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1「第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。」
2「他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。」
3「有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样，」
4「并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。」
5「但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。」
6「在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。」
前四号的灾没有直接伤害人，但第五号带出的蝗虫开始伤人，与出埃及时的蝗灾相似（））。
「我就看见一个星从天落到地上」（）），原文意思是那颗星已经「从天落到地上」。这颗「星」的身分不能确定，可能是天使、撒但（、））或「无底坑的使者」（））。
「有无底坑的钥匙赐给他」（）），指神暂时容许他释放那些被拘禁的鬼魔。「无底坑」，原文指一种上面小、下面大的蓄水坑，入口处有一个狭隘的开口，与神为敌的鬼魔被暂时囚禁于此（、）），而最后执行刑罚是在「火湖」（））。
一般的蝗虫只伤害农作物，并不伤人，但这些「从烟中出来」（））的蝗虫却不伤害「地上的草和各样青物，并一切树木」（）），反而只伤害人。「有能力赐给它们」（）），表明一切凶恶的本身并没有权柄，权柄都是神所赐的。所以这些来自灵界的蝗虫单单「伤害额上没有神印记的人」（）），在属神的人身上却毫无权柄。
「额上没有神印记的人」，指除了受印的「我们神众仆人」（））之外所有的人。因此，信徒不必害怕因暴露身分而被世界逼迫，因为不但神和天使认识谁是属神的人，连撒但和鬼魔也知道得清清楚楚（、、））。遮遮掩掩、左思右想的人应当扪心自问：我们真的信了吗？
蝗虫伤人的权柄是有限的，时间也是有期限的，因为神还留给世人悔改的机会，所以「不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月」（））；正如蝎子咬人很痛，但很少致命。虽然人们痛不欲生，但「人要求死，决不得死」（））。世人「一生因怕死而为奴仆」（）），结果却落到求死不能的境地。
「五个月」（、））可能指一般蝗虫的生命期，也可能是「几个月」的意思。圣经中有「一家五个人」（））、「五对牛」（））、「五千银子」（））、「五个丈夫」（））、「五个兄弟」（））、「五个饼」（）），这些地方的「五个」可能都是「几个」的意思。不信主的人既然跟随撒但，神就让他们用「五个月」的时间，体会出自「无底坑」的痛苦，但却很少有人因为「无底坑」的痛苦而悔改（））。
7「蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，」
8「头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。」
9「胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。」
10「有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。」
11「有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。」
这里所描述的「蝗虫的形状」（
）），并非自然界的蝗虫，而是来自灵界的蝗虫。以「预备出战的马」（
））来比喻蝗虫，也是先知约珥的预言（
））。可能因为蝗虫的头像马，也可能因为蝗群的飞行形如骑兵冲锋陷阵的队伍。
「冠冕 στέφανος/stephanos」（
））原文指运动会中颁给得胜者的花冠，「金冠冕」（
））代表征服者。
「头发像女人的头发」（
）），可能形容蝗虫的触角。罗马帝国人人都知道，帝国之外的「野蛮人」是蓄长发的，所以最初的读者会很自然地联想到安息帝国的帕提亚人。
「牙齿像狮子的牙齿」（
）），可能形容其凶猛和毁坏的程度（
））。
「亚巴顿」（
））是希伯来文，意思是「灭亡」（
、
、
、
、
））。「亚玻伦 Ἀπολλύων/apollyon」（
））是希腊文，意思是「毁灭者」，与罗马皇帝多米田所热衷敬拜的「阿波罗 Apollo」谐音。「蝗虫阿波罗 Apollo Parnopios」是罗马最流行的阿波罗像，意思是「蝗虫之主、蝗虫杀手」，传说有驱逐蝗虫的技能。但这里却讽刺阿波罗是带来蝗虫之灾的鬼魔。
我们无法确定这些可怕的灵界蝗虫代表什么，可能是道德的败坏，也可能是鬼魔对人类灵魂的折磨。历代解经家有无数的猜测，但只有到了时候才能真正知道。我们唯一可以确定并且遵行的（
）），就是不要做「额上没有神印记的人」（
）），这样就不必被蝗虫「尾巴上的毒钩」（
））伤害了。
上图：蝗虫。
上图：蝎子。
上图：被称为Apollo of Kassel的一系列阿波罗大理石像的罗马版本，1721被挖掘于意大利Paola湖附近的多米田别墅，现存于德国Kassel的Wilhelmshöhe城堡博物馆。原型是主前450年左右希腊雕刻家菲狄亚斯（Phidias）雕刻的雅典卫城蝗虫阿波罗（Apollo Parnopios Παρνόπιος）铜像，被第1-2世纪多米田时代的罗马人复制，有20多个已知的版本。启示录时代的罗马皇帝多米田热衷于崇拜阿波罗，自命是阿波罗的化身，还按蝗虫阿波罗的像铸造了硬币。阿波罗的称号Parnopios（Παρνόπιος，Parnopius ）源于 πάρνοψ，意思是蝗虫之主、蝗虫杀手。
12「第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。」
「第一样灾祸」（）），就是第五号。
「还有两样灾祸要来」（）），是预告六号（））和第七号（、十六至十八章））将带来的灾祸。
13「第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来，」
14「吩咐那吹号的第六位天使，说：『把那捆绑在幼发拉底大河的四个使者释放了。』」
15「那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。」
16「马军有二万万；他们的数目我听见了。」
「金坛」（
）），指在神宝座前献上众圣徒祷告的香坛（
））。「有声音从神面前金坛的四角出来」（
）），可能表示第六号的灾祸是圣徒的祷告引起，是神对祭坛下殉道者灵魂祷告的回应（
））。
「幼发拉底大河」（
））位于伊拉克境内，是宁录建造大城（
））和巴别塔的地方（
）），也是亚伯拉罕老家吾珥的所在。在以色列历史上，亚述、巴比伦、波斯的侵略都是从幼发拉底河东来的。「幼发拉底大河」是应许之地的东北边界（
、
）），也是罗马帝国的东界，而这「四个使者」（
））就在应许之地和罗马帝国的边缘。
「四个使者」原文前面有冠词，表明特定的堕落天使，但身分不能确定。「捆绑」（
））表示他们一直受到限制，但此时神却允许他们行动，表明神能使用一切人、事、物，甚至是黑暗势力和大屠杀，来成就祂国度的计划。
旧约圣经的记载曾详细到某年某月某日（
、
）），但从未详细到「某时」。「某年某月某日某时」（
）），原文前面有冠词，表明那是一个特别的计划，连时辰都定好了。人类历史上所有的力量都在神主权的控制下，最终的目的都是为了成就神的旨意。
前四号只是击打了自然界的「三分之一」（
）），第六号却是「要杀人的三分之一」（
））。「三分之一」表示数目非常大，但还不是大多数，表明神虽然允许发生大规模杀戮，但还只是一个极其严厉的警告，并不允许全人类都被消灭。
「他们的数目我听见了」（
）），表示「二万万」是一个超出想象的数字，因为当时的罗马军队最多也没有超过四十万人。数量庞大的「马军」（
））也许将来自无底坑，也可能就是「那从日出之地所来的众王」（
））。「幼发拉底大河」是罗马帝国毗邻强敌安息帝国的边疆，「马军」自然会使最初的读者联想到可怕的帕提亚骑兵。
上图：主后117年的罗马帝国疆域。幼发拉底河位于以色列的东方、罗马帝国的东部边疆美索不达米亚平原，流入波斯湾。幼发拉底河的东方是当时罗马帝国最大的强敌帕提亚安息帝国。
17「我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。」
18「口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。」
19「这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。」
第六号所带出的马比第五号所带出的蝗虫更可怕，蝗虫只是叫人「受痛苦五个月」（
）），但马「口中所出来的火与烟并硫磺」（
））却「杀了人的三分之一」（
））。这场可怕的战争，可能就是后面将提到的哈米吉多顿大战（
、
、
））。
这些马军所造成的伤害是来自马，而不是骑士。在现代的战争中，操作武器的人越来越远离战场，杀人越来越像电子游戏，但造成的伤害却越来越可怕。「马的头好像狮子头」（
）），形容其凶猛。「有火、有烟、有硫磺」（
）），可能代表大规模杀伤性武器。这支如恶魔般的军队，会让最初的读者联想到先知哈巴谷所描述的迦勒底人（
））。
「尾巴像蛇」（
）），可能象征魔鬼的作为（
））。害人的「尾巴」，也会叫最初的读者自然地联想到帕提亚骑兵让罗马军团大吃苦头的「帕提亚回马箭 Parthian Shot」。
约翰提醒我们，这一切都是他「在异象中看见」（
））的，所以对「那些马和骑马的」（
））描述也是象征性的，我们无法确定这些可怕的马军代表什么。
上图：帕提亚回马箭（Parthian Shot），又称安息回马箭，是一种由帕提亚人所发扬光大的弓骑兵战术。帕提亚人善于骑射，弓骑兵是安息帝国军中的主力。当年安息弓骑兵作战时广泛采用一种战术：于战场上佯作（或实际）撤退，引诱敌人（通常为骑兵）追赶。当敌人追至近身时，突然转身向身后的敌人发箭。由于距离较近，无须高超射术即可重创敌方。帕提亚人利用这一战术，在主前53年的卡莱战役（Battle of Carrhae）中战胜了罗马帝国。由于当时还没有发明马镫，骑手完全倚靠腿部的压力来引导马，所以这种战术需要精湛的马术技巧，后来主要在游牧民族的弓骑兵中普及。
20「其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，」
21「又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。」
虽然神允许这样可怕的杀戮的发生，但仍然给三分之二的人留下了悔改的余地（））。然而，敬拜偶像的世人中毒至深，虽然身经浩劫，「仍旧不悔改自己手所做的」（））。世人不肯悔改的光景，与出埃及时法老的刚硬完全一样（、、、））。在出埃及的十灾中，埃及术士用「邪术」（））模仿神迹（、、）），所以法老虽然惧怕、却不悔改，继续试图倚靠偶像和人的努力来解决问题。
亚当后裔的天性都是悖逆的，若没有神的主动拣选和圣灵的工作，无论是外面的苦难、还是内心的痛苦，都不能使他们回转归向真神，反而让世人更加痛恨福音、逼迫教会（））。因此，前六号的灾难并不是为了让人悔改，而是像出埃及过程中的十灾一样，是成就国度（））的过程，也是神在仇敌的身上「得荣耀」（））的过程，更是证明仇敌无可推诿的过程！
开了无底坑的锁这幅恐怖的图画到此已进入紧张惊骇的状态。大地的惊惶并不止于自然界的叫嚣；现在要轮到魔鬼张牙舞爪；当那深渊被揭开，超人的恐怖便被遣到这个世界四处肆虐。若果我们记着在约翰的构思中，星辰也是有生命的活物，整幅图画便会明朗起来。举例来说，在以诺书中有一个十分普通的观念，作者描写那些游荡与不服从的星辰，手足分别绑起被抛进深渊里面（以诺章一节 ）。犹太人经常也存有这种观念，他们认为星辰是神圣的，它们因为不服从然后变得有魔力和邪恶。在启示录中，我们多次看见深渊或无底坑这个字的。深渊就是惩罚失落的天使、魔鬼、野兽、假先知和撒但的一个中间地带，，。他们最终的刑罚就是落在充满硫磺的火湖里，此外，还有另一个刑罚的地方称为‘地狱’（Gehenna ）。这样我们便把整幅恐怖的图画完全绘画出来了；这个‘地狱’就是惩罚恶人的所在地──但启示录却没有提到这个字。整个深渊的概念是慢慢蜕变出来的。开始的时候，这个地方是指关闭众水的地方。在创世记的故事中，混沌初开的大水是围绕整个大地的，于是神造了穹苍（现代本。国语和合本译为‘空气’ ），把水分为上下。故此深渊的第一个概念就是指地下的大水，是由神把它们规限住，好像一个埋藏在地下的大海；当水止住后，干旱之地使显露出来。第二步，深渊成了神敌人的居所。即使他们落在这个地方，神的力量仍然能够操纵他们，，。再进一步，深渊才被人视为地上的一个无底大深坑。我们在，二十二节中便看见这个意思。那些在天上不听从命令的天军，与地上的君王，一同被聚集，像囚把被锁在这个大坑的牢狱中。这种景象必然产生一种恐怖感受。描写深渊最详尽的记载就是以诺书；它在新旧约之间的文学著述中，可以视为最具影响力的一本书卷，在以诺书中深渊就是一个失落天使的禁锢牢狱居所；这些天使包括一些来到地上诱惑人间妇女；有些则教导人拜魔鬼而不拜真神。有关的描绘充满冷酷严厉；没有穹苍，没有硬地作底；没有水源；没有鸟儿；只见一片荒芜恐怖的景象，那就是天地到了尽头之处（以诺十六节 ）。那儿呈现一片混乱；有一道炽烈的火焰烧上来和出现一条极大的裂缝，通到深渊里面，而它的积量大小实在是无法臆测的（以诺十节 ）。关于这些描写我们是不应该照着字义去解释的，它的要点就是目击者看见大地被摧毁的恐怖时刻中，这些恐怖情况并不是来自自然界；而是出于魔鬼的；这就是邪恶势力垂死的挣扎，拼命施展它们肆意蹂躏的伎俩。从深渊出的蝗虫火烟从深渊狭长的竖坑冒腾，当中有一群恐怖的蝗虫出现和袭击大地。蝗虫带来的毁灭与恐怖实在是难以置信的。在整本旧约中，蝗虫就是毁灭的象征；而最明显与最骇人的一段记载，刻画出牠们那种损毁淫虐就是约珥书第一和第二章了；约翰的数据大部分都是从那里取过来的。牠们毁坏了葡萄树，剥了无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白；牠们使田野荒凉，地上悲哀，因为五谷毁坏；牲畜哀鸣，牛群混乱，因为无草，羊群也受了困苦。蝗虫像大队人马而来，日头也被遮掩黑暗，牠们的残害如火焰能烧毁一切，没有一样东西能躲避牠们。牠们的形状如马，奔跑如车，又如火焰烧碎秸的响声；牠们前进好像强盛的军队摆阵预备打仗；牠们翻山越岭而来，爬上房屋，进入窗户，直至大地在牠们面前瑟缩，让牠们肆意蹂躏。当我们研究启示录本段经文时，我们最好参阅约珥书这两章的全部记载，互相引证，那么我们便能深入了解它的意义了。圣经学者戴佛（G. R. Driver ）在剑桥学校与学院圣经丛书中，注释约珥书的时候，曾在注脚与特别附录中收集许多关于蝗虫的事实。他希望展示一个论据──约珥书与启示录描写蝗虫的一切记载，并非言过其实的。蝗虫是在沙漠地带繁殖，经常长进农作地区而掠取食物；它们的身体长约两吋，翅膀展开来约四至五吋。在昆虫类中，它们的外形与蟋蟀和草蜢相似，它们飞行时是以一条柱形推进的，深约壹百呎。伸延约四哩左右。当牠们像云朵般飞的时候，太阳被遮盖如日蚀，相距二百呎远的高大楼房也会被牠们遮掩了视线。牠们带来的损毁情况真是使人难以想象的。当牠们离开的时候，整个地区片草不留，树皮全部被牠们吃清光。当蝗虫大队盘据一处以后，那儿便好像被森林大火烧焦了一般，任何一件活物也不会留下来。我们若想更深的明白牠们损毁的杰作，只要翻阅一八六六年蝗虫蹂躏亚尔及尔（Algiers ）的历史纪录便知道了。跟着蝗灾而来的饥荒，死亡人数竟达二十万人。对牠们数亿万对的翅膀一齐发出来的响声，亦有不同的描述──好像磨坊风车转动时的流水，或者像巨大陡泻下来的大瀑布。当牠们数以亿计的凑聚在地上咀嚼食物时，响声一如草原被烈火烧着的细碎哔拍声；当牠们整队过时，就好像远处林中倾盆大雨淅沥的响声。蝗虫的头活像一个袖珍马头的外形。为了这个缘故，意大利文以──Cavaletta，而德文则以──Heupferd去称呼蝗虫。每当牠们行动的时候，外表看来好像一队坚决不屈的军队，接受将领指挥而集体进退的。人们虽然掘坑，点火，甚至鸣企图阻吓牠们。但仍然是无济于事的。牠们像稳定的行列逐步迫近，翻越山岭，和进入屋中，而当牠们离开的时候，全地使会现出一片烧焦了的泥土。毁灭地上的天谴没有任何一种比蝗虫更厉害；而这就是约翰在异象中所见的摧毁恐怖景象了。虽然这些从深渊走出来像魔鬼一般的蝗虫与地上任何的一种昆虫是有区别的。魔鬼的蝗虫（续 ）希伯来文有许多不同的名称去称呼蝗虫。它们充分的表达出蝗虫的损毁力量。它可以称为gazam──意即砍树者（lopper ）或割毛者（shearer ），彩容牠们能把地上所有生长的植物扫光；它可以称为arbel，意即蜂拥成群（swarmer ），形容牠们的数目极多；牠可以称为hasil，意即结束者（finisher ），形容牠们带来的损毁情况；牠可以称为solam，意即吞噬者或杀戮者（swallower或annihilator ）；牠可以称为hargol，意即跳跃者（galloper ），形容牠们迅速横过大地；它可以称为tzelatzel，意即咯吱的叫声（creaker ），形容牠们发出来的声音。牠们并不是攻击地上的植物；事实上不准牠们这样做（第4节 ）；牠们的目标是向那些额上没有印记的人施以袭击。普通的蝗虫是伤害植物不伤害人的；但魔鬼蝗虫则有蝎子的刺，而蝎子就是巴勒斯坦地带人们恐惧的一种昆虫。蝎子的外貌好像一只小龙虾；牠就是用那只像龙虾一般的螯去抓住腊物的；牠有一条长尾巴，可以弯起来伸延至背部和头部；在尾的尖端则有一个弯曲形的爪；当蝎子进攻敌人时，就是用这个爪分泌出一种毒液，注入对方体内。一只蝎于通常是六吋长。它们欢喜群集在缝隙之处，近墙隙和石底下，有时在每一块石头下面都看见一只蝎子的！露营的人说，当他们扎营之前，必须检查该地每一块石头底下的情形，以防蝎子卧在下面。蝎子的螯比大黄蜂还要厉害；它未必一定致命，但它足以杀人。约翰所描写似魔鬼的蝗虫就是加上蝎子的螯毒力量。牠们的袭击一共支持了五个月。五个月的解释可能就是指蝗虫一般性的寿命，一只蝗虫从幼虫期至死亡的一段时间一共是五个月。约翰的意思就是说蝗虫大队用了一个世代的时间向大地施行袭击。当蝗虫带来苦难的时候，人们渴望立刻死去，但却不能就此了结生命。约伯把这种极端痛苦描写出来；‘他们切望死，却不得死，求死胜于求隐藏的珍宝。’；耶利米也说，到了那时，人‘宁可拣死不拣生’。有一位拉丁作家迦鲁（Cornelius Gallus ）也曾这样说：‘最可怕的创伤就是人渴望死，但连求死也不能。’蝗虫的王有一个希伯来名──亚巴顿（Abaddon ）和希腊名──亚玻伦（Apollyon ）。亚巴顿希伯来字义就是灭亡。它通常与死和地狱两字相连的：‘死与灭亡’和‘地狱与灭亡’，，，，，。亚玻伦是希腊文毁灭的现在分词；它的意义就是指毁灭者作为魔鬼蝗虫的王。而被称为‘灭亡与毁灭’，这个名称实在是十分适当的。报复的骑兵整幅景象的恐怖情形层层推展。魔鬼蝗虫只准伤害而不准杀戮；但现在出现的魔鬼骑兵蜂拥而至，要杀害人类三分之一。这幅幻像是很神秘的；没有任何一个人能够把它的内容详细的解释清楚。没有人会知道被捆绑在伯拉大河的四位天使到底是谁。我们只能把知道的刻画出来，并且可能的话，尝试猜测它的意思。伯拉河就是以色列国土的理想边界。神应许亚伯拉罕：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。’因此。这些天使是来自遥远的地方，就是一个外国与仇视的疆土，以往亚述人与巴比伦人就是从那处崛兴摧毁以色列民的。再者，在以诺书中，我们经常碰见那些所谓‘惩罚的天使’，他们的职责就是到了适当的时候，替神把施报应的忿怒，降在人的身上。毫无疑问的，这四位天使也是属于这一类惩罚的天使。我们还要加述另一个事实。我们已经常看见约翰的描写充满着历史事实的。当时世界最可怕的战士自然是那些帕提亚（安息国 ）的铁骑了；这些帕提亚军队就是在伯拉河以外的地方居住的。约翰可能在异象中，联想起帕提亚铁骑的后裔披着恐怖的面孔向全人类袭击。目击者再把恐怖的事情写在画面上。当时的骑兵人数竟有二万万人；换言之他们的数目好像神的战车，是数不尽的。他们似乎携带着火焰作战斗的设备，因为他们的胸甲有红色的火，如火炉熠熠的烈火，紫蓝色的烟，像从火堆冒出来的；并有硫磺的黄色，好像是地狱坑中燃烧的硫磺石。那些马匹的头形同狮子；皂巴则像蛇；从牠们口中喷射出来的毁灭火焰，烟和硫磺，与及那条像蛇形的尾巴都会伤害人。经过这次大屠杀以后，结果全人类有三分之一被杀戮了。其余的人类应该很自然的对这样恐怖的结局有所警惕才对；但是他们执迷不悟，继续拜偶像和魔鬼，并且仍然依照他们的旧习惯生活。在圣经作者的心中，拜偶像与拜魔鬼的邪恶程度是相等的；它的结果必然导致邪恶与败德的事情出现。――《每日研经丛书》--《每日研经注释》 ©版权所有
启示录第九章 Ｆ第五枝号 和前面的最后三印一样，最后三枝号亦是关乎灵界。但最后三印提到天和天上的实况，最后三号却是关乎无底坑和鬼魔。最后三号的情况比头四号所形容的来得详尽。这儿所描写的蝗灾既可怕又奇怪，难怪解经家们意见纷纭。武断是不智的，但我们要以福音为解释的出发点。当人拒绝接受神的邀请，定意抗拒父神的旨意，无形中就是将自己交给撒但的权势，自吃自己选择所招致的苦果。他们不是将神击败；神是轻慢不得的。约翰深知神是统管万有，连魔鬼的猖獗都可以被神利用来成全祂的旨意。但选择与魔鬼同伙的人仍必需为他们的行动负责，承受应有的报应；这事实现在如是，到末日仍如是，不会更改。 托伦斯解释本段如下：“约翰的异象以星预表神的话；星从天落到地上，打开了一个无底坑，这无底坑就是人性……我们尽管努力传扬福音，听者自会选择如何反应，知罪的自会悔改接受，抗拒的有无底坑为他打开。这情况上至西方国家、文明欧洲，下至毛毛（Mau Mau）土人都没有例外。基督的十架引起强烈的反抗，这反抗唤起人性中的丑恶，结果就是难以想像的罪恶和流血。无底坑在我们中间打开，天地都被坑中冒出的烟熏得乌天黑地，宇宙都中了其毒。”我同意托伦斯的解释。我们每人心中都潜在着罪恶的倾向，我们现今每日所见，不就是人性丑恶的具体表现？ 还有比这更甚者。除了人性原有的丑恶，还有魔鬼的势力，能在反对神的人心中掌权。“这是人生中一个极可怕的真理：当人越过人性去犯罪，将自己交给魔鬼，魔鬼既占据了他，他所犯的罪能够超过人性所能犯的罪，罪大到一个地步简直人不是人，而是与禽兽一家，这样的人所受的审判和重刑也是极尽可怕的能事”（Love）。 但不要忘记，在审判报应之中，仍包含着悔改的可能（20节）。神用我们罪恶的报应呼唤我们来悔改。不错，魔鬼势力的猖獗是人犯罪的结果；但从另一个角度看，审判报应乃是神的管教，神的管教绝不是无的放矢。谦卑接受神的鞭打可以引至悔改。约翰要我们清楚知道，掌管宇宙的不是魔鬼，乃是神。 1.第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。这儿的星与的星不一样，这儿的星似乎带有位格。天使有时被称为星（，此处的星极可能也是一个天使。有人甚至认为这就是“堕落的天使”，这又未免太字面化了。查理斯告诉我们，启示文学中提到星的时候，“跌落”（"falling"；以诺书卷壹86:1，88:1）和“降落”（descending；以诺书卷壹86:3）两个动词是不分彼此的，所以本节的含意与相同。至于这个星究竟代表什么，真是众议纷纭：Weymouth 说是尼禄，Simcox, Love 说是一个堕落的天使，Orr 认为是“无底坑的天使”，Kiddle 建议是个恶者的灵，Swete 认为“可能就是撒但”。另一方面，托伦斯称这星为“神的话”，查理斯又建议这是个天使，更可能是天使长乌利尔（Uriel），而伯克利则认为这是主自己。专家们既都莫衷一是，我们更不宜太主观。我们不知道这星是谁，因为约翰没有告诉我们。 有无底坑的钥匙赐给他。“他”字依文法也可以是“第五位天使”，的确也有人这样想。但我以为不对，因为这不是约翰的一贯风格：约翰的吹号天使只管吹号，如此而已，所以这位第五个天使应该也是一样。因此，“他”是指那位“星天使”（NIV 的译法）。“赐给”又再一次强调，天使并无独立权柄，权柄乃在神手中。这儿的无底坑分明是上小下大的渊坑。顶上有窄井式的通道（英译 shaft；中文未曾译出），开口处有锁锁着。钥匙交给了“星天使”。 “无底坑”一词在启示录中出现多次、11，，，，但在圣经其他地方只有两处。第一处在路加福音；附在格拉森猪陨砩系墓慝裕央求耶稣不要把它们打入“无底坑”。另一处在罗马书，是死人的住处，中文译作“阴间”。此处的“无底坑”是与神对敌的灵界居所，但是绝对在神掌握之下（关键在“赐”字虽未明言，但含意分明和此处相同）。这“无底坑”不是刑罚所在，因为刑罚是在“火湖”，。查理斯称这“无底坑”为“刑罚第一关”，但是综览约翰在启示录各处使用这一词时，无一处是含有刑罚的意思。“无底坑”是撒但被禁闭的地方，但没有暗示刑罚。与神为敌的诸灵居住在这里，但他们是在神掌管之下。 2.“星天使”将坑口打开，就有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟（；；日头和天空（应译为“空中”）都因这烟昏黑了（。上一章告诉我们三分之一的光消失了，连日光都被掩盖了。“空中”（此词在处再出现）是魔鬼的住处（，但这儿没有特别着重这一点。 3.有蝗虫从烟中出来飞到地上。请注意不是虫多如烟云，而是虫由烟中出来。蝗祸是出埃及记中之第八灾；约珥书的背景也是蝗灾90。“有能力赐给”这些蝗虫；再一次，请注意“赐”字这个动词：一切凶恶的本身是没有权柄的。“能力”（往往是指“权柄”）好像地上蝎子的能力一样。 4.蝗虫接受一个命令。下命令的是何人，约翰很少明说；下命令的任务交给谁并不重要，归根结柢，这是神的命令。蝗虫接受吩咐，不可伤害地上的草（有人认为此处与有矛盾；详见注释），和各样青物，并一切树木；换言之，植物界全部蝗虫的自然食物（请与作对照）。不准伤害植物，只准伤害“额上没有神印记的人”。正如同系列的其他灾害，蝗灾的对象是不属神的人。神的子民不在蝗害之列（等处）。魔鬼在属神的人身上毫无权柄。 5.这儿的“许”字又再一次说明魔鬼的权柄是有限的，允许他们有多少权柄，他们就有多少权柄。这儿，蝗虫只许叫人受苦，却不许将他们害死。这与蝎子之害正吻合：蝎子咬人很痛，但很少致命。五个月的期限可能是蝗虫的自然寿命，也可能是不完全的意思。五个月是十二分之五年（与上几灾的“三分之一”相仿）。S Bk 一书特别讨论“五”字的意义：圣经中有“五只麻雀”，“一家五个人”，“五对半”，“五千银子”，“五个聪明的童女”“五个愚拙的童女”，“五天”（可能是指“几天”；，，“五个丈夫”，“财主有五个兄弟”，“五个饼”，保罗被鞭打“五次”。以上各处的“五”字，有些当然不能随便加减：比如五个麻雀的确是卖二分银子。但其他多处的“五”字似乎含意是“几个”的意思。倘若这儿的“五个月”也是同此一例的话，意思就是说，蝗灾是有限期的，但期限长短没有明言。 6.人（ hoi anthro{poi 即人类）因痛极而求死，却不得死。“愿意死，死却远避他们（“远避”这动词是现在式，意即他们抓不着死，因为死跑离他们）”。这与保罗的“情愿离世与基督同在”，但为信徒的原故，愿意仍住在世间成为一个有趣的对比。 7.蝗虫的形状十分可怕，像战马也将蝗虫比马，其他细节也和此处的描写相仿）。以蝗虫比马可能有两个原因。第一，蝗虫的头真的是马形，这是许多人所公认的。第二，蝗群的飞行更是形如骑兵冲锋陷阵的队伍。当然，将蝗虫比马也可能是指蝗虫反常的巨型而非指其形状，但字里行间找不到这个意思。在约珥书中，蝗虫比马也是指形状而非指大小。 蝗虫头上戴的好像金冠冕，这又是形状的描写，而不是像启示录其他地方，提到冠冕时是真的冠冕。我们不必因为这些描写，就认定这必定是某某种类的蝗虫。这儿约翰所形容的不是自然灾虫，而是一些魔鬼的形状。下面继续说，他们的脸面好像男人的脸面，这绝不是自然历史的一部分。 8.他们的头发很长，像女人的头发。有解经家认为这是指蝗虫的触角，且引阿拉伯的成语为证，我认为有离谱之嫌。蝗虫的牙齿又像“狮子的牙齿”，我相信不是指形状，而是比喻其凶猛，和毁坏的程度。 9.他们身上有鳞甲如同护胸的铁甲，换言之，他们有很好的保护。这样的仇敌甚难打倒。“铁甲”原文是“胸盔”（tho{rax），但这儿是指保护全身的盔甲。蝗虫的翅膀声音，好像许多车马奔跑上阵的声音，可见是密密麻麻，不计其数（。 10.“有尾巴”的“有”字是现在式。先前约翰用的是过去式，这儿改用现在式，说明这情景越来越生动，简直是历历在目。他看见蝗虫有尾巴像蝎子，其上且有毒瑁因此可以伤人。“五个月”的期限又再出现，证明是有特别意义。 11.这儿的蝗虫不像一般蝗虫，不是猿嫖奘椎奈诤现众，他们有（又是现在式）王，就是无底坑的使者（这个称呼只此一处，他处有“撒但的使者”；；另。S Bk 一书特别提及在犹太人的传统中，天使长乌利尔（Uriel）是管地狱，而耶利米尔是管无底坑和阴间。但本处的“使者”分明不是一个执行神命令的好天使，而是阅е首。这儿用两种语言写出他的名字，希伯来话叫做亚巴顿（ Abaddon ），“毁灭”之意，；；；希腊文名亚坡伦（ Apollyon ），“剿灭者”的意思。此处特用亚坡伦代表使者的名字，很可能是有意侮辱希腊神亚波罗（Apollo）；希腊人敬拜之神者，不过是一个魔鬼。Beasley-Murray 更进一步指出罗马皇多米田自称是亚波罗化身。 12.飞鹰曾经宣告，末三枝号角吹响时，将有灾难临到地上的人。这些灾难是那么的重大以致这三枝号吹响时所发生的事不再是平铺直站土耍而是明明加上灾祸的大题。“第一样灾祸过去了”，完结了，但人类的灾难硬⑽粗瓜。“看阿（NIV 以及中文译本都删去了这字），还有两样灾祸要来”（“要来”又是生动的现在式）。90 Cambridge Bible for Schools and Colleges 的附录有 S. R. Driver 执笔的约珥书注释，详细讨论巴勒斯坦特有的蝗虫，值得一读。
G第六枝号 第五枝号吹响时，蜂涌而出的毁灭势力好比蝗虫。第六号所带出的时“使者”，其可怕尤胜蝗虫。蝗虫只是伤人，使者是杀人。“三分之一”再次表示数目很大，但仍未超过半数。这是一个警告，要人悔改。约翰沉痛的记载，这些人并不悔改。此处描写的境况与上一异象相仿，只是变本加厉。上次是蝗虫，今次是身骑怪马的大军，不只是出来伤人，而是击杀。 这个异象稍微偏重不肯悔改的主题。神在恶人身上施行审判，目的不是为报应而报应，而是带着爱。神要罪人知道恶行是有严厉的后果。神的鞭打是要人离开罪归向祂以致得救。但当罪人拒绝悔改时，他们别以为是向神夸胜。神是统管一切的，违背祂的人只是自讨苦吃。 还有更深入的一点：启示录的对象不是外邦人，而是神的教会。信徒不是活在一个幻想境地，而是活在这个世界。约翰要那一小允鼙破鹊男磐街道得清清楚楚，他们不能期望世人了解他们，欢迎他们。不论神的审判是多么的严厉，世人仍照样敬拜偶像，犯罪滔天。信徒不要存任何幻想。约翰要他们知道他们没有其他的选择，他们必须活在这个世界上，而这个世界的人不论多少报应、天灾人祸，仍照样不肯悔改的。 13～14.第六位天使吹号，不像先前立刻有剿灭的势力汹涌而出。约翰只是听见有声音（直译是“一个声音”；Berkeley 版本译：“一个孤独的声音”）。提到殉道者在祭坛底下求神伸樱又说圣徒的祷告献在坛上，神的审判即被释放出来。这儿再次有“金坛”的出现，相信仍是指圣徒的祷告。若然，约翰就是要我们知道祷告的能力多么大。以上的各个灾难都是圣徒的呼求所引起，下面的灾难仍是一样。这儿的“金坛”还明说是在“神面前”。一如往例，约翰没有交待声音是谁的声音。有可能是“拿褰鹛场钡奶焓梗ò3～5）的声音。无论是谁发声，总是由神授权。 声音吩咐第六位吹号的天使说……。这一句也可以译作：声音说道：“手上拿搴沤堑奶焓梗你释放……。”但这释法与约翰希腊文的一贯风格相违。NIV 版本（中文版本也一样）的译法是对的。声音吩咐天使将“那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了”。四天使前面有冠词，证明是一组特别的天使。这伯拉河的四天使只此一处提到。有人把他们中的四天使混为一谈，但两组天使，一在伯拉河，一在“地的四角”，怎可能是一样。而且伯拉河的天使是被捆绑的，证明不是好家伙，不是甘心乐意行神旨意的天使，而是恶天使，被制止行动直到现在。还有，本段启示录全部都在讲魔鬼的作为，此处当不会例外。在以诺书（卷壹，，，等）等文献固然也有多处提到施行惩罚的天使，但我认为伯拉河的四天使也不属此类。我们只能说，这四天个恶天使，但他们不能动弹，直到神允许他们。 伯拉被称为大河，旧约多处；；；并也用同样的称谓。伯拉大河是应许地的理想边界，而这四天使就在界限外的边缘。在第一世纪，这也是罗马帝国的边疆，提到疆外之民，当时的人会立刻想到拥有最可怕的骑兵的帕提亚人；提到帕提亚人，无人不肝柘化。 15.四个天使被释放了。释放的人没有明说，看去大约是第六位天使。这四个天使特别是为此刻所预备的，约翰清清楚楚的说明，那一刻是年、月、日，连时辰都定好了的。旧约圣经中提过预定年、月、日（例如；，但从未见过连时辰都定好了的（次经《以诺书》下卷有提到时辰，但只说是“一个不能计算，无穷无尽之中的时刻”）。 希腊原文中，年、月、日、时前面有冠词领头：约翰分明是在述说神一个特别的计划。这计划是审判世界，而这一次的方式是将人类杀掉三分之一。又再一次，三分之一表示数目可观，但仍不是多数，这是个极严厉的警告，但还未至于将人类全数剿灭。 四个天使被释放是专为这个大屠杀的目的，但他们的特别职责没有明说。再往下看我们发现有马军二万万，而施行屠杀的是马（17～18节）。最合理的推测应是，四个天使是领队，率领屠杀的大军。 16.马军的数目是二万万（。他们的数目我听见了表示这数目是一定的，而不只是无千无万、不计其数的一个代表词。约翰没说马军来自何处，或者是伯拉河（外，又或许是由无底坑出来。 17.约翰再次提醒我们，这一切现象是他在异象中看见的，他的帐鍪歉叨认笳骰。骑马者的胸甲颜色如火，与紫玛瑙，并硫磺。NIV 将颜色译作“火红、深蓝和黄色”（其中“深蓝”原文是一种宝石的颜色"Jacinth"。"Jacinth"可以是一种鲜橙红色的宝石，有的解经家也赞成这颜色，但“红”色才刚刚讲完，马上又重复似不合理。"Jacinth"也可以是另一种宝石，就是中文圣经译的“紫玛瑙”，“是一种硫磺烟似的乌蓝”，MM）。这儿未明说胸甲是三色，抑或是有三种不同颜色的胸甲。 马头像狮子头，即是极其凶猛，杀气腾腾；马口中甚而有火、有烟、有硫磺喷出。 18.“火，与烟，并硫磺”是三种不同的灾，三灾共杀了三分之一人口（参15节注释）。口中所出几个字再次提醒读者，这些灾不是自然的天灾，而是恶魔的作为。 19.这些可怕的马，头尾均能伤人。除了口喷火、烟、硫磺外，尾巴又像蛇，能咬伤人。“尾巴”之灾正是接续着“口”出之灾，并且变本加厉。以“蛇”形容尾巴，象征是魔鬼的作为；古时魔鬼与蛇是相连的。也有人认为这儿蛇的典故出自帕提亚人的习惯：他们喜欢将马尾卷作蛇状。“尾巴”之灾同时也叫人想起帕提亚人著名的马后箭。这一切典故可能都在约翰的脑中，但他所叙述的都不是这些枝节，而是撒但的汹汹来势。 20.这儿的约翰把我们的注意力由灾难和灾民转到“其余未曾被这些灾所杀的人”。你满以为这些人会接受警告而悔改作神忠心的仆人了。不料，他们根本不悔改。约翰将这些“不悔改”的行为详细叙述：他们依然故我，照样“去拜鬼魔”和“偶像”（这两样东西在也是连袂而出）。提到“偶像”，圣经往往同时道出其制作原料如金、银、铜、木等等，并屡次指出偶像既不能看、不能听，也不能走（，；。约翰将偶像详加形容正是指出不悔改的人之愚不可及，竟然恋栈于这些无能力的鬼神。 21.这儿的约翰由这些人所拜的神转入他们所犯的罪。在新约圣经中时常有罪列的出现（，；；，但没有一列是包括这儿所提的四种罪。“邪术”有人（例如 Ferrar Fenton）认为是“毒害”。但我认为缺乏理由。不错，原文用语是包括用药物和行迷魂术，间中也可以指毒药的使用，但我认为这儿的重点应在“邪术”91。 奸淫在此用单数（新约圣经的一般用法），其他三罪是众数。这并非说奸淫的罪为数较少，而是“奸淫”一词是个概括用语，包罗一切性罪行。91 参 J. B. Lightfoot, Saint Paul's Epistle to the Galatians （Macmillan, 1902）, p.211。
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【“无底坑”是什么地方？为何及如何会“无底”？】“无底坑”，美国更正本圣经改译为“深渊之坑”（PIT OFABYSS ），可能他们认为杭而无底，如何能储物？所以改译为“深渊之坑”，意即此坑非常深，其深处乃是混沌黑暗，深似无底，而非真正无底。
同样的名称，在曾提及，就是那“群鬼”要求主耶稣不要吩咐他们到无底坑里去，该处原文只有“无底”即“深渊”而无“坑”字。同样在的“阴间”，原文也是这个“深渊”。“群鬼”不愿到无底坑去，当然无底坑是可怕的地方，连鬼都怕进去。
有些解经家认为这“无底坑”与彼得在他的后所用的“鞑他牢”（TARTAROS ）相同，该字中文译为“地狱”，但原文该字全部新约只用过一次，是希拉人所熟悉的一个字，指神为拘禁罪大恶极的人的一个可怕的所在，是在地狱的深处，其中非常黑暗，深似无底云（参阅原文解经第四集“鞑他牢”一条的解释 ）。
一、无底坑是为鬼、犯罪的天使、假先知、和撒但受苦之处，可参阅，（有一怪兽亦由无底坑而上 ），二十章l-3节。
二、另有解经家相信“无底坑”是真正“无底”之坑，坑上锁好，足见有门或有盖。但坑为何曾“无底”，则颇值得研究。一般解释，认为这无底坑当然不是在地球内，既然是有关鬼魔受刑之处，则无人知晓这坑是在何处，根本在太空任何一处，都是“无底”的，既说是无底坑，相信是指在太空的一个指定的扣留处，鬼魔被拘留在其中，上面被封锁，下面是永远找不到“底”的深渊。
另有一个可能是以表示“无底”的，乃是像人造卫星围绕地球而旋转，永远旋转下去，亦是“无底”，假如神把犯罪的魔鬼在太空中断绕着一个中心而旋转，也算得是被困在“无底坑”中。当千禧年来临时，撒但被捆绑一千年，“扔在无底坑里”，使他不得再迷惑列国。在这里有两个可能性，一是把撒但捆绑后丢在太空一处，使他远离地球，在无底的太空一直被困一千年。二是把撒但捆绑后像人造卫星一般绕着地球旋转一千年，使他无法接近地球，便不能再迷惑列国了。
但无底坑的真正情形，除神以外，无人能知晓。
── 苏佐扬《圣经难题》
【无底坑在何处？蝗虫是什么？】
答：①在第五位天使吹号的时候，约翰就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。按原文这「落」字是过去时态，表明他看见这星已经落到地上，而成为已落之星。这事令人想起先知以赛亚曾说：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。」，注 ）。以及耶稣说到「我曾看见撒旦从天 ，像闪电一样。」。可知此星并非天空物质之星，乃是一个灵物。因祂有位格有理性，能拿钥匙开门。我们从的经文，可知此星就是撒旦。
无底坑一词之原文字（ ）（ （ ）一无，（ ）或abyss），系含有无底坑，深渊，阴间的意思。在新约别处用过二次，。在启示录中共有过七次，，，。
按原文字意，本节该译为「无底坑之井的钥匙」。无底坑是指地底下极为黑暗无底的深渊，为邪灵，犯罪的天使，和恶人灵魂的居所，参四四三题 ）。其吭口是有钥匙锁好，足见有门或盖子。撒旦揭开这无底坑的盖子，为要放出灾祸来。牠有这样打开的权柄，乃是出于神暂时所赐准许的。
②蝗虫一词的出现，表示一种大的灾难来临。此灾乃与埃及国的第八灾相同。且与先知约珥所预言的蝗虫更为相同，。约珥依据当时的蝗灾，预言到耶和华大而可畏之日。第五号筒的审判，正是约珥预言最后的应验。因这两处预言的细节，有许多相同的地方。这里所说的蝗虫，并非自然界的蝗虫。牠是从烟中出来飞到地上，其形状好像蝎子的能力，又像战马，像女人，像狮子，像铁甲，其尾有毒钩，这真是超自然的怪物。就其形状看来，显然牠是一种非常恐怖的武器。蝗虫的王，就是无底坑的使者，称为亚巴顿或亚波伦。不论是希伯来话或希腊语，都是毁灭的意思。可见这些蝗虫是伤害可许多人，不过限制牠们的灾祸，只能有害人五个月的期间。但牠们究竟所表明的真义是什么，无人敢于断定；必要等到将来这预言的应验，方可彻底了然。
注：参拙著旧约圣经问题总解——一四九题。
——李道生《新约问题总解》
【蝗虫是什么？是真的蝗虫，还是一种武器，形状像蝗虫？】
一、是真正的蝗虫。因为蝗虫是伤害青草、蔬菜与树木最厉害
的害虫，所以第4节说，吩咐他们不可伤害地上的草和各样的青物
并一切树木。
蝗虫，很容易使我们想起摩西在埃及所施行的十大灾难之一。在告诉我们，蝗虫群破坏埃及菜蔬及树木，连一点青的也没有留下而吃尽了。埃及南北有520哩，东西最阔处有200哩，蝗虫群能吃尽这一块广阔地带的一切青翠之物，可见其数之多与其害之烈！
不过这种从无底坑出来的蝗虫群是特别的一种，而且声明有能力赐给他们，好像蝎子螫人（螫字音释 ）的能力一样，为的要伤害地上的人五个月，使他们受痛苦而不能死去。
约珥书是先知书中提及蝗虫之害最详细的一本书，，。这些蝗虫也是预表巴比伦的军队，他们将来侵略犹太地的时候，他们的破坏力和这些蝗虫一般的可怕。
所以，这里的蝗虫是真的蝗虫，但这些蝗虫是属魔鬼的，所以他们有王，那王是无底坑的使者（11节 ）。这王有一个恐怖的名字，称为亚巴顿或亚波伦，不论是希伯来语或希拉语，都是“灭亡”的意思，可见这些蝗虫当时一定伤害许多人。他们的寿命只有五个月，所以对人的伤害，也只有五个月，或解释为由四月至九月这五个月期间、为蝗虫发生及活动的时期。
二、是一群鬼灵，形状像蝗虫。因为他们是被困在无底坑之内的，无底坑是鬼灵所在的地方，所以这些蝗虫是鬼灵无疑。这些蝗虫是有王率领的，但说蝗虫是没有君王，却分队而出，可见这些并非普通的蝗虫。这些蝗虫活动的目的是要伤害“额上没有神印记的人”（4节 ）。第七章所说那十四万四千的十二支派是有神印记的，那么这些蝗虫式的鬼灵先要伤害那此不属神的人。这句话并非说他们为神服务而伤害非属神的人，乃是说他们无法（或说被神禁止 ）去伤害已有神印的人，所以只能伤害不属神的人。试问普通的蝗虫，怎能分辩谁有无神的印呢？所以这些蝗虫是指一群鬼灵而言。
三、另外有些人用“历史解经法”，谓这些蝗虫群是指回教徒的出现，他们像蝗虫一样，在中东各地强迫人相信回教，情形非常可怕。这些“回教蝗虫”，曾扩充他们的势力有150年之久，所以说他们叫人受痛苦五个月，5月X30日=150日，每日代表一年云。这150年又解释为回教教主漠罕默德的统治时代，为纪元后612年至762年。或是在十字军东征圣地时的回教徒“撒拉先人”（SARASCENS ），他们与十字军对抗，由纪元后830年至980年。
四、还有些解释为一种武器，是在大灾难间出现的。这些武器形状如马、如人脸、如女人头发、如狮、如铁甲、尾巴如蝎等等（7-10节 ），很可能是非常恐怖的武器。用现代的眼光看来，新式杀人武器日新月异，这些“蝗虫式的杀人武器”的出现，并不为奇，他们能使人受伤而痛苦，但不使人死。到目前为止，尚没有这种武器，但将来一定出现。他们翅膀的声音竟然大到好像许多车马奔跑上阵的声音（9节 ），当然是非常浩大的，这可以用现代喷射飞机的大声来比拟，焉知这些武器不是陆空两用的杀人利器？
五、还有一些解经家认为这些蝗虫是由魔鬼指挥的一群传异端行异能（降头、邪术等 ）道理的人。他们根据的话说：“长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾”。他们到处以权力宣传，造成一种心灵的痛苦，可能他们对信从他们的人（就是那些没有神印记的人 ），施用暴力，以致他们痛不欲生，但又无法死去。他们有男人的威风，又有女人的美丽，所以容易迷惑人，他们的尾巴能伤害人，即上述的“谎言”。他们有王带领，是由希伯来和希拉文来称呼的，表示犹太人和外邦人都有人受他们伤害云。
以上各说各有道理，但以第一、第二说较被多人采用。
── 苏佐扬《圣经难题》
【「惟独要伤害额上没有神印记的人。」】
这是使我们想到第七章，描述天使从日出之地上升，带着永生神的印。祂大声地向四个天使喊叫，他们要伤害地与海！。
神的印！在这图文并茂的书中，我们也明白书信中包含的真理，印表明个人接受神的信仰；他们印证神，神也印证他们。我们知道我们是属于神的，或生或死总是主的人。这所有权是永不可除灭的，在我们生命中有祂的印记。在世界上生活都有天使保护，因为天使受命负责带圣徒平安抵达的，在我们生命中有祂的印记。在世界上生活都有天使保护，因为天使受命负责带圣徒平安抵达父家，圣徒是受命为君王祭司的。
从上章记述的禁令，更看到有印记的人多么重要。那些骑马的人无法伤害神的仆人，因为天使在他们额上盖了印。这就提醒我们，在生命中要谨慎，神容许苦难与死亡来伤害我们，是有充分的理由。我们站在祂的光中必会明白而且感谢，如果祂有能力除灭敌人的权势，但是祂不除灭，我们受到伤害必有祂特别的目的，祂有一定的心意，那么我们应该抬起头来说：是主！让祂作成祂看为好的事。
【耶稣的印记和神的印记】
问：说：基督徒带着耶稣的印记，而和20:4，又说：神的印记，叫人何从呢？——菲岛林
答：说：“耶稣的印记”，特别是指着“十字架”所说的，读上文6:11~16，就可以明白。，可能回头指着7:1~8的人所说的，就是在大灾难中的犹太遗民。，乃是指着一切蒙恩得救人的所说的，这里是在永世里的光景。“印记”表明所有权，有了谁的印记，就是属于谁。
── 江守道《问题解答》
【在伯拉大河被捆绑的四个使者是谁？】
答：古时的伯拉大河，是伊甸园中四河之一，为世界人类的发源地，也是始祖亚当犯罪之地，该隐杀弟亚伯之地，巴别人造塔之地，以及亚伯拉罕先祖之地。这河位于犹太国的东北界，，其全长约壹千七百八十英里，按希利尼文和英文，并普通地理学之名称，即今伊拉克国的幼发拉底河，颇为出名。在此河有四个使者被捆绑着，这使者一词原文是与天使相同，这些使者即被捆绑，也就是恶天使了，定与的那四位天使大不相同（参五O四题 ），因为他们不是被捆绑的天使，乃是掌管四风的善天使，而这四个被捆绑的天使，是借着第六位天使的吹号才得释放。他们原是预备好了，只要一得释放，即到某年某月某日某时一定的预期，就要杀害地上三分之一的人。我们知道在揭开第四印时，地上的人口已有四分之一被杀。现在这世界上仍有四分之三的三分之一再被杀害，则地上的人口总共死去一半了，那是多么可怕的刑罚啊！
这四恶天使，或者令人想到指为巴比伦，玛代波斯，希腊，罗马的诸王魔君，就是管辖这幽暗世界的恶者，，注 ，他们带了二万万马车，要杀害地上的人口三分之一。按所记：「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河上就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。」（参五二七题 ），这些王要率领极大的军队经过伯拉大河，这军队的数目是二万万，这些马的形状，似人非人，似马非马，似狮非狮，似蛇非蛇，成为恶灵鬼魔迷惑人的一种怪物，。我们的知识有限，无法明白牠们的真象，只可以说牠们像是机械化的部队，极为凶猛，比之蝗虫更为厉害（参前一题 ），表明在末日的来临，世上恶人所要受到大而可畏不可言状的惩罚。
注：参拙著旧约圣经问题总解——一七一题。
——李道生《新约问题总解》
【被捆绑在伯拉大河的四个使者为谁？他们的活动如何？】
一、这四个使者是谁？解经家意见不一，有人相信这些是恶天
①“使者”一词原文与“天使”同。这些既然是被捆绑的，一定是犯罪的天使，而且可能是犯罪天使中操大权的，但他们被神捆绑在伯拉大河地区，使他们不能“较早”去杀害地上的人，所以要到某年某月某日才把他们释放，去杀害地上四分之一的人。参阅，那匹灰色马出现后，曾杀害地上四分之一的人，所以世上仍有四分之三的人。现在这四个恶天使要杀害地上三分之一的人，这就表示地上的人总共死去一半，那是多么可怕而残忍的刑罚。
②这些恶天使是捆绑在伯拉大河地区。古时巴比伦的伯拉大河（即今伊拉克国的幼发拉底河 ）是人类发源地，但也是始祖犯罪之处，头一个凶手杀人之处，世上英雄之首、宁录建立第一个大帝国之处。同时，在犹太人的眼光中，亚述、巴比伦二国军队的侵略均从伯拉大河地区前来，所以犹太人一听到“伯拉大河”或“伯拉”这些名词，无不心惊肉跳，因为他们受亚述与巴比伦人的苦太多了。
在启示录另一处亦提及伯拉大河，即，该处说第六位天使把碗倒在伯拉大河上，使河水干涸，以便从日出之地而来的众王前往哈米吉多顿作战。
这四个恶天使在伯拉大河被释放，而且带领奇怪的马军二万万，即每一恶天使率领五千万，在“一小时”之内，杀害地上人口三分之一。第15节说他们到某年某月某日某时，即杀人。这是说在指定的“一小时”内杀人。在一小时内杀害地上人口三分之一，那一定要用非常历害的武器，为世人尚未明白的可怕武器。这些马军与杀人的方法详记在17至19节。有人相信是“半人马型”的怪兽，并非一个人骑在马上，乃是人头人身与马相连的怪兽，这些怪兽并非“人类”，乃是恶天使辖下的鬼魔与污灵。
③还有，这个恶天使被捆绑在伯拉大河，可以使人想起但以理书十章所说的属灵战争，该章13节提及“波斯的魔君”，20节提及希拉的魔君，我们很容易联想一定也有巴比伦的魔君与玛代波斯联合王国的魔君。因为根据巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见的巨像及历史的程序，巴比伦为金头，是诸王之王，在神眼中为当时列强之首。跟着有玛代、波斯联合王国，为银胸与臂。其后是希拉，为铜腰与腹。其后为罗马，即铁腿，这巨像的四朝一定有四个魔君暗中管辖。所以这四个恶天使既然从伯拉大河被释放，一定是四朝的魔君无疑，他们到了末期，才大量杀人，比他们在那四朝所杀的人多得多了。
二、但有不少解经家认为这四位天使是善天使，亦即执行刑罚的天使。正如在所研究的四位天使一样，是管理地上四风的。此外，在出埃及记也记载有执行杀长子的一位天使。在大卫时代，有一位要毁灭耶路撒冷的天使。所以这四位天使也不过是为神执行刑罚的天使，到神所指定的时候，杀了地上三分之一的人。
如果问这四个天使为何要杀人呢？这请看22-21节便知。这些善天使是要杀掉那些拜鬼魔和偶像并犯各种罪恶的人，但人数虽然死掉三分之一，其余犯罪的人仍不悔改这些恶行。从这些话语看来，便知这四位天使杀人的目的，是要人人悔改。既然是要人们悔改，当然是善天使。
三、主张上一说的解经家中，另有人相信这四位天使与七章l节、那站在地的四角的天使相同。因为该处的四位天使准备执行刑罚要伤害地、海及树木之时，神吩咐他们暂时等候，等神印了那十四万四千以色列中为神仆人之后，才执行刑罚。可是当那十四万四千人受印之后，下文并没有题到那四位天使做什么，一直等到第六位天使吹号之时，神就吩咐把那四个天使释放了，以便杀掉那些犯罪而不悔心的人。至于“捆绑”与“释放”两动词并非“恶意”的，那不过是“禁止”他们马上执行刑罚和“让”他们现在执行之意而已。
四、这四个天使，不论是善也好，恶也好，他们的马军竟有二万万，意即每一天使率领五千万马军会杀人。依照目前的世界人口统计到已有三十多亿人，除去第六章所说死去四分之一人口之外，现在又杀掉三分之一人口，即全世界人口死去十五多亿，存留十五多亿。但再过二三十年（即1990到2000年 ）可能人口增加到六十亿，则那时会死去三十亿了，那是非常可怕的事。
在数十年前的解经家，大都认为这二万万马军数字太大，不可能照字面解。可是现在应该相信这个二万万的数字并不太大了，因为二次世界大战之后，人口激增，二万万的马兵并不能使人感觉惊奇了。
可是这二万万的马军从哪里来的呢？除非他们是鬼灵的一部分，那就更有可能了。如果他们是“人”呢？那我们应该知道他们是从伯拉大河那边来的，伯拉大河在当时人的眼光看来，是属东方。这些从东方来的马军，很可能与的战争有关，因为在那里也提及伯拉大河，该河势将水干，使从日出之地而来的众王可以过河到哈米吉多顿作战。
东方的马军是有名的，苏联西伯利亚的、蒙古的、中国北方的、甚至印度的，都可能联合起来，成为一支二万万的马军在全世界各处杀人三分之一。
那些主张这四位是善天使执行神所施刑罚的注经家、认为这些马军可能与天上的“火车火马”同一类。在列王纪下六章以利沙的史迹中、曾提及火车火马暗中包护被围困的撒玛利亚城（17节 ）。天上的火车火马有多少，无人知悉，二万万也不算多，因为神所创造的天军天使有千千万万，所以神有火车火马二万万，不过是一个不大的数目。
五、但是有人相信这些是恶天使所领导的鬼灵（见上文 ），所以这些是“半人马”式的军队怪物，使人见而生畏。他们的头是人头，身是马身。马头上的人头有火、烟与硫磺从口中而出，可能是三种不同的人头马，各有一种杀人物质从口中出来。此外，骑马的胸前有甲如火、紫玛瑙与硫磺，也可能是三种不同的胸，各出不同的杀人物质。
但有人问，四个天使应将马兵分有不同的四队，何以好像只分为三队呢？答案是除了马的前面有三种杀人毒质外，这人头马的尾巴也能害人。所以一共分为四种不同的杀人方法也。
六、至于杀人的时间，本处经文谓“到某年某月某日某时”，注经家对此语有不同解释如下：
①所谓到某年某月某日某时一语，是指一个不透露的实际时间，即在大灾难期间的“某一年，某一月，某一日，某一时”，所以在“该一时”之内，即将世界人口杀掉三分之一。用今日新发明的杀人武器来推论，这种杀人的迅速，已不足为奇。因为一颗氢气弹爆炸便足以达成这任务的一部分。如果在不同地点爆炸数十至数百颗氢气弹，世人三分之一的死亡，是在意中事。不过，这里并不暗示这种氢气弹所造成的死亡，乃是上述所研究的“马军”的杀人方法。但时间是在“一小时”之内去完成。因为原文在年月日时之前有一指件字，指定某一个时间。
②另一说谓“某年某月某日某时”是指“一年、一个月，一日和一小时”，加起来等于“十三个月二十五小时”，即在十三个月和二十五小时之内，或说395日之内杀掉世上三分之一的人。
③还有人以为这四个天使各人执行杀人的时间不同，有一个是在一年之内，另一个是用一个月时间，还有两个是在一日及一小时之内杀人，四个天使所杀的人口是全世界人口的三分之一。
我相信第一说较合理，亦合圣经原文。
── 苏佐扬《圣经难题》