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1「我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。」
2「我又看见一位大力的天使大声宣传说：『有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？』」
3「在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。」
4「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」
5「长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』」
「我看见坐宝座的右手中有书卷」（
）），就像先知以西结所看到的异象（
））。「右手」代表能力（
））。「书卷」记录了世界的命运（
））、「以后必成的事」（
）），包括审判、救赎和国度的计划。主耶稣必须先从父神的手里领取「书卷」、接受权柄，然后才能执行「书卷」中的旨意。
古代以色列人的所有权状写在羊皮上，卷起来用印封严，到约定的日期才打开封印，正式承受产业（
））。因此，也有人认为这「书卷」中所写的是世界的所有权，原来是赐给亚当的（
）），后来被撒但所夺取（
）），但已被「末后的亚当」基督（
））借着在十字架上的死所赎回（
））。
「里外都写着字」（
）），表明内容非常多（
）），当时的蒲草纸书卷通常都只写一面。「写着字」原文是现在完成式，通常用来指书写仍具权柄效力的法律文件。
「用七印封严」（
）），可能指书卷共有七段，每段各用一个印封严。「七印」可能象征神旨意的完全，只有七印全部揭开，书卷的内容才能完全成就、神的旨意才能执行完毕。当时的法律文件在书卷绳结上封印，最重要的文件必须由七个见证人封印，与此处的书卷形式相似。
天使大声问：「有谁配展开那书卷，揭开那七印呢」（
）），指的是资格。这是一个直击人心的问题：我们如果诚实面对自己的内心，就知道「没有能展开、能观看那书卷的」（
））。因为无论是旧约的选民，还是新约的信徒；无论是思想家、教育家，还是慈善家、革命家；无论是圣人、英雄，还是总统、法官，人类实现人间天国的尝试都是失败的，我们从来都没有掌握过自己的命运。因此，使徒约翰「大哭」（
）），「因为没有配展开、配观看那书卷的」（
）），国度的旨意似乎将要无限期地拖延下去；信徒也应当「大哭」，因为我们都像地上的七教会那样满了缺欠和软弱，复兴的结局总是再度的冷淡和失败；每个头脑清醒的人都当「大哭」，因为一切自救的努力都是自欺欺人，文明越进步、世界大同越渺茫。
「犹大支派中的狮子」（
）），指十二支派的祖先雅各所预言犹大支派的狮子（
））弥赛亚。
「大卫的根」（
）），指先知以赛亚所预言「耶西的根」（
））弥赛亚。
当神的百姓无论怎样敬虔、努力，最终都难免软弱、失败的时候，神借着这位长老安慰我们：「不要哭」（
））！因为无论是大使命（
））、还是国度，神的旨意都不是倚靠人，而是由基督自己亲自成就。「祂已得胜」（
）），主耶稣在十字架上完全的得胜，乃是一次得胜、永远得胜，并且胜过罪恶、死亡和世上的一切。这得胜使祂「能以展开那书卷，揭开那七印」（
）），把神的国度完全地带到地上（
））。
上图：用七印封严的书卷（艺术想象图）。
6「我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」
7「这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。」
当约翰正准备迎接「犹大支派中的狮子」（））、弥赛亚君王隆重出场的时候，不料竟看到一只「羔羊站立，像是被杀过的」（））。《启示录》中的「羔羊」都是指基督，祂向着仇敌是「犹大支派中的狮子」，向着选民却是「神的羔羊」（、、））、「逾越节的羔羊」（））。
这「羔羊」不是一只被杀的死羊，而是「像是被杀过的」复活羔羊，现在要「奉差遣往普天下去」（）），完成救赎计划的最后一幕。正如十字架并非主耶稣生命的终结，复活证明死就是祂的得胜；同样，殉道也不是信徒生命的终结，当基督最终成就国度的时候，所有的殉道者都将在国度的得胜中有分。
「七」是完全的数目，「角」在旧约中通常代表力量（）），「七角」（））象征无法抗拒的力量。
「七眼」（））指「神的七灵」（））。圣灵作为羔羊的眼睛、「遍察全地」（）），具有完全的洞察力。
这羔羊的「被杀」成就了永远的赎罪功效，「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（））。但现在祂要执行神的审判、引进神的国度，所以再次「站立」（））起来，从父神手中「拿了书卷」（））、得了权柄，预备执行书卷中的旨意。天上地下知道开卷在即，于是引起了极大的敬拜和赞美。
8「祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。」
9「他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，」
10「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」
「俯伏」（
）），表明羔羊的神性，因为只有神才能接受俯伏敬拜（
））。
「琴」（
）），指竖琴，表明这二十四位长老的事奉是赞美。
「盛满了香的金炉」（
）），表明这二十四位长老的事奉也是祷告。「这香就是众圣徒的祈祷」（
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）），正如诗篇所说：「愿我的祷告如香陈列在祢面前」（
））。信徒在世上是被藐视、逼迫的一群，但他们的祷告在天上却被看为宝贵，甚至要用「金炉」盛起来献给神。
9-10节是《启示录》中的第三个颂赞。本书一共出现了十四个颂赞（
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）），原文的形式都是可以颂唱的诗歌。上一章是称颂神的创造，本章是称颂神的救赎。
「新 καινήν/kainos」（
））的原文不是表达时间上的「新 νέος/neos」，而是表达性质上的新；不单在时间上是新的，并且是独特的、从来没有出现过的（
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））。「他们唱新歌」（
）），是因为羔羊即将揭开七印，此情此境没有任何其他的诗歌适用，必须有专用的「新歌」来称颂。
「各族、各方、各民、各国」（
）），与先知但以理所说的「各方、各国、各族」（
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））相似。
「在地上执掌王权」（
）），原文是「将在地上执掌王权」（英文ESV、NASB、KJV译本）），并非指信徒现今就在属灵上执掌王权，而是应许教会将来与基督「一同作王」（
））。
羔羊的「配拿书卷，配揭开七印」（
）），不是因为祂的能力和威荣，而是因为祂所成就的救恩。摩西领以色列人出了埃及，在西奈山与神立约，目的就是归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（
））。但亚当的后裔永远也无法摆脱「全然败坏」（
））的结局，国度也永远也不能完全临到地上。只有基督亲自「被杀，用自己的血」（
））买赎我们，才能彻底「使我们脱离罪恶」（
）），真正「成为国民，作祭司归于神」（
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））。因此，祂「配拿书卷，配揭开七印」（
）），因为只有祂才能让国度完全地临到地上（
）），领我们「在地上执掌王权」。
上图：可以拎在手里来回晃动、散发香气的金香炉。
11「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，」
12「大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」
「千千万万」（、）），表示数目众多。更多的天使加入了合唱，但「声音」（））的原文却是单数，表示同心合意。
12节是《启示录》中的第四个颂赞，原文是诗歌。「权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞」（）），是用七重完全的颂词来称颂主耶稣的救恩。
13「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」
14「四活物就说：『阿们！』众长老也俯伏敬拜。」
13节是《启示录》中的第五个颂赞，原文是诗歌。这是一首「天地间一切所有被造之物」（））的大合唱，将永远的「颂赞、尊贵、荣耀、权势归给坐宝座的和羔羊」（）），承认基督是与父神同等、同荣、同权的主。今天，「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（））。
这场天上的颂赞，以四活物和众长老的新歌开始（）），又以四活物和众长老的敬拜结束。然后，天使、圣徒和一切被造之物都肃静等候羔羊揭开七印的时刻（））来到。当地上的七教会受苦和争战的时候，主耶稣不是表达同情、也不是挪去试炼，而是启示了天上这一幕盛大的敬拜。今天，当仇敌猖獗一时、教会倍受逼迫的时候，圣灵也借着天上的异象提醒我们：神已经「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父神」（）），仇敌的命运已经定了。因此，「你们当以基督耶稣的心为心」（）），效法主耶稣先降卑、后升高（）），忠心忍耐、等候得赎的时刻来到。
神手中的书卷我们须设法想象出约翰所画的图画。它是引用先知以西结的异象：‘我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷，祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写有的哀号，叹息，悲痛的话。’。我们必须注意一点，神手中所拿着的不是一本书（book ），而是一轴书卷（roll ），在古代的时候，一直到了公元后二世纪，所有文学的著作都是书写在书卷之上，而不是写在书册上面。这些书卷是用芦苇纸造的，每张纸的制作长阔约为十吋乘九吋左右。倘若书写的文字过多时，他们便要把纸张连接成为卷轴了。书写的排列，每行只有三吋高左右，纸张上下的空白边缘约留二吋半的空间，行与行间相距约四分之三吋。通常书卷两端分别装上两条木柱。习惯是用左手拿书卷，右手徐徐展开阅读。过了相当篇幅以后，左手收起卷轴，右手再展开下文。如果留心看一看下列的统计数字，我们也许会明白书卷的长阔呎吋了。约翰壹书，约翰叁书一，犹太书和腓利门书一总共只需一张芦苇纸便可以书写出来；罗马书用十一呎半长的书卷；马可福音要用十九呎；约翰福音二十三呎半；冯太福音三十呎；路加福音和使徒行传要三十二呎。启示录录本身所占的书卷阔度是十五呎。现在经文中神手上所拿的书卷就是用这些芦苇纸写成的。我们要再阐明两点。（一 ）它是里外都写着的字（这指前面和后面的意思 ）。芦苇纸是从尼罗河三角洲生长的芦苇割除下来的木髓质料，经过制炼而成的。这些芦苇高约十五呎，其中六呎左右是浸在水中，它的圆茎像人手腕一般大小。当木髓取出来之后，随即用利刀将它割成条状，这些条状木髓分别捆扎起来，垂直的一捆捆横列，然后在上面再一捆捆的摆放这些木髓，再全部浸在河水里，让它们湿透，黏胶着和压成一团。拿起来，用木槌锤打，并用浮石将之磨到平滑。经过这些过程而产生出来的东西便是芦苇纸。它的颜色是棕褐的，和我们今天所用的鸡皮纸相若。从以上的描述来看，这些制炼出来的芦苇纸，表（里 ）面的纹理是平行的，我们称它为recto，这就是通常用来书写的一面，因为它的纤维纹理是顺着字体的方向。背（外 ）面的纹理是垂直的，我们称之为verso，通常不会用这一面写字的。但是昔日的芦苇纸至为昂贵，人若记录许多文字的话，他便利用里面外面去写。他们称写在背面（verso ）的文字为opisthograph，意思就是后来才写上的一页。犹太拿里（Juvenal ）在他的记述中，讲及‘一个悲剧的年青演员，有一天手里拿着一卷芦苇纸的悲剧原作，是关于奥尼斯达斯（Orestes ）的（希腊神话：为父复仇、子弒其母的。编者注 ）。这些手抄卷正面和背面都写满了字，那一定是很长的一出悲剧啊！’在本段经文中，神手中拿着的书卷，内容一定很丰富，因为它的表面和背面都写满了字。（二 ）它是用七印封严的。它的意思可能是下列两者当中的一个。（甲 ）当一轴书卷写完之后，便会用绳子缚紧，并且在绳结上打了封印。最常用封印的文件就是遗嘱了。根据罗马的法律，一张遗嘱须有七位见证人用自己的印加封，而将来只有他们七人，或他们的合法授权人共同出席见证，才可以开启这张遗嘱的。照这个习惯推说，七印封严的书卷，便如描写神自己的遗嘱了，也就是把祂对全宇宙最后要清理的事情，全部记载在里面了。（乙 ）另一个可能的见解指出七个印封代表一件极度秘密的事情。换言之，这书卷的内容是十分秘密的，故此必须把它用七印封着。耶稣基督的坟墓是封密妥当以策安全的。根据次经彼得福音，这个坟墓当时也是用七个印封严紧的关闭墓门的。这样封闭的原因就是确定将来未经许可的人决不能把它开启。记载命运的神书卷当约翰看见神手中拿着书卷的时候，有一位强而有力的天使走前来向人挑战。这位强壮的天使后来是再出现的，。在这件事中，那位天使必须是强而有力的，因为他宣告出来的声音必须传遍全宇宙的每一角落。他的宣召是叫任何有本事而堪以担当开启这书卷的人，应该前来。这书卷的内容毫无疑问是记载关于末世时候要发生的事情。在犹太人的观念中，记载这类事情的经卷是存着的。最普通的记载，参阅以诺书（Book of Enoch ）便明白了。当时天使长乌利尔（Uriel ）在天庭的地方向以诺说：‘以诺啊！你要留心察看天上石板所写的是甚么，谨记着每一件事物。’以诺继续说：‘我于是留心观察石板上所写的每一件事物，又明白每一件所指的事，并且又读完这本关于处理人类事情的书。凡是活在世上的人，甚至追溯至极渺远的世代，也都看见了。’（以诺壹 ）。在同一本书中，以诺在祂的荣耀宝座上再看见那个‘掌管日子的首领’的异象：‘有关活人的众多书籍，也在他面前打开了。’（以诺壹。于是以诺宣称他明白那些圣者的奥秘，因为‘主已把它们显示给我看，又告诉了我，而我又看过天上的石板。’（以诺壹书一百零。他并且在这些石板上看见未来世代的人的历史（以诺壹书一百零。整个意思就是指出神有一册书卷，里面把将来要发生的历史全部书写下来。当我们在这段经文寻找解释的时候，切记这是一个异象，而它的内容是以诗歌的形式表达出来。若我们依着字面去求解，就很容易犯错误了。换言之，它并不是说人类所有的事物早已经作好安排和记录下来，而我们因此必须朝着那不可避免的命运前进。整个意思指示我们知道，神对祂的整个宇宙是有一个预言的计划；而神的旨意到了人类的时间结束之时，便会完全实现出来。日月当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
天上诸星当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
雨露当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
诸风当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
火和热当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
冬夏当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
霜露当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
热和冷当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
冰雪当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
昼夜当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
光暗当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
电云当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
大地当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
山冈都当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
地上的草木当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
诸井泉当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
河海当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
鲸鱼和一切水中游泳的生物当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
空中一切雀鸟当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
六畜野兽都当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
世人当称谢主；歌颂主为至高，永世无尽。
――《每日研经丛书》--《每日研经注释》 ©版权所有
启示录第五章 Ⅳ七印 第四章记载“神是创造者”的异象。第五章的异象中“神是救赎者”，战胜死权的羔羊。上一章以敬拜“创造的神”作结；这一章以赞颂“救赎的神”为终。这两章是全书信息的关键。这个世界有许多我们不明白的事，我们自觉被世间罪恶痛苦所捆缚，无力挣脱。我们被绝望所抓住的时候，往往不少人就会变成宿命论者。罪恶是真的存在，我们无力逃脱也是事实。这一章中无人能打开的七印正说明了人力的薄弱无能。但这并非就是结局。羔羊已胜过一切，能以揭开七印，将神的永远计划展开让我们看见。 七印是几个七字系列中之头一系列；每个系列均有象征性的灾难。以后我们还有七个号筒、七碗，以及七碗连带的最后的七灾。有人认为这几个七字系列所代表的事情是一个接一个的发生，换言之，众系列是相继而不相重叠。这些系统既没有明显的相同和重复，此说的可能性是的确存在。 我却认为这些系列更可能是合为一体的。克度尔以下面的故事为例：当探险家哥特斯（Cortez；按：这是包尔保亚（Balboa）之误。这一错误源自 Keats 的一首诗词）和随员在巴拿马、大连安（Darien）地区的高峰首次在新大陆上观望太平洋时，他们在将整片茫茫大海收入眼帘之余，他们的目光必定也会远远近近的移来移去；时而细看近景，时而省视中间，却总会不断的又回到海洋的整体。约翰的重点在万物最后的结局。每一个异象所代表的不是整个结局，而是结局的不同层面。几个异象有时是站在不同角度看同一件事，有时是叙述同一件事的不同细节。换言之，异象或者重叠，但细节总是新鲜而不重复。 启示录中所预言的事，往往与福音书内耶稣论末世的情况相似（太二十二；可十三；路二十一），虽然两处所用的象征有异。很明显的，约翰落笔是有拘束的。约翰的读者，初期教会的信徒读启示录时必定觉察，书中所言乃是基督在世时经已讲过的预言；启示录不过是这些预言的另一个重述。 Ａ封严的书卷 1.约翰看见一个书卷在坐宝座者的右手上（“中”字原文是“上”（ epi ））；书卷似应是摊在手上而不是握在手中。当时的书卷是蒲纸一张接一张连成的一卷书。蒲纸是两层薄薄蒲条横竖相叠，以尼罗河之水调胶糊所黏压而成83。横片的一面因为较为方便书写，所以通常只用这一面，但若纸短书长，直条的一面也是可以使用的。约翰所见的就是两面书写的蒲卷，意即密密麻麻写得满得不能再满。有人说这些书卷是旧约全书，也有人说是启示录本身。两者都不合情理。书卷所写的是世界未来的命运；书的内容在七印陆续打开的时候，鱼贯以异象方式展开在我们眼前。书卷是有七印封严。赖德等人认为七个印全包在书卷之外；七印要全部拆掉，书卷才可以打开。我认为这也不符事实。书卷分明是在七印陆续打开时，一段续一段的展开，也就是说，书卷共有七段，每段有个别的印封严（参第六章）。 2.约翰又看见一个大力的天使（；只有力量大于一切的才可以向整个被造宇宙发出挑战，声音才可响彻天上、地上，和地底下（3节）。天使问有没有任何人“配得”展开书卷，揭开七印（NIV 译本是先揭印然后展开书似较合逻辑；但约翰的确是把展开书卷的目的放在前面，如何去打的方法放在后面）。在此，约翰所强调的不赤裸裸的权力，而是“配得”。书卷所写的是神的审判，是道德的问题。诺克斯（Knox）将这句译作“谁有权利展开书卷……？”这失去了原来之精意。天使所关心的不是法权而是良善。 3.没有能（ oudeis edynato ）表示一筹莫展。天使的挑战由天上传到地上传到地底下，没有一处有人可以应战。天上没有一个天使，世人无一圣人，地底下没有一个已故的先知有开卷的资格。托伦斯说：“世界隐秘之事是属神的，无人能够知晓。有谁可以知道今日今夜将生何事？有谁知道未来一年隐藏着什么？连神的大力天使也无法得知，无法将书卷打开。只有神自己能揭开七印，展读人类的命运。” 4.因为没有配展开，配观看的，约翰就大哭（指大声的哭号）。约翰号哭不只是因为无人配得将书卷打开，可能更是因为书卷的内容。在处他已经知道神要将以后必成的事指示他，如果书卷无法打开，他不就无法看见这些启示了吗？神的永远计划不就受了拦阻了？83 详见 Sir Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts （Eyre & Spottiswoode, 1939）, pp.10f。
Ｂ犹大支派的狮子 约翰的疑虑到此有了答覆：称为“犹大支派中的狮子”的基督“配得”开书拆印。基督也被称为“像是被杀过的”羔羊。十架是一切的关键：基督是因为曾被钉十字架而“配得”开卷。 5.长老中有一位安慰约翰。和约翰说话的通常是天使（例如，，，长老较为例外，除此处还有一处。长老叫约翰“不要哭”，因为七印都能拆开。 犹大支派中的狮子只此一处使用，其他地方从未看见。创世记称犹大为“小狮子”，犹大家王族的后裔在以西结书上亦有同一称乎、5、6），但这个犹大狮子的观念在别处并不多见。在民数记中，，整个以色列民被称狮子，申命记甚而称迦得支派为狮，连外邦人如法老亦可称狮。在以斯得拉二书（2 Esdras狮子是弥赛亚的象征。犹大狮子的观念虽然使用不广，但分明是一个已被接受的弥赛亚的象征，最少对一部分人，这是一个熟悉的观念。 大卫的根是另一个在旧约未曾出现过的名词，旧约只有“耶西的根”，七十士译本）。旧约次经传道经中提到神赐大卫“他之树枝的一条根”（'a root of his stock'）。以上各种说法似乎都是指“新芽”多过“根”，指大卫的后裔多过他的始祖。约翰这儿也是以耶稣为大卫的子孙（，祂已经得胜。“已”字表示已经完成；原文所用简单过去式更表明是一劳永逸，一次过的完全得胜。 6.约翰举目准备看上文所说的狮子，不料出现的竟是一只羔羊！“羔羊”在启示录中共出现二十九次，是基督的专用词。启示录的“羔羊”（ arnion ）一词在别处只用过一次，耶稣交托彼得所牧养的“羊”）。圣经其余地方提到“羊”是用另一个字： amnos （约壹29、36；；。两个羊字意义上没有什么不同，只不过表示了约翰在启示录中的用语是独特的。以“羔羊”代表基督实在是一个异乎寻常的观念。Love 说：“只有神所默示的作者才会以羔羊代表异象中所见的基督。世人所爱的象征都是强有力的兽和鸟。俄国以熊为记，英国用狮，法国用虎，美国用鹰，无一不是贪婪的野兽。只有天国才敢以羔羊代表力量。约翰寻找的狮子不是天国的标记，天国的标记是‘羔羊’，且是‘被杀的羔羊’。” 这个解释固然重要，固然不错，但我们必须指出这不是整个故事。在启示文学中，羔羊有时也是战胜者的象征。例如在以诺书中（I Enoch，有角的羊代表犹太爱国家族玛喀比（Maccabees）。我们也不要忘记，羔羊虽然不是古时唯一的祭物，却是典型的祭牲。当约翰说羔羊像是被杀过的，无可怀疑，必定是指献祭的典故。但请注意，羔羊不是一只被杀的死羊，而只是“像是被杀过的”，基督是永活的羔羊。“被杀”的希腊原文是过去完成式：一次被杀，一次受死，赎罪之功永远有效。 羔羊有七角。“角”在旧约中往往代表力量（例如：。“七”表示完全。七角羊就是全能的羔羊，没有任何事可以难倒祂。羔羊又有七眼；“七眼”在此解释为神的七灵，奉差遣往普天下去的（，这有可能是指圣灵（注释），若然，圣灵与基督的关系十分密切（：“耶稣的灵”）；基督是圣灵所充满的。但我以为七眼在这儿不是指圣灵，而只是指羔羊的无所不知：没有任何事物可以向祂隐藏。藉着七角七眼等象征，约翰要我们知道：犹大支派、大卫子孙的基督是全能全知，且藉着救赎的舍命大获全胜。“全能”和“全舍”是并驾齐驱缺一不可的。 羔羊站立在“宝座与四活物并长老之中”。看字面，宝座和活物可能在羔羊的一边，长老在另一边（下一节说羔羊“前来向坐宝座的拿书卷”）。但我以为这样的咬文嚼字没有什么必要。总之，羔羊是约翰所见异象的中心。 7.羔羊前来，从坐宝座的右手拿了书卷。克度尔认为“这个情景难以想像，但却天衣无缝象征了基督的死以及祂受死所得的功效。约翰叫我们看见神的旨意与基督的旨意是完全合一的。”这是全启示录一个重要的主题。 8.羔羊取书卷的动作引起了极大的敬拜和赞美。虽然书卷仍然有七印封严，但是大家都已知道开卷在即，于是所有天军天使齐声发出赞美。四活物与二十四位长老，“各拿着琴”向羔羊俯伏敬拜。“琴”或作“竖琴”，在启示录中经常与赞美神相连。 四活物二十四长老又拿着盛满了香的金炉，就是众圣徒的祷告（。圣徒在世上是被藐视的，但是在天上他们的祷告极宝贵，盛在“金炉”中献给神。约翰最爱描写天上地下刚刚相反的对比。羔羊被敬拜就是说明羔羊就是神，因为只有神能够接受敬拜。 9～10.他们唱新歌（；，，，，；。“歌”（ o{de{ ）“是个一般用语，包括一切有伴奏、无伴奏、赞美或其他任何题材的歌”84。但是在新约圣经中，这个歌字是圣歌的专用词。 新是启示录常见的字：新名，，新耶路撒冷，，新天新地，还有最后那胜利的呼喊：“……我将一切都更新了”。希腊文中“新”可以是 neos（启示录没有用这一个字），也可以是 kainos。启示录用的是后者，这个字与其说是“新”，不如说“新鲜”还较恰当，因为其含意不是指时间性的新，而是指亘古常新的新，换言之，是指质不是指年代。天上的新歌究竟是指什么？莫非天上的歌经常出新版吗？此处的“新歌”看歌词是在七印揭开时所颂唱。羔羊将整个绝境扭转过来，所以众人同声发出赞美。此情此境没有任何其他诗歌适合借用，必须要有应景专用的新歌。 你配拿书卷……：这儿的配字是响应第二节的“配”字；两节的意义亦相同。“配”字在教内写作未曾遇见过85，可能是当时一般人的一种喝辨欢呼的用语，在这儿是将荣耀归给羔羊。羔羊不是因为祂的能力和威荣所以被称为“配”，而是因为祂为我们受死。你曾被杀（JB 译为“献在祭坛”）……买了人来：指加略山一次过的牺牲。“买……人”的代价是自己的血；“买”的目的是要使罪人归于神（。 各族各方，各民各国：这一组层叠的名词说明救赎不是为一小缘娜耍而是为全世界。约翰很喜欢用这组词句，，，，并，，但有趣的是秩序先后总不一样。“各族各方，各民各国”与但以理、29等等）的“各方、各国、各族”相仿，有人认为约翰正是引用但以理。不错，约翰所用的四词不是在七十士译本（旧约的希腊文译本）中就是在狄奥多田（Theodotion）译本中可以找到，但却没有一个译本是四词同时全部包含的。还有，大致上但以理总是只用三词而约翰却惯用四词，所以我认为约翰虽然呼应旧约的文字，却不是直接的引用，他的用词是他自己的独特风格。 新歌的歌词接下去是叙述羔羊叫被赎的人成为国民，作祭司（注释）归于神（NIV 译本加上了事奉的意思）。这是诗歌第二次提醒我们：被赎的人是属神的，可见十分重要。诗歌一面强调被赎者原来的卑微，同时接着指出被赎后的尊贵：“他们要（NIV 译将要）在地上执掌王权”，他的国度包括全世界（。有人认为这是指千禧年国度，但我以为不一定要这样硬性解释。诗歌主要是指出，受苦的圣徒终必得到伸冤，终必得到最后的胜利，细节步骤并不重要。事实上我认为应该保持原来的现在式而不必改成未来式；现在式更能表示那得胜的荣耀日是千真万确（的现在式）。 11.约翰既然在记述诗歌的歌词，我们以为他会接着说：“我又听见”，但他却说我又看见。启示录毕竟是一本异象的书，虽然也有不少的“听见”，但全书以“看见”为主。唱歌的人很多，但“声音”却是单数，指出同心合意。“天使”在宝座的周围，地位虽尊贵但却不是中心人物。“千千万万”（又是另一个层叠的用语，表示众多。我们切勿在这儿搞加减乘除以拟出一个正式的数目，“无数”才是这句的真意。 12.天使的话语在此以“说”字引出，，，相仿，但看来这几处都是歌颂。事实上到目前为止，只有第9节提到“唱”，但歌词仍是以“说”字带出，证明“说”字也通用于歌唱。照此看来，上列几处的词句既都是诗歌的形式，应该是歌唱而非讲话86。这儿的歌也是以配得做开头。 曾被杀的羔羊详见第6节注释。在第6节中，羔羊“像是”被杀过，在这儿没有“像是”，“被杀”的事实清清楚楚。天使以七个词语（完全的数目）来颂赞羔羊：头四个描写祂本身的特质，后三个代表信徒对神的态度。这句并非引用历代志上但二者确有相似之处。颂赞词中用来形容神的各点，在新约他处均可找到：能力，丰富；，智慧，大能大力；，尊贵；，和荣耀（约壹14；。颂赞作为名词来描写基督在他处未见，但作为动词则有；。 13.在此，整个宇宙同声唱和。其实一切所有被造之物已经包罗万有，但约翰为着强调不惜重复，不嫌其烦地再列出天上、地上、地底下，沧海，表示这是一个极大的赞美。约翰异象的主角不是个无名小卒；到最后的那日，没有任何一处，任何一个被造之物不承认羔羊的至尊。 这一段赞词所列出神的特征与上节有异，其中相同的特点列出的秩序也不相同。上节的能力和这一节中的权势，英文均译作 power ；在原文中，前者为 dynamis ，后者为 kratos 。上一节在原文以一个冠词带出整个系列的七个特点；在本节则每一个特点均有自己的冠词，语气因此而加强。这一节中没有“配得”一词，因为颂赞对象不是救恩的成全，而是神的本身。 我们不必吹毛求疵地去比较两节所列神的特征的异同，总而言之，二者都是心中充满了爱与敬拜时所倾倒出来的赞美，赞美神藉羔羊所成全的救赎。赞词以坐宝座的和羔羊……为结，坐宝座的与羔羊并列是启示录一个特征，、17，，，。羔羊就是神，神就是羔羊，是无可怀疑的。 14.四活物应声说：阿们。颂赞由四活物开始，亦由四活物结束。二十四位长老亦一如先前，“俯伏敬拜”。约翰没有明说他们敬拜神还是羔羊，这个析别并不需要，因为在此神与羔羊是不分彼此的。 第四、五两章活生生地让我们知道：人类的将来不是被盲目的命运操纵，而是掌握在爱我们的父神，为我们死的主的手中。84 J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon （Macmillan, 1876）, p.225。
85 Gerhard Delling, Worship in the New Testament （Darton, Longman and Todd, 1962）, pp.68f。
86 Atkinson 有另一个有趣的看法；他说：“天使不能唱新歌，因为他们从未堕落过，因此也不曾有过重生的经历。事实上圣经中从未记载过天使会唱歌。”
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【坐宝座的右手中书卷与七印是什么？】答：这书卷不是像现在本书的样子，乃是一副可以卷起来的长纸或羊皮卷，参三六一题 ），裹与外都写着字，与先知以西结所提的书卷相同，表明内容充足完全之意，再没有增添的余地。这书卷主指示约翰，是详细记载「那些以后必成的事」。其内容就是包括了至所以的预言。从另一方面看，这书卷是神的圣旨，是包括基督所得父神应许列国和地位，为基业的文契。用七印来严封了，是表示这书卷必全然被封严，十分慎重而秘密。直等到相当有资格者，在相当的时候来展开。原来这基业的所有权是属于亚当的，后来为撒旦所夺取，但为这末后的第二个亚当基督所赎回，。是借着祂在十字架上的死，审判了撒旦，这世界的王权被赶出去了，。及至基督再来的时候，祂要从父神的手里，先领取这封严的书卷，就是基业的文契，驱逐撒旦，就以大权来执行文契中的事，。
——李道生《新约问题总解》
【坐宝座者右手中的书卷与七印为何？】
一、“书卷”不是一本书，乃是一卷的皮卷。最古的时候，书卷用埃及蒲草纸制成，以后则用别迦摩皮卷，可以保存千百年不朽。重要的政府公文和一般人的遗嘱亦用皮卷，把皮卷卷好后，在卷口处加上封条，条上有印，以示“保密”。主耶稣被埋葬之后，彼拉多也用官印封了墓门的石头，无人可以随便揭封（太二十①66 ）。以赛亚也提及“封住的书卷”。但以理办有“这话已经隐藏封闭”之语。以西结则看见“展开的书卷”，而且要以西结吃那书卷。保罗对提摩太提及“皮卷”，相信是保罗所收藏的珍贵书籍之一。有人计算罗马书用十一尺半的皮卷去完成。马可福音用十九尺。约翰福音用二十三尺半。马太三十尺。路加与使徒行传用三十二尺。启示录则用十五尺长皮卷云。
二、约翰所见的书卷，可能是埃及蒲草纸而非皮卷，这卷书是在神手中的，而且“里外都写着字”，又用七印封严了。
“里外都写着字”一语，有些原文解经家认为可能是“里面写着字”“外面却用七印封严了”，意即“外面”一词是与下文七印封严是相连的。因希拉文圣经古卷并无句点，与中国古书一样，所以上下文相连处，视其分句之前后，有不同的解释。但约翰所见的书卷相信是里外都写着字的。
用埃及蒲草纸写的书卷，多写在“里面”，因为里面较光滑，这一面称为“力到”（RECTO ）。如果要写的资料太多，或有非常重要的文告，“力到”一面不足用，不得已才写在“外面”或称为“反面”，这一面则称为“反所”（VERSO ）。神有许多未来的计划写在这书卷中，所以正反二面均写满了字，而且用七印封严了。还有，里外都写满了、无人可以增添，神的启示已完全在这书卷中显明。这书卷内外所写的，是包括自起至十八章末节止所有的预言。
又有人根据犹太人古时规矩，凡是屋契、地契，当书写完备时，用印封妥，但见证人则在书卷外面写上见证的话。所以外面所写的，不是文件本文，乃是见证语。
不过神所写的文件，是不需要任何的见证人。
所以我认为这书卷外面的话和里面的话一样，都是一样重要的内容。
三、至于用七印来封严，则有下列各种解释：
①罗马帝国时代，凡有遗嘱必须有七个见证人在其中盖上不同的印，表示慎重。当遗嘱或地契被揭开宣读时，该七人必须依照当时规例，各人口中念念有词，证明该文件真实无讹。神的七印是神自己盖上的，神自己就是该书卷的唯一见证者。用七印盖好，也是表示慎重，而且授权与羔羊、为唯一有资格揭封者。
②这七印是相同的，但盖七次，表示该文件是十分的秘密，不能让平常人窥伺的。古时人保存秘密文件，先将文件卷起，再用绳子捆好，然后用封条封紧，在上面盖七次自己的印，然后保存在秘密之所。
神的这书卷，也是秘密的，在末后的时代才揭封来施行，其中所写的大灾难，历代的人无法了解这些末世灾难的情形。
③亦有人解释谓这书卷中共有七卷，一卷套住一卷，每卷均有印严封。当揭开第一印时，第一卷即打开，然后再揭其中的第二卷，直至七卷揭完云。
④更有人解释谓，七卷套在一起，每卷外有印封严，然后再将七卷连起来成一“长卷”，当揭开第一印时，第一卷即从此长卷中脱落，直至最后一卷揭开为止。
不过仍以第①第②解释切合古时习例。
这书卷只有羔羊能揭封，请注意，那位长老并不是说：神的羔羊能以展开那书卷，他乃是说：犹太支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷。基督是以狮子的雄姿来展开神的计划，应验以赛亚先知在他的作品中末两句的预言：“和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人”。
四、这七印所封严的书卷是“套物式”的，那就是说，当第“七印”揭开之后，就有“六枝号”出现。当第七枝号吹奏后，又有“盛满神大怒的七碗”出现，当第七碗的大灾倒出来之后，便有大声音宣告说：“成了”。这个“成了”是威严而可怕的，与主耶稣在十字架上受苦时所宣告的“成了”是不同的。十字架上的“成了”是救恩的完成，启示录的“成了”乃是神整个计划的完成。前者是痛苦的，后者是荣耀的。
── 苏佐扬《圣经难题》
【】「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」
约翰看见书卷没有人开的时候就哭了。我想我们不像约翰，读圣经时，神的话没向我们开启，也不担心。── 倪柝声
【】『我就大哭』，不通过主的手，我们对一切都是无知，宇宙也没没有结局，真是一件可哭的事情。── 牛述光
【犹大支派中的狮子、大卫的根预言如何？】
答：主耶稣基督，祂是旧约圣经所预言出自犹大支派中的狮子。祂必拿着君王之圭和杖，代表其权柄，统管列国，万民都要归附顺服。祂又是大卫的根，出自大卫的家中。祂在地上要作王掌权，施行公义。神对大卫和其家所应许之福，都要应验在祂身上，，，。这位基督，是借着祂在十字架上的死和复活，获得了彻底的胜利。所以祂有资格以狮子为王的熊姿，从父神的右手中接受封严的书卷。并且是能以展开那书卷，揭开那七印，驱逐撒旦，在世界上掌权为王，建立祂的国度。
——李道生《新约问题总解》
【】「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」约翰所看见在天上的主耶稣基督︰『像是「才」（原文 ）被杀过的。』『才』也可译作『新鲜』。在天上快到永世的时候，主还是新鲜被杀的！十字架是永远鲜新的！十字架历万古而常新。有一点是我们应该注意的，就是基督被称为羔羊，在旧约里有两次，，在新约里，按照原文，福音书里和行传里有三次（约壹29-26，，书信里有一次，而启示录里竟有二十八次之多！神特别在这卷关乎永世的书里，称祂儿子为羔羊。而这羔羊是才被杀的，可见伤痕还在！永远的伤痕，就是保证永远的得救。── 倪柝声
『七角七眼』，完全的能力和智慧。── 牛述光
【「有羔羊站立，像是被杀过的。」】
羔羊站在宝座上，这是奇妙的景象，也予人信心的确据。有宝座而没有羔羊，罪人不得接近；有羔羊而没有宝座，祂拯救的能力以及得胜的荣耀也令人怀疑。但是在宝座上有羔羊，羔羊与宝座连在一起，羔羊站立着，这是约翰所见的。
羔羊怎么到宝座的？谦和、顺服和善德是得着宝座的途径。在世上不是这样。但在神却真是如此。在永生的领域里，这样的美德更强，受苦者比争力者要强得多。顺从者得胜。祂是神的羔羊，是神膏立的君王，有七角表明祂的全能，七眼象征祂的全智，七灵出去无所不在。
但是受苦的记号，受死与牺牲的表记，都在祂肉身之上。这羔羊像是被杀过，被赎者都在周围站著述说祂救恩的事，祂以宝血买赎并洁净他们，祂为世人的罪而献上，祂配作全地的君王。天使也宣告这事，他们为着宝座，在群众中一同歌颂，羔羊是配得称颂的。
温和、圣洁、得胜全能的羔羊啊，拿起历史的书卷，国度的书卷以及我们生命的书卷吧！打开印，一页一页展开着。经过你温和和与大能的手，一切都好了。
【羔羊有七角七眼表示什么？】
答：羔羊一词，在启示录中由五章开始，至最后的二十二章中，都曾提到与羔羊有关一切的事，表示祂的工作有极其重要的价值。这羔羊即如旧约先知们所预言的弥赛亚，，就是施浸约翰在约旦河边所指给使徒约翰看的（约壹29-36）。他也亲自看见了在十字架上这被杀的羔羊，，。长老在此所要他看见的，是犹大支派中的狮子和大卫的根。狮子表示基督之任王权，治理世界之能，并执行神之圣旨。但他实际上所看见的，乃是一个被杀的羔羊，供祭司之职，就是为人赎罪的基督，。
这羔羊有七角七眼，就是神的七灵，这角为能力的象征，。祂与七角，表明基督是完全绝对的权柄，即包括天上地下一切所有的权柄，举世无匹。这七眼是和先知撒迦利亚所见的七眼，便察全地意义相同，表明基督全知全在，神的完全智慧，。这羔羊基督必须与完全属灵的智慧，和完全君王的权柄，才能配拿书卷，揭开七印，实行按坐在宝座的圣旨。
——李道生《新约问题总解》
【羔羊何意？羔羊在启示录的地位与工作如何？】
一、“羔羊”一词，在启示录曾有下列的记载，表示他的工作占有极重要的价值：
①羔羊站在坐宝座者与四活物和众长老之中。
②有被杀过的伤痕。
③有七角七眼。
④取了严封的书卷。
⑤揭开七印（六一 ）。
⑥羔羊也有忿怒的一日。
⑦接受无数穿衣者的赞美。
⑧羔羊宝血洗净衣裳。
⑨羔羊牧养众人。
⑩靠羔羊血可得胜。
11 羔羊生命册，记录人名。
12 羔羊站在锡安山，与十四万四千人同在（十四 ）。
13 童身跟随羔羊是初熟之果。
14 罪人在羔羊前受苦。
15 羔羊之歌。
16 羔羊战胜怪兽。
17 羔羊结婚。
18 羔羊的新妇为谁。
19 羔羊有十二使徒。
20 羔羊为殿、为灯。
21 从羔羊处有生命河的水流出。
22 羔羊有宝座。
综观这些记录，便知由第五章开始至二十二章，几乎一切的事都与羔羊有关，而且神要降与世人的一切灾难也由他执行命令。
二、羔羊在这里有三个特征；
①像是被杀过的。“像是”二字并非表示约翰怀疑羔羊曾被杀，乃是说，这羔羊有被杀过的伤痕，一望而知。还记得约翰在跟从主耶稣之时，曾听施洗约翰宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约壹29）。
当腓利对埃提阿伯的太监证道时，曾引用先知以赛亚的预言，谓主耶稣像羊被牵到宰杀之地，又像羔羊在剪毛的人手下无声，。
彼得在写书信时，称基督的宝血如无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
羔羊必须被杀，并且流血，才能赎罪。约翰所说“像是被杀过的”一语，使人容易想起那羔羊被杀时的痛苦、羞辱、谦卑和忍耐，在十字架上成为极大的牺牲，完成救赎全人类的大工。
②羔羊有七角。“角”在旧约代表权力与荣耀。
a．权力。摩西在他为以色列人祝福的词中说：“约瑟的角为野牛的角，用以抵触万邦，直到地极”。
先知撒迦利亚在异象中也看见有“四角”，这四角有双重使命，首先打散犹太人，然后为犹太人报仇、去打掉列国。
b．荣耀。撒母耳的母亲哈拿蒙神赐她一个儿子之后，曾在祷告中赞美神说：“她的角因耶和华高举”，意即有了荣耀。因为在古时、妇人无子是一种耻辱。在诗中常有“角被高举”的字句，也是表示有荣耀之意，，。
羔羊似乎是一种软弱无能的动物，但主耶稣却是有权能与荣耀的羔羊，因为他不久即将揭开七印，显示烈怒，将灾难倾倒于地，施行审判。他有七角，表示他的权柄是完全的，举世无匹。
c.羔羊有七眼。这七眼和先知撒迦利亚所见的七眼意义相同，。这里说，那七眼“遍察全地”，包括羔羊的“全知”与“全在”两种绝对的属性。
【】「他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。」
『…各拿着琴，和盛满了香的金炉，这些盛了香的金炉就是众圣徒的祈祷』（原文 ）。众圣徒的祷告是金炉，里面是盛满了香的。香是圣灵在圣徒里面的祷告。金炉是众圣徒的祈祷，香是加在金炉里的，香是加入圣徒的祷告里的。圣灵在教会里，就是在基督的身体里，恳求代祷。有时在我们的灵里有一种说不出来的乎声和叹息，却是最有效力的，这就是圣灵的祷告。── 倪柝声
【】「他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，」
『新歌』是与之歌相对的是颂赞，是颂赞救赎。── 牛述光
【四活物与二十国长老所唱的新歌，是为别人唱还是为自己唱？】
这新歌中有两句说：“从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”。这里的“人”与“他们”，显然是指“别人”而言，至于四活物与二十四长老则不包括在内。但有些解经家根据不同的圣经古卷，即罗马古卷与西乃古卷，谓这里的“他们”，原文为“我们”，意即四活物与二十四长老也包括在这些“人”中，一同赞美羔羊。
因此，“我们”与“他们”的意见不同，其不同解释如下：
一、主张原文是“我们”的，认为四活物与二十四长老是代表天上的教会。他们与主耶稣在地上所买来的人一同赞美羔羊。四活物虽然是天上的灵界，但他们的生命也是从耶稣而来，因为耶稣是生命的源头（约壹4）。四活物是代表神的创造，一切受造之物，也受人类犯罪所影响，他们也一同叹息劳苦，所以他们也要赞美羔羊。
二、但主张原文是“他们”的，认为四活物既然是天上圣洁的灵界，未曾犯罪，与主耶稣的血无关，他们不需要主耶稣的救赎。所以四活物与二十四长老所唱的新歌，是为世上一切得救的人，即一切因主耶稣的宝血得救的人而唱。四活物与甘四长老不在内。同时，这首歌的口气也很清楚表示这点，因为羔羊从各国“买了人来”。叫他们归于神。即说“买了人来”，当然歌唱的活物及二十四长老不在内，他们乃是因那些蒙恩的人而快乐。
以上两说，各有人采用，但均不能自圆其说，不过我们要明白一个原则，那就是；这是约翰在异象中所见的，既然是异象的一种，便不能在“字面”上过于拘泥。参阅461条有关二十四长老的研究，先要明白二十四长老是谁，然后容易明白这首歌是否包括二十四长老在内了。
【颂赞归主「被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，荣耀，颂赞的。」】
宇宙间有谁配得荣耀，颂赞，敬拜呢？只有被杀的羔羊基督；但我们却常将荣耀，颂赞，归于某一个人。将爱情，精力，财物归给别的人，但那一切都不配得。人都是软弱的，败坏的，也是极其短暂，有限的。将我们的一切归给任何人或事物都是愚昧和错误，是不值得的。
惟独神的羔羊基督，祂是宇宙万有的主，祂是万有的创造者，承受者和维持者。难道祂不配得到我们的敬拜和赞美吗？祂降世为人，为我们舍命流血来救赎我们，不值得我们全心地感谢，称颂吗？祂那样长阔高深的奇妙大爱，不值我们完全地爱祂，将一切献给祂么？是的，再也没有谁能和祂相比，与祂相争，能夺去我们所有的身心，以及所有的敬拜，感谢，赞美了。
让我们不住地唱新歌吧，惟独祂配、因为祂曾被杀，用自己的血从各族，各方，各民，各国中买了人来，叫他们归给神，又使他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。但愿颂赞、荣耀，权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
──《每日天粮》
【】「大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”」
天使是赞美『曾被杀的羔羊』。到那日，我们在天上，也要因主的十字架而永远赞美主。十字架是今日救赎的中心，十字架是荣耀里赞美的原因。── 倪柝声
【】可见得书卷就是得了荣耀、权柄、尊贵，也就是得了国度。── 牛述光
【】「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”」
「我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」
人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19∶10 ）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2∶9-11，是互相衔接的。「万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主」！祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》