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1「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：『你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。』」
本节结束了十二-十五章七个国度争战的异象，继续第七号所带出的七碗审判，详细预告神对仇敌的刑罚。
七碗是第七号的一部分，所以十五-十六章的许多内容，实际上是第七号的详述（））：
第七号吹响后，「神天上的殿开了」（）），约翰在天使倾倒七碗之前也「看见在天上那存法柜的殿开了」（））。
第七号吹响后，天上有大声音宣告「世上的国成了我主和主基督的国」（）），而神自己在第七碗倾倒后也宣告「成了」（））。
第七号吹响后，「有闪电、声音、雷轰、地震、大雹」（）），可能就是第七碗引起的「闪电、声音、雷轰、大地震」（））和「大雹子」（））；
第七号吹响后，二十四位长老宣告「外邦发怒，祢的忿怒也临到了」（）），可能就是第六碗的哈米吉多顿大战（））和第七碗的普世大灾难（））。
「大声音从殿中出来」（）），表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时「没有人能以进殿」（））。此刻地上属神的「庄稼」已经被收割（）），「把盛神大怒的七碗倒在地上」（）），受苦的乃是兽的国和兽的民。
七号的前四灾都没有涉及人，但七碗却一开始就打击人；七号之灾只击打大自然的三分之一，七碗之灾却是全面打击。这表明七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。
2「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」
倾倒第一碗的结果，是带来「恶而且毒的疮」（）），程度远远超过出埃及时的疮灾（））。
「那些有兽印记、拜兽像的人」（））都要生疮，正如当年埃及人都要生疮（））一样。每个人都要为自己的选择负责，选择拜兽的人暂时得到了苟且偷生的权利（）），结果却陷入了生不如死的灾祸。
3「第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。」
倾倒第二碗的结果，是「海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了」（）），程度是第二号「海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一」（））的三倍。
挪亚时代的洪水灭绝了全地的活物（）），但水中的活物没受伤害，现在「海中的活物」却无一幸免。
「血」是生命的象征（）），如今竟成了审判和死亡的象征。
4「第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。」
倾倒第三碗的结果，是「江河与众水的泉源」（））都变成血，程度是第三号「众水的三分之一变为茵陈」（））的三倍，比埃及的水变血之灾（））更加厉害。
神起初给我们设计了一个完美的生存环境，但人类却不是根据神儿子的生命来管理自己的产业，而是以盗贼的身分掠夺环境。今天许多地方的污染程度，恐怕不必等到将来的第三碗之灾，「水就变成血了」。
5「我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，祢这样判断是公义的；」
6「他们曾流圣徒与先知的血，现在祢给他们血喝；这是他们所该受的。」
至此，《启示录》中已经出现了有权柄掌管「风」（））、「火」（））和「众水」（））的天使，所有的自然力量都是神的差役。
「昔在、今在」（））原文是「今在、昔在」，没有「以后永在」（）），因为「以后」就是现在了，万物的结局已经临到。
「祢这样判断是公义的」（）），原文直译是「祢是公义的，因为祢已经审判了这些事」（英文ESV译本）），用词与「摩西的歌和羔羊的歌」（））相似。这句话不是说神审判的方式是公义的，而是说审判的本身显出了神的公义。世人既然拒绝「敬拜那创造天、地、海和众水泉源的」（）），反而去拜龙和兽（）），公义的神当然应该收回祂所创造的一切。凡是质疑神「为什么」的人，首先应该反省自己都做了什么，「因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（））。
神审判的法则是以其人之道还治其人之身，恶人的刑罚是自食其果。他们既然喜欢「流圣徒与先知的血」（）），神就「给他们血喝」，因为「这是他们所该受的」（）），是罪有应得。
7「我又听见祭坛中有声音说：是的，主神——全能者啊，祢的判断义哉！诚哉！」
祭坛中的声音来自祭坛底下「为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂」（）），用词与「摩西的歌和羔羊的歌」（））相似。
殉道者们过去呼吁「圣洁真实的主啊，祢不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢」（））？现在，这个问题终于迎刃而解，正是他们的祷告引发了七号的审判（）），下令收割葡萄的天使正是「从祭坛中出来」的（））。今天，当我们面临天灾人祸的时候，你是像没有盼望的世人一样质问「为什么」，还是像殉道者一样称颂「祢的判断义哉！诚哉」（））呢？
8「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。」
9「人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」
倾倒第四碗的结果，是「叫日头能用火烤人」（））。第三号使日头、月亮、星辰的三分之一都黑暗了（）），第四碗却使日头产生了极高的热气，可能产生了强大的太阳风。
现在，神「叫日头照好人，也照歹人」（）），将来，神却要「叫日头能用火烤人」，对付那些跟随兽的人。属神的教会已经被提，「炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边」（））。
在第六号的大地震之后，世人还会「恐惧，归荣耀给天上的神」（））。但现在，面对又大又难的灾难，「那些有兽印记、拜兽像的人」（））却更加刚硬，「并不悔改将荣耀归给神」（）），反而继续「亵渎」（））神。因为世人自从接受了兽的印记之后（）），心智就与兽合而为一，和兽一样成为「亵渎」者（、、、）），三次「亵渎」（、、））神。
「并不悔改」，这句话有如丧钟一再鸣响（、、））。人类自从堕落以后，本性就是「有兽印记、拜兽像的」，若非神主动的拣选和救赎，恩典和灾难都不能使人肯回转归神。但在七碗的时候，恩典之门已经关闭（）），神不再借着灾难来领人悔改（）），而是要用灾难来审判世界。
10「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；」
11「又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」
倾倒第五碗的结果，是「兽的国就黑暗了」（）），可能象征兽权的衰落衰微，正如当日埃及全地都黑暗了（））。「兽的座位」（）），代表兽的掌权之处，「那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它」（））。这句话也是对别迦摩教会的鼓励（））。
第10节的「疼痛」原文是单数，指世人整体的疼痛。「咬自己的舌头」（）），形容疼痛难当。最可怕的是，此时人里面仍然黑暗，内心更加痛苦，「那黑暗是何等大呢」（））！
第11节的「疼痛」和「疮」原文都是复数，表明每个人只顾自己的疼痛，却「并不悔改所行的」（）），反而更加刚硬地「亵渎天上的神」（）），痛苦也无法使他们觉醒。今天不信的世人也有兽的心志，在天灾人祸面前一面怨天尤人，指责神不够慈爱、公义，一面高举自己廉价的「爱心」，从不反省悔改。
12「第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。」
倾倒第六碗的结果，是「给那从日出之地所来的众王预备道路」（
））。「幼发拉底大河」（
）），是罗马帝国东部边疆的天然屏障，河水干了，就不能再阻止「那从日出之地所来的众王」的入侵。第六位吹号的天使已经「把捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了」（
）），现在已经没有屏障可以阻挡他们的军队。
对于最初的读者来说，「那从日出之地所来的众王」，最自然的联想就是罗马帝国的东方强敌安息帝国。当时民间传说，复活的尼禄将会率领可怕的帕提亚骑兵卷土重来。1979年伊朗伊斯兰革命以后，安息帝国的后裔伊朗重新成为欧美各国来自「幼发拉底大河」东面的强敌。而到了末日，这一切恐惧都会有过之而无不及，「兽的国」（
））将被强敌入侵，罪恶的势力将会自相残杀。
「那从日出之地所来的众王」与「普天下众王」（
））并不是同一伙军队，「从日出之地所来的众王」是与「兽的国」争战，「普天下众王」是与羔羊争战（
、
））。
神曾经使红海（
））和约旦河（
））干涸，以赛亚先知也预言，神将「抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚」（
））。主前539年，波斯军队从上游截断了幼发拉底大河，从河床攻入巴比伦城。而将来的「巴比伦大城」（
））也会发现，幼发拉底大河竟然也干涸了，敌人将可以长驱直入。
上图：古代巴比伦城的复原图，幼发拉底河穿城而过。旧约预言巴比伦的河流必将干涸，城会遭突袭（赛四十四27；四十五1-2；耶五十24、38；五十一30-32）。古希腊历史学家希罗多德记载，又深又宽的护城河围绕巴比伦，幼发拉底河穿城而过，把城一分为二，沿幼发拉底河而建的内层城墙安装了许多铜门，通往城内。波斯古列王围城期间，挖了一条水道，把河水引到从前尼托克里斯王后开凿的人工湖里，使幼发拉底河的水位降至大腿中部，波斯军队夜间从河道攻入巴比伦（但五30）。
13「我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。」
14「他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。」
15「看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！」
16「那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。」
「污秽的灵」（
）），就是「鬼魔的灵」（
））。「青蛙」（
））是出埃及的十灾之一（
）），是不洁净的（
）），在希腊文化中，青蛙的叫声象征说话空洞、没有意义。
「龙」（
））指魔鬼撒但（
））。「兽」（
））指海中上来的十角七头兽，即敌基督（
））。「假先知」（
））指地中上来的两角兽（
））。这是一个假冒的三位一体。
「三个鬼魔」（
））分别来自「龙」、「兽」和「假先知」，可能代表宗教、政治和文化方面的社会主流。他们出去蛊惑「普天下众王」（
）），聚集发动哈米吉多顿大战（
、
、
、
、
、
））。但他们大功告成的那日，不是「鬼魔」的「大日」，也不是众王的「大日」，却是「神全能者的大日」（
、
））。全世界的势力都伏在「全能者」的大能之下，成就神永远的计划。
「神全能者的大日」，就是天使收取地上葡萄的日子（
）），也是天空的飞鸟聚集吃神的大筵席的日子（
））。
「看哪，我来像贼一样」（
）），这话并不表明七碗之灾中地上还有教会，而是主耶稣对今天正在读《启示录》的教会和所有读者的提醒（
、
））：你应该「警醒」（
））预备迎见你的主了！
「那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了」（
）），指那些因信称义（
））、接受神印记的人（
））可以免受将来的七碗之灾。这是《启示录》中的第三福（
、
、
、
、
、
、
））。
「哈米吉多顿 Ἁρμαγεδών/Armageddon」（
）），是希伯来话的音译，发音与希伯来语「米吉多顿山」相近。米吉多城是所罗门重建的驻防城之一（
）），位于耶斯列平原西南、基利波山麓的一个山岗上。以色列是古代世界的十字路口，而耶斯列平原是十字路口里的必经走廊，周围环绕着拿撒勒山、他泊山、摩利亚山、基利波山和迦密山。从埃及到大马士革的大路必须经过这里，是古代欧、亚、非各帝国彼此争战的必经之地。在旧约时代，米吉多附近常有争战：
约书亚在此杀败迦南五王（
））；
底波拉和巴拉在他泊山下打败西西拉（
））；
基甸带三百人在此打败米甸大军（
））；
扫罗和约拿单在此被非利士人所杀（
、
））；
以利亚在迦密山打败巴力的四百五十个先知（
、
））；
犹大王亚哈谢曾被耶户追杀死于此城（
））；
约西亚王在此被埃及法老尼哥所杀（
、
））。
哈米吉多顿大战的主帅耶稣基督（
）），从小就从北面的拿撒勒山上俯瞰这片末日决战的耶斯列平原，祂在地上事奉的三年半里，曾特地到耶斯列平原的拿因城使寡妇的独生子复活（
）），可能也是在耶斯列平原东面的他泊山登山变像（
））。
上图：米吉多和耶斯列平原（耶斯列谷）的位置。米吉多城是所罗门重建的驻防城之一（王上九15），位于一个山岗上，山下的耶斯列平原自古就是天然的战场，周围环绕着拿撒勒山、他泊山、摩利亚山、基利波山和迦密山。以色列是古代世界的十字路口，而耶斯列平原是十字路口里的必经走廊，从埃及到大马士革的大路必须经过这里，是古代欧、亚、非各帝国彼此争战的必经之地。
上图：扼守耶斯列平原的米吉多城遗址。哈米吉多顿大战可能将在山下的耶斯列平原进行。
上图：从米吉多城遗址可以远眺拿撒勒山。主耶稣从小就从北面的拿撒勒山上俯瞰这一片祂将来要指挥末日决战的平原。
17「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：『成了！』」
18「又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。」
19「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。」
20「各海岛都逃避了，众山也不见了。」
21「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」
倾倒第七碗的结果，是直接打击撒但。「倒在空中」（）），可能因为撒但乃是「空中掌权者的首领」（））。
从宝座上出来的「大声音」（）），是神自己的声音。「成了」（）），是神自己宣告祂大怒的酒已经倾倒完毕，七碗对世界的全面拆毁已经完成，而具体的细节将在十八1至十九21中详述。圣经记载了四次「成了」：
六日造物之工完成的时候，每次神都宣告「事就这样成了」（、、、、、））；
主耶稣在十字架上成就救恩的时候，祂说「成了」（））；
倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说「成了」（））；
天地一切都更新的时候，神说「都成了」（））。
「那大城、列国的城、巴比伦大城」（）），象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：
「那大城」，就是地上的耶路撒冷城（、）），代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督「甚至坐在神的殿里，自称是神」（））。
「列国的城」，代表世界的政治势力。
「神也想起巴比伦大城来」（）），直译是「巴比伦大城在神面前也被记念」。「巴比伦大城」象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系（）），是用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的「罗马和平 Pax Romana」。今天，全球化的世界经济日益成为一个「巴比伦大城」，表面上正在繁荣进步、「任意而行」（）），但神从来都没有忽略或遗忘她，只不过是「丰富的恩慈、宽容、忍耐」领世人悔改而已（））。
从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界（Brave new world））。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程（））。这些在第七碗中都将全部「倒塌」（）），没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，「他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们」（））。
这场空前的「大地震」极大地改变了地貌，使「各海岛都逃避了，众山也不见了」（）），可能引起地壳的剧烈变动，使海岛沉到海平面下、山地变为平原。这很可能就是基督再来时的大地震：「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移」（））。
当人们因为地震纷纷逃到外面的时候，天上又降下巨型的「大雹子」（））。目前已知最大的冰雹重约1公斤，但这些「大雹子」每个「约重一他连得」（）），相当于45公斤，比出埃及时的雹灾更大（））。但这样的超级「大雹子」，也没有动摇世人拜兽的心志，他们不但不因此悔改，反而更加「亵渎神」（））。这是他们与魔鬼交易、出卖灵魂的结果（）），证明他们的结局是罪有应得。「雹」在旧约里是神攻击仇敌的武器（、））。
揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时（））、吹第一号之前（））、吹第七号之前（））、倒第七碗时（））。「灾难的起头」（））有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束（、））。今天，神已经不断地借着地震来震动人心，叫我们转而追求那「不能震动的国」（））。
盛神忿怒的七碗（十六章 ）我们先把全章经文读一遍，然后再详细研究它的内容，这样会比较好一点。这里我们看见最后一次的恐怖灾难。他们和两件事情一定会有相连的关系──埃及的十灾和启示录八章至十一章中描述当七号吹响后随即带来的恐怖。我们现在把这三方面的描写简列出来，看看他相似之处，这是值得我们去研究的。首先，我们把摩西运用神的烈怒与法老王对抗，降下十次灾难的次序排列出来。（一 ）水变血。（二 ）青蛙。（三 ）虱子。（四 ）苍蝇。（五 ）畜疫。（六 ）起泡的疮。（七 ）雷轰与冰雹。（八 ）蝗虫。（九 ）天昏地黑。（十 ）杀长子及头生的牲畜。其次，我们把七号每次吹响后，随即出现的恐怖展示出来。（一 ）雹子与火搀着血丢在地上，地和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。（二 ）有彷佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血。（三 ）烧着的大星名叫茵蔯落在水中，水变苦和染了毒。（四 ）日头，月亮与星辰的三分之一被击打，顿成一片黑暗的世界。（五 ）有一个星落在地上，把无底坑的坑口开启；从那里冒出烟与走出魔鬼，蝗虫。（六 ）释放绑在伯拉大河的四位天使；魔鬼骑兵从东方出来。（七 ）宣布神至终的胜利和各国族的抗叛忿怒。第三，我们把本章所写的恐怖景象列出来。（一 ）恶毒的疮生在人身上。（二 ）海水变成好像死人的血。（三 ）江河与众水变成血。（四 ）日头变热，能用火烤人。（五 ）兽的国变成黑暗，人也受苦。（六 ）伯拉大河的水干了，要给东方来的众王预备道路。（七 ）空气被污染，自然界的恐怖出现──雷轰、地震，闪电和冰雹。我们很容易看见共同的情景──冰雹，黑暗，水中有血，恶毒的疮，从伯拉大河以外出来的恐怖大军。但是在启示录中，七号吹响后降临的灾祸与七碗忿怒倒下来出现的恐怖是有一点分别的。前者的摧毁情况是有一个限度，就是占了地上三分之一；但后者的破坏是要把神的全部敌人尽毁。当约翰描写最后一连串的恐怖事情，他似乎想把有关神忿怒报复的全部故事堆栈起来，然后用他们向这个不信的世界袭击，酿成人类最后一次灾劫的洪潮。神的恐怖灾劫圣殿里发出来的声音是神自己亲口说的，祂派遣天使信差把灾难降临人间。第一个灾难是恶而且毒的疮。这个字亦用来描写其它的灾难──埃及人遭受起泡的疮灾；子民因不服从神而受的病痛；约伯身上生疮。第二个灾难是把水变成血，这一个与下一个灾难把江河与泉水变血，都是回忆昔日尼罗河水变成血的灾祸，或者在约翰的心中，他可能想起在拔摩岛所见的血红海水的景色；因为在黄昏之际，灿烂的阳光沈落之前从海面反映出晚霞，也会像血一般的。在希伯来人的思想中，每一种自然界力量──太阳，雨和众水──都有天使掌管的。这些天使都是受神差役的使者，他们对自然界每一部门各司其职。有人认为当时掌管众水的天使看见海水变血，于是也动怒了；但是天使亦同意这是神一项公义的行动。在第六节中，经文所指的就是罗马帝国的真的迫害。神的圣徒就是基督教会中的会众；先知是指当时教会的先知而不是旧约时代的先知，，，他们就是教会的领袖。在迫害的事件中，他们是首当其冲先被杀害的。迫害教会领袖与各会众。那些曾流教会人士的血的迫害者，将会受到冷酷无情的刑罚──地上的水全部干涸了；他们除了饮人血以外，其它甚么饮料也找不到。在第七节中，有声音赞美神的公义审判从祭坛中发出来。这声音可能是出自祭坛的天使，因为祭坛也有天使把守的。此外，另有一个解释。天上的祭坛就是神子民祷告与殉道者把生命作献祭的所在。照此看来，从祭坛发出的声音就是基督徒的祷告声音和受苦的教会因为看见神的忿怒降在那些迫害者的身上，赞美神的公义。第四个灾难是日头能用火烤人；第五个灾难是全地一片漆黑，这些事情都是回忆昔日埃及全地变成黑暗的灾祸而说的。。第九，十一与二十一节的描述都是本章经文重迭出现的内容──当人遭殃的时候便咒诅神──然而他们不肯悔改──他们对一切美善与神的严苛责备完全无动于衷。这幅景象描写人类一方面毫无疑问的知道神的存在，并且看见祂的手运行在这些事情当中──然而仍旧偏行己路。我们必须反躬自问，我们是否要这样做──我们既不会怀疑神的存在，而且又知道神对我们、也对祂所造的世界是很关心的；我们也体验到神的律法；也知道祂的美善，并且明白人若犯罪必会得惩罚；然而我们仍经常要照着自己的方法去行。群众从东方出来这里呈现出一幅伯拉大河干涸的图画；大河枯干现出一条通路，东方的群众跑过来，朝着世界蹂躏践踏。旧约当中有一个奇异的描写方法，那就是多次的以众水枯干作为神权能的记号。红海就是其中一个例子：‘耶和华使用大东风使海水分开，海就成了干地’。祂使约但河水干涸，让约书亚带领以色列子民行过去：‘以色列众人都从干地上过去。’。在以赛亚书中，我们看见描述神的大能，叫祂余剩的百姓从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及海汊枯干的地上来一样。在耶利米书中，神发出复仇的威吓：‘我必为你伸冤，为你报仇，我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。’。撒迦利亚也说：‘耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。’。或者，约翰在这里的确是追忆起历史上一件著名的事迹。希罗多德（Herodotus ）告诉我们，当波斯大军在古列王（Cyrus ）领导下占领巴比伦，方法就是把伯拉大河弄干。这条河是直接流经巴比伦的中心。当古列迫近巴比伦的时候，他看见四周的防守森严，根本无懈可击。古列于是想出一条妙计；他留一部分士兵与巴比伦人对垒，另一部分则密集在大河的岸边。然后他以极艰巨的工程把河水暂时改道引进一个湖内。河水的水位逐渐降低；结果流经巴比伦地的河水终于枯干了。这地带是全国防守中最弱的一环；波斯人便从河床的干旱地挥军进攻巴比伦。而把城池攻陷。约翰所引用的景象是他当代每一个人心中都留下极深刻的印象。当时罗马唯一未能征服的最强大敌人，就是在伯拉大河以外崛起的帕提亚人（Parthians ）。他们的铁骑是举世著名的。即使是最勇敢的人，一旦想象帕提亚人的骑兵横越伯拉大河前来侵略，亦难免不寒而标的。还有，我们已经提过，人们心中仍然以为尼罗死后就是到了帕提亚；将来尼罗在帕提亚复活，并且会返回他们当中；换言之，他们心中存念着一种思想──将来那位敌基督的，必然会横越伯拉大河，侵犯全地的。污秽的灵好像青蛙这四节经文有很多费解的问题；倘若我们想弄清楚经文所含的意思，就必须先解答这些难题。那里有三个污秽的灵，好像青蛙，是从龙口，兽口和假先知的口出来的。在希腊文的写作中，有时也会搬弄一些文字游戏。这些污秽的灵是从污秽力量的口中出来；口是说话的器官；而说话就是世界上最具影响力的东西。现在用来描写灵的字是Pneuma；它同时也可以解作呼吸。故此若说一个邪恶的灵从一个人的口中出来，也就是说，从他口中有邪恶的呼吸出来。遂特解释说：那龙，那兽和那假先知‘呼出邪恶的影响。’经文又说，这些污秽的灵好像青蛙（一 ）青蛙是和灾祸相连的。埃及地的十灾当中的一个就是青蛙了。此外诗人也说：‘祂又叫青蛙灭了他们；在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。’（二 ）青蛙是不洁净的动物。虽然没有直接把它的名称列明出来，但在利未记中青蛙是放在水中和海中不洁净东西的名单里面的。故此青蛙代表一种污秽的影响力量。（三 ）青蛙是以它们空洞和持续的深沉嘎声出名的。雅典剧作家阿里斯多芬尼（Aristophanes ）把青蛙的叫声描写成──brekekekex coax coax。奥古斯丁也说：‘青蛙是所有虚夸当中最饶舌的一种’，青蛙的叫声就是说话没意义的象征。（四 ）在波斯人的祆教故事中，青蛙作了黑暗势力（Ahriman ）代理人的工具，挟着灾祸与光明的力量（Ormuzd ）争战。约翰当然对波斯人的民间传说略有所闻的。所以我们若说从龙口，兽口和假先知的口出来的青蛙，就是指他们所说的话如同灾难，是不洁净的，空泛而无意义的，而且是与黑暗的力量为伍的。假先知（续 ）我们要解答的第二个难题就是假先知了。那龙就是撒但；那兽就是罗马帝国与崇拜该撒，在中已经出现过。但是假先知是第一次在这个场合中显现。我们在经文中似乎找不到任何有关的注释，故此我们可以肯定的假设，约翰认为读者对假先知一词已经熟识的了。同样在旧约和新约中，神的子民经常被警告，要注意假先知这个人物的出现。在旧约中，人们必须禁止听从假先知的话；不论他们所作的神迹如何引人入胜，也不准归信他们，而且律法规定用死刑去惩罚假先知；犹太人的会堂有一项经常性的职责──就是鉴别假先知，裁定他们的死罪。基督徒的教会也必须警愓，预防那些假基督与假先知诱惑基督的子民。遂特认为假先知这个名称是会有以下的意思，‘贩卖魔术；假冒宗教之名来谋生；狂热的分子，不论存心骗人抑或受人欺骗，总之他们误解神的心意。假先知的确是真正宗教的最可怕敌人；但是对撒但来说，他们就是最佳的盟友。’假先知在这里之外，同时又分别在与中出现；我们若把后两节经文凑聚一起来看，我们便会找出假先知的线索。告诉我们，到了最后，假先知与那兽一同被捉住；那里描写他是一位在兽面前施行神迹的人；并且欺骗有兽印与崇拜兽像的人。在与十四节中，我们看见第二个兽的出现，牠是从地上出来，并且能施行奇迹；牠又获准在兽的面前施行各样奇事。藉此而欺骗地上的人。这就是说，假先知和第二个兽的身分相同。因此我们可以得出一个结论──假先知就是那个从地上走出来的兽──牠的职责就是推行崇拜该撒的地方行政机构。假先知就是指那些诱惑人离弃崇拜耶稣基督，而去拜该撒的人。推行崇拜别神，劝人与国家和世界采取妥协的态度，或者诱惑别人离弃独一真神的人，经常都可以视为一个假先知。哈米吉多顿（续 ）这段经文仍有另一个问题必须解答的。那些污秽的灵出来挑拨地上的众王，叫他们互相争战。神与邪恶的力量，到了最终的时候必须决一死战；这个思想是很古老的，我们在中已看见这样的描写：‘世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。’这场争夺战是在一处称为哈米吉多顿的地方进行。关于这个地名，钦定本与修订标准本称：Armageddon；摩法特本称：Harmagedon；修订本称：Har－Magedon；故此它并没有肯定的名称。米吉多顿（Magedon或Mageddon ）很可能就是米吉多（Megiddo ）。米吉多是位于以斯德伦平原（Plain of Esdraelon ）；从埃及北上大马色的公路必须经过这平原的一部分。从很古远的时候，直到拿破仑的时代，米吉多经常是世界重大战争的主要战场。在这个平原，巴拉与底波拉曾把西西拉击败；耶户追赶犹大王亚玛谢，就是在这个地方把他射杀；犹大的一位仁君约西亚在米吉多与法老王尼哥对垒而身亡，这个悲剧后来永远记在犹太人的心中，。所以米吉多就是一个战场。正如遂特所说：‘这个地方对研究希伯来历史的学者来说，当然是很熟悉的。’阿米吉多顿（Armageddon ）是解作米吉多城──the city of Megiddo；哈米吉多顿则解作米吉多山──the mountain of Megiddo。照经文来看，后者比较接近原意，但是若以战场的观点来说，这个地方应该是平原而不是山。但是我们可以提出另一个左证，以西结描写将来与歌革和玛各的一场最后争战是在以色列的山上进行的，。故此约翰实在描写的地点就是米吉多山，就是想把这个故事与昔日的预言相吻合。直到现在为止，我们认为哈米吉多顿──Har－Magedon解作米吉多山──是比较符合原意；这个地方就是位于以斯德伦平原，近米吉多的周围，而且犹太人昔日的重要战事都是经常在这里发生的。关于这个奇怪的地名，我们应该再提及两个其它的意见。有一位圣经学者袬克尔（Gunkel ）以为这个地方应该与古代巴比伦的创世故事，玛尔杜克神（Marduk ），以创造者的身分与那古代混乱的掌权者查马特（Tiamat ）交战的所在地，但是约翰是否知道这个故事，我们实在是很难确定的。另一个意见是与所描写的有连带的关系──路西非尔（Lucifer ）说：‘我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。’巴比伦人的确相信在北方有一个山，名叫亚拉路（Aralu ），就是众神的居所；那个地方颇像希腊的奥林帕斯山（Olympus ）。路济弗尔于是想在众神中取得一席位；有人认为米吉多顿山就是路济弗尔居住的那座山。结果这场最后争战，就是众神在自己居住的地方互相攻击厮杀。自然界的争战第七个碗是向空中倾倒出来的。遂特说‘这就是人类呼吸的空气’。倘若空气染污了，人类生命的泉源便遭受严重的打击。现在轮到自然界要向人攻击，而这就是当时发生的事情──闪电，雷轰与地震。在第一世纪，地震是特别显著的，然而约翰却说，无论人类历史所见的地震是多么恐怖，这次地震必然远远超乎前者。伟大的巴比伦，就是罗马帝国，会分裂成为三部分。罗马帝国曾雄极一时，她以为自己可以任意而为，不受惩罚──但是到了现在，她的罪愆还被数算和追究，而她亦必难逃厄运。神磨炼与惩罚的风车是慢慢推动的，但到了尽头的时候，从来没有人能逃避自己的罪过的。地震使岛屿下沉并削平山岭。最后的恐怖景象就是冰雹降下来，这些能置人于死地的冰雹重达一他连得──九十斤。这是神忿怒经常重现出来的特征。在埃及的十灾中，冰雹的摧毁力量是其一。昔日约书亚与五位亚摩利王战于伯和仑的时候，耶和华从天上把冰雹降在敌人的身上，打死他们的比以色列人用刀杀死的还多。以赛亚述说神在审判的时候，将会降下一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水。以西结也描写神对人作出刑罚，大雹、暴风雨，火，与硫磺。这样，神的七碗忿怒便依次倒在地上，结果看见一种像合唱式的回忆──它在本章中是重复出现的──虽然这些事情发生在他们的身上，但他们对神的爱与怒气完全无动于衷。神曾经赐给人类一种可怕的责任──人可以把自己的心思意念关锁起来而反对神。――《每日研经丛书》--《每日研经注释》 ©版权所有
启示录第十六章 Ｂ第一碗 七位天使将七碗倒在地上，七灾便接踵而至。这七灾像七印和七号一样，也是分成四、三两组：前四灾关系大自然；灾之间亦有一段穿插，虽然不是太明显（见15节）。这末七灾的灾情描写比七印七号之灾简洁。 七碗之灾与埃及之灾有明显的呼应；与七号的审判亦有相似之处。不同之处也不少；正如遂特所指出的：“第四灾是前面从未有过的，其他六灾虽有重复却是与从前的迥然不同。其不同之处十分发人深省。埃及之灾的前五灾，以及七号之灾的前四灾都没有灾及人身，但七碗之灾一开始，人身便受到击打。再者，七号之灾的前四灾只祸及、海、水源、日月星辰之三分之一，七碗之灾却没有此局限。这末七灾不再是志在管教，而是最后的刑罚。” 1.与先前一样，约翰听见有大声，是何人之声没有明说。声音很大，正适合宣布末日之灾。大声音在希腊原文中是形容词在前，名词在后（约翰平常的习惯是形容词殿后），因此大字是颇为强调。声音是从殿中出来，由神而来者也，我们甚至可以断定这声音是神自己的声音，因为前面曾说过，在七灾完结之前，没有任何人可进圣所，任何人自是包括了天使及其他。这个解释果是正确的话，约翰就是告诉我们，这最后之灾是神亲手释放。神的大怒详见注释。 2.第一位天使便去（ ape{lthen ，即“走开”），把碗倒在地上。“走开”一字的选择给人的印象是，天使并非前踏一步，将碗倒出，再踏后归回原位，而是完成任务后即离去。第一碗倒在地上，结果就有恶而且毒的疮生在跟随兽的人身上，这叫我们想起埃及的疮灾；并。长疮的人这儿称之为有兽印记，拜兽像的人；这是他们的记号，他们与其他人不同的特点，说明有些灾是专为恶人，而不影响到其他人。 Ｃ第二碗 3.“第二位天使转移目标向海，海就变成血，好像死人的血（”。当第二枝号吹起时，有仿佛火烧着的山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物也死了三分之一。但在这里，我们再也看不见局部的毁灭，一切灾害是全面之灾：海中的活物都死了，无一幸免，这是最后之灾。 Ｄ第三碗 4.第三号吹响时，受祸的是江河、水源，第三碗之灾也是一样，但变本加厉。三号之灾只影响三分之一的河海，三碗之灾祸及全部的江河。三号之灾使江河变苦，三碗之灾却令众水成血。这儿没有说人都死光，大约只因为其他灾害连连接踵而到，否则没有食水，全人类也不可能再活下去。 5.约翰又听见掌管众水的天使：操掌众水之职的天使全本圣经只有这一处提到。但犹太人是相信宇宙各部是派有特别的天使负责掌管的（见 Charles 氏着 Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament 一书下册的索引），所以约翰此处说法不会令人q异。事实上以诺书（I 46:2）上也提到过“掌管众水”的天使（众数），但这在圣经中倒是史无前例。 掌管众水的天使深感这些刑罚正与罪恶相符，所以他指出神的公义。七碗倾灾不是随便乱倒的，而是神公义判断的结果。天使称呼神为昔在今在的圣者，特别指出神的永恒（注释），但略去了以往惯用的以后永在，因为万物的结局已到，不必再提到主的再来。代替“以后永在”一词的是圣者的称呼。原文在圣者前有冠词（"the" Holy One），是称呼的格式，所以圣者阿的翻译是再切当不过。有关圣者，请注释。 6.“罪罚相符”，罪有应得的主题在这节中更为明显。被刑罚者的罪行是“他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝”。好流人血者应罚他饮血（参所罗门智训 11:16：“以其人之道还治其人之身”）。曾流圣徒血的人，如今自相残杀彼此流血。罪恶的势力不是团结的，恶人也彼此相恨相争。本节末句是他们所该受的，清楚地点出他们是罪有应得。克度尔特别提醒我们：“经验之中这样的例子不胜枚举，让有识之国可作前车之鉴：人陨缁崴受的刑罚往往与他们的恶行成正比，不只如此，刑罚的方式往往更明显的是自食其果，恰到好处。” Preston and Hanson 一书中论调亦大同小异，但更现代化：“你给他们血喝这一句正似今人讨论原子弹时的用语。神让我们发现自然之中的一个大秘密，看来我们将要以血来庆祝这个大发明。” 7.我又听见祭坛中有声音（“声音”几个字是原文所无）说……。祭坛的意义见注释。提到有声音从“金坛的四角”出来；但祭坛说话这还是第一次。祭坛与圣徒的祷告特别相连，而圣徒的祷告又是神审判的引发。下命令收割地上葡萄的天使亦“从祭坛中出来”，更可见祭坛是与审判相关。这儿祭坛发声响应天使说：“是的，主神，全能者阿！你的判断义哉！诚哉！”这样的称呼对正在以公义审判世界的神实在再恰当不过。这儿称神的判断义哉诚哉，称神的道途也是“义哉诚哉”（原文此处是倒过来：“诚哉义哉”）。 Ｅ第四碗 8.第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。叫字（或作允许，即赐予权柄，再次提醒我们，神掌管一切。日头并无独立的权柄：日头之所以热能烤人，是因神叫它如此。启示录前面也曾多次提到日头变化的征兆，但都是日头威力的限制，，。相反的，这次日头大发威风，烤人如火（。 9.人被大热所烤（原文是“被大烤所烤”），说明是空前非同小可的灼热。罪人却并不悔改，只出这亵渎……神的名。“不悔改”和“不将荣耀归给神”是因果相连的；若是悔改，自然会将荣耀归给神，正如 Colclasure 书中所说：“逃避神的唯一方法就是逃到祂那里去。”掌管这些灾的是神：约翰再次强调这一点，自始至终，神统管万有。 Ｆ第五碗 灾情至此有新的变化。前四碗之灾关系大自然，地、海、河、众水、日头。后三碗却是“直接与政治相连”（Swete）。我们开始观看恶势力的运行。 10.第五位天使直接进攻兽的保垒，将碗倒在兽的座位上。结果十分出奇：兽的国就黑暗了（；，人（自是指跟随兽的人了）因疼痛就咬自己的舌头。黑暗是什么所引起，疼痛又从何而来，我们都不知道（当然有可能是前几灾所引起，例如第一灾带来伤烂，第四灾引起灼伤）。约翰不是给我们一个流水账般的报告，而只是提纲挈领记述一些要点，例如这儿的黑暗，和疼痛。前面第五号之灾也与此灾相仿：烟从无底坑往上冒，日头和天空就昏暗了，同时又有蝗虫出来，伤害世人。本节中的黑暗可能是象征兽权之衰落衰微，再往下看我们便清楚了。 11.和上一灾一样，罪人并不悔改，而是因痛更亵渎神。这儿约翰称神为天上的神，为神的尊严加重语气。但地上人并不尊天为天，只全神贯注在自己的疼痛上（前一节的疼痛是单数，本节的是多数）。疼痛的种类中，特别提名的是疮（与本2节同，唯前处是单数，本处是众数）。约翰又重复指出，罪人并不因痛苦而觉醒，并不悔改。 Ｇ第六碗 第六碗的灾比前五碗的详细，为末日作准备（只是准备，不是引进）。 12.第六位天使把碗倒在伯拉大河上。这河先前已经提过，就是在第七号角响起时，捆绑在河上的四个使者被释放，灾杀了人的三分之一。第六碗倒出来时，伯拉大河的河水则变干涸，要给那从日出之地所来的众王预备道路。在旧约之中，神的权能曾多次使河水干涸，例如红海，约但河，及其他；；。“约翰很可能同时想到希腊史家希罗多德（Herodotus i.191）所提到，古列王统治下之巴比伦覆亡之时，敌人也是踏伯拉大河的干涸河床而来。在这儿，另一个新巴比伦将会惊讶，因为最后的防线伯拉大河竟然干涸，敌人将可长驱直入，覆灭是无可避免的了”（Swete）。 罗马帝国时代，伯拉河是边疆，城外对约翰的读者是个陌生世界，没有谁可猜测有何王埋伏在那儿。善战的帕提亚人就是居于该处，第一世纪的人经常提心吊胆，怕这些人会入他们的帝疆。尤其在尼禄复活的神话传开后，大家更怕尼禄会率领帕提亚人卷土重来。 约翰示意，在末日时候，这一切的恐惧，和比此更甚的恐慌都会一一应验。我们要记得，在尼禄的神话传说中，尼禄和他的军队不是罗马帝国的同盟，而是她的敌人。约翰藉此说明恶势力是彼此冲突（，而不是一个联合阵线。约翰利用当时的传说来托出这一个思想；我们不要误以为他只是笔录时人的看法，他所强调的是，在末后的日子，罪恶的势力将彼此自相残杀。这一节经文中奇怪的是，约翰记载大河河水干涸，给由东来西的众王预备道路，却没有告诉我们，众王用了这条道路没有。事实上约翰以下没有再提这些王。 13.约翰又看见三个污秽的灵，由龙口、兽口、并假先知的口出来。这兽分明就是从地中上来的那兽，，。污秽的灵好像青蛙；青蛙可能是提醒我们埃及之灾的典故。Love 书中这样说：“青蛙是恶势力无能为力最可笑的一个象征。来势汹汹为人所惧，又似乎是永不能推翻的力量最后原形毕露时，原来只是一堆可笑复软弱的夜行兽。”青蛙是种倒胃口的动物，又滑又丑，只会叫嚷，却一事无成。当然这些都是相连的象征，这儿的要点乃是，这些污秽的灵，正像当日引诱亚哈上阵打仗的“谎言之灵”始）。但这儿的灵不只是引诱一个人，而是全世界，叫他们争战。 14.这些灵是“鬼魔的灵”（请注意，这是指“鬼魔主使之灵”而不是魔鬼本身的灵，因为魔鬼本来就是灵，既是灵就不可能灵外又另有灵）。这些灵施行奇事（原文 se{meia ；请注释）。他们行奇事有一个目的，就是要集合普天下人作最后的争战。他们出去到普天下众王那里；他们直接影响的是执政掌权者，但间接是影响到普天下（，。 这一切大功告成的那日，不是污秽之灵的大日，也不是众王的大日，而是神全能者的大日（。世界末日以“神全能者的大日”来形容，意义是多么深长贴切。那日不是平常的日子，而是大日。大日且不是人的日、亦非敌基督之日，而是神的大日。神永远的计划终于大功告成。全能者提醒我们，全世界的能力都要屈服在神最高无上的大能之下。 15.七碗的故事行文至此，插入了耶稣亲口的感叹，这感叹与本的用字相似，其背景是上节所叙述过的末日恶人大会战。在万恶联合来敌挡神之际，主自己亲自提醒我们这局势的真相。 主将自己的再来比作贼的偷袭，换言之，没有人迎接，没有人期待（。然后祂宣称，儆醒等候的人有福了（注释）：“儆醒”一语我们了解，但出奇的是下面一句，看守衣服为的是避免赤身的羞耻。我们不必在这一句上过度吹毛求疵。衣服在圣经其他地方是象征在神面前称义。若不称义，我们就不是神的子民。换言之，这儿的意思是说，当那大日来临时，信徒若没有准备好，必将蒙羞，其羞耻有如神国以外的人。 16.至此，约翰又言归正传，重提那几个污秽的灵。那三个鬼魔叫众王聚集在一处（众王当然包括他们所率领的人），这地方名叫哈米吉多顿。哈米吉多顿不是一个真地方，这必然是个象征，但象征什么却不易确定。约翰告诉我们哈米吉多顿是希伯来文。有两个较多人赞成的说法是“米吉多顿山”（ harm#giddo^ ），或“米吉多城”（ i^rm#g{iddo ），前者的发音与希伯来文是更接近，但不幸的是，我们也找不到一个叫米吉多的山。根据历史记载，米吉多附近发生过不少轰轰烈烈的事迹，但这些事与米吉多或某个别的山均无甚相连，反而是巴勒斯坦中部的平原以斯德伦（Esdraelon）有关。事实上旧约圣经中；；历下的米吉多甚少与战争相连。旧约中是有大战争发生在一些山的附近以下；又或者，但我们均没法根据这些记载推断本节的哈米吉多顿究指何处。 还有可能，所谓“山”者不一定就是字面之山，而是指有城建在其上的山岗，这样的话，以上的两说就没有什么分别了。这城的附近既多有大战，在约翰的心目中，这城可能意味着一个大决战（Beasley-Murray一书说：“象征着基督国度降临之前，敌挡神的势力最后的反抗。”）若是如此，这城就是全能的神最后灭绝一切恶势力的象征。旧约中，女先知底波拉拯救以色列人的事迹正好作为这一段的借镜。当时敌人西西拉的军队有铁车九百辆，而以色列四万人中竟连一藤牌一枪矛也没有，其必败可想而知。但当战争开始，神使西西拉的人和车辆全军覆灭。末日的时候也是一样，恶人的努力不论多么庞大，善的一方不论多么无望，神却必大获全胜，恶人必被灭绝。 Ｈ第七碗 第七碗乃是全系列的高峰。这儿所叙述的是全然的毁灭，但没有说人类全被杀尽，剩下的人还继续要面对神全能者的审判。虽是这样，第七碗所形容的是世上生命的全面拆毁。 17.第七位天使把碗倒在空中，空中乃是魔鬼的住所（注释），换言之，魔鬼在自己的领域中被攻击。约翰又听见有大声音。一如以往的惯例，是谁的声音并无明说。但约翰告诉我们，这声音是从殿的宝座上出来，说明是神完全同意允许的。这声音以成了二字（希腊原文是一个字；打开高潮。 18.高潮的宣布引起很大的兴奋，正如七号所引起的一样。关于闪电雷轰等等，请注释。雷轰闪电为那一刻增加肃穆。大地震尤其强调是空前的大地震；大地震在原文中共形容三次，先是反面描写，是自从地上有人以来，从未有过的地震；然后又正面强调两次：这地震是“这样的巨（ te{likoutos ）”，和“这样的大（ megas ；这一个字在七碗中用了七次，说明神这最后作为的惊天动地，无可比疑）”。 19.大城这个主题我们先前已经遇见过了（见注释），乃是代表文明人，有组织而与神隔离的人类团体，也象征人的优越成就感，以及目中无神的人对人的信赖。这大城如今倒塌了，裂为三段，换言之，全部崩溃。那大城崩裂时，列国的城也都倒塌了：前者分明包含了后者。约翰接着说，“神也想起”巴比伦大城来；我们又重新回到大城的主题。“神也想起”在原文中是被动式的“在神面前被记念”（正如 Sweet 一书中所指出的，这句法“避免将神人物化”）。神想起巴比伦大城，要将祂的盛怒倾在她身上（注释）。全本启示录我们找不到有比这一句的说法更为强烈的：神将那盛自己烈怒的酒杯递给巴比伦。约翰要我们无可怀疑，巴比伦要从圣洁全能的神手中接受最大的报应。 20.各海岛都逃避了：在此约翰又转到地球的变动。众山也不见了。山与海岛相提并论，请；山的消失见撒迦利亚书，该处预言全地都要变为平原。 21.又有大雹子从天落下，每一个约重一他连得，这究竟是多重不得而知，有由四十五至一百磅（或更重）各种不等的推测，总言之，大雹子是巨型之至。本章之中，第三次我们读到，人因灾难就亵渎（咒诅）神。为着强调这灾的厉害，约翰用了一个只此一处的字眼：极大（原文 sphodra ），这灾是个决定性的大事。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【伯拉大河水干了，为众王预备道路何意？】答：伯拉大河是西亚或称中东最大的河流，它在历史和预言中，皆占了重要的地位，其发源地，自亚美利亚山到波斯海湾出口处，全长约五千余华里，可与中国黄河或长江相媲美。我们注意在第六位天使吹第六号时，也曾指为伯拉大河，把捆绑在那里的四个使者释放了，而有二万万军马出发，参五一O题 ），在这里说到第六位天使把金碗倒在伯拉大河时，河水就干了，为要给从日出之地所来的众王预备道路。可见那号与金碗互相关联，此处河水干涸，无非是出于神的异能，，其目的，是为便于由东方而来的诸王迅速预备进军的道路，因此受到神的刑罚。这东方的诸王，可能是指东方各国所组成的联军，这些国家的军队，长驱直入以色列地，他们将会基于哈米吉多顿之大战，与敌基督者一同攻打耶路撒冷，。
——李道生《新约问题总解》
【从日出之地而来的众正预指何人？所作何事？伯拉大河如何能使之干涸？与第九章有关伯拉大河的事件有无关系？】
启示录十六章所记的一切灾难已经是大灾难最后一阶段了，因为以后不再提及灾难的事。本章所载六位天使拿着神的七金碗，把碗中所盛神的大怒倒在地上，于是地上发生各种灾祸，其情形比第六章及第八章所说为严重，似乎大灾难已到了高峰。
一、在这里提及伯拉大河干涸，为要给那从日出之地而来的众王预备道路，当然是一件神迹奇事。伯拉大河曾在第九章题过，该处谓天使奉命把捆绑在伯拉大河的四个使者释放，以便进行杀人的事（见该处研究 ）。
伯拉大河（PERAT ）是中东（或称西亚 ）最大最长的河，与中国的黄河或长江相比美。河长约壹千六里哩，但实在的长度不得而知，因源出土耳其，源头有数处，为圣经中所题伊甸园中四河之一，今名“幼发拉底河”（EUPHRATES ）。河分上、中、下三区，河水流入波斯湾。河身最宽处一哩余，最窄处二百余码，水深处约叁一十尺，如此大河，如何能使之干涸呢？其实在神看来，毫无困难，因神曾使红海水干，也曾使约但水停流，则使此河水干涸，也是用神这方法去完成。
为什么要使伯拉大河河水干涸呢？如要进兵大可造铁桥。但因为这是未来最后最大及最迅速的战争之故，必须使河水全干，使步兵及战车能迅速越过伯拉大河向前进军，抵达“哈米吉多顿”大战场。参阅第九章所题，马军有二万万之多，可见这些从日出之地所来的众王的军队数目一定是空前绝后的众多。
二、至于说从日出之地所来的众正是谁呢？答案很简单，在第二次世界大战之后的今天，很容易明白。我们在此不妨用猜测的方法去研究。这些既然从是日出之地而来，是否指日本、中国、印度或至苏联的亚洲军队联合在一起去进攻以色列呢？其可能性是很大的，在未来的日子，这些国家也会组织一个东方军事联盟。亚洲各国军事联盟，也可能会出现，这联盟会慢慢完成。战后的“亚洲国际公路”已渐完成，由远东到以色列，甚至通过土耳其到欧洲去，已经不成问题。由本章13-15节所述，魔鬼要到普天下众王那里去，叫他们聚集在一处作战，相信是东方众王与西方众王一同在以色列作战，这也是应验撒迦利亚先知所预言的，“我必聚集万国与耶路撒冷争战”。
── 苏佐扬《圣经难题》
【免得赤身「看哪，我来像贼一样，那儆醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的、有福了。」】
属灵的情况，是否在儆醒的状态中，是极其重要的，若是在迷醉，沉睡的状况中，就非常危险。对于灵界的情形一无所知，对自己的前途也毫不理会，只为着肉体活着，过爬虫的生活，必归于尘土。儆醒的人却能看到另外一个世界，看到真实的情况，看到未来的景象。由于心灵的清醒，才不至入了迷惑，陷入罪恶，败坏神。
主可能忽然来到，我们必须时时预备好，等主再来时则来不及了。我们现在要看守衣服，免得赤身而行，衣服是圣徒的义行（启34 198 罗84 ），是新人的表现（弗424 ），是信徒所当穿上的。若随从肉体，放纵情欲，贪恋世俗，就失去这件白衣，而显露出肉体的羞耻，和在主和千万天使圣徒面前赤身一样。
我们平常若没有想到将来的荣耀和羞耻，分别是多么大，关系是多么重要，当那日众圣徒都穿着白衣时，惟独自己赤身。怎能担当得起呢？当别的信徒都在受称赞得赏赐时，自己却受责罚，被丢在外面，怎能当得起呢？别人头上都有冠冕，惟独自己头上光秃，也是忍受不住的。
──《每日天粮》
【「看哪，我来像贼一样，警醒的有福了。」】
主再来是突然的，完全意料不到的；当人们以为稳妥平安的时候，突然毁灭的事发生了，好似妇人的产难一样，无法逃脱。这事发生又是非常快速，好似闪电；又如洪水冲来，也像夜间的盗贼令人惊讶。基督必将快来。当人们在安眠，门都关得好好的，无人可以闯入；街上尤其十分宁静，法官已站在门口。
这里所描述的好似昔日圣殿的事奉。工作人员日夜分为二十四班次，来守卫圣殿的院宇。有一个人委任队长，是圣殿山的侍卫长。他的责任是到处巡视，查看每个门口的守卫，看他们是否忠于职守。他有人陪伴着，托着火把在前面走，每个守卫必须十分警醒，要大声呼喊，向他报告平安。若有人不警醒，他就以杖鞭打，将衣服焚烧，就使那人蒙羞受辱。
耶稣宣告祝福，对忠心警醒的人保证，必不受赤身露体的惩罚。要持守，保持衣衫清洁，好似利未人忠守一般。所以我们要等候祂再来，等候神的日子速速来到。
【哈米吉多顿在何处？其战争结局如何？】
答：哈米吉多顿Armageddon——「哈」在希伯来问即有「山」的意思，「米吉多」，原文意为「斩灭」，哈米吉多顿，意即是「屠杀的山」，米吉多原为巴勒斯坦之一重要城镇，在加利利省区内，位于耶斯列平原西北二十七里处，由米吉多山向西北行，可抵加密山，及今日的海法新城。米吉多山下有基顺河，过河向东5行，可向加利利海；向西南行为仑平原。米吉多为古时兵家必争之地，如约书亚杀败迦南五王时，即在此城；迦南诸王常在这个地方争战；此城曾被所罗门王所重建；犹大王亚哈谢，曾被耶户追杀死于此城，约西亚也在该地，曾被埃及王法老尼哥杀死。先知撒加利亚说，这是一个最悲哀的地方，由此可见米吉多为古战场，其历史在以色列国中，是人尽皆知的。
在世界末日大战争时，普天之下众生，都要聚集在哈米吉多顿，他们那无数的军兵，群集攻击神的选民以色列人于耶路撒冷，这一次战争的情形，未曾报导；及至的描写说明，便有了结果，乃为神所获得最后的胜利。在这一次的末日大战结束后，那兽与假先知同被擒拿，仍在硫磺的火湖里，随之撒旦也被捆绑，仍在无底坑里，。所以这个哈米吉多顿之战，乃是空前绝后的大争战，是基督得胜仇敌为王末后的战争，正如先知以西结和撒加利亚的预言而得了应验（结三十八至三十九 亚十四 参五三三题 ）。
——李道生《新约问题总解》
【“哈米吉多顿”一名何意？这末日大战场在何处？】
“哈米吉多顿”英文圣经作ARMAGEDDON，但原音为HAR－MAGEDON，英文新译本亦采此写法。“哈”即“山”，“米吉多”为一古城名，原意为“结果子”或“荣耀”，所以全名为“结果子之山”，或“荣耀之山”。
这是一个非常古老的城市，在约旧亚进占迦南时，该城已有王。该处为一“锅”形的山地大平原，亦为一古战场，迦南诸王常在该处作争夺战。女英雄底波拉战胜迦南王耶宾，便是在此战场，而且作诗以留念（士五章全 ）。所罗门为王时，重视米吉多，在建造圣城时亦重建米吉多城。犹大王亚哈谢曾被耶户追杀，死于米吉多。约西亚王也在米吉多被埃及王所杀。撒迦利亚先知预言耶路撒冷将来大复兴时，必有痛悔的悲哀，正如米吉多平原之悲哀。可见米吉多的历史，在以色列国，是妇孺皆知的。
本人1966年在以色列考察时，曾由耶斯列前行到米吉多平原，我对导游的以色列人说：“你知道这里将来会有一场可怕的大战争么？”他睁大眼睛看着我。我说“你看，这平原甚似一个大锅，一个大战场，各国军队将从四面八方到此大会战。那时，你们以色列人有好戏可看了。”该导游先生对此，疑信参半。
米吉多在加利利区内，在耶斯列平原之西，由米吉多山西北行，可抵迦密山，及今日的海法新城。米吉多山下有基顺河，过河东北行，可抵加利利海。西南行为沙平原。古时米吉多不但是一个兵家必争的战场，也是由亚洲到非洲的商贾必经之地。在埃及十八王朝的法老托米斯（THOTHMES ）说：米吉多城甚有价值，值一千个城，此语与中国所谓价值连城同。在末日大战争时，各国因某种政治因素而争夺以色列，或因争夺有无穷资源的死海之故，而在米吉多决战。根据解释启示录的原则，第十六章之后，应紧接的事，而十七、十八章是插入的异象，是有关那大巴比伦的事。
当提及普天下众正要在哈米吉多顿作战之后，未曾报导战争的情形及结果，若是把以下的经文放在之后，便有结论了。因为这次的哈米吉多顿大战被称为“全能者的大日战争”，姑勿论普天下众王集中在以色列作战的阴谋如何，我们相信胜利者不会属普天下众王，乃是属站在以色列这边的万王之王，主耶稣基督。这万王之王用口中出来的利剑“可以击败列国”，同时又吩咐天空所飞的鸟群来赴“神的大筵席”，可以吃君王、将军、壮士等的肉。在这一次末日大战争结束后，那兽与两假先知二人被擒拿，扔在硫磺火湖里，跟着在二十章，魔鬼也被捆绑。
所以这个“哈米吉多顿”之战是空前绝后的大战。不少解经家把这次大战与以西结书三十八、三十九章及撒迦利亚书十四章的预言连成一体，使之成为一幅较完整的图画。因为以西结书三十八、三十九章是预言一次非常剧烈的末日大战，撒迦利亚书则预言弥赛亚战胜仇敌而在地上为王。
我们有理由相信这两次旧约预言和哈米吉多顿之战有非常密切关系，兹简略分析如下：
一、作战的领导者当然是那两支怪兽，亦发即政治复兴的罗马与提倡各教合一的宗教势力。
二、这兽号召苏联和附属他的一切国家军队由北方来侵略以色列。以西结书该两章的开头所记“罗施、米设、土巴”即今日的俄罗斯、莫斯科和土巴斯基（俄国一省 ），这是解经家大都承认的。他们的附庸国（在将来 ）是包括波斯（即伊朗 ）、古实（埃提阿伯 ）、弗（即科比亚 ）、歌蔑（德国 或东德？ ）陀迦玛（土耳其 在以色列北方 ）。他们的领袖称为“歌革”（GOG ）。这许多国家的军队都要从北方而来，进入以色列国境，但作战则将在米吉多山上的平原，的“以色列的山上”即米吉多山也。
三、战争将在一日之内完成，撒迦利亚书十四章l-13节提及七次“那日”，是指一日，不是一个时期。神要毁灭他的仇敌，是轻而易举的事，他曾在一夜之间杀掉十八万五千亚述兵。
四、不管人们用什么最厉害的杀人武器，神所用的武器是“瘟疫、暴雨、大雹、火与硫磺”，由天降下，正像降下在所多玛、蛾摩拉的情形一样。所有仇敌，均将毁灭。神也用眼、舌与两脚的疾病攻击仇敌，使他们消灭。
五、敌人留下的武器将当柴来烧，直烧七年之久，可能战具甚多。
六、敌人的尸首将被埋葬，为时七月之久。
七、敌人留下的财物等，为数亦甚多。
八、大战结束后，各国必来敬拜耶和华。
因此，第七位天使把碗倒在空中，同时大声宣告说，“成了”。