≡ 04、最好的奴仆职分

作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。（哥林多前书7:22）

我原本以为保罗当将“主”与“基督”的位置调换一下成为“基督所释放的人”、“主的奴仆”

而他却说“主所释放的人”，在这里他将我们得释放与耶稣是我们的主人联系起来；他又说“基督的奴仆”，将我们成为新奴仆与耶稣是我们的弥赛亚联系起来。但事实上，弥赛亚来是从俘虏者手中释放他的百姓，而主人则是掌管人的生命。

那为什么保罗这样说？我得到的启发是：这样说对我们得到新自由和成为新奴仆有两个方面的影响。

一、保罗称我们为“主所释放的人”，是在保护并限制我们的新自由：

神的主权在所有其他主人之上，因此，我们得释放是无可争议地稳固。我们脱离了所有其他主人，但我们仍受他的掌管，他仁慈地限制了我们的自由。

二、保罗称我们为“基督的奴仆”，这使得我们的奴仆职分自由美好：

弥赛亚以自己的名宣告，要将他的百姓从囚禁中带到平安的广阔之处。《以赛亚书》9章7节说：“他的政权与平安必加增无穷”。并且，神使他们成为他自己的百姓，赐给他们最甜蜜的喜悦。正如《诗》81篇16节所说：“他也必拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足”，而那磐石就是耶稣基督。

≡ 05、吴伟庆：合宜之份

证道经文：林前 7:3;创 2:24-25

[哥林多前书 7:3] 丈夫当用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。

[创世记 2:24] 因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

[创世记 2:25] 当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。

证道内容：

今天是一个特别的日子，恰逢国庆。大家来到教堂发现今天只有一个入口，得经过安检的门才能进来。这是为了使大家有一个安静、祥和、蒙神祝福的环境，弟兄姊妹能够同心合意地唱着赞美神的诗歌，神也在这个地方用他大能的手来祝福我们，叫我们能够喜乐、平安，也能够为家人献上那全备的祷告。我也知道众弟兄姊妹和我一样，为今天的幸福、为我们的生活，在神的面前不断感恩，将一切的荣耀归给我们的神。

新约的哥林多前书讲到：“丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。”（林前7:3）今天跟大家分享的是，夫妻之间当用合宜之份来待对方。这里讲的合宜之份，不仅是丈夫和妻子之间要用合宜之份待对方，更是在神和他的子民之间，神爱我们，我们敬畏他，这也是合宜之份。我们为这个国家祷告，这个国家也为我们创造安静、祥和、幸福的生活环境，这也是我们与国家之间的合宜之份。弟兄姊妹不要忘记了我们在这个国家中当有的社会公民的固有职分，就是为她祷告，使她能够更加健康、更加美好地发展下去。

在过去将近一年的时间里，我始终讲的是哥林多前书，今天讲到第7章了。哥林多前书7章3节这节经文尽管非常短，却是神给婚姻生活设定的一个计划，就是一个丈夫和一个妻子。经文还讲到，夫妻当用合宜之份待对方。这节短短的经文还告诉我们神给婚姻生活设定的目的。

婚姻生活的目的是什么呢？普遍观点是，婚姻生活的第一个目的就是彼此搀扶着走完人生的道路。生活不容易，靠一个男的不行，靠一个女的也不容易，两人要搭伙过日子。这是很多人的想法。第二个目的是传宗接代，户口本姓张、姓李、姓王得有人往下传，这是我们中国人普遍的想法，外国人恐怕也是如此。

我记得有个记者曾经到贫困乡里采访，路上见到一个30岁左右的男的，就问他说：“你现在生活怎么样呀？”男的回答：“逐渐在变好。”记者又问：“你生活好的标准是什么？”这人想了想，说：“能够吃上馍就可以了。”大家知道馍是什么？类似馒头。记者说：“当你能够吃上馍以后，准备干点儿什么呢？”他回答：“我就要娶个老婆。”“娶上老婆以后呢？”“我就生上几个娃。”“生了娃之后，娃将来长大了干什么呢？”“娃将来长大了娶老婆，然后再生一堆娃。”弟兄姊妹，这就是普通百姓对婚姻的计划和目的。一共有两条：第一，两个人搭伴儿、结伙儿一起过日子，我病了你给我端碗水，你病了我给你做碗粥。第二，结婚生子，子再生子。

可是我要告诉你，神对婚姻生活的计划是一夫一妻；对婚姻生活的目的，无论弟兄或姊妹，要我们进入到神为我们特别设立的婚姻生活，从中学会锻造自己的品格和性格，要我们有责任感，要我们学会向对方实现自己的承诺，也就是要我们学会担当，有担当、有责任感、有承诺，成为完全的人。

旧约的先知书何西阿书这样讲到：“我必聘你永远归我为妻”（何2:19），这是耶和华神藉着先知何西阿的口对以色列人说的。无论以色列人跟神之间关系如何，我耶和华神都不背弃我和你们的约。我要爱你们，你们要作祭司的国度、为圣洁的国民。我爱你们，要叫你们的后裔多如海边的沙、多如天上的星，这是我和你们以色列人之间立的约。就像夫妻之间立-样，无论你怎样背离我们之间的约定，我作丈夫的绝不背弃你。我要把你寻找回来，我要爱你，并且爱你到底。这种爱是没有条件的，无论你怎么样，我都爱你。你背弃我、离开我，我还要把你找回来，这是耶和华神和以色列人之间的关系。为什么耶和华神要这样做呢？因为神曾经立过这样的约，他不能背弃自己的约。这就是为什么以色列人犯了那么多次的错误，神仍旧爱他们的原因。

今天神要求作丈夫的、作妻子的，一旦向对方立下誓约，进入了婚姻生活，就绝不能背弃这样的誓约，要无条件地爱对方，并且坚持到底、爱到永远。这是一种责任，是一个承诺，是作丈夫和作妻子的担当。这就是合宜之份，是神对婚姻生活的要求。

弟兄姊妹，旧约何西阿书是神特别藉着先知写就的一卷书。先知藉着自己的经历告诉以色列人，耶和华神不背弃以色列民，耶和华神对他们有着不离不弃的爱。何西阿是一个什么样的先知呢？神告诉他要去娶妓女为妻，何西阿就把她娶回来，这个妻子又多次逃离自己的家庭，并且与别的男人连续生了好几个孩子。但是耶和华神告诉何西阿，要去把她找回来，仍旧爱她（参何1:1-9，3:1-3）。耶和华神要通过先知何西阿身上发生的事情告诉以色列人，我对你们的爱是没有条件的，是完完全全的，是彻底的。今天，耶和华神实际上也藉此告诉我们，丈夫和妻子之间，一旦藉着誓约进入到婚姻生活中，就必须要有责任感，必须学会担当。

耶和华神藉着新约哥林多前书7章3节告诉我们，夫妻之间当用合宜之份待对方。耶和华神设立的婚姻是一夫一妻，并非简简单单告诉丈夫或者妻子，要不断生娃再生娃。他设立婚姻的最终目的是叫我们人、神的儿女进入婚姻的时候，要学会有责任感，要学习有担当，要学习坚守、实现我们的承诺。夫妻之间要像耶和华神爱以色列人、爱世人一样，不离不弃。这是神的性情，是耶和华神的性格。“他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗100:5）耶和华神绝不背弃自己的约。旧约约书亚记里讲到，耶和华神对约书亚显现的时候说：“我必不撇下你，也不丢弃你。”（书1:5）这是耶和华神对以色列人的领袖说的话。

大家都知道，旧约的历史书中有一卷书叫路得记。路得记记载有一个女子，名字叫拿俄米（“拿俄米”原本是“甜”的意思），生活美满。突然之间她的家乡遭遇饥荒，她就陪同丈夫和两个儿子来到摩押地。可是在那个地方，她的丈夫和两个儿子都因着疾病或者其他原因而一个一个地离世。她成了寡妇，她的两个儿妇也成了寡妇。于是拿俄米就对两个儿妇说，“你们都离开我走吧，从此不要叫我拿俄米，叫我“玛拉”吧（“玛拉”是“苦”的意思）。因为你们瞧，耶和华神伸手攻击我，叫我的丈夫离开我，两个儿子也离开我，你们也离开我去吧，我还能生儿子作你们的丈夫吗？”（参得1:8-11）这是一个绝望的母亲最后的想法：你们都走吧，让我一个人孤老终生吧，让我一个人在苦难中悲悲切切地死吧。但是她的一个儿妇路得，对她说了五个“你”。“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里”（得1:16）。路得就像耶和华神放在拿俄米身边一个不离不弃的祝福一样：无论走到什么地方，我的祝福要与你同在。拿俄米说，“好吧，你跟我走吧。”于是两个人结着伴回到伯利恒。儿妇路得在拣麦穗的时候认识了波阿斯，波阿斯跟路得结婚，生下了儿子，并把儿子过继给了拿俄米（参得1-4）。妇人们说：“有这儿妇比有七个儿子还好。”（得4:15）

弟兄姊妹，这就是耶和华神的爱。当你遭受灾难的时候，有他的祝福在你身边；当你对生活已经绝望的时候，在你家中、你身上会有比七个儿子更好的事情发生。这就是耶和华神对以色列民不离不弃的爱。耶和华神今天也要求夫妻之间应当如此，不离不弃。耶和华神藉着这种不离不弃来锻炼我们的性格，操练我们的担当，叫我们有他的性情和责任感。这是神为我们设立婚姻的根本目的，绝不仅仅是传宗接代。

弟兄姊妹，当用合宜之份来待对方，其内涵是什么呢？耶和华神不仅要我们学习担当、有责任感，学会不离不弃，还要我们进入婚姻中学习神的性情和品格。就是在婚姻生活中，夫妻之间彼此学习饶恕和恩惠。你若没有妻子，回到家一关门，你需要饶恕墙壁么？墙壁怎么得罪你了？但是，只要有一个妻子在家里，夫妻之间总会有一些性格等方面的不合，有一些不同的意见，夫妻藉着这些事情，学习饶恕，学习恩惠，来怜悯、爱对方。

人结婚都愿意找跟自己性格差不多的人，不愿意找截然相反的人。比如我就愿意说话，希望找一个我说一句，她回一句的人，两人有话说。如果要找一个木头人，你说一百句，她都在那儿“嗯、嗯”的，这日子怎么过啊！但是耶和华神很多时候恰恰是这样安排的。我们人愿意寻找同性格、类似的人结婚，有人愿意寻找完美的人，有人喜欢找漂亮、英俊、潇洒的人，还有人找有钱、有权的人结婚，至于对方长相怎么样，年龄差多少，都可以忽略不计，只要有钱、有权，一切都无所谓。这是我们人的心态。可是耶和华神却希望我们在婚姻生活中操练学习饶恕，学习恩惠，学习有神的性情和品格。怎样操练我们学习这样的性情和品格呢？神可能会恰恰把不完美的人交给我们，恰恰把不富有、没有权势的人交给我们，恰恰把与我们的性格截然相反的人交给我们，藉着生活熔炉的操练，让我们学习饶恕和恩典，学习把自己眼中的梁木去掉，然后再找别人身上的刺。

马太福音第7章讲，“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:1-3）耶和华神就是要把我们放在婚姻生活中磨练我们、操练我们，让我们学会彼此相爱。不是整天挑毛病，没完没了找对方的事、打架，而是学会把自己眼中的梁木去掉，然后再去看别人眼中的刺，看到刺之后，不是说你身上有刺，我帮你拔了，批评一通，而是在一起藉着爱克服困难。以弗所书4章32节讲，“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

有一对新人要结婚了，婚礼上二人彼此立下誓言，丈夫给妻子带上戒指，也给了她一个特别贵重的礼物。在交换礼物时，妻子拿出一个小本子，这个小本子有十页纸。她对丈夫说，在日后的生活中，请你不断地向我显露你身上十个最大的缺点。一页写一个缺点，标出这缺点是怎么来的，多长时间了，你是怎么样对付它的，然后把它交给我。我每天把这个小本子拿到神面前祷告，让神带领我学会包容你的缺点，教我怎么对付它们，使我完完全全接受这样一个你。丈夫非常感动，回去写了自己十个缺点，写完之后这十个缺点再也没有了。而作妻子的不断地提醒他，你有这样那样的问题，不要介意，我会爱你、包容你，你无论怎么样，我都仍旧爱你。这就是我们在婚姻中要学习的饶恕、要学习的恩惠，是神给我们的性情。

当用合宜之份待对方。在夫妻生活中，要学习尊重对方，要学习给对方尊荣。婚姻生活需要经营、呵护，而不是肆意地毁坏它。在基督徒的婚礼上，牧师通常会问新郎新娘，你是否愿意在你们有生之日，无论富贵贫穷、疾病健康都不爱别人，只爱对方？双方的回答是什么呢？“是的”。这一个“是的”，意味着我们要答应并承诺彼此尊重，在日后的生活中要学习去经营、呵护婚姻生活，要把它当作眼中的瞳仁、贵重的器皿来呵护。这叫做合宜之份。

有一个老教授的家里，一进门是很大的客厅，进门处有一个书柜，开放式的，没有门，放着很多书，最下面一层放着他孙子的玩具。每当儿子带着孙子周末过来，就把玩具摆一地，叫孩子玩。有一天，孙子又来了，到家里玩了一会儿玩具，觉得这玩具玩得太久，没有什么意思了，看到老教授书桌上放着一个瓷瓶，景泰蓝的，就拿起来玩，还要往地上摔，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈都赶快跑过去，小心翼翼地把瓷瓶拿过来，说：“这可不是你玩的！”于是把它拿起来，擦一擦放在了书桌上，告诉孩子这是古董，是很贵重的，这可不是玩具，不能这样玩。

弟兄姊妹，我们的婚姻生活就当如此，要学会彼此之间在言语、身体上没有暴力，没有轻视和忽略对方，没有贬低，而是一味地建造，并非拆毁。“你看你，一天到晚的……”这叫指责。“你怎么就不能……”这叫拆毁。“你看看你，你看人家谁谁……”这一比较，分裂就来了，矛盾就来了。我们总看对方不顺眼，这不是建造，不是经营美满的夫妻生活。经营美满的夫妻生活是包容，是尊重，是饶恕，是鼓励，是学会去建造。

弟兄姊妹，当我们进入到婚姻生活，有了责任感，学会了担当与承诺的时候，当我们进入到婚姻生活中不离不弃的时候，当我们学会了用饶恕和恩惠待对方，用尊荣待对方的时候，我们就会去经验爱、无私与舍己。

有一个音乐家叫门德尔松，写了非常多的好曲子。门德尔松之所以能够成功，是因为他的爷爷就是一个非常知名的、有成就的音乐家。但是他的爷爷非常不幸，他有驼背，弓着腰，看起来挺吓人的。有一天他到朋友家做客，朋友的女儿长得很漂亮，他心里有爱慕之情，可是这个女孩子不愿站在他这个驼背的人跟前，很害怕他，总是躲着他，他总是找不到机会跟女孩子说话。快要离开的时候，他实在没办法，就去厨房里找到这个女孩子，对她说：“你相不相信婚姻是天作之合，是神的旨意？”女孩子说：“是啊，我相信。婚姻是天作之合，是神的旨意。”他说：“你相信这个就好。据我所知，在神的国里，当一个男孩降生的时候，神会大声地喊着：‘这个男孩降生了，要和那个女孩结婚。’又一个男孩降生了，神又大声地喊着：‘这个男孩降生了，要和另一个女孩结婚。’当我降生的时候，神大声地喊着：‘太不幸了！他要跟那个驼背的女孩结婚了。’这时候我就大声地对神说：‘神啊，不要这样残忍，要叫那个女孩是美丽的，不要驼背，将那个驼背放在我的身上吧！这个男孩就是我，那个女孩就是你。’”当他说完这些话，这个女孩子伸出了双手，非常激动，对他说：“我愿意做你的妻子。”当两个人真正地彼此相爱，进入到婚姻生活中的时候，当用合宜之份待对方。所以，婚姻生活，不仅要寻求两个人结伴搭伙过日子，不断生娃、再生娃，一代代把户口本延续下去。更重要的是操练我们属神的性情、属神的性格，要学会担当，学会有责任感，学会践行自己的承诺，学会不离不弃，学会饶恕，学会恩惠，学会去尊重生活中的彼此。

愿神祝福今天所有在座的弟兄姊妹。丈夫、妻子一起来做礼拜的，神祝福你们！若是你的另一半今天没有与你在一起，相信你的祷告也与他（她）同在，告诉他（她）神的灵会祝福你们。阿们！

≡ 06、过于关心身体的人，多半忽略自己的灵魂

经文：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（《圣经·哥林多前书》7:29-31）

过于关心身体的人

多半忽略自己的灵魂

by 加尔文《基督教要义》

最有效约束自己的方式就是轻看今世和默想天上的永生。

我们从此寻出两个规则：首先，我们用世物的要像不用世物，就如保罗所吩咐我们的那样，那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得。

另一个原则是：如此我们会学习如何在贫困中忍耐，以及在富裕中节制自己。用世物的要像不用世物，这不但会使我们在饮食、房屋、衣裳、野心、骄傲和挑剔上更节制，也会减少一切拦阻我们默想天上的永生和热切追求成圣的挂虑与试探。古时候的加图（Cato）说得对：“人细心地关心穿着，却大意地忽略美德。”这古老的谚语也说得好：“过于关心身体的人，多半忽略自己的灵魂。”

因此，虽然我们不可用某种既定的公式约束信徒外在的行为，然而圣经的确教导这原则：要警醒，免得纵容自己，同时也当尽力避免炫耀自己的财富，更不能放纵私欲，也要谨慎，免得滥用我们所应当用来荣耀神的受造物。

我们以上所说的第二个原则是：贫穷的人要学习如何忍耐这景况，免得婪贪物质。若他们保持这样的节制，他们将会在敬虔上大大地长进。在这方面没有长进的人几乎没有证据能证明自己是基督的门徒。因为除了婪贪物质的人会经常落入其它的罪中之外，那不甘心于贫穷的人，即便日后富有也要犯放纵的罪。

我的重点是，以破旧的衣服为耻的人，也会以豪华的衣服为傲，那对简单的饮食不满，渴望更豪华餐宴的人，若获得他所期待的东西也会不节制地使用之。不耐烦、忧虑地忍受卑贱景况的人，若之后地位被高举，将无可避免地傲慢。因此，一切全心全意寻求敬虔的人都应当效法使徒保罗的榜样，学习或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，都能知足（腓4：12）。

此外，圣经也有另一个原则能帮助我们约束自己使用世物。我们在前面讨论神吩咐我们彼此相爱时稍微提过这原则。

这原则就是：神出于自己的爱把万物赐给我们，不仅这一切都是为了使我们得益处，神将这一切交托给我们，我们总有一天也要为此交账。所以，我们要常常思想主给我们的这吩咐：“把你所经管的交待明白。”(路16：2）同时我们也当牢记最后要我们交账的是谁，就是那吩咐我们要节制、自守、节俭，也同时禁止我们放荡、骄傲、炫耀和虚荣的那位神；他唯一所悦纳、施舍的动机是出于爱，他也亲口禁止一切引诱我们离弃圣洁，或迷惑我们的娱乐。

≡ 07、传耶稣基督为“主”

各位蒙召作“基督的奴仆”（林前7:22）的弟兄姊妹，平安。

保罗说，传福音，就是“传耶稣基督为主”（林后4:5）。最近，唐崇荣牧师在华盛顿地区的布道会上说，侍奉主，不敢喊累，不敢怕苦。不然就是“打工”，而不是“侍奉”。我读到这句话，又战兢，又温暖，就默想“主”的涵义。因为只有不断认识我服侍的那一位是谁，才能不断认识我是谁；不断认识“主”的涵义，才能不断认识“侍奉”的真义。

新约原文中，被译为“主”的词，是κύριος，是指一个握有最高权力、即拥有对他者的所有权的主人。换言之，就是一个能够向你发出无可质疑之命令的人。这个词在新约中指向耶稣基督，出现了651次。另有一个不常见的，δεσπότης，是指一位对其子民拥有绝对权柄的统治者，即一个能够对你作出无可质疑的生杀予夺之决定的人。这个词在新约中译为“主”或“主宰”，共有6次。

在很大程度上，当说自己信“主”，或奉耶稣基督为“主”时，我们难以对“主”这个词感同身受。因为这是奴隶制度下的用词。在现代社会，当奴隶制和极权制被废除之后，最近似于这一对某人拥有绝对的管辖和命令权柄的关系，大概就是军队的统帅在战场上与士兵的关系了。

但是，1945的纽伦堡审判之后，国际法上确定了一个人权标准，即每个士兵对来自上级的反人类的军事命令都有拒绝的责任。否则，任何下级军人都不能以“服从命令”为理由，而逃避法庭对他们的审判。

也就是说，在现代文化中，已经没有任何一种人与人的关系，可藉以表达“主”这个概念。

或许，这就是耶稣降生在奴隶社会，而不是降生在民主社会的原因。在奴隶社会，人占据了上帝的地位。而在民主社会，人干脆废除了这一地位。于是，在一个缺乏主人-奴隶的身份关系和生存经验的后现代，人人都是自己的主人，我们如何去传耶稣基督为“主”呢？

如《马太福音》6章24节，“一个人不能侍奉两个主”。如果“主”的涵义是类似于雇主的话，这与我们的生存经验可能是相反的。我们中间有很多人，都服务于两个甚至两个以上的雇主。带职服侍，打两份工，兼职，干私活，名片上有几个头衔，同时有几份契约关系，不是现代社会的常态吗？

另一个译本，还原了这句经文在奴隶制下的含义，“一个人不可能作两个主人的奴隶”。换言之，“不能”的意思，不是道德上的不允许，而是定义上的不可能。就像一台电脑，不可能同时有两个所有权；不可能既是你的电脑，又是我的电脑。

请容我这样说，传耶稣基督为“主”的意思，就是在我们的生命中恢复“奴隶制”。信主，就是从一个隐形的奴隶（你以为自己是自由的，你以为奴隶制早就被废除了，但其实你仍然是金钱、权势、情欲和死亡的奴隶），成为一个公开的奴隶（宣告耶稣基督是主，宣告自己是基督的奴仆，宣告自己是祂重价所赎买的）。

即《哥林多前书》7章22-23节所说的，“因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。

再让我引用C.S.路易斯的、一句颇为幽默的名言，来理解信“主”与奴隶制的关系：

我之所以反对奴隶制，不是因为我认为，我们中间没有一个人该作奴隶。而是因为我认为，我们中间没有一个人配作主人。

换言之，在人文主义者眼里，废奴的实质，是要废除“奴隶”，因为我们都是自己的主人。但在基督徒眼里，废奴的实质，是要废除“奴隶主”，因为罪人不能成为其他罪人的主人。

因此，新约称耶稣基督为一群新的奴隶的“主人”，而称信徒为一个新的主人的“奴隶”。几乎每封使徒书信的开头，作者都称自己为主的“奴仆”。然而，在改教运动之后，从《日内瓦圣经》到《英王钦定本圣经》，英语圣经的译者们都在16-17世纪的时代背景下，对主人-奴隶的关系表达，犹豫不决。于是，他们通常将“奴隶”或“奴仆”（δοῦλος），译为去掉奴隶制色彩的“仆人”，以避免令人想起“那个时代的某种极端、悲惨，被脚镣捆锁的囚徒的画面”。

两者的区别是什么呢，如一位神学家所说，“仆人是为他人提供服务的，而奴隶是属于他人的”。感恩的是，在中文和合本翻译时，中国还处于奴隶和专制时代的末期，所以多数时候，δοῦλος被译为“仆人”，但少数时候也被译为“奴仆”，部分保留了奴隶制用语的氛围。

对“主”和“奴”的不同认识，产生出两种基督徒，一种是“打工”的基督徒，一种是“卖命”的基督徒（《彼得后书》1章1节说，信徒有一位“买他们的主”）。也产生了两种侍奉，一种是雇工的侍奉，一种是舍命的侍奉；一种是喊累的侍奉，一种是喊主的侍奉。也产生了两种传福音，一种是传耶稣基督为“主”，信主，就是交出全部生命主权。信主，就是信靠耶稣基督的主权恩典。信主，就是成为爱的奴隶，成为恩典的奴仆。

换言之，福音就是邀请人成为爱的奴隶。基督徒，就是基督的奴仆（《罗马书》6章18节亦称“义的奴仆”）。这是“爱奴”和“恩仆”。

的确，我们是被捆锁的奴隶，但那捆锁我们的，我们称之为“慈绳爱索”。

的确，我们是被囚禁的奴仆，即路德称之为“我的良心惟独被神的话语所囚禁”。

但另一种传福音，则与人文主义一样，只传耶稣基督是朋友，而不同时是主宰。只传我们是神的儿女，而不同时是义的奴仆。只要求存在主义式的相信，而不要求对基督命令的降服。

当我们宣称，我们是改革宗教会时，并不意味着我们生命的降服和对主的尊崇，超过基督教会的其他肢体。但这宣称的确意味着，我们反对那些不传耶稣基督为“主”的福音，我们反对那种不要求顺服基督至尊之律法的信仰，我们甚至恨恶一切弱化、削减、混乱和藐视基督的拣选、买赎及一切主权之恩典的假道。

相反，我们作为一个共同体，在此宣信，只有真正认识到“主”是一个如此绝对和强烈的字眼，“主”是至高至尊、圣洁公义的主宰，并我们是“主”宝血所赎的奴仆；我们生命中的“废奴运动”才真正开始了。

只有当我们成为基督的奴隶时，我们才不可能是任何人的奴隶；只有当我们信靠耶稣基督为唯一的“主”时，我们才废除了世上一切的“奴隶主”；只有当我们成为爱的奴隶时，我们才不是恨的奴隶。

这也是我热爱传统圣诗的原因。曾经，当我唱“主啊，我对你的爱永不变”，我感动流泪，但我分不清我是被主感动，还是被自己感动。现在，当我唱“求主统治我们”（《三一来临》），我也感动流泪。我心里也平稳，知道这是奴仆的眼泪。

我知道，对任何一个正常人来说，“奴隶”这个字眼都意味着一种羞辱。但正如基督的宝血将“十字架”从羞辱和咒诅的象征，转为爱与恩典的记号。基督以“奴仆的形象”（腓2:7）来到世间，也使“奴隶”，转为比“王子”更尊贵的身份。

基督教不是山鸡变凤凰，也不是从奴隶到将军。十字架的奥秘，不是乞丐成为王子，而是王子成为乞丐。上帝啊，求基督的十字架赐我们崇高而庄严的信仰，求圣灵在我们的身体灵魂中恢复你的“奴隶制”，求天父使我们活在主人-奴仆的恩典里，以至于全世界无产者联合起来，也不能统治我们；全世界有产者联合起来，也不能引诱我们。

奉救主和生命的主耶稣基督的至圣之名。阿们。

≡ 08、轻看今生

精华摘录：“过于关心身体的人，多半忽略自己的灵魂。”

加尔文：轻看今生，默想永世的两个原则

by 加尔文《基督教要义》

最有效约束自己的方式就是轻看今世和默想天上的永生。我们从此寻出两个规则：我们用世物的要像不用世物，就如保罗所吩咐我们的那样，那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得（林前7：2931）。另一个原则是：如此我们会学习如何在贫困中忍耐，以及在富裕中节制自己。

用世物的要像不用世物，这不但会使我们在饮食、房屋、衣裳、野心、骄傲和挑剔上更节制，也会减少一切拦阻我们默想天上的永生和热切追求成圣的挂虑与试探。古时候的加图（Cato）说得对：“人细心地关心穿着，却大意地忽略美德。”这古老的谚语也说得好：“过于关心身体的人，多半忽略自己的灵魂。”

因此，虽然我们不可用某种既定的公式约束信徒外在的行为，然而圣经的确教导这原则：要警醒，免得纵容自己，同时也当尽力避免炫耀自己的财富，更不能放纵私欲，也要谨慎，免得滥用我们所应当用来荣耀神的受造物。

我们以上所说的第二个原则是：贫穷的人要学习如何忍耐这景况，免得婪贪物质。若他们保持这样的节制，他们将会在敬虔上大大地长进。在这方面没有长进的人几乎没有证据能证明自己是基督的门徒。因为除了婪贪物质的人会经常落入其它的罪中之外，那不甘心于贫穷的人，即便日后富有也要犯放纵的罪。我的重点是，以破旧的衣服为耻的人，也会以豪华的衣服为傲，那对简单的饮食不满，渴望更豪华餐宴的人，若获得他所期待的东西也会不节制地使用之。不耐烦、忧虑地忍受卑贱景况的人，若之后地位被高举，将无可避免地傲慢。因此，一切全心全意寻求敬虔的人都应当效法使徒保罗的榜样，学习或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，都能知足（腓4：12）。

此外，圣经也有另一个原则能帮助我们约束自己使用世物。我们在前面讨论神吩咐我们彼此相爱时稍微提过这原则。这原则就是：神出于自己的爱把万物赐给我们，不仅这一切都是为了使我们得益处，神将这一切交托给我们，我们总有一天也要为此交账。所以，我们要常常思想主给我们的这吩咐：“把你所经管的交待明白。”(路16：2）同时我们也当牢记最后要我们交账的是谁，就是那吩咐我们要节制、自守、节俭，也同时禁止我们放荡、骄傲、炫耀和虚荣的那位神；他唯一所悦纳、施舍的动机是出于爱，他也亲口禁止一切引诱我们离弃圣洁，或迷惑我们的娱乐。

≡ 09、过于关心身体的人

经文：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（《圣经·哥林多前书》7:29-31）

过于关心身体的人，多半忽略自己的灵魂

by 加尔文《基督教要义》

最有效约束自己的方式就是轻看今世和默想天上的永生。我们从此寻出两个规则：我们用世物的要像不用世物，就如保罗所吩咐我们的那样，那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得（林前7：2931）。另一个原则是：如此我们会学习如何在贫困中忍耐，以及在富裕中节制自己。用世物的要像不用世物，这不但会使我们在饮食、房屋、衣裳、野心、骄傲和挑剔上更节制，也会减少一切拦阻我们默想天上的永生和热切追求成圣的挂虑与试探。古时候的加图（Cato）说得对：“人细心地关心穿着，却大意地忽略美德。”这古老的谚语也说得好：“过于关心身体的人，多半忽略自己的灵魂。”

因此，虽然我们不可用某种既定的公式约束信徒外在的行为，然而圣经的确教导这原则：要警醒，免得纵容自己，同时也当尽力避免炫耀自己的财富，更不能放纵私欲，也要谨慎，免得滥用我们所应当用来荣耀神的受造物。

我们以上所说的第二个原则是：贫穷的人要学习如何忍耐这景况，免得婪贪物质。若他们保持这样的节制，他们将会在敬虔上大大地长进。在这方面没有长进的人几乎没有证据能证明自己是基督的门徒。因为除了婪贪物质的人会经常落入其它的罪中之外，那不甘心于贫穷的人，即便日后富有也要犯放纵的罪。我的重点是，以破旧的衣服为耻的人，也会以豪华的衣服为傲，那对简单的饮食不满，渴望更豪华餐宴的人，若获得他所期待的东西也会不节制地使用之。不耐烦、忧虑地忍受卑贱景况的人，若之后地位被高举，将无可避免地傲慢。因此，一切全心全意寻求敬虔的人都应当效法使徒保罗的榜样，学习或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，都能知足（腓4：12）。

此外，圣经也有另一个原则能帮助我们约束自己使用世物。我们在前面讨论神吩咐我们彼此相爱时稍微提过这原则。这原则就是：神出于自己的爱把万物赐给我们，不仅这一切都是为了使我们得益处，神将这一切交托给我们，我们总有一天也要为此交账。所以，我们要常常思想主给我们的这吩咐：“把你所经管的交待明白。”(路16：2）同时我们也当牢记最后要我们交账的是谁，就是那吩咐我们要节制、自守、节俭，也同时禁止我们放荡、骄傲、炫耀和虚荣的那位神；他唯一所悦纳、施舍的动机是出于爱，他也亲口禁止一切引诱我们离弃圣洁，或迷惑我们的娱乐。

≡ 10、《哥林多前书》释义(六)

上接:《哥林多前书》释义(五)

(3)夫妻不可离弃(7：10--24)

哥林多前书7:10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫， 7:11 若是离开了，不可再嫁，或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。” 7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他住，他就不要离弃妻子; 7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。 7:14 因为，不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁(“丈夫”原文作“弟兄”)。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。 7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧!无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。 7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?

7:17 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。 7:18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。 7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。 7:20 各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。 7:21 你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。 7:22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人;作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。7:23 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。 7:24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。

夫妻之道的第三个原则是夫妻不可离弃。保罗现在转而阐述离婚的问题。

至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子”(7：10--11)。

虽然保罗知道耶稣教导人不要离婚(太5：32，19：9;可10：11--12;路16：18)，但他似乎不清楚耶稣有没有论到夫妻中只有一方是信徒的情况，因此他非常谨慎地区分耶稣的教导，和他自己对哥林多信徒的教导。尽管这样，保罗相信自己的教导具有神圣权威，因为它不是出于私意，而是出于圣灵的启示(7：40，参14：37)。因此保罗要求基督徒顺服主的命令：“妻子不可离开丈夫，丈夫也不可离弃妻子”。

“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子;妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫，因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(“丈夫”原文作“弟兄”)。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了”(7：12--14)。

哥林多信徒可能有一个疑问，丈夫或妻子有不信的配偶怎么办?应该离婚吗?保罗认为，即使配偶不是基督徒，只要他(她)愿意继续维持婚姻关系，“情愿和她(他)同住”(7：12，13)，就不要离弃。因为配偶，乃至儿女，都有可能因着他(她)信主的缘故成为圣洁(7：14)，甚至成为信徒(7：16)。

在本书信中，“成了圣洁”(希腊文是hagiazō)和“是圣洁的”(希腊文是hagios)这两个词，常用于指上帝将哥林多信徒分别为圣，成为他的子民(1：2，3：17，6：1)。

但是，如果不信主的配偶硬要离去，那“就由他离去吧!不必拘束”(7：15)，因为上帝召我们原是要我们和睦(7：15)。一个家庭如果因信仰问题闹得不可开交，吵得让人不得安宁，也不能荣耀上帝的名。“不必拘束”似乎暗示，如果不信主的配偶执意要离去，那就随他去，无须勉强挽留，信主的一方没有责任挽回这桩婚姻。

“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?”(7：16)。为了避免哥林多信徒误以为保罗鼓励人离婚，保罗用两个反问句(“怎么知道……”)提醒他们不要草率离婚，而应谨慎考虑。

按照希腊文，“怎么知道不能救你的丈夫呢……怎么知道不能救你的妻子呢?”直译是“怎么知道自己能不能救丈夫呢?……怎么知道自己能不能救妻子呢?”

由于无法确知能否拯救不信的配偶，因此信主的一方要三思后行，不能草率决定离弃丈夫或妻子。保罗不是鼓励哥林多信徒离婚，而是劝勉他们要谨慎行事，以免陷入离婚后的无尽痛苦与后悔中。

“只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行”(7：17)。上帝呼召处境各异的人归向他，包括受割礼或未受割礼的人，奴仆或自由人。保罗指示哥林多信徒一个原则，即：要守住自己的身份。保罗提醒哥林多信徒，不必因信主的缘故，急于要求改变身份。上帝所分给各人的是什么情况，蒙上帝呼召时是什么情况，就当在这样的情况下生活下去。这一原则应用在家庭问题上，原来是夫妻，就不要由于一方信主而拆散家庭。

接着，保罗藉着两个具体例证，即受割礼与未受割礼的人和奴仆与自由人，希望夫妻不可离弃，各人守住自己蒙召时的身份，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份”(7：20，24)。

a、受割礼和未受割礼的问题

有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。(7：18--20)

“割礼”即切除全部或部分阴茎包皮。割礼是区别犹太人与其他民族的重要标记(创17：10)。“废割礼”希腊文是“epispaō，指一种恢复包皮的手术，也就是除去割礼的记号。在旧约中，犹太人中的男性必须受割礼，作为他们与上帝立约的记号(创17：9--14);在新约中，上帝的子民不用割礼(太15：11;可7:19;徒10:13;加6:15),但他们仍要遵守其他一些诫命(7：19)。

保罗指出，就割礼的问题而言，蒙召时已受割礼的，就不要废割礼;因为求废掉割礼，是多余的。蒙召时未受割礼的，就不必要求受割礼;因为割礼本身算不得什么。重要的问题不在于受不受割礼，而在于有没有遵守上帝的诫命(7：19)。因此各人蒙召时是什么身份，就守住那身份，无须做不必要的改变，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份”(7：20)。

b．奴仆和自由人的问题

哥林多前书7:21 你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。 7:22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人;作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。7:23 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。 7:24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。

保罗指出，就奴仆或自由人的问题而言，同样如此。作奴仆蒙召信主的，不要忧愁，不要急于改变现状，不要认为信主后，奴仆就可以翻身作主人，不再受制于主人了。但若能利用这个机会，使自己摆脱罪的束缚和捆绑则更好，“若能以自由，就求自由更好”(7：21)。

≡ 11、忠于职守 荣耀基督

经文：林前7：17-24。

美国经济学家葛尔布雷，有一位忠心耿耿的女管家叫艾梅莉。一天，他告诉管家，因为劳累需要安静休息一会，午睡期间不接任何电话。一会儿，白宫打来电话。“请找葛尔布雷，我是约翰逊。”电话那边传来总统的声音。“他在午睡，嘱咐过不要叫醒他，总统先生。”“请你叫醒他，我有要紧事。““不，总统先生，我是替他工作，不是替你工作。”艾梅莉很坚决。事后，葛尔布雷向总统表示歉意，总统显得很高兴：“告诉你的管家，我将请她来白宫工作。”

什么叫尽职?什么叫忠心?这是一个很好的注解。遇到这种情形，许多灵活人都会想出种种办法满足总统的要求，而对主人的要求予以变通，但只有真忠心的人才会时时想到谁是我的主人?我应当效忠谁?

《哥林多前书》7章17-24节，二次提到“守住身份”，指明基督徒对神的服事，可以藉着各种的环境和不同的身份来服事基督。许多时候我们过于关心可以在什么地方为神做些什么，以致错失了就在我们周围的各种机会。保罗说，当一个人成为基督徒以后，他应该继续目前的工作，除非那是不道德甚至违法的行业。任何职业都可以成为事奉神的工作，只要我们看到自己生命的目的是荣耀神，服事并宣扬基督。因为是神把我们安排在这地方，只要小心地寻求，随时随地都可以找到服事他的机会；因此，基督徒的每一种身份，都表达了基督徒在世上的一种权利和义务，这也是主耶稣对每一位跟从他的人的期望：“你们是世上的盐……你们是世上的光。”这种信仰的见证，成了我们基督徒在世时的生活目标和伟大使命。

现就这一话题跟大家一同探讨几个方面的内容：

一、在世的身份

就家庭生活而言我们可能是父母、是子女、是夫妻、是兄妹等。就职业而言我们可能是工人、是农民、是营业员、是推销员、是经理、是员工、是会计、是驾驶员、是老板、是雇工、是医生、是教师等等。就社会地位而言或许是人大代表、是政协委员、是团体负责人、是劳动模范、是学生等等。就自然人而言国家的公民身份，自出生起就有。年满十八周岁享有公民权选举和被选举，也有义务须遵循。

圣经在此提到几种身份：割礼、奴仆、夫妻关系等。

（一）以割礼为例

“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”-林前7:18－20（

从这些话来看，当时不但有犹太人在教会里鼓动信徒要受割礼；在外邦人中也有人已经行了割礼，却又想废掉割礼的，保罗认为这是多余的。最要紧的是遵行神的道德律例“只要守神的诫命就是了。”

新约时代的信徒，最当看重的是在实际生活上听从神的命令，不要太注重仪式。保罗说：“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”（林前7：20）“蒙召”指信徒蒙神从世界中选召出来，这选召是属灵地位的改变，不是属世地位的改变；是属灵生命的更新，不是属世职分的更换。所以蒙召的时候是什么身份，地位，仍该守住那身份，无须作不必要的变更。

（二）以奴仆为例

“你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”-林前7:21－24（

割礼的例子是在宗教礼仪范围之内；而奴仆的例子却是宗教范围以外。在世上的人事为例；当时的社会是许可奴隶制度存在的，有奴仆是一件很普通的事。在此，保罗勉励那些作奴仆的基督徒，要安于他们现在的职责，在工作上显出忠心，感动他的主人。

基督教是一个生命的宗教，人的生命改变，可间接地影响着整个社会。如果基督徒在信主以后，不能够忠心于他的原有职责，人就会认为基督徒原来是不安分守己的。这样反而使福音的见证受到阻碍，不能感动那些作主人的来信耶稣了。在工厂里做工人的，在公司里做职员的，在家庭里做保姆的，都该留意这一点。

福音所带给人的第一种观念就是：“自由”。因为福音告诉我们，人在神面前都是罪人，都站在平等的地位上；然而，如今在基督里我们已经不再受罪的辖制，已经真自由了。这种观念，使那些信了主的奴仆要求肉身上的解脱。因此保罗在这里安慰他们，不要因作人的奴仆而忧虑，作奴仆虽然肉身方面不自由，却不影响心灵的自由。虽然要服侍看得见的主人，但并非不能服侍看不见的主。

有些人肉身是自由的，但心灵却没有自由，被罪恶所狭制，受捆绑，没有真正的平安、喜乐。保罗接着又说：“你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”（林前7：23）意即不要只侍奉人，而忘了侍奉主。我们是重价买来的，所以我们要在凡事上寻求讨主的喜悦。无论在什么工作上，我们都存着一种侍奉主的心来做。这里所注重的是侍奉的态度和对象，不是侍奉者的地位和处境。作人奴仆的，若存着侍奉主的心工作，他就是作主的奴仆。所以保罗说：“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。”若信主的时候已经结了婚，就该维持已有的夫妻关系；若信主时已经作人的奴仆、或已经受了割礼，就不必去改变这种与信仰无关的地位，我们只管好好跟随主，遵守主的道便是。

二、蒙召与职守

“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”（林前7：20）“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。”（林前7：24）保罗的教训始终本着福音，是以“个人得救”为原则。福音不是直接去拯救“社会”，而是拯救组成社会的单位“个人。”福音使罪人得救的结果，必定给家庭，乃致整个社会带来积极的影响。事实证明，凡是基督教所到之处，都能促进文明的进步，又叫那些受压制的人得享心灵的自由。因此，在圣经中非常强调基督徒的社会责任和服务意识。耶稣说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20：28）

耶稣在约但河里受约翰的洗，完全是尽上了做人的责任。因他是无罪的，却站在人的地位上，与人认同而接受了洗礼。圣经记载：“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’”（太3：13-15）

耶稣把洗礼看成是神旨意的一部分，因此他同样有义务去遵循，并认为洗礼可以促成神的圣工，成就神在地上的使命。这就是权利与义务的平衡性，是人在地上的一种责任意识。另外一件事也证明主耶稣的公民意识，就是纳税。（太17：24-27）“到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：‘你们的先生不纳丁税吗？’彼得说：‘纳’。他进了屋子，耶稣先向他说：‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税，丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’彼得说：‘是向外人。’耶稣说：‘既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。’”耶稣与门徒都承担了一个市民的责任。

还有耶稣被钉在十字架上时，也没有忘记生养他的母亲，他把照顾母亲的职责托付给了使徒约翰。今天，我们在世的责任在哪里呢？请看圣经的教导：

（一）家庭责任

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。……你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重他的丈夫。”-弗5:22－33（

保罗在此强调了在基督里，所有信徒都是平等的（参加3:28），但他不主张废弃罗马的社会制度，而是教导所有信徒选择去顺服别人：妻子顺服丈夫，丈夫也要爱妻子，主人、奴隶、父母、子女也是如此。这样彼此顺服相爱就能维系整个家庭的秩序与和谐，彼此的爱和尊重也会增加。

按圣经的教导，男人是家庭中的属灵领袖，妻子必须跟从他的带领。但真正的属灵领导也包括服事，正如基督服事门徒，甚至为他们洗脚一样，所以丈夫也要服事妻子。一个有智慧、荣耀基督的丈夫不会滥用领导的权力；一个有智慧、荣耀基督的妻子也永不会轻视丈夫的领导地位。滥用领导的权力或轻视丈夫的领导，都会导致夫妇的冲突，甚至出现婚姻危机。

为什么保罗说妻子应该顺服丈夫，而丈夫应该爱妻子呢？也许因为女信徒信主后，在基督里得着自由，便觉得再难以顺服；男信徒按照罗马的习俗，做一家之主，拥有无限的权力，不习惯爱护和尊重妻子。当然，丈夫和妻子都应顺服对方，正如他们都要爱对方一样。

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”-弗6:1－9（

从前，一位侍从拿着皇帝的脚样找到鞋匠说：“我主人是当今皇上，你必须把这鞋做得比任何一双更好!”鞋匠说：“不能，我这里都是最好的，但没有更好的。”侍从傲慢地说：“难道你连皇上都不怕?”鞋匠一点不动声色，只是摇摇头说：“对不起，我不能满足你的要求。你要我做更好的，我这里没有，这也是因为我主人的缘故。”“岂有此理!难道你主人比我主人还厉害?”

侍从生气了。鞋匠不慌不忙地道：“我主人是耶稣基督，为了他，我对所有的人都是一视同仁，皇帝与平民叫我做鞋，我都是尽最大的努力，因我把它看成是为主做的……”

基督徒做任何事情都应该认真，这样才能讨上帝的喜悦。老老实实做人，认认真真做事；这应该是我们基督徒的本质。

听命与孝敬是有分别的：听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和爱。孩子不应为了听从父母而违抗神。长大成人的儿女，不应对父母蛮横，而是要孝敬他们；孩子听命父母，直至长大成人，但孝敬父母却是终身的责任。

假如，我们真正相信基督，就会在家庭中，就是最熟识我们的人中常有好见证。父母与子女皆要向对方负责：即使父母的要求过分或不公平，子女也应该尊敬父母；即使子女不顺服、不讨欢心，父母也应该温柔地照顾子女。当然，最理想的是基督徒父母和子女都体贴和爱对方，若双方都放下自己的利益、彼此顺服，理想是可能达到的。

（二）社会责任

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。……为这个缘故……凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”-罗13:1－7（

“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”-罗12:17－18（

“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”-提前2:1－4（

节日来临了！爆竹“呼……啪！”一声，飞到空中，纸屑和残骸落了一地。扫帚走过来说：“哎呀！我现在该怎么称呼你呢？”“啊！你不认识我啦？我就是那大名鼎鼎的爆竹啊。”爆竹的残骸高傲地说：“我的声音能惊天动地，我帮助人们报告喜讯，谁人不知，哪个不晓，我是世界上最受欢迎的。”扫帚笑了笑说：“不过你做了一生中人唯一的一件好事之后，马上又做了坏事，……火药味污染空气，废纸屑弄脏地面。我虽不能高声说话，但懂得要一辈子做好事，不做坏事。你要晓得，做了好事，便接着做坏事，等于前功尽弃。要一辈子不做坏事，尽做好事，那才是可贵的。”我们基督徒不该做坏事，要默默无闻地去作众人以为美的事。

（三）教会责任

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。……按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。”-罗12:1－16（

“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。……恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。……身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。……神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。……你们要切切的求那更大的恩赐。”-林前12:1－31（

“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。……他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”-弗4:1－16（

每一位基督徒在世上扮演着不同的角色，目的就是荣神益人。

曾经，有一牙科医生，第一次给病人拔牙，非常紧张，拔下的牙竟掉进喉咙。“非常抱歉，这已是喉科医生的事了。”喉科医生一看，牙齿已到胃里。“非常抱歉，你得找胃病专家。”

胃病专家用X光为病人诊断后说：“非常抱歉，牙齿已经掉到肠子里去了，你应该找肠道病专家。”肠道病专家同样做了X光检查后说：“非常抱歉，你得找肛门科专家了。”肛门科专家用窥肛器一看，吃惊地叫道：“啊，不得了，你的肛门长了颗牙齿，快去找牙科医生。”

是的，今天最可怜的人生是推卸责任，无所事事的人生。推卸责任者总能找到理由，让自己既不做事，又不必负责任。基督徒要做一个诚实尽责，勇于承担责任的好公民，好丈夫，好妻子，好职员。

三、属天的身份

（一）天国的子民

保罗在（腓3：20-21）见证说：“我们却是天上的国民并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”这是基督徒荣耀的盼望，因为我们不仅有地上的各种身份，更有天上永存的一个职分天国的子民，有其永恒性。

基督徒在这样一个属天的身份里生活（太5-7章），才能荣神益人，因为我们是活在永恒的盼望中，等候基督再临，使我们的身体得赎，有荣耀复活的身体。（林后5：1-10）保罗在此指出；我们基督徒要天天活出天国子民的样式。

一个相貌平平的女孩，到一韩国公司去应聘，经理看了她的学历，冷漠无情地拒绝了，那女孩默默地收回自己的材料，用手掌撑了一下椅子站起来，觉得手被扎了一下，一看手掌上沁出了鲜红的小血珠，原来椅子上钉子露出了头，她见桌上有一条镇纸石，就用它将钉子敲平，然后转身离去。

没过几分钟，总经理派人将她追回，她被聘用了。经理竖起大拇指说：“她受到的是人生最好的教育。”

尽心尽责，有做小事的精神，就能产生做大事的气魄，“不要等到能做大事才来发大光，不要等到光能照远方，眼前便有许多责任你能尽力量，光照你所在小地方。”-《光照小地方》（世界上任何一件大事，都是从小事做起。“一个人在最小的事上靠得住，在大事上也靠得住。”《现代中文译本》（路16：10）

（二）上帝的儿女

“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3：1-3）

这里提到我们基督徒另一个属天的身份神的儿女。神的儿女就是带着神圣洁性情的人，有神的形像的人。我们既是信徒，我们的价值就在于神爱我们，并称我们为他的儿女，因此我们要活出耶稣的样式。基督徒的生命实际上是愈来愈像基督的过程，故我们要持守信仰，永不动摇！靠主成圣。

（三）基督的门徒

我们还有一个属天的身份就是基督徒基督门徒。它的使命与责任就是跟随耶稣走十字架的道路，传扬基督、彰显基督，荣耀基督。

“耶稣对门徒：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”（太16：24-25）钉十字架，原本是罗马z /-府执行死刑时普遍采用的方法，被判的犯人要背起自己的十字架，从街上走到行刑的地方。耶稣藉着门徒背起十字架跟从他这幅图画，向门徒表明跟随他，是指真正的向他委身，即使冒着生命的危险，仍不折回。作真正的门徒代表决心用自己所有的来服事耶稣。我们顾惜自己的肉身，不愿受苦，我们的属灵生命就会开始枯竭。当我们只为自己生活，就会迷失了生存的真正目的；当我们献身服事基督，便会发现生活真正意义。

耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：37-38）这是作门徒的代价。因着信仰而产生的分歧，两者之间必引起无可避免的冲突。当我们背起十字架跟从他，我们与别人不同的价值观，道德，目标和决定，就必使我们与他人有距离。不要忽略你的家人，但也不要忘记你对神的委身比他们更重要，他应该在你生命中的首位。因此委身基督可能会使我们与朋友和所爱的人分隔。耶稣这样说并不是鼓励我们违背父母或在家中引起纷争。

（四）君尊的祭司

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”-彼前2:9（

作神“君尊的祭司”，是侍奉神的权利和义务，也是我们在神面前的一种职分。旧约时代，以色列人不能直接亲近神，祭司就作了神和人之间的中保。到了新约，基督在十字架上的得胜，改变了一切，现在我们可以坦然无惧地来到神面前（参来4:16），也有责任带领别人到他面前（参林后5:18-21）。我们与基督联合，成为他的身体，就是参与了使人与神和好的祭司责任。

从前，在美国标准石油公司里，有一位小职员叫阿基波特。这人十分有趣，不论他在远行住宾馆之时，还是在书信及收据的签名处下方，都要加上几个字：“每桶四美元的标准石油。”

他后来因此被同事叫做“每桶四美元”，而他的真名反倒没人叫了。董事长洛克菲勒知道这件事后说：“竟有如此努力宣扬公司声誉的职员，我要见见他。”于是邀他共进晚餐。

几年后，洛克菲勒卸任了，第二任董事长不是别人，就是阿基波特。一件谁也能做到的事，可是只有阿基波特真去做了。且坚定不移，乐此不疲。嘲笑他的人中有太多才华横溢的人，可是最后只有他成了洛克菲勒董事长的接班人。

基督徒如果在高举传扬主名的工作上，能象阿基波特那样执着，那我们的主将会何等的喜悦我们，我们将无疑是属灵基业的承受者。

因此，基督徒属天的身份，就是要我们活出神的性情来，在生活中彰显基督，荣耀基督，无论是“天国的子民”，“神的儿女”，“基督的门徒”还是作“君尊的祭司”等，其目的就是要完成神的托付，成全他的旨意。

≡ 12、你在安稳中吗？

弟兄姐妹平安，很高兴我们今天真的经过很多的看起来人的一种困楚，我们还是每样事情都刚刚好。我觉得上帝在保守一个最基本需求，比如人到了，这是很感恩的，我的行李没有到。我的摄影器材、脚架、电线统统都没到，在行李里面，但是录像机本身到了，里面有足够的电；录音机刚好前天加了电，现在也够；我的电脑YY没有了，江姐妹的可以补上；skype我的镜头在行李里面，现在这样子又用江姐妹的skype，也可以用了。所以所有到最后就是该有的我们都可以有，我们就可以进行今天的讲道。的确，很多时候，我们不能忽略了说，很多事情是偶然吗？我前天在马来西亚跟大家分享的时候，他们后面录音的同工就跟我们做了一个报告，当我每一次责备到邪灵的时候，所有的设备都开始振动；整天下来没有其它时间振动，只有我在骂邪灵的时候，在责备邪灵，在斥责邪灵的时候，所有的恶势力连到邪灵的分享的时候，所有的设备都开始抖动。但是感谢主，怎么抖动，还是把它录下来了。的确，这个世界不是我们想象的。所以，今天我的题目就是今天早上上帝特别给我的，叫做《你在安稳中吗？》。很简单的一个题目，问我们，你在安稳中吗？那什么是安稳呢？

我们大家一起祷告：

亲爱的天父，我们感谢你，你是我们的神，在我们的生命里面你作主。我们生命所面对的问题，主啊，你为我们承担了一切，因为耶稣基督为我们上了十字架，为我们的罪代赎，流尽祂的宝血。亲爱的天父，我们感谢你，因为你爱我们，以至愿意将你的独生爱子为我们到地上来道成肉身，教导我们，又为我们牺牲。主啊，愿意我们从你的性情，你的性格，你给我们所做的一切里面来学习。愿我们以耶稣基督的心为心，过我们在世的日子，蒙你的祝福，从今时直到永远。阿们。

我们今天的题目是《你在安稳中吗？》，这是一个问题，你们听了这个问题以后，你们或许有不同的答案。但是我们要先澄清，什么叫安稳呢？安稳是因为我们比如有一个好的工作，好工作我们就不怕没饭吃，然后也可以养妻活儿的。我们的健康，因为年轻问题不大，有妻子，有丈夫，有孩子，有家庭，和乐，没有其它的困难。然后我们就会慢慢觉得我们也没有害怕，没有什么好害怕的，没有什么好担心的，没有什么好忧虑的，满足于现在，对未来就不要多想，这个叫做安稳。所以今天我们要问，你在安稳中吗？如果一个人他处在一个危险中的时候，而他自己觉得安稳，那真是很可怕。如果我们讲说，我们感觉安稳也不错啊，感觉安稳，你是安全吗？你自己的感觉能够替代现实，能够替代你将会面对的事情吗？你自己感觉到安稳，感觉到没有危险，不等于没有危险。所以，我们必定要特别属灵的眼睛要睁开，要看清楚。如果一个人他的安稳是来自上帝，好像我在被上帝呼召我当牧师的时候，上帝让我作了几个异梦，其中一个，祂在梦里面让我好像设身处地自己想到是大卫，大卫那个时候正在被扫罗追赶，大卫跑的很累，所以他就倒在路边就开始要休息。圣灵让我体会那个时候大卫可以安稳的睡觉的那种因为有祂在的安稳，后面有扫罗的追兵，他倒的地方只不过是路边，我的异象里面就是看到很长的芦苇，就在路边，小小的窄路，然后就躺下来休息，不用害怕。就像但以理一样，旁边有凶猛的吃人的狮子，那只真正的狮子并不是没有牙齿的，能够感觉安稳，能够感觉到不用害怕，那是上帝与他们同在。所以说我要问你，你在安稳中吗？答案不一定是否定，答案也不一定是肯定。否定的不见得对，肯定的也不见得对，对与不对只在于我们真正知道自己的处境，明白它而把自己的困难，把自己的一切真真实实的安稳与否是交在上帝的手中，环境不能做主，上帝要做主。这种安稳是属灵的安稳，这种安稳是真正的安稳，是一切的邪恶力量所不能夺去的。

我们是不是安稳，这个问题不只是有个答案而已，我们还要设身处地去思考，我们只说上帝会保护我，那当然是非常好，那也是终极性的一个答案，可是我们既然上帝把我放在今天这个环境里面，上帝一定是有一个用意。所以我们要去明白，我们今天所在的处境。今天我们要谈的是，上帝把你摆在什么地方，那你如何在那个地方面对你被苛以的一个责任：上帝期待你做什么。当然这是一个伦理的问题，我该做什么才是对的？我如何做这件事情才是对的？这些我们当然再再都需要我们从神的道里面，从神的启示去明白神的心意，也明白上帝给我们的责任跟义务。我们知道我们要往哪里走，我们知道什么东西是对我们最好的，我们知道我们一切的努力，最终目的就是要能够在上帝面前称义，得救，因为那是祂的心意里面所为我们预设的最好的一个终极性的一个地位，一个环境。那我们今天面临这一个很肯定的目标，在我们生活里面，过程里要荣耀我们的上帝。我们要更明白，上帝的国在地上，是在一个过程里，这个过程不为别的，这个过程是在让更多人可以得救。上帝要透过一些人，让多点人可以得救，然后让这多点人要再去传福音，彰显主的爱跟荣耀，要让更多人得救，这是一个过程。在这个过程里面，我们谈到现在所处的危机了。上帝的国在祂的上帝赋予耶稣基督的使命，祂的事奉，就是把人带到上帝面前，把那些上帝要的人，给耶稣的人，一个都不缺少的要带到上帝面前，我们参与主的工作在这里面，就是我们的大使命。所以我们在这个事奉里，同样的就要分享到一切对上帝的国，对主的事奉所带来的这种冲击，危机，成为我们的危机。我们参与在其中，那就是我们的危机。我们不要以为说，我们自己，哎，我有重生得救啊，我有受洗啊，基本上礼拜天都到教会，也不做什么坏事，安安稳稳的过日子，那就够了吧？以后我在天堂上也不要有太大的冠冕，我就能够在里面就行了。问题在于说，这个仗不是一个我参与多少的问题，是一个你要不要参与的问题，你要参与才能够成为上帝的军队里面的一员。这样我们也很清楚的知道，要战胜邪恶的力量，本来就是我们每一个人都要负担起的责任。你不要以为将来如果说，让撒但打胜仗，对你影响不大。当然这个事情是不会发生的，撒但永远都不会打胜。可是你却不参与在上帝打胜的军队里面的时候，你就被遗留在外面了，你如果不付出，你又如何能够得到呢？况且我们总是知道，我们一切的付出都是主的恩典，让你可以有东西付出。今天我们讲是我们要积极参与在两个世界的战争里面，上帝会给我们一切所需要的装备，只要你愿意去接受上帝的呼召。的的确确，对于这个仗的问题，个人来说，不是说到了最后一霎那，或者到了主再来，上帝开一个审判的大会，在那个时候，你一辈子的工作与否才来算总账，才对你有影响，还不是这么简单。我们是活在过程里面，在过程里面你离开上帝的话，不与祂同行，你情愿躲起来，自己变成独善其身，独行在两个国度的中间，我要问你，你真的以为你可以在邪恶的环境里面，能够独善其身，能够屹立不倒吗？那是不可能的。撒但在这个战里面，你要问，他怎么打我呢？撒但是用石头来砸你吗？撒但会让你跌倒吗？让你生病吗？撒但如果没有上帝的允许，他没有能力。但是我们在约伯记也看到，上帝以祂的智慧，可以允许撒但在某个时候，用一些方法来攻击我们。这点我们当然要注意，可是撒但最通常的武器，事实上也是最有效的武器，不是用石头砸你，不是用雷来打击你，而是引诱你犯罪。所以在阻却我们跟上帝中间的美好的关系，阻却我们参与上帝的军队打撒但，参与耶稣基督爱的军队来把祂的爱传扬给一切上帝所喜悦的人。在这些的事工上面，我们要面对的是自己在罪里面跌倒的可能。罪很简单，因为上帝很清楚的跟人，一切的人约定的就是祂赏善罚恶。每一个人，不信的人，是因他的恶行，因他没有办法遵守上帝给人的诫命，而跟他算账。所以上帝罚这个恶，就是罪恶的恶，犯罪的就是恶，当然不认造物主是神本来就是一个罪，本来就是一个恶。可是，我们道德上面的罪，也是无人真正能够在没有耶稣基督的爱，没有上帝的恩典，可以完全免除任何犯恶的可能。所以如果说，我们不积极回应上帝的爱，积极地担负起耶稣基督的大使命，而我们只想躲在我们的安乐窝里面，弟兄姐妹，我们肯定会面临很大的属灵上面的攻击。

今天我们想分享的是，第一个是要请大家去思考，究竟上帝的国现在面临什么危机呢？我们自己处在我们的环境里面，我们能做什么呢？保罗在哥林多前书第7章给了我们很多的教导，关于这方面。首先他是告诉我们说，我们每一个人要照主所分给各人的，和神所召各人的而行，就是哥林多前书7:17节。按照上帝所分给我们的，所召我们的，我们去行。这个里面事实上就是跟我们现在的处境有一个很明显的连接点，就是你在你的位置上面，不管你现在是什么，这里面我们分享到是前面的7：17节之前是讲婚姻里面的地位。17节后面是讲到你的自由与否，是奴仆是自由，你是外邦人还是犹太人，你是有受割礼还是没有受割礼。这些他都教导我们，在每一件事情上面，是哪一种并不是最重要的，重要的是你如何去按照上帝的命令而行，遵守上帝的诫命。他讲到比如说，在前面谈到夫妻的时候，比如以这个例子说，丈夫，7:3节说，当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。这种妻子的这么一个原则适用到在12节里面讲的说，7:12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。7:13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。像这么一个原则，就是在我们已经有的一种工作岗位，身份地位上面，在这里面来做好，而不是因为我们原来的身份地位的不同，就要寻求一个改变。改变不是不对，我们等一下会继续讲这个事情。我们先讲，当保罗教导离婚与否的时候，他会跟我们讲说，如果你有不信的配偶没有要离弃你的时候，你也就不要离弃他。然后还有很重要的一点就是，你怎么知道你不能够让他成为信的呢？所以虽然这点好像只讲婚姻，其实也是在讲如何把上帝的福音传出去。从你的家庭做起，那父母子女呢？你的父母不信，你要用什么态度来让他信？用什么态度让他看到你所代表的信仰，是如何的一个性情？你信什么应该像什么，如果你彰显出来的乌烟瘴气的一个孩子，悖逆，骄傲，以你自己信的作为你的一个尚方宝剑，拿着上帝的话来砍人，来贬低人，而不是拿着上帝的话来展现上帝的爱心，这样你是不是真正回应了主耶稣基督要苛给你的责任呢？在你的位置上面把福音传好。当然传福音，对家人传福音是很难的事情，每一个人都要学习，可是你们不用太过担心说，哎呀，我做不到，我试过了，每一次都困难的要死，不是到最后，不提还好，好不容易一个礼拜天大家聚在一起吃个饭，一谈上帝就翻脸，然后就不欢而散，然后两兄弟姐妹之间也是这样，好朋友之间也可能是这样。那我们如何让自己真的有圣灵充满一样，有这个力量，圣灵给我们这种能力来传祂的福音，靠着主得胜，靠着圣灵透过你的话语来感动对方。不是完全只有你的话语而已，是圣灵自己做工，里应外合，这样子做的工作，很多我们无法控制的，我们不能控制圣灵的行事，不能决定圣灵什么时候，如何去做一件事情，如何去感动一个人，透过哪一句话，但是我们只问自己，你有没有很清楚知道，学习一些该有的真理性的教导人的方法去教导人，如何去按照主给我们的榜样去活出一个真基督徒的样式。我们自己在很多方面都还是要考验自己，在文化方面很重要一个课题。你自己原来所属的一个文化背景，你是如何用它作为一个桥梁，去跟同样文化的人来交通。你是这个文化，比如说我们刚刚讲的，圣经里面说的主要是犹太人跟外邦人。保罗说他要跟什么人传福音就成为什么人，所以如何跟人能够有个很好的接触点，把这个福音透过这个桥梁传达过去，这些是要学习的，那就问自己，你有没有在你该付的这个责任里面，该背起上帝给我们的工作使命里面做好预备工作呢？然后我们要问，在你的职业上面也是如此。加尔文，马丁路德，这些改教家，他们都很强调上帝的呼召。其实在这边，我们刚刚讲的这段圣经里面，有很多字是叫做呼召，召教，召这个字。召这个字里面，看到说我们的工作是上帝所召来的，至少有一个地方在20节，7:20节里面那一个召是讲职业。7:20各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。这个身份就包括了你的职业的身份。对于我们所处的职业，是不是上帝召我的时候，我是当律师，我就一定要永远当律师呢？我是要思考，我当律师的时候，能不能够传很多福音吗？还是我发现说，我应该去当传道更直截了当。难道上帝召我的时候是当律师，我就不能当传道吗？所以这个呼召你做什么，并没有说你不能够换。就是说如果上帝没有感动你换，你就不需要去换，不需要每个人都换成传道才能传福音，因为上帝要用各样的人。上帝有祂的计划，你当初为什么要当律师，是因为上帝在你的生命里面早早给你恩赐才干去读法律，你能当会计师，上帝可能让你对数字特别敏感，你能够当建筑师，因为你很有美感，你能够当电脑工程师，因为你超级的逻辑，诸如此类的。那这些逻辑，这些理性，这些美感，从哪里来的？从上帝来的，所以上帝给你这个过去，你不能一概抹杀，这样就违反了上帝祂的永恒计划里面的在每个人生命里面的一个小计划，都是祂的计划。可是上帝也可以，就像我一样，时间到了，祂说你来当牧师，那我们就乖乖去当牧师。可是，是哪一个比较好呢？没有哪一个比较好，上帝的旨意就是比较好。所以我们是看上帝要你做什么，你就做什么，然后在你的那个岗位里面，你把它做好。什么叫做好？就是我们要服从上帝的命令，在那个岗位里面。所以律师换成牧师，是更容易一点吗？可能。因为牧师只是传福音就行，律师还比较辛苦一点，他不单只要背起传福音的工作，还是对一些非常不信的人传福音，对一些正在罪中的人，而且这种罪中的人却是给他钱的人，给他工作的人。那很辛苦啊，他要去跟一些人打交道，一些恶人，才能够得到他工作的完善的话，那怎么办呢？怎么取舍呢？就像有人说，当会计师的人，没有人能不犯罪，因为在这个世界，你不做假账，你大概就没有资格去当别人的会计师了，没人用你。这种话当然我觉得是会过去的。怎么让它过去呢？就是靠着我们基督徒让它过去，靠着基督徒树立一个好的榜样出来，而让它把一切的这种所谓不完全的事情都能够在一个愿意完成，愿意让它没有瑕疵的理念里面来改善。所以这是很清楚的，我们互相也不用看互相，每一个工作岗位有它的福分，这个福分是什么呢？就是上帝会用祂那无上的权能的智慧以及爱心，知道你什么时候需要什么样的帮助，祂那个时候就会给你适时的帮助，让你完成你要做的工作，这是我们对上帝跟我们的生命中间会有的一种相互关系的一个理解。在我们自己，要明白我们的处境，我们就要激发起我们知道耶稣基督大使命这个工作，面临的最大的敌人，第一个是撒但，一个是我们自己的肉欲。而我们的肉欲跟撒但的邪恶的动机，加在一起就变成我们全球的世俗化。世俗化就是让人离开了上帝，世俗化会给我们一个典范性的，组织性的一种对于上帝的美善的替代品。我们不再害怕说，你的是非对错的认定没有标准，我们把上帝的标准挪掉，用其它的标准替代之，这些标准，其它标准包括科学，科学是真理吗？我们当然都知道，今天的科学就是明天的歪理，明天的错误。但是今天的科学本身，它在这个时候是带我们往前走的，它是积累性的。科学不是恶，但是把一个中间的，也就是寻求完全关于上帝创造自然的一切规律的过程里面，所发生的中间体，把它当成偶像，那才是错误。我们今天还有很多其它的，其它的一些问题我们要明白。我们今天就花一点点时间来分享一下，究竟我们在打这个仗，或者说是在行耶稣基督给我们的福音的使命，我们面临的这个世界是什么样一个世界，那些恶势力它是用什么方法，来提出来一些东西，让我们被诱惑，让我们可能把真理看成相对性的道理而已，而取而代之的，很多模模糊糊的，让我们可能造成属灵上的错误的。撒但的方法的确是很多，虽然撒但的智慧不是完美，撒但也不是全知也不是全能，但是它的力量比我们大，比我们聪明，所以我们不能够等闲视之。今天我们很清楚，要打一个仗，如果你不能够知道你的敌人它的工作，它的什么方法的时候，你可能就会容易掉到陷阱里面去，所以我们就有必要一点点的分享。

首先第一个，就在耶稣基督的时代，传福音面临最大的敌人是什么呢？宗教。那时候的犹太教，耶稣不就是被祭司，大祭司定罪吗？大祭司定罪也是靠着彼拉多让他定罚，这边看到什么呢？宗教跟政zh i的一个合作，使到耶稣基督上十字架。同样的，我们思考一下现在面临的各种宗教，有些是很可怕的，有些是可以把基督徒抓起来丢到牢里面去的，放火把他烧掉的，当然现在最大的一个宗教却是跟我们不完全没有关联的，那是信奉安拉的，亚伯拉罕的庶子所出的这些中东的孩子，他们当然是他们的教主穆罕默德所带出来的。穆罕默德所带出来的，却也是让一群他的徒子徒孙发扬光大啊，到现在用圣战的口号迷惑了众人。这些人做坏事以为他在做好事哎，多可怕！这些人被这个宗教的一种色彩，宗教的一种外衣，宗教的权威，宗教的意识完全被洗脑，他们看不到真理，很可怜。我昨天坐在马来西亚的机场，就看见一个两个的这些女孩子，可能是女人，我看不出来，因为她只露一只眼睛，然后眼睛只看到一条小缝。我跟她说，为什么要这样子这么那个呢？有些人露脸，有些人不露脸，很多都不露脸，露脸的话还露眼睛，露眼睛的，这个眼睛是化妆的很漂亮，很有神，一看就两只大眼睛。有些呢，眯到根本就看不到，她只有一个缝可以看到你，你看不到她的眼睛，她只有缝可以看得到你。我说为什么这么多不一样，她说这是圣洁与否，多圣洁，越给人家看的少就越圣洁。那我就要问说，那究竟她们的圣洁是什么？什么身份让她们必须要更圣洁呢？没有答案，问了半天，问了很多人都问不出来，那可能是我孤陋寡闻，我不能说是没有，可能是有，那我还是继续寻找这个答案。那在我来讲就是说，为什么这些女孩子这么可怜呢？你看她，她吃饭的时候，她要吃东西啊，就要把它掀起来，偷偷把它塞进去，然后吃完就放回去。掀开一点然后再塞进去，然后那我们是不是她掀开的时候，我们赶快不能看她，免得让她不圣洁了。我觉得这个是上帝的规范吗？这种行为会让一个人真正圣洁吗？圣洁是什么？圣洁不是应该属灵的吗？耶稣基督教导我们，心才是最重要的，不是吗？这些人被这些世俗规范住，究竟为什么呢？当然人家说，就在马来西亚说，他们可以娶四个，然后每一个人就单单属她的老公。但是这里面就很多条件，你可能就是钱方面就是要很讲究，才能够娶，那这个世界还有公平吗？我们一直在思考，但是如果今天这个世界是男人控制的，这些有办法的男人他喜不喜欢这样子呢？撒但会让他自己的欲望来跟他骗取他的一种赞成票，这是很可能，对吧？第一个，你的女人完全属你，人家看都不准看，然后还可以四个，那肯定不能争风吃醋吧，我想，要不然的话你就把她休了，可以休妻的，他们。问题在于说，这样子的一个世界一个国度还有正义吗？这样的一个国度里面究竟有多少女人可以供男人当老婆。我们就要问这个问题，难道回教国教都是生女的吗？因为男的很少嘛，才可以一个被四个分了，要不然怎么分？那如果不是的话，那我问一下，那是不是有四分之三的男人没有老婆了，都被娶走了，那怎么能娶走了？有钱就娶走了，那开始每一个人就为了钱就剥夺别人的钱，让这些人穷的不能穷的时候，根本不能翻身，连饭都没得吃的，兄弟姐妹一起长大以后，看着妹妹就是这样被人家拿走了，没有钱。然后这些男人也没有老婆，到最后宗教告诉你说，你要为安拉而死，一死了以后天上二十个童贞美女等着你，任你享受，比世上多啊，五倍。所以他们就绑着炸弹，就去把自己投入这个所谓圣战了，这是一条出路。这个世界现在面临的这么一个宗教是最大最大的一个危机，而且这个宗教因为很清楚，他们的快乐就在生孩子上面，拼命生，然后社会科学家，人口调查知道，很快，再过十几年，这个世界有一半以上就是他们的民族，种族，超过一半。到那个时候，会是什么样一个世界呢？今天你喜欢不喜欢，这是一个我们不经意的时候已经慢慢在滋生的对基督徒一个敌对的势力，他们的法律还不准你传福音给他们。你传了，有人听了，他就来抓他，把他打死，传的人也要死刑。谁判死刑呢？谁来判呢？他们的法院判。所以需要多少证据才能判呢？像我们这些民zh u的国家，法治的国家吗？我告诉你，你不要去期待太好的公正性，我们看到太多太多的例子，明明没有传都说你传，只要你是牧师，传道人，或者基督徒都好，他不喜欢你，要抢你的葡萄园，他就说你传福音，就把你充公，把你的财产拿走。这是一个很乱的世界啊！哪一天会不会回教徒要到中国来了，以为没有吗？很多回教徒在这里，只不过他们还没有这种政zh i的一种挂钩，但是怎么样变？如果你不去防堵，你不去注意，暗地里这些东西就会慢慢滋长。他们是把政zh i跟宗教混在一起，所以我们那天跟大家分享了，在马来西亚说，政教分离，造成了美国现在的基督教的教被打击，被压缩，因为美国的政教分离这个教主要是什么呢？就是基督教，它不把别的宗教看在眼里，你不给它发展，不帮助它发展，它本来就很小，在美国有80%以上的人认为自己是基督教，所以他们谈我们要政教分离的时候，讲的就是基督教。所以基督教理念不能在公共场合，在z /-府所揭示，所以奥巴马宣称他同意同性婚姻合法。同性恋这个问题，我们找别的时间再谈，这是一个很复杂的事情，我们要爱罪人，但不能同意罪，不能把不对的看成对的，就像上帝说不以有罪的为无罪。但是同性恋的如果是一个罪，是不对的，就跟很多人，跟我们在座每一个罪人一样都是有罪而已，没有什么很特别的一群，只不过每个人都需要认罪祷告，他认他的罪，我认我的罪，就这样而已，以后再谈。

再来呢，除了宗教的，政zh i的问题，下一个就是一个哲学上的，这个是会影响到我们很多人成长过程里面所必须要面对的，因为哲学它攻占的是我们知识的来源和知识的内容。哲学给了我们好像提供一个新的智慧的一个内涵，寻求这个知识的方向，那这样对我们能够明白真理这一块东西上面会产生很严重的一种冲击，它阻断我们的路。我们这条路是直直要到真理去的，它开一条岔路让你走它的路。诺斯底主义，就这么一个东西。当然我们还不能完全忘记说，当这些人自以为是哲学家，自以为是可以教导别人的老师的时候，要控制别人的思想领域的时候，他们其实是昧着良心做事情，他们自己不见得相信他们所作的所说的，他们就是虚伪的人。很多人到最后发觉他自己虚伪的时候，他就像跳楼自杀，你看那些很有名的人，像尼采，他相信他自己吗？如果真相信他自己，他只有变疯才可以，他是一个疯子的世界能讲的话，因为那是完全跟真理相冲突。当他真的是会面临真理的时候，压力太大了，他只能让自己变疯，才不受那个压力。很多人到最后自食其果的，可是问题在于说不是他有没有自食其果，是在于说他还没有被消灭以前，还没有不见了以前，他伤害了很多无辜的人，他带给了我们很多错误的知识，以及我们寻求知识的方法，这是最可怕的事情。很多人把科学当神，像达尔文那些徒子徒孙，为了讲进化论，他还用假实验来作证据，基本上那些人提出来的实验证据，他的实验几乎重要的关键的全部造假，那这是可耻到这种程度。这时候还有人高举说，达尔文进化论是科学，是昧着良心啊，完全昧着良心啊！问题时说他们存在啊，问题是说他们还在掌权啊，他们还决定了美国教科书里面该怎么写啊，这是可怕的地方在这里，这是我们面对的危机啊！

好了，再来，人就像夏娃一样，夏娃就像撒但当初犯的错一样，就想当什么？当神，想当神。这个时候，撒但就用另外一种风气，就叫做新纪元运动，带出一波新的迷惑人心的一些理论。他们给我们交鬼，教我们在灵里面来摸索自己，来扩充自己灵的能力，让自己开放自己跟这个灵的世界来接触，好得到自己灵的是不是一种进步，包括现在的讲内在医治，内在医治什么意思啊？寻求一种非客观的，完全是一种神秘的，在一个你不能管理，不能够明白的灵界里面的工作。这样子，透过这些灵的活动，有一天，既然都是灵了嘛，我们是灵，我们就变成神，大家都是神，这是风靡很多人。这些我们怎么去对抗？你不明白他们做什么的时候，啊，这个人讲灵哎，很属灵哎，他的灵却不属灵，属哪一个灵不知道，对不对？属的是邪灵？恶灵？

再来，后现代主义，这是另外一个很可怕的要冲击圣经教导的。他们讲的都是很漂亮的话语，比如说和平共存啊，我们要和平，和平当然是好的嘛，和平共存，谁跟谁共存啊？正邪共存，良善邪恶不要吵架，多好呢？真理异端不要吵架，多好呢？合一。讲合一的人一般来讲都是搞不清楚状况的，才讲合一。好的跟坏的能合一吗？一个女人说，这是我的老公，这个是我的外面的老公，合一！大家合一，不要吵架。耶稣碰到外邦的妇人一样，都合一，那就是和平。然后呢，再来就是文化上的问题，文化跟文化之间要互相尊重，这是没有错的。可是不能够把一切文化都视为对等的，文化还是有优劣，怎么看优劣？看它如何在真理上面，跟它符不符合真理要排出登记。非洲人，有一个民族，后来我们常听到作见证，它以前的文化是吃人的，吃人族，现在这个吃人族在东马还有啊，东马，沙巴那个地方还有的，森林里面，不过只是森林被砍的差不多了，他们躲不知道躲哪里去，还是有，而且看起来像东方人，还不是黑的，是白的。食人族有它的文化，我们要尊重它，对吗？现在食不食人我们不晓得了，我们最少看到那些竹筒，那些吹的武器还在。我们很多时候啊，如果一个没有真理的领域里面，让我们去讲说，我们互相容纳接纳。把一切罪都接纳，那不是撒但最喜欢的事情吗？后现代还特别有一些标榜的东西，叫自由，这个自由变成是什么？让我们道德泛滥的自由。想要做什么你就可以做什么，而不是说你该做什么你就做什么。你喜欢做什么都可以，你感觉好就好，我们的感觉而没有客观真理，你会看到每样事情都是让我们离开真理，离开我们上帝的规范。现在年轻人叛逆以后，任何老八股的东西都是不好。以前我们也听过破四旧，可现在破的不是真的只有四旧而已，属于父母的就不好。父母穿衣服样式不好，父母喜欢吃的食物不好，现在你们，哎呀，爸爸你们不懂，在大陆就应该吃麦当劳。他不知道麦当劳里面，在美国的麦当劳里面，每一个人都这么胖，像水桶一样那么胖，等死。年轻人，二十几岁的，这么胖的，一个桌子那么胖的，很多，那不叫胖，我都不知道那叫什么，等死族，应该叫做，麦当劳就这样子。说不定我讲完，麦当劳要告我了。问题是说，垃圾食物充斥到我们这个世界里面，有些比麦当劳还惨，直接让你死，对吧？这就不用说了，塑化剂，瘦肉精啊，狂牛病里面的，反正什么都有，什么都可以掺进去，让你这个，不晓得。有人说，中国人吃这个吃多了，所以我们身体比较好，抵抗力比较强，这个真的是不知道怎么说了。难道这样子，我们就好像那个逻辑说，保罗讲一句话说，我们不要因为上帝给我们恩典，我们就多犯罪，让恩典可以更多，这不是一个真正的逻辑。

我们讲了很多坏的东西，我们先念一段圣经，大家一起来。以赛亚书5：18-25节。

以赛亚书

5:18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。

5:19说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。

5:20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。

5:21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。

5:22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。

5:23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。

5:24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。

5:25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

弟兄姐妹，我们不要让上帝的手仍伸不缩，祂的怒气继续在我们这个世界里面。上帝不能看到不圣洁的，我们周围却充满了不圣洁的，撒但就是一而再，再而三用不同的方式能够制造不圣洁。但是我们自己回去思考你能做什么，我们的品德跟道德有没有符合上帝的要求？这个可以自己来管管自己吧？这是不容易的。我们的品德能不能够按照上帝所要求的？大家要先去明白，上帝的要求是什么呢？上帝的要求是什么？基本上主要的都在圣经里面讲清楚了，归纳到最后就是爱神跟爱邻舍，这是最大最大的诫命，一切都是回到这个总纲里面去。所以我们被造以后，心中有所谓的良心，上帝给了我们判断善恶，这个良心如果不是被罪，被我们的欲望所蒙蔽，它是可以跟我们要认识的道很快就可以结合在一起，给我们做一个好的判断。心里面知道，什么东西可喜乐，什么东西不可喜乐，什么东西上帝喜欢，什么不喜欢。这个我们很清楚的，上帝喜欢什么，你就问自己这句话，大家都知道。所以不要说我不知道上帝你要我做什么，上帝你告诉我啊，你显灵给我听啊，画写在黑板上面啊，明天早上我起来看墙上有没有字啊。不是这样，上帝跟你讲早就跟你讲了，上帝写在你的心板上面了，所以不要用这种借口来推脱了。道德上面的，我们很清楚，圣洁就包括贞洁，包括我们在男女关系上面的，包括男人跟男人，女人跟女人的不可以的这么一个规范，我们要知道。很多时候，有人在讲同性恋，说他们是天生是如此，现在说实在话，毫无证据，一点证据都没有，没有一个真正可以拿出来经过考验，放之四海而皆准的证据。所以很多我们知道，可能不一定是他们刻意要去寻找，但是那些东西都是可以被改变的，我们只是说要如何改变它的问题而已。所以如果说对于这种罪行，对于这种其实上帝不喜悦的，对人也不是好的一件事情，那我们坐视不管，其实那个不叫做和平共存，那叫做妥协，那叫做不爱他们，我们真正的是爱他们才对。所以在美国，特别是在加拿大，在英国，欧洲很多国家，发明了所谓的恨恶违法的条例，你骂同性恋，责备同性恋，看成是一种恨恶同性恋，恨恶有罪。那这些东西事实上是他们自己挖坟墓，要自食其果的事情。对于基督徒、牧师算什么呢？我们勇敢站起来，在讲台上面说，同性恋上帝所不喜悦的，我就是这样讲，又怎么样呢？关一个月就一个月嘛，关出来照样可以再讲一次。我们讲是为我们得到什么呢？我愿意付出这一个月去坐 l a o，是提醒他们我们不妥协于他们的主张，我们更不要因为这样子，让我们的孩子，大家都不敢嗦的时候，孩子都以为，哦，对，这是一个选择，那以后他长大的时候，需要有性的时候，看旁边的一个女孩，看旁边一个男孩，看哪个比较好，我选择，高兴就可以了。很迷惑，到最后问我说，哎呀，上帝没有告诉我是男的是女的，上帝早就告诉你了，妈妈也告诉我，爸爸也告诉我，问题是他的爸爸他的妈妈都是一个男人什么的，是很复杂，到最后我们这个世界是乱了，这些让上帝所谓给人的当初最大一个交代，是吧？给我们一个使命，我们要生养众多啊！这不叫生养啊，同性恋他们说，我可以领养啊，你这样讲这句话是不负责任啊，大家都跟你一样，你喜欢这样子，大家不能跟你都一样吗？我们大家同性恋好了，去哪领养啊？领养猪生的，领养狗生的？太好笑了，这些人，厚此薄彼到这种程度嘛，真的恬不知耻，我觉得他们是太可恶，太可怕了。我们可以允许说，我现在还是同性恋，我需要帮助，我觉得是可以。我们要帮助他，要爱他，可是不能承认他的主张是对的，这是我们要坚持的。

婚姻的问题我们也讲很多了，但是婚姻的问题还是会继续冲击我们的真理的寻求，因为那个是我们个人要面对的，每一个人都要面对的事情，婚姻，家庭，父母子女之间那种从悖逆造成的一种父母的一种反目，这种张力，那种从爱变成恨，太可怕了。如果我们不去理解这种东西出现的原因，它后面所代表的恶势力的对真理的这种攻击，你会把它当成说这个孩子怎么这样子，怎么管不听，不只孩子的问题，你如果还在用这种方法，错误的方法对待孩子的时候，你可能就走进去它所设计的陷阱里面。圣经教导我们一句话，我常常跟自己讲的，我也常常犯很多错误，我也常常痛骂我儿子，不要惹孩子的气，我常常想到这句话，我就会很难过，我也当过孩子，我们的当孩子的时候，我们手头上的资源跟爸爸妈妈比很少。地位就比他低，从属关系，不要讲到以前以色列的时候所有女孩还没有出嫁之前，都是爸爸的产物，他的东西，属他的，他要怎么用就怎么用，他要给谁就给谁。没他同意，谁都拿不走。虽然没那么严重，但是我们今天要面对的，的的确确有很大很多资源在我们手上，你要逼 -/迫他，压缩他，用一个他不能接受的方法的时候，那就是惹他的气，他无路可走，没有地方可以宣泄。我妻子常常跟人家讲一句话，讲一个例子就是，那些孩子，当他走上这种绝路的时候，父母总是有时候给他压力，压到不行，其实父母到最后压不下去的啦，但是这个问题是说谁要到哪一个地步的一个转折的问题，希望他能够转头，这个问题上面，孩子什么时候如何能够转头。我想这个很困难，当这个孩子如果说他困难到不行的时候，师母告诉别人说，如果他有一个教会里面的团契，他就会去找他的辅导，他就会去找他团契里面的弟兄姐妹，这样他就在一个好的一个影响里面，他会回来。有一个例子，我们师母跟人讲说，有一个孩子离家出走，跑去找他朋友，他都认识他们。跟他朋友说，来，我跟爸爸吵架了，到你家来住一下。他说，我家太小了，不如这样子，来，我给你一些东西，给他两百块新台币，还有一把刀子。你可以拿这个去，两百块可以暂时让你有饭吃，刀子你就去抢吧，这就是另外一种人给他的帮助，误入歧途就是从这里开始的，那如果是女孩子的话，还不是带她去坐台啊，对不对？所以，真的，我们离开一个属灵的地方，那外面是非常可怕的。

因为时间的关系我就不要讲太多例子了，我们念一下，比如说，很多的影响我们的这个世界的，还有很多迷惑我们感官的，抽烟喝酒，虽然不是很严重，但是也是会引领我们从小恶到大恶，小害到大害，慢慢就会走进去吗啡鸦片去了，到一些奇奇怪怪的药丸里面去了，摇头丸什么丸的。然后我们面临的还有很多就是环境的污染是我们造成的，这些东西到最后都要反噬。我们面临的还有更大一点的就是核子弹，带来这个世界的一种危害，这个就是高层次的了，好像跟我们没有关系。北韩为这个世界带来将来的可能的一种伤害，伊朗这些不愿意真的寻找和平的国家，因为他们自己本身就是高压政策，到最后自己人都压了，何况外面的人。化学品带来的伤害，再来就是我们经济上面的种种的问题，带来我们的压力，生活里面的压力，这些压力会让我们去犯罪，让我们不愿意把时间放在传福音的工作上面去。再来，更重要的，教会里面很多的异端邪说，是吧？很多这种错误的教导，今天没有时间我就不点名了，极端的灵恩派，有些标榜自己是新皮袋的那些人。我那天还听过一个人讲，什么旧皮袋应该换成新皮袋，把一切耶稣的真理都变旧皮袋，他的才是新的，把一切东西都叫做律法，乱套乱用，就算说上帝的律法，耶稣都说，我绝不废去任何一点律法，一点一划都不可以废去，直到世界的末了，这个人却把律法就一概说你可以换掉，他比耶稣还大。这个就不讲了，有空再慢慢回来讲。但无论如何，我们对自己的要求就是说，在我们的工作岗位上面，我要如何最重要的是执行上帝给我们的使命，我们要如何在上帝的所答应的，其实是已经给我们的这个现在的，这个现存的环境里面，来以神为乐，享受主所给你的目前的地位，目前的身份，你目前的种种的无论是职业，还是文化，还是关系，享受这个上帝给你的，你却在里面寻求一个为主服务，把祂的爱传出去，确定自己遵守上帝的命令。

我想今天这几点我们把它记住，成为我们在自己安稳的日子里面的一些挑战，鼓励，以及让我们更能够走到上帝面前成为圣洁的一些依据。我们的上帝祂再再的会保守我们，我们靠着耶稣基督，可以得到祂种种的帮助，圣灵会感动我们，改变我们，给我们力量，靠主得胜。我们一起祷告：

亲爱的父，让我们依赖着你，依赖主耶稣基督救赎的能力，依赖着圣灵重建我们，保守我们的工作，主啊，让我们走一条能够在主的大使命里面能够活出主的见证的道路。让我们满足于主你所给我们的，你要改变我们，呼召我们，我们很愿意去改，主啊，保守我们，在还没有新的呼召之前，我们在我们目前的安稳里面，我们看到自己的，以及国度所面临的危机，我们从学习也训练自己，磨练自己来面对，执行主你爱的工作，把福音传开。主啊，我们愿意你这样子来让我们众人，弟兄姐妹，听的讲的都一起领受，主啊，永恒里面让你荣耀永远归于你，祷告奉耶稣基督的名求，阿们！

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