。“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”-罗12∶3（。

三、忠心的管家在乎基督的判断

“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”

忠心的管家不在乎别人如何论断他，也不论断自己。因最标准、最准确的判断乃在于他的主人耶稣基督。经过耶稣基督的判断，一切都会水落石出的。“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”-撒上16∶7（人的看法常带有偏见，“偏听则暗，兼听则明”，基督的判断是绝对公义的。

主耶稣所判断的是各人“暗中的隐情”，他判断的基准不是某人在别人面前的举止而是某人个人独处时、不为人知的思想与行为，慎独者，神喜悦。

主耶稣所判断的是“人心的意念”，他所注重的不是人的动作是否优美，而是他的动机是否纯正。“神看人的动机，人看人的动作。”

基督再来时，他要对管家进行基督台前工作的判断和言行的考验，管家的工作和言行完全显露，一目了然、昭然若揭。到那时，金银宝石的工程必得奖赏，草木禾秸的工程必受亏损。若以为自己所言所行，耶稣并不知道，那是掩耳盗铃。“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察”-箴15∶3（，“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”-来4∶13（。

基督对管家的判断，首先根据他的忠心，而见识次之，但也不可或缺。“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?”-太24∶45（“忠心”就是“德”，“见识”，就是“才”，“忠心又有见识”也就是“德才兼备”。只有忠心没有见识容易成为愚忠，勇而无谋，只有见识没有忠心容易成为滑头，甚至奸诈。

所求于管家的，是要他有忠心。