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这七印封住的信，可不是由你我展开的……
约翰时代的书，都是写在卷上──一页页的蒲草纸或羊皮卷，可以长达十公尺，卷起来，再以黏土或蜡封好。约翰看到的书卷记录了神为这世界所准备的一切。用七个印封住，显示书卷的内容非常重要，只有基督才配展开这书卷。
犹大的狮子、耶西的根，不会是童话故事里的称谓吧……
犹大的狮子耶稣，已经证明祂自己配展开书卷，揭开七印，因为祂顺服神，为世人的罪死在十字架上，并从死里复活，显出祂胜过邪恶和死亡的大能和权柄。只有基督能胜过罪恶、死亡、地狱和撒但，值得我们信靠。大卫的根表示耶稣是大卫的后裔，因此应验了旧约弥赛亚的应许。
狮子、羔羊二合一，但我深信所表象的定有不同……
耶稣基督被描写为狮子（象征权力、大能 ）和羔羊（象征祂谦卑顺服神的旨意 ）。长老中的一位示意约翰去看狮子，但约翰观看的时候却看到羔羊。基督为全人类的罪作了完全的祭牲，因此，只有祂能够把我们从书卷所启示的可怕事件中拯救出来。那羔羊基督赢得了最大的胜仗──借着死在十字架上，祂击败了邪恶的势力，撒但最终要被打倒。
圣经多处提到“角”，你可记得？
角，象征力量和能力，。基督虽然是被献祭的羔羊，但祂并不软弱；虽然祂被杀，但现今活在神的力量和大能里。
希望世界大同的人，可以在这里寻找得到……
各国的人民都在神的宝座前颂赞祂。福音并不受文化、种族或国家的限制。凡带着悔改和信心前来的都蒙神悦纳，并要在祂的国度中有分。所以，不要让偏见拦阻你向别人传福音，基督欢迎所有的人进入祂的国。
祂是配得称颂的！有谁较祂为你所作的多呢？
神的子民歌颂基督的工作，因为祂（1 ）曾被宰杀，（2 ）用祂的血将子民买赎回来，（3 ）聚集他们成为国民，（4 ）使他们作祭司，（5 ）委派他们在地上执掌王权。耶稣死了，为世人的罪付了赎价，祂现在聚集我们，带领我们进入祂的国度，使我们作祭司，将来我们要和祂一同作王。所以，我们要为祂所成就的事、现在正进行的事，和将要成就的事敬拜祂、颂赞祂。当我们晓得那摆在前面的荣耀的将来时，便有力量面对现在的困难了。
将来，我们都要在荣耀里──这可会是你今天独走窄路的指望？
众信徒为了基督带领他们进入神的国度，并使他们成为祭司和君王而歌颂、赞美祂。现在我们也许会因信仰而被藐视、嘲弄，但将来却要管治全地，基督的死使所有信徒都成为神的祭司──神赐福给人的管道。
天使，我们听就听得多了，只是各天使原来也有不同的地方……
天使是神创造的灵体，他们替神在地上工作，包括传达信息，保护神的子民、给以鼓励、给以引导，施行惩罚，巡察地面和与邪恶势力争战，。天使有好有坏，恶天使和撒但联合，因此他们的能力和权柄比好天使小得多。到最后，良善天使的主要作用便是不断地向神献上赞美。
经文：
11我又观看，我听见宝座和活物及长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，12大声说：「被杀的羔羊配得权能、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞。」13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：「愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐在宝座上的那位和羔羊，直到永永远远！」14四活物就说：「阿们！」众长老也俯伏敬拜。
这段经文描述的「颂赞」，场面十分宏大。约翰不只见到四活物和众长老在天上敬拜（参上一段、，他见到千千万万的天使（12）、以至「在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物」──整个宇宙──都一起发出颂赞的声音（13）。活物和众长老就附和，说：阿们，并继续俯伏敬拜（14）。
我们是不是也愿意投入这场宇宙性的敬拜呢？会不会也为到神的创造和基督的救赎感到鼓舞而发出颂赞之声？这视乎我们有没有属灵的眼光看得见神和基督的荣耀与权柄。
我们如果生活在困迫之中，也许一下子看不见神在掌权，看不到神有能力、智慧、尊贵、荣耀。然而，若能稍为放下心中的重担，投进大自然的怀抱，或举目观看星宿，欣赏造物的奇妙，此时，观点不一样，颂赞之情也许油然而生。
启四至五章记述约翰被带到天上，他也好比挣脱了地上的困迫，来到一个属天的境界，看到了地上所看不见的情景，而我们知道，约翰的异象是远比大自然更加震撼，也是对我们有启示作用的，因为他是蒙圣灵的引领去看这异象，又是出于耶稣的吩咐把异象写下来，作为我们的帮助。
按启四至五章的记述，这场宇宙的敬拜不是在异象的开头发生的，而是在结尾。在上文，我们看过了坐宝座的荣耀，看过了书卷和羔羊的出现，也看过了四活物和众长老在唱新歌，现在来到四至五章的末段，，看到宇宙都在颂赞，这应该是天上的敬拜的终末高潮。
从四至五章的结构可以看到，这终末的宇宙颂赞是以神的创造和耶稣基督的救赎作为基础的。原来，启四至五在颂赞的记述上呈现前后的平行。第四章是以坐宝座的为主角，颂赞他的神圣和他的创造；第五章以被杀的羔羊为主角，颂赞他的救赎和他的配得权柄。来到今天这段、宇宙的颂赞，可以见到「坐在宝座上的那位和羔羊」是并列在一起、同得颂赞的（13）。我们的主、耶稣基督，虽曾降卑、被杀，但随着复活、得胜、完成救赎，他现在已升到天上，配得权柄，并且与神一起配得全地的赞美。众天使的颂赞是这样的：「被杀的羔羊配得权能、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞。」（12）这一连七个属性（attributes），在旧约本是对耶和华的赞美（参，但如今都应用在羔羊身上了。
我们在地上虽然未能脱离困苦与逼迫，未能见到所有人都信耶稣基督，但约翰的异象和预言告诉我们：颂赞的终局是必然的，因为创造和救赎的主是应当称颂的。此刻，天上有敬拜，而终末来到的时候，全地都不得不臣服于主和颂赞他。
思想：主祷文其中一句是「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。这个祈求与本段有关吗？
你的处境有存着困苦逼迫吗？你有祈求过经文所说的全地颂赞早日来临吗？
经文：
6我又看见宝座和四个活物，以及长老之中有羔羊站着，像是被杀的，有七个角七只眼睛，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐在宝座上那位的右手中拿了书卷。8他一拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说：「你配拿书卷，配揭开它的七印；因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各语言、各民族、各邦国中买了人来，使他们归于神，10又使他们成为国民和祭司，归于我们的神；他们将在地上执掌王权。」
在天上坐宝座的神是唯一配受敬拜的主，因为是他创造了一切──这是第四章的要旨，然而，第五章继续告诉我们：「宝座和四个活物，以及长老之中有羔羊站着」，这位羔羊也是受到敬拜的，因为他流血舍身、救赎了世人。由此而引申，我们可以在经文中看到「三位一体」的神观──圣父是坐宝座的创造主，圣子是救赎我们的羔羊，圣灵是奉差遣往普天下去的大能者，这三位都在天上受着敬拜，只是经文并没有真的说出三位一体的神学，而本章的主角也其实只是羔羊一位。
我们在启示录多处见到羔羊的出现，代表着耶稣基督，在本章的出现乃是首次。从犹太的背景去解释，羔羊的象征意义源自以下的用法：
一、赎罪的祭牲，象征耶稣为代赎世人的罪而死。在这意义上，他经历了以赛亚所描写的「受苦的仆人」的遭遇（见。二、逾越节的羔羊，意思源自以色列人把羊羔的血涂在门框和门楣上，因而避过灾难、逃出了埃及、成为神的子民，这就象征耶稣「用自己的血从各支派、各语言、各民族、各邦国中买了人来，使他们归于神，又使他们成为国民……」。以上两个象征的意义都与「祭牲」有关，也都在耶稣的十架救恩上显彰，因为耶稣不但「救赎」罪人，也把所救赎的人「拯救」到底。还有，三、得胜的基督。原来犹太文献也有用羔羊代表弥赛亚，那羔羊是有大能的角的（以诺一，这就十分吻合本段对羔羊的描绘（6-10），也就是说，耶稣是大能的弥赛亚（君王），正如前段经文所说，他是「犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜」。
世上的君王都是以强权得胜，哪有为百姓死，救赎和拯救百姓的？但耶稣得胜的途径却是「被杀」。经文描述羔羊「像是被杀过的」（6），意味他只有被杀过的痕迹，但他其实已经复活，胜过了死亡，所以是活着的。这羔羊已升到坐宝座的右边，是得胜的君王，他的「七个角七只眼睛」是大能的圣灵，被差遣往普天下去，使我们得着能力「在地上执掌王权」（10），就是把他传到地极，所以他的国度有「各支派、各语言、各民族、各邦国」的人，并不是地上的国可以相比（9-10）！还有，我们既蒙他救赎，也就跟他「成为 . . . 祭司. . . 归于. . . 神」（10），除了把人引领到神面前，自己也像天上的活物和长老一样，终日敬拜服侍、献上祈祷。
感谢得胜的羔羊！他「一次进入圣所，成了永远赎罪的事」，我们愿把生命献为活祭，唱着「新歌」颂扬他，荣耀他，直到永永远远！
思想：四活物和长老是「俯伏」着敬拜、「各拿着琴」敬拜、和拿着「盛满了香的金炉」敬拜的（8）。试想，这些敬拜的方式代表甚么？我们可怎样把这些方式应用在教会的崇拜中？
四活物和长老在敬拜时唱「新歌」（9）。这「新歌」与「新约」该有甚么关系？
经文：
1我看见坐在宝座那位的右手中有书卷，正反面都写着字，用七个印密封着。2我又看见一位大力的天使大声宣告说：「有谁配展开那书卷，揭开那七个印呢？」3在天上、地上、地底下，没有人能展开、能阅览那书卷。4因为没有人配展开、阅览那书卷，我就大哭。5长老中有一位对我说：「不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七个印。」
历代不少帝王，叱咤一时，掌控无数人的祸福生死，但没有人能真正的掌管历史和管控到国度的兴衰。旧约但以理书提及有四个大兽，此消彼长，他们象征昔日那些凶残的帝国，他们本身都不能控制自己的终局（参但七）。启示录则指出，坐宝座的神才是终极的掌权者。世界历史的进程以至最后的审判尽都掌握在他的手中。
今天的经文，，座落在启四和启五章之间，所描述的重点就是神右手中的书卷。这书卷是甚么？好像很难明，却是个关键的问题。如果细心查看，就看到这书卷有以下几个与旧约相关的特征。
一、里外都写着字，这与以西结先知领受使命时所见到的书卷相似，那里写的是「哀号、叹息、灾祸」，表示神对悖逆子民的审判。
二、书卷是用七印严封了的，表示内容非常隐密和重要。但以理先知也见过相似的情况：他被吩咐要隐藏一些话、封闭一卷书，那隐藏的话涉及世人所看不清的末世艰难和终局，而那封闭的书则记录了「必得拯救」者的名字。
三、书卷能否被揭开，是圣徒极关切的一件事。作为忠心的见证人，约翰正受着患难（参，书卷未能揭开，彷佛是苦难中看不见终局、没有得救的盼望，于是大哭。由此，书卷的含意吻合旧约的意思，就是：神的手中有子民的名册，他要在末世的审判中平反不义、使义人得救。
四、这样的书卷不是一般人可以展开的，大力的天使也只能大声问：「有谁配？」但那些得胜了的长老知道，那犹大支派的、大卫的后裔、耶稣，他完成了救恩，有权柄揭开七印，所以他们其中一位安慰约翰说：不要哭。
我们假若是启示录成书之时的基督徒，饱受罗马君王的逼迫，又因犹太人的谤讟而受到不公的对待，我们就会像约翰一样，渴望和等候神的拯救与审判。今天，世上也有不少人活在暴虐的强权下，受到屈辱，投诉无门，他们也更加需要知道和得着这个盼望，认定真正的掌权者其实是神，而他对这个世界有着救赎和审判的旨意（a decree of redemption and judgement）。
在随后的经文（尤其第六章），我们将见到得胜者耶稣基督把一个一个印揭开，又会见到最终的审判展开之前，仍会有很多灾难；但是，神的子民可以怀着盼望和忍耐去面对，因为启示录把天上和终末的情景都告诉我们，使我们知道：神仍掌权、审判在望！就如耶稣所说：「在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」下）
思想：我们在世上见到不公义的事，要怎样回应？除了要对真相有所明察、对真理有所坚持、愿意挺身伸张公义，是否也需要对创造主的公正和他终极的审判有所信靠，以致，无论境况如何，我仍能坚忍，不致绝望？
神手中的书卷里外都写着字，若这些字代表案卷的巨细无遗，我的所作、所为、所想、所言，是否都会经得起审判；还是，我与悖逆的世人一样，要招惹「哀号、叹息、灾祸」？
经文:
钥节:他们唱新歌说︰「您配拿书卷，配揭开七印。因为您曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。」参考经文:；一一○1，5；；--20；；
提要
当主复活之后，曾在显现时两次让门徒摸祂的手和祂的脚。（路约翰叁书1:；约，27）主复活的身体是荣耀的，是不受限制的。但祂手上和脚上的钉痕，祂肋旁的枪痕是没有消退的，是可以看到、摸到的。因此，当这些道成肉身的完全人升天来到上帝宝座面前时，祂身上是带着受伤的记号，以及祂受死的明证。在启示录的异象中，约翰看见被杀的羔羊站立在宝座中，这位升天的基督，身上带着受苦的记号，就是「被杀过的」痛苦记号，来显明祂为救赎人类付出了何等大的代价。祂「用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司、归于上帝。」
耶稣身上的伤痕，以及祂心灵所受的伤痛，显明主的爱包括了祂的忧伤与痛苦，因此我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱和忧伤。祂不再是高高在上的上帝，祂乃是降卑为人在苦难和受死中成就了救赎。这些被杀的羔羊，借着十字架走到荣耀的宝座上，记住，这位升上高天的基督，是带着伤痕上去的。
默想
1.「被杀的羔羊」就是以赛亚所指︰「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。」哦！圣徒阿！你可想过，受苦的主所受的鞭打，为使原本当受刑的我们得着医治。祂为你死，你可愿为祂活﹖ 2.「曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力，尊贵、荣耀、颂赞的。」基督徒阿！你是否将主该得的一切归给祂﹖ 你是否愿将你的一生奉献给祂﹖祈祷主啊！您先「舍己」为我们，然后教导我们「舍己」为您，这是至极之「爱」的联合，能爆发出震碎撒旦权势的威力。
我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。参考经文: 提要保罗在罗马书第八章中，曾论到受造之物服在虚空之下，一同叹息劳苦，切望等候上帝的众子显出来，以便脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。如今我们读到：「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」，可见到那日，那位被杀的羔羊，要赎回一切被罪辖制的受造之物，这是何等有盼望有荣耀的恩典。到那日一切受造之物都要参与颂赞的行列，因为他们已经被赎回进入上帝的荣耀中。有意思的是这里提到在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切受造之物，可见将来这些受造之物仍然生活在原先上帝造物之时所命定的空间中，只是他们不再叹息劳苦，而是改为歌颂赞美，这也许是个奥秘，如今我们无法完全了解，但到那日必要明白；既然所有上帝创造之物都会扬声歌颂赞美上帝，更何况是万物之灵，按照上帝形像和样式所造的人呢？我们岂不应该更多学习如何赞美吗？祷告的操练赞美祷告的操练（25─3）６．永生：「我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真上帝，也是永生。」（-７．全能者：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：祂是我的避难所，是我的山寨、是我的上帝、是我所倚靠的。」祷告的金言◉一旦我们顺服上帝，祂就使我们在祂膀臂之中安然入睡。──选◉只有赞美的祷告，能够解除忧苦。──选
祷告的应许◉「受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」◉「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物，一同歎息劳苦，直到如今。」◉「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」
大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。参考经文: 代上约翰叁书1:；；提要在启示录中我们可以看见，赞美是永不停止的，所有的受造之物，都轮流出场来赞美歌颂上帝。在今日的经文中，我们读到有千千万万的天使，高唱颂赞羔羊之歌，这是何等壮观辽阔的敬拜讚美，天地宇宙之间再没有比这更令人感动的歌声和祷告了。他们歌颂那位被杀的羔羊，他们歌颂弥赛亚的国度，所有天上、地上、沧海和地底下一切受造之物，都参与天使和天使长的歌颂赞美，他们向羔羊也向上帝发出赞美。何等奇妙，他们赞美上帝七个无与伦比的属性，「大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」；，这七个上帝的属性好比彩虹的七色，彰显出主无比的荣美，我们若能按照这七个不同的属性，查考圣经来认识这位自有永有、无所不在、无所不能的上帝将会是很有意思的。亲爱的，你是否常常觉得祷告赞美时，有词穷不知如何赞美的窘境，其实圣经中的赞美是无穷的宝藏，你可以去发掘并且使用。祷告的操练讚美祷告的操练（25─1）４．中保（三）：我们的维护者。「我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪；若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」（-５．挽回祭：「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（-，「不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（-祷告的金言◉受恩者应以感谢回应施恩者的恩惠，正如回音响应原音一样。──选◉今天你讚美上帝，上帝则在每一天中赐福与你。──选
祷告的应许◉「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头髮如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了。」◉「我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」◉「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜上帝，说，阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的上帝，直到永永远远。阿们。」
祂既拿了书卷，四活物和24位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。参考经文: 提要大卫曾经向主说：「愿我的祷告，如香陈列在祢的面前；愿我举手祈求，如献晚祭。」多麽美的愿望，多麽实际的祈祷。原来大卫知道在上帝宝座面前，有一个专门收集圣徒祷告的金香炉，难怪他能写出那麽多感人肺腑的祈祷，因为他明白，他的祷告没有一个会落空。亨利马太曾说：「每一个信心的祈祷都收集在天，虽没有立时回答，但不会被遗忘。」约翰告诉我们，二十四位长老和天使，不断的将盛满了众圣徒的祈祷之香献在宝座前，升到上帝面前；。我们可以想像那幅美丽的画面，香烟袅袅上升，与我们的祈祷一起达到上帝宝座面前。明白了这样的光景，此后，你的祷告还能随便敷衍了事吗？真正的祷告乃是由心发出的，我们在主面前的每一个哭泣、叹息、祈求、讚美和感谢，都是主所在乎的，但愿我们能更在乎自己的祷告，学习用更深的祷告来服事主。要知道我们每一个祷告都存放在天上宝座前的金香炉中，但愿我们每天都能对主说：「愿您的国降临，愿您的旨意行在地上，如同行在天上。」。祷告的操练讚美祷告的操练（24─3）１．监督：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」２．牧长：「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」，「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」３．晨星：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。」（启约翰叁书1:祷告的金言◉圣徒在地上最尊贵的任务就是讚美敬拜上帝，这也是他们将来在天上的主要职责。──选◉讚美就是公开表达你景仰尊重的情怀。──选
祷告的应许◉「愿我的祷告，如香陈列在您面前；愿我举手祈求，如献晚祭。」◉「祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴，和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。」◉「另有一位天使拿著金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟、和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前。」
“从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。” -
我们瞥见天上宝座所在之地，将会在今天以赞美完满结束。二十四位长老和四活物的赞美越来越高涨，包括“千千万万”的天使的声音，跟着，他们联同在天上和整个创造的“所有被造之物，”一同发出赞美的声音。
我们也被邀请，联同天和地一起把赞美和尊贵归给“坐宝座的和羔羊。”我们能够这样做，因为三位一体的每一位－圣父、圣子、和圣灵－一同在我们里面作工。我们知道父神创造我们，是要我们敬拜祂。
耶稣以祂的血救赎了我们，叫我们成为一个独特的身体，齐来献上我们的敬拜。藉着祂在十架上的牺牲，耶稣“从各族、各方、各民、各国中”买赎了我们，又叫我们“成为国民，作祭司，归于神。”耶稣建造桥梁，把那些学会了竖立围墙的人连结起来。
今天，圣灵在教会中运行，叫他们能够在里面感受、经历和实践合一、好客、和爱心的恩赐，这些都是耶稣用祂的血买来的。在教会群体中和藉着他们的见证，竖起的墙都倒塌下来，而各国各方的人都能重新连结起来合而为一了。
祷告主耶稣，藉着你的死和复活，你叫万民合而为一，求你装备我们和你在世界各地的教会，让我们能够在我们的言语和行为上，成为合一的见证。阿们。
“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。” -
今天，赞美、祷告、和敬拜的声音，将会在世界各地的教会响起来。在地上，我们蒙邀请，像神宝座周围的长老那样聚集一起同唱：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的！”
我们也蒙邀请，去听使徒约翰在天上宝座的所在地的哭声。忠心跟从耶稣的使徒约翰，并不因公开让人知道他“大哭”感到丢脸，当他听到所有受造物之中没有一人配去揭开书卷的印和展开神的故事时，他的眼泪便像江河般涌流出来了。
我们被提醒，敬拜也包括哭泣和悲伤。我们每一个人都需要明白，我们中间没有任何人配去展开我们的救恩故事，我们需要这位独一无二的救主－神的儿子耶稣；祂配揭开七印和展开这个故事，因为祂是神的羔羊，祂除去我们的罪孽和罪对整个创造的伤害。
当神的狮子和羔羊耶稣进入我们的生命时，我们悲伤的眼泪便会变为喜乐和感恩的眼泪了。我们虽然在罪的伤痛中哭泣，但我们也要因耶稣为我们所作的一切而欢喜快乐！
祷告主啊，感谢你，现在我们领悟到我们的创伤是何等深切，我们费了很多时日、终于来到这重要的一刻了。让我们因热切期待你再来而哭泣，我们已蒙耶稣救赎得新生命，让我们以无穷尽的赞美来敬拜你！阿们。
“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” -
神宝座所在之处充满了出人意料之外的事物。看过所有在神宝座四围的人和活物后，约翰的注意力现在转移到一册书卷上。
书卷是在神的右手中的，这表示它对神和对所有受造物都很重要，这卷书独特之处是它里外都写着字，昔日神写在石版上的律法也是用这种形式写成的。
另一个令人惊讶之处，就是用来封严书卷的数目。一个印已经足以封密它、不让人看到内容的了；然而，这书卷竟然用了七个印封严！
而最令人惊讶的，乃是它需要找一个特别的人－一个“配”得上的人－来“展开那书卷，揭开那七印。”可是，经文却说，在天上、地上、或世界任何角落，都没有人配去展开那书卷－甚至连偷偷瞥看也不可以。
神要向我们启示一个有力、独一无二的故事，那书卷需要找那位唯一、配得上、和独特的人，来展开和讲述它的故事。
那位可以揭开七印和启示故事的内容的，也坐在众宝座中的宝座之上。
祷告主啊，你的话语充满奇妙和令人惊讶的事，你的故事往往超越我们所能想像的，我们感谢你！求你预备我们的意念和心灵，迎接你为我们安排的前路。奉耶稣祈求，阿们。
因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。
你曾想过你的祷告会成为天国的香吗？在复活节临近的日子，我再次读《启示录》第四章和第五章，读到天国生活的一瞥。
《启示录》第五章记载着，全能的神坐在宝座上，手中拿着书卷。书卷用七印封严了，那七印需要全都揭开，才能展开书卷。
我认为展开书卷代表历史进入最后时期，揭开七印代表走向最后时期时我们要经过的日子。
记载着，起先，因为没有配展开、配观看那书卷的，约翰大哭。但是接着，天国的一位长老对约翰说，“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七印”。
借着十字架上的死，大卫的后裔耶稣基督已经赢得展开救赎历史剩余部分的权利，耶稣亲自带领他的子民走过这段历史并且得胜。
在下一节经文中，狮子被描绘成羔羊，记载：“有羔羊站立，像是被杀过的”。这难道不是耶稣在十字架上得胜的荣美形象吗？
我们可以确定狮子吞噬了敌人，但是，他得胜的方式是让敌人像杀羔羊一样杀死了他！
因着得胜，羔羊配得从神手里接过赎罪历史的书卷，而且配得展开它。这实在是一位王者的作为，连天国的二十四位长老（可以说是神的敬拜队）都拿着琴和盛满了香的金炉，俯伏在羔羊面前献上崇拜。
你知道金炉里盛满的香是什么吗？第八节经文说“这香就是众圣徒的祈祷”。这岂不是说我们的祷告是天国的香，将在神的宝座和羔羊面前散发芬芳吗？
我的祷告正被收集到天上，在天国的敬拜中屡次被献给基督，每当我想到这儿的时候，我就备受鼓励，更加频繁、更加积极地献上祷告。
让我们在地上以祷告向基督献上赞美、尊荣和崇拜吧！我们要加倍喜乐，因为天国的敬拜队会把我们的祷告当作芬芳的香献给被杀的羔羊——耶稣基督。
经文：
1，经文：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢?在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭”。这里我们要讨论下面几点：
(1)约翰所看见的就像电影那样，镜头从宝座那里转到坐宝座的右侧 ，约翰无法形容，只好用我们熟悉的“右手”来形容，但不能因此得出结论，父神有人的形象。坐宝座的右手有一书卷，用七印封住的，在古代，一个部落或大家庭的首领的遗嘱需要七个见证人的印把它封住，打开这遗嘱时，必须这七个见证人同时到场才可以启封阅读这遗嘱。或者，一个国家极机密的文件，有时也用七个封条封住，每个封条上都盖了不同的印，只有七个盖印的人一致同意，才可以启封这绝密文件。那么宝座上这书卷一定是一份绝密的重要文件，这是有关神对人类命运最后安排的一份计划草案，是涉及到要消灭世界上反对神的所有势力，审判凡曾经在地上生活过的所有人，不管已经死去的还是仍然活着的文件。这样重要文件当然要用七印封住。
(2)这位天使确实有“大力”，因为他说的话要让天上，地上和地底下的都听见，要让活人死人都听到。他问的问题，不是有谁有权力展开这书卷，而是谁“配得”展开这书卷，这是什么意思?问谁配得，是涉及到一个道德问题，因为这书卷涉及到按世人的一生言行来审判他们，那么问题就产生了，谁有资格当审判者?若一个从来没有做过人的，也没有经历过人间的各种试探的压力和生活的艰难的当审判者，这审判不可能公正;只有做过人，经历人间各种试探和困苦的，又能不犯罪的，守住对神信仰的得胜者才配得审判世人。
(3)当约翰看见：天上没有一个天使，地上没有一个人，地底下已经死去的人，无论是君王还是先知，也没有一个敢响应这位天使宣告的时候，约翰急得直哭。虽然约翰并不知道这书卷的意义有多重要，但他是被提到天上，要“将以后必成的事指示”给他，现在碰到没人配得打开神的书卷，对约翰来说，也就是没有人能把关于神“以后必成的事”启示出来，那么约翰就白来天上一趟。想到这里，约翰哭了。
2，经文：“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”。
(1)“犹大支派中的狮子”大约出自于，雅各在临终前对犹大支派祝福中说的话。雅各说犹大像个狮子，君王就出自于这个支派，而且还出一位赐平安的弥赛亚，那时“万民都必归顺”()。“大卫的根”，在旧约圣经里没有这样称呼弥赛亚，但有称大卫父亲“耶西的根”来预表弥赛亚();长老用这两个称呼当然是指耶稣基督，因为耶稣就是犹大支派里的大卫家族的后裔(参考马太福音第一章关于耶稣的家谱)。
(2)这里长老解释耶稣为什么有资格打开这书卷，就是因为“祂已得胜”。表示耶稣基督做过人，成为大卫王的后裔，经受了人间肉体和心灵上的痛苦，也经历了魔鬼的各种试探，但耶稣不像亚当那样失败了，祂是得胜了：祂顺服了父神对他这些安排，祂不仅没有犯罪来违背父神旨意，而且出色地完成父神交托他的救赎世人的工作，死在十字架上;因而父神借着圣灵使耶稣复活升天，回到父神身边。所以，耶稣完全有资格来审判世人，而且祂的审判也一定是公正且带着怜悯，祂会体谅祂门徒们的软弱，祂也会问那些不信祂的人：为什么你不信我，我都为你死在十字架上，目的就是让你脱离罪与死亡的捆绑，你为什么不要呢?到时候，可以想象，那些顽固不信的人一定哑口无言。
(3)当约翰听完长老的话后，一定环顾四周，寻找一个狮子样的人出来，结果看到的是：“宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立”，也就是站在宝座前，被四活物和长老们围着。约翰形容这羔羊“像是被杀过的，有七角七眼”。约翰希望看到的是一个狮子，因为从教会和自己被迫害的经历，多么希望看到像狮子那样威严的君王出来为教会伸张正义，惩罚迫害基督徒的人;但实际看到的却是被杀过的羔羊，可能指这羔羊身上伤痕累累，这当然就联想到逾越节所杀的羔羊，因为这羔羊，不但保全了以色列人，免除人和牲畜头生被杀死的灾难，而且因此得以离开埃及被奴役的状态，成为与神立约的子民。耶稣如同逾越节羔羊，替愿意认罪悔改信靠祂的人而死，使他们能脱离罪与死亡。约翰看到羔羊站立在宝座前，说明却将打开神审判世人的书卷之前，耶稣基督一直在拯救世人，恩典从来没有停止过，这才是启示录的主题信息：耶稣基督至今仍然是世人脱离罪恶与死亡的被杀羔羊。当然启示录给的另一个主题信息就是：恩典不是无限期的，这只羔羊有七角，代表有完全的权柄和能力;有七眼，就是到世上来的圣灵，“要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”()。时候一到，恩典之门会关闭的，审判就来临了()。
3，经文：“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权”。
(1)耶稣基督作为羔羊接受敬拜就证明羔羊就是神()。四活物与长老们对耶稣基督的敬拜有两部分内容：一是献上“盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷”，我们基督徒在地上的祷告不被世人看重，也可能不被一些基督徒看重，可是我们的祷告被神看重，成为献给神的最好礼物。这确实对我们是一个重要提醒或鞭策：我相信不是基督徒所有的祷告都可以成为香献给神的，只有按照圣灵意思，奉耶稣基督名的祷告，也就是合神心意的祷告才可以作为香献给耶稣基督。二是用琴唱新歌献给耶稣基督，在希腊字里有两个“新”，一个是：neos，表示时间上的新，另一个是：kainos，就是这里用的“新”，表示质量上的新，经文说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”()，这里的“新”也是同一个字，表示本质上更新。
(2)他们所唱的新歌内容包括这几方面：首先歌颂的是耶稣基督用祂的生命来救赎“各族各方，各民各国”的人，表示在各国家里，各民族里，说各种语言的人群里都有耶稣的门徒。其次是耶稣的门徒都归属于神，是神国子民，又是神的祭司，就是替神传福音给世人，又为世人祷告，求福音的种子能传扬开来。最后，这些被耶稣买赎来的门徒们，他们因为跟随耶稣，走十字架的路，而且得胜了，因此他们有资格与耶稣一同作王审判这世界。
4，经文记载了，在四活物和二十四长老用歌声敬拜耶稣基督的时候，先是千万天使加入这敬拜，也可能仍然用歌声颂赞主耶稣;再就是所有被造物都参加进来，一起赞美耶稣基督：“愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”。四活物说：阿们，长老们就俯伏敬拜。这场景如保罗说的：耶稣是“超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”()。我们的神，我们的主耶稣是完全配得这样气势磅礴，惊天动地的敬拜，确实，能参与这样敬拜的人是有福的。
“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。’我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……”
对于神所安排的一切未来之事，使徒约翰在这里所见到的异象和启示，是以在异象中看见那预定这些事之神旨的书卷作起头。本章一节说，他看见“坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印严封了。”古代书卷是用羊皮或纸连接而成，卷成一卷，加以密封，以免被人打开。说到一卷书。约翰在异象中所看见的，似乎就是这样的一卷书；所以他说：“里外都写着字。”那即是说，各页的里外二面都写着字，然后卷成一卷。又说“用七印严封了”，这表明书上写的是十分隐秘的事；或说，神的命令所预定的事，是严加封闭的，必等到神愿意才叫人知道。我们知道经上常用“七”为完全的数目，来表明一件事到了绝对完全的程度；这或者是由于神在第七日看着祂所创世之物件完成了，并因它们的完成而安息快乐。
当约翰看见那书卷时，他告诉我们说，他“看见一位大力的天使，大声宣告说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。”他告诉我们说，他的眼泪是怎样得干的，即是“长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜……”虽然无人或天使或任何受造物能揭开那七印，配读那书卷；但有话宣布说，基督不仅是能而且也是配，这就使这蒙爱的门徒得到安慰。本书以下的各章叙述主基督依次揭开那七印，将神所预定后来要应验的事启示出来。本章则叙述主来从坐宝座者的右手中拿了那书卷，当时天上地上就对主欢呼赞美。
根据经文所载，我们可以提到许多的事，但为符合本文的宗旨起见，我只提这里给基督的两个特别称呼。
一、祂被称为狮子。“看哪，犹大支派中的狮子。”祂称为犹大支派中的狮子，似乎指着雅各临死时祝福犹大支派的话：“犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”。根据犹太人古时的传说，他们在旷野飘流时，犹大支派帐幕中所悬的旗徽，即是一个狮子。雅各祝福犹大支派，预言它为狮子，多是指属犹大支派的大卫王的威武勋业而言；更是指耶稣基督而言，因祂也是属犹大支派，为大卫的后裔，本章称祂为“大卫的根”，所以基督在这里被称为“犹大支派的狮子”。
二、祂被称为羔羊。约翰是听说狮子得胜，要打开那书卷，他正指望在异象中看见狮子的时候，却看见一只羔羊出来，打开那书卷。羔羊是和狮子完全不同的。狮子是吞吃的，惯于残杀别的动物；在动物中，没有比羔羊更容易为狮子所吞吃的。本章所说的，不只是一个容易被杀的羔羊，而且是“被杀过的”，那就是说，祂身上带着死伤的痕迹。
本文根据这两个名称所要讨论的就是：
耶稣基督将不同的优美奇妙地会合于一身。
狮子与羔羊，虽为两种极不同的动物，却各有特别的优点。狮子的优点是雄壮威武，声音洪亮；羔羊的优点是柔和忍耐，肉可为美肴，毛可为衣服，本身且宜于作为供物献给神。然而本章拿狮子和羔羊二者来比基督，因为二者所有不同的优美，都奇妙地会合在祂里面。
我在下面要依次叙述：
第一，不同的优美怎样奇妙地会合在基督里面。
第二，这种不同的优美之奇妙会合，怎样在基督的作为上表现出来。
然后我要加以援引。
第一，不同的优美怎样奇妙地会合在基督里面。这在三件事上表明出来：
一、从我们的观点来看，那在基督里面会合的各种优美，彼此之间极其抵触。
二、如此互相抵触之优美，除在基督身上以外，似乎不能会合于任何一身上。
三、如此互相抵触的优美，除由基督之外，似乎不能施于同一对象。
一、从我们的观点来看，那会合在基督里面的各种优美，彼此之间极其相反。基督原来便具有各种属神的优美。基督是神，所以祂具有神的各种属性。各种属性中间的差异大都是相对的，而且是由于我们的看法有限使然。再者那些由我们看为彼此最有差异的属性，都在基督里面会合。试举两例来说明。
（１）在基督里面，无限的崇高和无限的俯就会合。基督既是神，所以祂是在万有之上，无限伟大崇高。祂高于世上的君王，因祂是万王之王，万主之主。祂高于诸天，也高于天上最崇高的天使。祂是如此伟大，一切世人君王，臣宰，在祂面前，都如同尘土中的虫子；世上的万民，都是如同桶中的一滴水，天秤上的一点微尘；甚至众天使在祂面前，也都算不得什么。祂是如此之崇高，绝不需要我们；祂高不可攀，我们对祂绝无补益；祂超乎我们的理解之上，我们无从看透祂。正如说：“祂名叫什么，祂的儿子名叫什么，你知道吗？”就令我们尽量发挥我们的理解力，也不能了解祂神圣的光荣。也说：“祂的智慧高于天，你还能作什么？”基督乃是天地的创造主和掌握者。祂是万有的主宰。祂掌管宇宙，为所欲为。祂的知识无量，祂的智慧全备，无人能够胜过。祂的权能无量，无人能够拒绝。祂的富足无穷无尽。祂的威仪极其可畏。
然而基督却是无限俯就。无论人是如何卑下，主总是充分俯就，以恩典待他们。祂不仅俯就天使，屈尊去看天上所作的事，而且也俯就可怜的世人。祂不仅看顾君王或伟大的人们，而且也“拣选世上的贫穷人”，看顾一切极卑下的人。那些通常为同辈所轻视的人，基督却不轻视。正如说：“神拣选世上卑贱的，被人厌恶的。”基督俯就，看顾讨饭的（参，以及最被轻视的民族。正如说：“在基督耶稣里并不分化外人，西古提人，为奴的，自主的。”那如此崇高的基督，竟俯就看顾小孩子说：“让小孩子到我这里来”。祂甚至俯就，恩待那些最不配的罪人，那些毫无善状，而只当受无穷罪咎的人。
“他既拿了书卷、四活物和二十四位长老、就俯伏在羔羊面前、各拿着琴、和盛满了香的金炉．这香就是众圣徒的祈祷”
“他们不再饥、不再渴．日头和炎热、也必不伤害他们．因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪”
读以上经文的时候，不知道弟兄姊妹们可否看见，无论我们在地上如何地风光（是大牧师、是大仆人、是大奋兴家）、如何地有成就（建造多少的教堂、奉献多少的钱财）、如何地有恩赐（会讲道、会赞美、会接待、会看望、会传福音）、如何地属灵（能讲方言、能翻方言、能医病赶鬼、能受感发出预言、能先知先觉），但是真正地能够到达神面前的却不是这些我们认为可以在神面前说出口的，或者别人乐意述说的东西，而是弟兄姊妹们都知道却容易忽略的两样东西：祈祷和眼泪。
一、祈祷
祈祷，就是弟兄姊妹们的口头话“祷告”，如果说大家忽略祷告，弟兄姊妹们绝对不会答应的。因为弟兄姊妹们会说“我每天都在祷告，甚至是不住地祷告，恒切地祷告。”但是主耶稣却专门论到祷告：“你们祷告的时候、不可像那假冒为善的人、爱站在会堂里、和十字路口上祷告、故意叫人看见．我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候、要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。你们祷告、不可像外邦人、用许多重复话．他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们．因为你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。所以你们祷告、要这样说．”上）
为什么主耶稣要教导我们怎样祷告呢？因为很多时候我们的祷告不是在向神说话，而是在向人说话。
一是像假冒伪善的人让人看见。“假冒伪善”，在希腊文的意思是演员，当时演戏都要戴上假面具。其实，过去的法利赛人是很敬虔的，深受群众的喜爱。但主耶稣却说他们“假冒伪善”，因为他们“爱站在会堂里和十字路口上祷告故意叫人看见”。不过现在的基督徒比较聪明，不会站在会堂里和十字路口上，而是跪在会堂里，祷告起来“属灵话语滔滔不绝”，祷告的时间也是“两个小时、三个小时、八个小时，甚至。。。。。。”不能不让人佩服，于是主耶稣说“他们已经得了他们的赏赐”，即人的称赞，而非神的称赞。这里不是说祷告不能长，也不是说祷告不让人看见，而是说祷告的心态，是否“爱”，是否“故意”！因为无论“爱”或“故意”都是人自己的心思和意念，为了满足自己的虚荣和喜好，这样的祷告即使看起来再敬虔，主耶稣仍然称之为“假冒伪善”。“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。”-:16-17（
二是像外邦人用许多重复话。为什么外邦人要用许多重复话？因为外邦人往往认为“话多了必蒙垂听”。但是主耶稣却说“你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。”不知弟兄姊妹们有何感想，我们是否也会说许多重复话，强迫我们的神答应呢？其实，在神面前，我们没有理由要求神做这些、做那些，只要把当说的告诉给神就可以了，因为神是主人，我们是仆人，千万不可本末倒置！因为“他对摩西说、『我要怜悯谁、就怜悯谁、要恩待谁、就恩待谁。』据此看来、这不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎发怜悯的神。”
为此，主耶稣教导我们祷告的秘诀：你祷告的时候、要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。
这里，不仅让我们明白祷告的对象是父，更让我们明白祷告的方式是进内屋、关上门！
为什么要进内屋、关上门呢？因为只有进内屋，才能与外面的客厅隔绝，才能保持着一份安静。可是仅仅地进内屋还不够，必须关上门，因为这才是属灵的交通，是隐秘的交通。这个门，指的就是心门，只有把心门对世界关闭了，才能对神敞开，为此，主耶稣对撒玛利亚的妇人说：“时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。神是个灵．〔或无个字〕所以拜他的、必须用心灵和诚实拜他。”
由此可见，“进内屋、关上门”就是用心灵和诚实敬拜神，借着祷告向神说话的必要条件，愿神怜悯我们，每一天都能够与神有着一个美好的交通。如何让这个交通不是走形式、赶过场，而是实实在在的，就不能不提到眼泪的问题。
二、眼泪
世人常说：“眼睛是心灵的窗户”，那么眼泪就是神特别恩膏，透过这扇心灵之窗的流露。难道说我们每一次祷告中伴随的眼泪都是神特别的恩膏吗？答案当然是否定的。
若我们因为受到别人攻击、受到别人议论而感到委屈、憋气，以至于情不自禁流淌的泪水，并非神特别的恩膏；
若我们因为遭遇患难、身边亲人出现意外而感到痛苦、伤心，以至于不由自主对泪流满面，也非神特别的恩膏；
若我们因为教会纷争、小羊失迷而怨恨始作俑者，埋怨神为什么不插手，以至于满了泪水，也非神特别的恩膏。
究竟什么样的眼泪才是神特别的恩膏呢？
亲爱的弟兄姊妹们，我们要明白，在你祷告的生命中，有多少时候你认为那是眼泪的祷告？当我们成为福音使者在看顾这个时代的时候，是否能够分担主耶稣在客西马尼园的痛苦，感知到他怜悯的目光、慈爱和心碎？当我们看到城市、乡镇、国家、民族、家庭、受苦的子民需要施行拯救、祝福及释放，能否替主分担眼泪呢？因为“耶稣哭了”
看呀！罪人的双眼充满泪水，因为罪的恶习捆绑了他的内心、双手和双足，借着挫败拆毁得只剩下了羞耻；看呀！遭患难的人双眼充满泪水，因为长期受疾病、软弱、痛苦的煎熬，只求恢复健康、等待医治，却是空等；看呀！失落的人双眼充满泪水，因为被人误解，没有了爱，没有了人前马后的跟随，没有了生活的勇气，仅留失落和破灭；看呀，未信者的双眼充满了泪水，因为所拜的偶像、金钱、权势、名利，一切到头都是虚空的虚空，仍不能得着什么，既不认识基督救主，也没有安慰和喜乐，无助、孤独。。。。。。
救主耶稣双眼充满泪水，他在为犯罪的、失落的、患病的哭泣，为成千上万未得之民哭泣，然而，弟兄姊妹们，你的眼泪在哪里？成千上万的人在哭泣，你在无动于衷吗？失丧的群羊一个一个在迷失，教会一个一个步入分争和荒凉，你能无动于衷吗？身边的亲人、朋友、邻舍、同事，一个个最后要遭受火烧虫咬，你还无动于衷吗？
亲爱的弟兄姊妹们，你的眼泪在哪里？
“他们来了、保罗就说、你们知道、自从我到亚西亚的日子以来、在你们中间始终为人如何、服事主凡事谦卑、眼中流泪、又因犹太人的谋害、经历试炼。”
“所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”
“我先前心里难过痛苦、多多的流泪、写信给你们．不是叫你们忧愁、乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”
可以肯定，保罗的祷告被眼泪膏抹，他在写给教会的信中多次提到，怎样为教会昼夜祈求。
亲爱的弟兄姊妹们，如果我们能像保罗那样，用眼泪祈求，用眼泪事奉，那么你替神分担心碎而流的每一滴泪，为基督怜悯的爱而流的每一滴泪，因圣灵催逼的渴求而流的泪，这些眼泪都是神所恩膏的。
因为没有什么比分担基督对世界的负担更能讨神的喜悦；没有什么比我们与基督一起为失丧者代求而流的泪更叫我们的心与基督的心连接在一起。
神特别恩膏的眼泪，会使亲爱的弟兄姊妹们得着不平凡的影响力和属灵的权柄！因为属灵的丰收，需要流泪的撒种，就如主耶稣在客西马尼园为灵魂得救而受苦，却为五旬节带来丰收。
三、流泪的祈祷
亲爱的弟兄姊妹们，借着以上的分享，可以看到：祈祷是基督徒属灵生命外在的彰显，眼泪则是基督徒属灵生命内在的流露。如果我们把二者结合起来的时候，你就会惊奇地发现，神的美意竟然是让我们流泪的祈祷！因为众先知也是这样地事奉。
1、约伯为遭难的人流泪祈祷。“人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？”
2、大卫为冒犯神的子民哭泣。“因我为你的殿心里焦急、如同火烧．并且辱骂你人的辱骂、都落在我身上。我哭泣、以禁食刻苦我心、这倒算为我的羞辱。”；为患病的仇敌哀伤。“我这样行、好像他是我的朋友、我的弟兄．我屈身悲哀、如同人为母亲哀痛。”
3、以赛亚为仇敌受苦而哭泣。“因此、我要为西比玛的葡萄树哀哭、与雅谢人哀哭一样．希实本、以利亚利阿、我要以眼泪浇灌你．因为有交战呐喊的声音、临到你夏天的果子、并你收割的庄稼。因此、我心腹为摩押哀鸣如琴．我心肠为吉珥哈列设、也是如此。”，11）
4、约西亚为国家和子民哭泣。“就是听见我指着这地、和其上的居民、所说要使这地变为荒场、民受咒诅的话．你便心里敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我应允了你．这是我耶和华说的。”（列王记下
5、以斯拉为罪恶缠身的子民哭泣。“”以斯拉祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前的时候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那里、成了大会．众民无不痛哭。属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼、对以斯拉说、我们在此地娶了外邦女子为妻、干犯了我们的神、然而以色列人还有指望。
6、尼西米为耶路撒冷并子民的苦况哭泣。“我听见这话、就坐下哭泣、悲哀几日．在天上的神面前禁食祈祷说、”（尼西米记
7、耶利米为被掳的民哭泣。“先知说、因我百姓的损伤、我也受了损伤．我哀痛．惊惶将我抓住。”但愿我的头为水、我的眼为泪的泉源、我好为我百姓〔原文作民女七节同〕中被杀的人、昼夜哭泣。,
8、但以理为本国之民的罪哭泣。“我说话、祷告、承认我的罪、和本国之民以色列的罪、为我神的圣山、在耶和华我神面前恳求．我正祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候、按手在我身上。”
9、保罗为教会和福音布道流泪。“所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”“我先前心里难过痛苦、多多的流泪、写信给你们．不是叫你们忧愁、乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”
10、主耶稣为那民和那城哭泣。“基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。耶稣快到耶路撒冷看见城、就为他哀哭、”，
11、约珥为国家哭泣代祷。“事奉耶和华的祭司、要在廊子和祭坛中间哭泣、说、耶和华阿、求你顾惜你的百姓、不要使你的产业受羞辱、列邦管辖他们．为何容列国的人说、他们的神在哪里呢。”
12、撒母耳为子民不停地祷告。“至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华．我必以善道正路指教你们。”
作为这个时代的祭祀，亲爱的弟兄姊妹们，我们也应当以祷告和眼泪背负这样一个重担：为国家、为教会、为百姓、为仇敌、为罪人、为灵魂、为福音成为“代祷者”。也只有越多的如此祷告，基督的爱从我们身上便显得越是深沉，我们才能够真正地委身于自己的责任和职分。
亲爱的弟兄姊妹们，这个时代，异端肆虐、异象不在、信徒冷淡、教会荒凉、加上世俗浪潮的泛滥和人心的诡诈败坏，我们能否无动于衷、毫无负担、从容轻率、自享其乐、任意妄为、偏行己意吗？
愿神兴起更多的何西阿，为会众的罪恶和失败向神呼求！
愿神兴起更多的耶利米，为神的子民争战！
愿神兴起更多的保罗，为教会复兴、福音广传而内心燃烧，流泪哭泣！
。。。。。。
更愿十字架上流血舍命的主，融化我内心的冰冷和刚硬，以圣洁的火焰，点燃我的心，用炽热的爱，充满我的灵，挪去我的刚硬，直至我对被罪缠累、撒旦攻击、世界霸占的灵魂发出的呼求！
让我的心充满着恩主的泪水，再也不计较生命的所有，让灵魂的负担、教会的合一每天融化我的灵，使我活着的每一秒，都是你手中的一把尘土，一点一点地洒向空中，凝聚成爱的繁星，为千千万万的灵魂导航，直至我再次见到你的面！
求主赐给我眼泪，求主在我双眼中赐下泪水，连接着你的宝血，成为一滴一滴的血泪，演变成一粒一粒的种子，洒向教会、洒向每一个家庭、洒向每一个国家、洒向耶路撒冷、洒向撒玛利亚直至地极！
阿门！