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1「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」
罗马人打罪犯的鞭子是用皮带做的，上面嵌有小块骨头或金属，能把人打得皮开肉绽。
彼拉多试图借着鞭打主耶稣来平息犹太人的忿怒（、）），使他可以释放主耶稣（）），结果却是加增了主耶稣所受的痛苦和凌辱。这正应验了「因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（））。
2「兵丁用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，」
3「又挨近祂，说：『恭喜犹太人的王啊！』他们就用手掌打祂。」
「又挨近祂」原文意思是「不断走到祂面前」，兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。
这些兵丁不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人绝无好感，把一个「犹太人的王」交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。
4「彼拉多又出来对众人说：『我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。』」
主耶稣被崇尚法治的罗马帝国审判官宣判为无罪，「像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的」（））。
这是彼拉多第二次宣告主耶稣无罪（、、））。
5「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人！』」
6「祭司长和差役看见祂，就喊着说：『钉祂十字架！钉祂十字架！』彼拉多说：『你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。』」
「十字架」是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。
「钉祂十字架」不但应验了主耶稣自己的预言（、）），也应验了旧约的预言，「为我们受了咒诅」（）申二十一23；民二十一8-9；加三13)。
这是彼拉多第三次宣告主耶稣无罪（、、））。
7「犹太人回答说：『我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。』」
8「彼拉多听见这话，越发害怕，」
9「又进衙门，对耶稣说：『祢是哪里来的？』耶稣却不回答。」
彼拉多的「害怕」（））可能是出于迷信心理，不知是何方神圣借耶稣降临世间，而他刚刚才鞭打了祂。
「你是那里来的」（））意思是「你到底是谁」。「耶稣却不回答」应验了「祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（））。
10「彼拉多说：『祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放你，也有权柄把祢钉十字架吗？』」
11「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。』」
12「从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：『你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。』」
彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会向凯撒告密，生性猜忌多疑的罗马皇帝肯定会对彼拉多起疑心。
从人的角度看，是犹太教领袖和彼拉多使得主耶稣被钉的事成了定局；从神的安排看，是「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭」（）），主耶稣受难和受死的经历，证明祂是神的儿子，祂借着所承受的一切，成全了神所要做的救赎。
13「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫『铺华石处』，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」
14「那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：『看哪，这是你们的王！』」
「午正」第六时，如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点。
「预备逾越节的日子」指正月十四日，当天黄昏开始逾越节（、）），将近黄昏时要宰杀逾越节羔羊（））。
「看哪，这是你们的王」这是彼拉多第二次羞辱犹太人（）），但使徒约翰在此乃要强调主耶稣的王权。
15「他们喊着说：『除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！』彼拉多说：『我可以把你们的王钉十字架吗？』祭司长回答说：『除了凯撒，我们没有王。』」
16「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」
罗马人有权处死人，犹太人没有权处死人；但不是罗马人的律法定了主耶稣的罪，而是犹太人借着神的律法定了祂的罪。神的「律法本是叫人知罪」（）），却被犹太人用来定了基督的罪，这正表明主耶稣「亲身担当了我们的罪」（））。
按着律法的原则，「若不流血，罪就不得赦免了」（））。神之所以允许有律法的犹太人和没有律法的外邦人联手，「将耶稣交给他们去钉十字架」，是因为神救赎的计划就是要「使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（））。
17「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫『髑髅地』，希伯来话叫各各他。」
18「他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」
19「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣。』」
20「有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。」
21「犹太人的祭司长就对彼拉多说：『不要写“犹太人的王”，要写“祂自己说：我是犹太人的王”。』」
22「彼拉多说：『我所写的，我已经写上了。』」
23「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。」
当时刽子手可将死刑囚犯的衣物拿来作为犒赏。
「里衣」是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。主耶稣的「里衣」被兵丁们瓜分，意味着祂被赤裸地钉在十字架上，更加剧了在十字架上所受的极大羞辱。
24「他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。』这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。」
25「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。」
当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。
「祂母亲的姊妹」可能是「西庇太两个儿子的母亲」（））撒罗米（））。主耶稣曾从「抹大拉的马利亚」身上赶出七个鬼（、））。
26「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：『母亲（原文作妇人），看，你的儿子！』」
「祂所爱的那门徒」就是使徒约翰（、））。
「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」（）），因为主耶稣照着父神的安排成就了救赎的方法，信的人就有了一个新的亲属关系，这关系超越了肉身的关系。
27「又对那门徒说：『看，你的母亲！』从此，那门徒就接她到自己家里去了。」
「从此那门徒就接她到自己家里去了」，指从此负起照顾她生活起居的责任。
使徒约翰的母亲可能就是马利亚的姊妹撒罗米（）），他是马利亚的外甥。使徒约翰后来在以弗所定居，传统认为马利亚和约翰的坟墓都在以弗所。
28「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」
29「有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。」
30「耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」
这「醋」就是发酸的酒。
主耶稣在被钉十字架的前一刻，兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝（、）），可帮助减轻一点钉十字架的痛苦，但被祂回绝了。当主耶稣在呼喊「我的神！我的神！为什么离弃我」（、））之后，却喝了这酸酒。因为这象征祂在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒（）），也是代替罪人喝了神所递给祂的那苦杯（）），完成了真正的逾越节筵席，所以说「成了」。
「将灵魂交付神了」，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。
31「犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」
犹太人「求彼拉多叫人打断他们的腿」，目的是「免得尸首当安息日留在十字架上」。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。根据申二十一22-23，让被行刑犯人的尸体留在树上过夜，会污染应许之地。
犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为「预备日」。
「大日」可能指正月十五日的无酵节圣会：「这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」（））。
32「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。」
33「只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。」
34「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。」
35「看见这事的那人就作见证——他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的——叫你们也可以信。」
「看见这事的那人」可能指使徒约翰本人。
「他的见证也是真的」是为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实断气的证据。
36「这些事成了，为要应验经上的话说：『祂的骨头一根也不可折断。』」
37「经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」
38「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。」
「亚利马太」是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。
约瑟和尼哥德慕一样，原是暗暗的作主门徒的，但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。约瑟也是个「财主」（）），应验了主耶稣「与财主同葬」的预言（））。
罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬（）），但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又不同一般，高贵得体。
39「又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。」
尼哥德慕也是公会的一员（、）），秘密跟随主耶稣。最初他在夜晚来见主耶稣（）），后来他勇敢地在公会前为主耶稣辩护（）），现在他更是与约瑟一同将自己门徒的身份公诸于世，同心协力地确保主耶稣得到尊荣的葬礼。
「一百斤」的没药和沉香，是个很大的数量，足够皇家葬礼所用。
40「他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。」
41「在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。」
42「只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」
上图：耶稣的最后一周：1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）；2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）；3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）；4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）；5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问，彼拉多因耶稣是加利利人，就推给希律王安提帕去审理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，约十八29-38）；7、希律王查不出耶稣有罪，就再把他送回彼拉多那里（路二十三7-11，二十三15）；8、耶稣被鞭打后，背着十字架走到各各他，被钉死在十字架上，古利奈人西门在半途为耶稣背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，约十九17-37）。
耶稣与彼拉多（Ⅰ ），本段经文是新约圣经对耶稣受审最戏剧性的描述。假使把它割成若干小段，会影向到整个事件，因此，我们把它当作一个整体，一次把它读完。然而我们拟分成好几次来研读这一段记载。本事件所穿插的人物都铿然有声，所以，最好的研读方式应该是分别研究剧中的人物，而不是逐段研读。我们先看犹太人。在耶稣的时代，犹太人是罗马政府的属民。罗马当局给予他们相当多的自治权，不过他们还没有处死刑的权力。所谓刀剑的权力（ius gladii ）仍操在罗马人手中，根据他勒目记载：“在圣殿倒毁之前四十年，以色列人既已丧失操生杀之审判权。”犹太史家约瑟夫说，柯波尼（Coponius ）受封为罗马政府出任巴勒斯坦的第一任省长时，他是“经该撒授予操生杀大权”的省长。约瑟夫也提到有个祭司亚拿纳（Ananus ）决定处死一些敌对他的人。有些比较谨慎的犹太人就反对他的决定，指出他无权这样做。结果他不但不能遂其心愿，由于他存心想处死别人的想法，使他连祭司的职位都弄丢了（见约瑟夫着犹太人古代习俗、二十卷。 ）再拿司提反事件来说，犹太人做出了法律所不许可的事，事实上他们没有权置人于死地。基于此，他们才把耶稣带到彼拉多面前，想假手于他把耶稣钉死在十字架上。如果犹太人有权执行死刑的话，方式是拿石头把人打死。律法上记载：“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他”，在这个情况下，见证人可以先拿石头打那有罪的人，如经上所记：“见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉”。本章三十二节说“这要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了”。他曾经说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。耶稣所说的话如果应验，那么他要被钉死在十字架上，而不是用石头打死。即使不提罗马政府不许犹太人置人于死的规定，耶稣也要经由罗马的法令处死，因为他必须从地上被举起来。犹太人自始至终利用彼拉多来达到他们的目的。他们自己不能杀害耶稣，所以他们决定假借罗马人的手来杀死他。耶稣与彼拉多（Ⅱ ），（续 ）关于犹太人还不止前面所述。（一 ）他们开头只是嫉恨耶稣，后来的仇恨变本加厉，像狼一样吼着：“钉他在十字架上！钉他在十字架上！”他们已失去理性，失去怜悯，甚至也失去了人性，世界上再没有一样东西像憎恨那样歪曲人的判断力。人一旦憎恨起来，无论思想见解都失去正直，即连听人说话也无不曲解。憎恨是一件可怕的事，它使人失去了理智。（二 ）犹太人的憎恨使他们本末倒置。他们原是如此谨慎遵守仪礼保持洁净，而不敢踏入彼拉多的官厅。然而却想尽一切的办法去钉死神的儿子。犹太人守逾越节，必须在仪礼上绝对保持清洁，如果走进彼拉多的官厅，从两方面来说，他们会沾染不洁。第一，文士的律法规定：“外邦人的住处是不洁的”；第二，逾越节也是无酵饼的节期，迎接这个节期的部分仪礼，就是寻找酵母，把家中凡是含酵的东西完全除去，因为酵象征罪恶。走进彼拉多的官厅就是走到一个可以找到酵的地方，因此会使人在逾越节期间沾染不洁。不过即使犹太人到外邦人的家，会因为他们家中含有酵母而感染不洁，但不洁只是持续到晚上，到时他们沐浴行洁净的仪礼又洁净了。我们看看犹太人所做的。他们为了守逾越节，而拘泥于各项细节；同时却处心积虑设法让神的儿子钉死在十字架上。这种情形是人最容易犯的。许多基督徒注意一些琐碎的事，却违犯了神所规定怜悯、宽恕、每天服事人的诫命。许多教会也是在服饰、设备、仪文、仪礼上下功夫，注意每一个细节；却无暇发挥仁爱和团契的精神。世上最可悲的事之一即在于本末倒置，未能知所先后。（三 ）犹太人毫不犹豫地歪曲他们对耶稣所控诉的罪状。他们原先商议的罪状是指控耶稣亵渎。后来知道彼拉多可能不会受理这类案件。会以“政府不干涉宗教事务纠纷”为由驳回“这个案件，请他们善自解决。因此，犹太人不得不为耶稣冠上“政治反叛”的罪状。他们指控耶稣自立为王，其实他们知道这项罪名并非事实。憎恨之可怕即在于使人歪曲真理，指黑为白。（四 ）犹太人不惜唾弃一切原则，以达到处死耶稣的目的。他们甚至公开地说：“除了该撒，我们没有王”，真是话出惊人。先知撒母耳说：“其实耶和华你们的神是你们的王”，难道他们如此健忘吗？基甸受膏立治理以色列人时，他说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们”。罗马人刚统治巴勒斯坦之初，作一次户口调查以确定属民该纳的税金。此举引起流血事件，因为犹太人坚持主张惟独神是他们的王，他们只情愿向神纳税。现在犹太人竟说：“除了该撒，我们没有王”，这岂非是历史来一个一百八十度的转变，而今人鹚异不已！甚至连彼拉多听了，也发呆半晌说不出话来。犹太人宁愿为了处死耶稣而抛弃一切原则。这真是可怕的一幕，犹太人的憎恨驱使他们成为一群疯狂、愤怒、发出尖锐叫声的暴众。由于憎恨，使他们忘了一切的怜悯，本末观念、正义、与一切原则，甚至连神也不要了。历史上从末见过这样极其愚蠢而又疯狂的憎恨场面。耶稣与彼拉多（Ⅲ ），（续 ）让我们看第二个角色──彼拉多。从他审理案件的经过，显示他的行为是令人猜不透的。事实很清楚，彼拉多明知犹太人的控诉都不是事实，知道耶稣是无辜的，他原不想判他死罪──结果还是判了。第一，他拒绝受理这宗案件，第二，他根据逾越节可以释放一名罪犯的理由，想释放耶稣；所以把耶稣了一顿，就想这样了事，最后他要求群众接受这个判决。然而他并没有下决心告诉犹太人他不愿卷入他们的阴谋。除非我们了解彼拉多的历史，否则很难了解他这个人。他的历史可以部分由约瑟夫的著作，部分由斐罗（Philo ）的著作认识。要了解彼拉多在此剧中扮演的角色，必须溯源到很早以前的一段历史。起初罗马总督在犹太省担任甚么职务呢？大希律在主前四年去世。他原是巴勒斯坦全境的王。尽管他有许多缺点，不过大体说来他还是一个好王，他和罗马人十分友善。在他的遗嘱中他把国土划分为三，分给三个儿子。安提帕（Antipas ）接管加利利和比利亚；腓力接管巴丹尼亚（Batanea ），奥兰尼（Auranitis ）和东北方人烟稀少的特拉可尼；当时才十八岁的亚基老则接管以土买，犹太，和撒玛利亚。罗马政府也同意作这样的划分。安提帕和腓力治理得很平顺；而且基老的勒索与暴政使得百姓怨声载道，要求罗马政府将他免职，另外任命新的总督。犹太人很可能希望并入叔利亚省；这个愿望一旦实现，由于该省疆土辽阔，可以获得更多的自主权。所有的罗马省分都分成两级。一级是需要罗马政府派兵防守的，由皇帝直接管辖；另一级是不须政府派兵防守，是较平安的省分，由议会直接管辖。巴勒斯坦显然是一个问题较多的地区，需要罗马政府派兵驻守，因此直属皇帝管辖。较大的省分由总督或副总督治理，像叙利亚省属之。较小的省分由省长治理，他掌握省内的军权与司法权。每年至少到各地巡行一次，受理案件或听人请愿。他虽然责成收税，但无权增加税赋。他的薪俸由省库支付，不得私下向人收受赠礼或贿赂；如果他有越权的表现，省民得直接向罗马皇帝告发。亚古士督（augustus ）在主后六年管辖巴勒斯坦；彼拉多于主后二十六年接任，在位到主后三十五年。巴勒斯坦是一个问题丛生的省分，需要一位贤明、稳健、有力的统治者来治理。我们不清楚彼拉多以前的历史，但至少可以推测他是一个贤能的行政首长，否则他不会被任命去治理巴勒斯坦。从地图可以看出，维持这个省分的秩序至为必要，因为它是埃及与叙利亚之间的桥梁。然而就总督的工作来说，他是失败的。因为彼拉多轻视犹太人，也缺乏同情心。他在位期间发生三件重大而不太名誉的事件。头一个事件发生在他首次访问耶路撒冷之际。耶路撒冷并非省都，省都是该撒利亚。但总督时常巡视耶路撒冷，而且住在城市西边希律的旧宫。每次到耶路撒冷，他都有分遣部队跟着。部队都擎着军旗，军旗上方有在位皇帝的小型金属半身雕像。皇帝被当作神祇，犹太人认为军旗上那个小型半身雕像是一种雕刻的偶像。所有以前的总督，为表示尊重犹太人宗教上的顾忌，在进耶路撒冷城之前总是先把雕像卸下。彼拉多却不肯这样做。犹太人提出这样的要求竟遭他拒绝。彼拉多是硬汉作风，不理会犹太人的迷信。他同该撒利亚时，犹太人尾随着他，跟踪了他五天。这些人是谦卑的，但对他们所提出的要求却不肯妥协。最后他令他们在斗技场见他。他派武装部队把犹太人围起来，警告他们若还固执他们的要求，就会遭受当场被杀的后果。犹太人伸出他们的脖子视死如归。其实彼拉多那里能如此集体杀戮没有防卫能力的百姓？结果彼拉多败下阵来，被迫同意嗣后把军旗上的雕像卸下。这是彼拉多和犹太人接触的开头，也是一个很糟的开头。第二个事件是由于耶路撒冷的供水问题引起。彼拉多决定建造新的水道，但经费从何而来？他知道圣殿的府库甚为充裕，于是向圣殿打主意。当然，谅他也不敢盗用犹太人献祭或圣殿仪礼之用的钱；他很可能盗用各耳板（Corban ）项下的钱。水道是刻不容缓的工程，有其特殊的价值，是重要的贡献。若有便捷的水道系统，亦有助于圣殿不断宰杀祭物的供水与清洗。但犹太人痛恶彼拉多此举，众怒难犯，犹太人因此在街头起了暴动。彼拉多令部队穿着便服，密藏武器，混在人群中，一声令下，他们攻击暴众，许多犹太人遭受棍击或被刺死。彼拉多的声望越来越差──可能有人曾向皇帝检举他。第三件事对彼拉多而言，更没面子。我们说过，他到耶路撒冷都住在希律的旧宫。他做了几面盾牌；上面刻有皇帝提庇留（Tiberius ）的名字。这些都是谢恩的盾牌，用以纪念皇帝和对皇帝表敬意。皇帝既然被尊为神明；因此犹太人就认为圣城来了一个外邦的神明，而大感不满；许多大人物和彼拉多的密友都劝他把那些盾牌除去，均遭他拒绝。犹太人向皇帝提庇留告发，他才下令彼拉多废除那些盾牌。我们很容易料到彼拉多的下伤。这最后一个事件发生在耶稣被钉之后，即主后三十五年。撒玛利亚发生暴动。虽然并不严重，但彼拉多用残暴的手法镇压，并且量刑过重。撒玛利亚人一向是罗马政府的忠诚属民，因此叙利亚总督插手其间。提庇留于是把彼拉多调回罗马。彼拉多在旅途中时，提庇留突告去世；所以，彼拉多并没有受到审判；惟自那时起他就从政治舞台消失了。现在我们很清楚地知道彼拉多为甚么会这样做。犹太人唆使他把耶稣钉死。他们说：“你若释放耶稣，就不是该撒的忠臣”。这句话的意思就是指出：“你的纪录并不太好，曾经有人告发过你，如果你不照我们的意思做，我们会再度向皇帝告发，那时你的官就保不住了。”那天在耶路撒冷，彼拉多的往事历历如绘，呈现跟前。他受人唆使处死耶稣，因为他以往的纪录不容他公然反抗犹太人而保住官位。但我们不得不为彼拉多婉惜，他心里是想做对的事，然而却没有勇气公然反对犹太人。他把耶稣钉死只是为了保住他的官职。耶稣与彼拉多（Ⅳ ），（续 ）我们谈过了彼拉多的历史，现在让我们看看他在审理耶稣这案件时的行为。他原无意定耶稣的罪，因为知道他是无辜的；然而彼拉多本身的往事使他身不由己。（一 ）彼拉多先是把责任推给别人。他对犹太人说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他罢。”他想避免和耶稣接触的责任。然而这种责任别人不能代替我们肩负，没有人能代替我们面对面和耶稣接触；我们必须自己面对耶稣。（二 ）彼拉多想找理由不让自己卷入这个案子。他藉着逾越节可以释放一个罪犯的理由，想释放耶稣；他试图避免直接面对耶稣。但别人如何能够代替我们卷入与耶稣的关系呢？每一个人都必须自己作决定，接纳耶稣或是拒绝他，无人能免除自己决定的责任。（三 ）彼拉多继续寻找妥协的办法。他下令责打耶稣，彼拉多认为把耶稣责打一番就够了，至少可以让犹太人消一口气。他觉得定耶稣十字架的罪，不如判他受一番责打来得妥当。但这也是不可能的，无人能与耶稣妥协；没有人能服事两个主人。我们若不是服事他，就是反对他了。（四 ）彼拉多继续寻找出路，希望诉诸情感，来免除定耶稣死罪。彼拉多将耶稣鞭打后，带他出来见犹太人。问他们说：“我可以把你们的王钉十字架么？”他想诉诸众人的情感怜悯耶稣。然而没有人能要求别人代替自己作决定；彼拉多必须自己作决定。面对耶稣基督，没有人逃得了自己的判断，自己的决定。最后，彼拉多承认失败。他遂把耶稣交给暴众去钉十字架，因他没有勇气做正确的决定，做对的事。不过我们还可以从侧面看出彼拉多的性格。（一 ）我们看出彼拉多蔑视犹太人的态度是根深蒂固的。他问耶稣是王吗？耶稣反问他，是他自己说的呢，还是听人家说的呢？彼拉多立刻说：“我岂是犹太人呢？我怎么晓得犹太人的芝麻小事。”他显得太骄傲而不愿多管他所认为的犹太人的争论与迷信。这种傲慢的态度怎能使他成为好的地方官呢？一个官员不愿意多了解人民，多了解民众的思想，又怎能够治理民众呢？（二 ）彼拉多有一股迷信的好奇心。他想知道耶稣是那里来的──不只是指耶稣在何处出生的。他听说耶稣自称神的儿子，心里未免有些害怕。彼拉多惟恐耶稣所说的话是实在的，但他是出于迷信，而非真正出于宗教的敬虔。彼拉多一方面由于犹太人的缘故不敢善待耶稣；另一方面也怕得罪耶稣，深怕神真在他的里面。（三 ）彼拉多的心里的确有一些想望。耶稣说他是为真理作见证时，彼拉多说，“真理是甚么呢？”提出这个质问的方式可以有很多种。彼拉多可能是以讽刺的口吻来问。培根（Bacon ）论到彼拉多不朽的一句话是：“彼拉多诘问耶稣真理是甚么，却不等待耶稣回答他。”事实上，彼拉多问这个问题不是出于讽刺，这个问题也绝不是一个满不在乎的人所提得出来的。这个问题就像是他甲冑里的裂罅；彼拉多很想知道真理是甚么，可是他太累了。从世界的标准而言，彼拉多是成功的，他几乎当了罗马最高的文官。他是罗马一个省分的总督，不过他若有所矢。面对这个朴实、轰动、令人憎恨的加利利人，彼拉多自觉真理对他仍然是个奥秘──可惜他白白放弃一个最好的学习机会。他可能是表现一种嘲弄的态度，但只是一种绝望的嘲弄。耶稣曾经进入彼拉多的生命，可是他忽然觉得自己从生命中迷失了。那天他原可以找到所失去的生命，却没有勇气不顾以往的事，公然反对犹太人，和耶稣站在一边，获致一个荣耀的未来。耶稣与彼拉多（Ⅴ ），（续 ）我们谈过了控告耶稣的群众，也谈过了彼拉多，现在让我们来看剧中的主角──耶稣。约翰以特殊的笔触来描绘他。（一 ）没有人不注意到耶稣的威严。耶稣丝毫没有受审的意味。一个人面对耶稣时，受审的乃是那人，而不是耶稣。彼拉多可能以傲慢的态度蔑视犹太人的事，但他没有以这种态度对待耶稣。我们不禁感觉到事实上是耶稣在控制整个局面，而彼拉多却陷在连自己也莫名其妙的情况中挣扎。耶稣的威严，在他站在众人面前受审之际，越发光芒四射。（二 ）耶稣直接对我们提到他的国度，但他说，他的国度不属于这地上。耶路撒冷的气氛常常是富爆炸性的，而逾越节本身就像是易燃的炸药，罗马人很清楚这点，在逾越节期间特地加派重兵驻守耶路撒冷。但彼拉多手下的兵力，未曾超过三千人。有些驻守省都该撒利亚，有些则驻守撒玛利亚；实际在耶路撒冷的兵力只有数百人。耶稣如果要揭竿起义，是很容易克服守军的。他明白地说他就是王，可是他的国度不是靠武力，而是建立在人心里。他没有否认他的目标是征服，不过它是一种爱心的征服。（三 ）耶稣告诉我们他到世上来的目的，乃是为真理作见证。他来是为了告诉我们有关神的真理，关于人和生命的真理。正如埃默森（Emerson ）所说：他们在那里坐下，看他钉在架上；
兵丁果然应验经上的话，
掷骰子看谁得他的里衣。
他把自己献作祭物，
死在十字架上，为除去
神所造世界里的罪恶。
我的救主啊，他也是赌者，
以自己的生命作为世界的救赎，
过去的痛苦尽消。
夕阳西下之前，
以深红的冠冕加在那一天之上，
因他知道他已得胜。
每一个基督徒也可以说是一个“赌者”，因为必须为基督的名冒险。（二 ）世上再也没有一个光景比这更漠视基督的。耶稣受尽了痛苦在十字架上垂死；兵丁竟在十字架下掷骰子，不把耶稣的受钉当一同事。有一位画家画了一幅画，基督站在一个现代化的城市，伸开他那双钉子刺穿的手，人们熙熙攘攘，除了一个年轻的护士之外，没有人注意他。画底下有一行字问：“你们一切过路的人哪，这事你们不介意么？”。可悲的还不是世人对基督的敌意；可悲的乃是世人对神的爱所表现出漠然的态度，根本就不把它当作一回事。（三 ）这一景还有两点值得注意。传说马利亚亲手织了这件没有缝儿的里衣，送给她的儿子，当作他出去传道时的最后礼物。如果此说属实──事实很有可能，因为犹太人的母亲常常这样做──那么兵丁以掷骰子决定谁得这件马利亚给耶稣的礼物之事，就加倍令人痛切了。（四 ）还有一点隐意：耶稣的里衣乃是一件没有缝儿，上下一片织成的。这种里衣正是大祭司所穿用的。我们记得祭司的职务是沟通神与人。在拉丁文里，祭司叫pontifex，就是筑桥人之意，祭司乃是在神与世人之间筑起一座桥梁。但没有人做过像耶稣所做的。他是完全的大祭司，藉着他，人来到神面前。我们知道约翰的话往往有双重的意思：一个是表面的意思；一个是内在更深的意思。因此，约翰告诉我们那是一件没有缝儿的里衣时，他不只是告诉我们耶稣是穿那一种样子的衣服；他乃是要我们知道耶稣是完全的祭司，为所有的人开了一条完全的道路通到神面前。（五 ）末了，我们注意到约翰发现这件事正应验了旧约的预言，诗人曾说：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。儿子的爱心耶稣的终局并非绝对的孤单。有四个爱他的妇人站在十字架旁。有些解经家说当日妇女的地位不重要，没有人注意到耶稣的女性门徒，所以她们敢出现在那里，她们靠近耶稣的十字架根本就不是冒险的事。这个说法是没有根据的，毫无价值。我们可以断言，任何人若与罗马政府认为应该钉十字架的危险分子接近，都是冒险的事。任何人若对被正统者视为异端的人表示爱意都是冒险的。这几个妇人站在十字架旁，非因她们的身分不重要，不会引起人的注意；她们来是因为完全的爱驱除了惧怕。这四个妇女聚在一起也很奇怪。我们对革罗罢（Clopas ）的妻子马利亚一无所悉；另外的三位是我们认识的。（一 ）耶稣的母亲马利亚。她可能不了解何以会发生这样的事，但她对耶稣的爱不变，她的出现是很自然的事，世上的母亲多半会如此。自法律的观点说，耶稣是一个罪犯；但在马利亚眼中，耶稣永远是她的儿子。吉佰龄有一首诗这样说：假使我的灵魂和身体堕入地狱，
我知道她的祷告会保守我完全，
母亲，哦，我的母亲！
母亲永恒的爱，我们可从十字架旁的马利亚身上看见。（二 ）另一位是耶稣母亲的姐妹。约翰没有指出她的名字，但我们参考其它福音书的记载，知道她就是撒罗米，，也就是雅各和约翰的母亲。她最奇怪的事是曾受耶稣肯定而断然的拒绝。有一回她要耶稣在他的国来临时，让她两个儿子坐在显要的位子，耶稣告诉她这个想法是不正确的。他曾责备她，但撒罗米还是来到十字架跟前。这显示出她有接受责备的雅量，而她对耶稣的爱并未因此减少；这也显示出耶稣即使责备一个人，然而他让人感觉到在他的责备中散发着爱的光辉。撒罗米的表现教导我们如何表现爱心，和如何接纳别人的责备。（三 ）最后一位是抹大拉的马利亚。我们只知道耶稣从她身上赶出了七个鬼，。她永远忘不了耶稣在她身上所成就的。耶稣的爱心救了她，她对耶稣的爱是永不改变的。在她的心里或许写下这句格言：“我永远忘不了他为我所做的。”不过在本段经文中还包括了福音书中最动人的一件事，耶稣看见他的母亲，不禁想起了她日后的生活。他不能把母亲交托给他的弟弟照料，因为他弟弟们都还不信他。耶稣把母亲交托给约翰，因为他具有双重的资格：由于他是耶稣的表弟，撒罗米的儿子；同时他又是耶稣所爱的门徒。所以，耶稣把母亲交托给约翰奉养，同时把约翰交给马利亚，以便在他离开之后，他们能彼此获得安慰。耶稣在十字架上受苦，最令人感动的是，他不但承担起救世的责任，同时他也想到在他离开之后马利亚的孤单。他没有忘记自己的责任，他是马利亚的长子，即使在他经历最深的痛苦之际，仍然没有忘记他在家中的责任。他在世的日子告终，甚至在十字架上，他还是想到别人的忧苦多于自己。胜利的终局在本段经文当中，约翰让我们面对耶稣的两件事。（一 ）他让我们面对耶稣人性的受苦。耶稣在十字架上，经历到口渴的痛苦。约翰在主后一百年左右写这本福音书时，宗教界兴起了一派学说，称为灵智派（gnosticism ）。其主要教义之一就是认为心灵是全然的善，物质是全然的恶；因此得出一些结论。其中之一是说，神纯粹是灵的存在，绝对不可能有人的身体，因为身体乃是物质，而物质是恶的。他们主张耶稣没有实质的身体。他们说，耶稣的身体不过是一种幻影。此方说耶稣走路时，在地上不留痕迹，因为他完全是一个灵，他的身体只是一个幻影罢了。他们还主张神是绝对不会受苦的，所以耶稣不可能真正受苦，他在十字架上的经历丝毫没有痛苦的感受。灵智派的人士提出这样的论调，还以为这是尊重神和荣耀耶稣的表现；殊不知他们是诋毁耶稣。因为他若是要拯救人，他必须先成为一个人。他必须先成为我们的样式，然后始可能让我们成为他的样式。这就是约翰福音强调耶稣感觉到渴了的原因；他告诉我们耶稣是一个实实在在的人，千真万确地经历了十字架的痛苦。约翰在这里强调耶稣真实的人性与他真正的受苦。（二 ）约翰也同样让我们面对耶稣的得胜。如果对照其它的福音书，我们会发现一件最光辉的事。其余三本福音书都没有记载耶稣说：“成了。”另三本福音只是说耶稣大声喊叫气就断了，，。而约翰却没有记载耶稣大声喊吽，他只是说耶稣最后的话是“成了！”因此我们知道耶稣大声喊叫和他说成了是同一件事。“成了”在希腊文只是一个字──tetelestai──说明耶稣断气时是喊出得胜的欢呼。他不是疲惫失败地说“成了！”而是欢欣地大叫“成了！”因为他知道他得胜了。表面看来他在十字架上是失败的，不过他清楚地知道已经得胜了。本段的最后一句话，让我们看得更为清楚。约翰说，耶稣便低下头，将灵魂交付神了。约翰所用的“低下头”是躺下来睡在枕头上的意思。对耶稣而言，争战业已结束，他已经得胜。即使在十字架上他欣喜的尝到了得胜的果子，完成了他被托付的使命，可以安心躺下来休息，既满足又安宁。本段还得注意两点。约翰提到耶稣叫“我渴了”，应验了旧约圣经的话，他是想起了：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”另一件事也是约翰的伏笔。他说他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到耶稣的口。牛膝草大概不可能胜任这项工作，因为它只是一根草梗，像坚勒的草，至多只有两呎长。因此有些学者认为这是一个别字，因为牛膝草和兵丁的长矛在字形上很相像。我们相信约翰是写牛膝草，但他的意思也实在是指牛膝草。我们回顾以色列民脱离埃及为奴之地第一次过逾越节的情形，那天晚上有耶和华的使者巡行击杀埃及人的长子。以色列人便宰了逾越节的羔羊，拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上，和左右的门框上。天使看见血在门框上，就必越过那门。逾越节羔羊的血救了神的子民；而耶稣的血却救了全人类脱离了罪。因此约翰提到牛膝草，使犹太人很自然地回想到，逾越节羔羊拯救的血；这正是约翰的用意，指出耶稣乃是神所设立逾越节的伟大羔羊，他的死拯救了全人类脱离罪。水与血有一件事，犹太人比罗马人有慈心。罗马人照他们的习俗执行钉十字架的极刑，任凭死囚挂在十字架上。在日正当中的炎热和夜里的寒气之下，他可能挂在那里好几天，受尽干渴的煎熬，也任凭蚊虫苍蝇在背上鞭打过的绽裂处爬行的折磨。常有人在十字架上因痛苦狂叫而死。罗马人并不收埋这些死犯的尸首，只把他们取下，任由兀鹰、乌鸦、野狗叼食。犹太的律法不同，它这样记载：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得沾染了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的”。犹太拉比律法米示拿规定：“任何人若让死犯留在木头上过夜，都违背了明确的命令。”犹太公会还特别指定两处地点作为收埋那些死囚之用；而不要把他们葬在列祖的坟地里。就本案说，尸首不挂在木头上过夜显得更为重要，因为第二天就是安息日，而且又是逾越节前的安息日。当时对垂死的犯人采取一项严酷的措施，即是用木槌打断他们的腿，使他们早一点死，那和耶稣一起被钉的犯人都被打断了腿。所幸耶稣免去此劫，因为他已经死了。约翰了解到这正是应验了旧约的另一个记载：羊羔的骨头一根也不可拆断。约翰再一次的体会到，耶稣就是把他的子民从死里救赎出来的逾越节羊羔。最后发生了一件奇特的事件。兵丁发现耶稣已死，就不再打断他的腿。但其中有一个─为了证实耶稣已死的事实─用枪刺他的肋旁，于是流出了水和血来。约翰特别看重这点，他知道这是应验了的预言：“他们必仰望我，就是他们所扎的。”于是他出去传讲这个亲眼目击的见证，说明事情实际发生的经过，而且以个人担保所说全属实情。首先，我们要问耶稣死的经过究竟如何！我们无法肯定，但他很可能是死于心碎。当然，在正常情况下，人的尸体是不会流血的。这只是耶稣的特殊经验，无论是身体和感情，他都受创极深，以致心灵破碎。耶稣死时，心脏的血和围绕着心脏的心囊液体都混合在一起，兵丁的枪刺穿心囊时，混合的液体和血就流出来。耶稣死于心碎是件令人痛心的事，但这却是毫不夸张的事实。即使是如此，为甚么约翰这样强调这点呢？他的两点理由如下：（一 ）对他，这是一个最后的，且是不争的事实，证明耶稣是一个有真实躯体的人。对那些灵智派者主张耶稣乃是一个幻影和灵，或其它不具真实的躯体等谬论提出了反证，同时也证明了耶稣的骨正如我们的骨，血肉也如同我们的血肉。（二 ）对约翰来说，这非但证明了耶稣的人性，也象征着教会的大圣礼。其中的洗礼主要是靠水；而圣餐（主餐 ）则是靠耶稣的宝血。洗礼是藉着耶稣基督所表现出神洗净的恩典的记号；而圣餐的酒则代表耶稣的宝血除去了人的罪。所以约翰认为耶稣肋旁所流的水和血是象征着教会的洗礼和圣餐这两大圣礼。正像涂来德（Toplady ）在其所谱的圣诗所言：（编按：见普天颂赞一七八首 ）--《每日研经注释》 ©版权所有
约翰福音第十九章． 这些经节组成审判剧的第四幕：彼拉多下令鞭打耶稣。当下彼拉多将耶稣鞭打了。鞭打的目的是要羞辱那人，罗马有三种鞭打法：fustes（轻轻鞭打以兹警告），flagella和verbera（重重鞭打之外，还要再加上刑罚，例：钉十字架）。很难确定作者在此所说的是哪种鞭打，也许彼拉多命令轻打（fustes）作为警诫，希望能渲泄“犹太人”的忿怒，然后可放了耶稣。路加认为这是彼拉多的本意，至少在审判的某一阶段是如此，他记载彼拉多对“犹太人”说，他会处罚耶稣，然后放了祂。可是和都说，彼拉多下令鞭打耶稣后，把祂交给兵丁去钉十字架，这显示耶稣也许受到狠狠的鞭鞑（verbera），然后被钉十字架。 彼拉多曾嘲弄“犹太人”说，耶稣是“犹太人的王”，罗马兵丁就藉题发挥一下，兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。他们用这些方式羞辱耶稣，且耻笑祂说有个王国。打人耳光是另一种羞辱人的方法。 4-7． 这些经节组成审判剧的第五幕：彼拉多与“犹太人”。彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”彼拉多将耶稣带出来见群众，且公开宣告说，他找不到他们告祂的罪证。耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。耶稣仍身着兵丁在抽了祂一顿且讥笑之后给祂戴上的荆棘冠冕和紫袍，肯定是遍体鳞伤，惨不忍睹的模样。当祂站在群众前，彼拉多对他们说：“你们看这个人！（拉丁文是Eccehomo!）”彼拉多或者想，当民众看到耶稣已受到鞭打和羞辱，气就会消，他也就可放了祂。谁知事与愿违！祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多显然万分无奈，可是又不愿被祭司长和他们的官员牵着鼻子走，彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”彼拉多再次公开宣告耶稣无罪，讥刺“犹太人”说，让他们自己去钉祂十字架吧，明知他们无法那么做（。此刻，犹太人想要照着罗马巡抚所使用的法律，定罪耶稣的企图失败了，于是，犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。”此话显然与耶稣在该亚法面前受审时被定的罪名相呼应（本福音书未将详情描述出来，但言下之意确有此事），耶稣在那里被指控犯了亵渎罪。从犹太人的角度来看，耶稣自称神的儿子，就相当于自称为神，这可是亵渎大罪，理当用石头砸死（注释）。彼拉多虽没义务遵行犹太律法，可是耶稣自称是神的儿子这事，使他必须重新考量他的立场。 8-11． 这些经节组成审判剧的第六幕：彼拉多与耶稣。彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门。作者在此暗示，彼拉多是以一个害怕的心理处理耶稣的案子，听到祂自称神的儿子后，就“越发害怕”，心中估量着是否哪方神圣藉耶稣降临世间，而他刚刚才抽了祂一顿（参：。彼拉多将耶稣带回衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”一世纪时，一个人的身分与荣誉与他的出生地（和家世）有密切关联。例如使徒保罗说他自己是“犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人”。因此，彼拉多为了想认识耶稣多一点，就问道：“你是哪里来的？”心想祂自称神的儿子，会不会是从天上来的呢？第四卷福音书的读者已知道耶稣的确是从天上而来（见,、41-42、50-51）。可是令彼拉多大惑不解的是，耶稣却不回答。通常不回答有关个人出身的挑战问题，就表示默认这羞辱。可是这不能用在耶稣身上，因为在与彼拉多的交谈中，祂一直是发号施令者。也许因为耶稣在向彼拉多作了见证后，只被他甩在一旁，然后交给人毒打），因此祂拒绝再迁就他。彼拉多将耶稣的沉默解释为对他权柄的挑战，彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”彼拉多提醒耶稣说，他被任命为犹大巡抚，就操着犹太人的生杀大权。耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”彼拉多相信他的权柄来自罗马皇帝，就人而言，这是正确的。可是耶稣告诉彼拉多，所有的权柄都“是从上头赐”的，是从神而来，祂照着自己的意思兴起人作王或皇帝，也将他们废掉（参：，。因此，彼拉多没权力动耶稣一根毫毛，除非神允许他如此做。耶稣晓得彼拉多是做神要他做的事（虽然他并不是以公正和勇敢的心做此事），就对他说，所以把我交给你的那人，罪更重了。是该亚法将耶稣交给彼拉多的，因此该亚法应当比彼拉多受到更大的谴责。没错，当耶稣被交给彼拉多时，他没有公正、有胆量地审判耶稣，可是该亚法却是陷害无辜者，并且穷追不舍的罪魁。 12． 这节经节组成审判剧的第七幕：彼拉多与“犹太人”。听到耶稣认为“犹太人”的罪比他大，从此（原文是“从此”或“因此”，指耶稣说谁的罪较大的事），彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣（原文作朋友）。”这是彼拉多第二次想释放耶稣（b-40），可是再度遭到“犹太人”的激烈反对。他们大声喊叫说，他若放掉耶稣，就不是“该撒的朋友”。这头衔可反映出彼拉多与该撒提庇留（amicus Caesaris）在政治上有恩人受惠人的关系。彼拉多能当上犹大巡抚，也许是提庇留给他的恩典，因此他应当永远为他恩人的荣誉着想，任何想对他的帝位图谋不轨的事，都当立即处理。“犹太人”将一位他们认为是自称为王的人带到彼拉多面前，并且提醒彼拉多说，凡以自己为王的，就是背叛该撒了。彼拉多若不对犹太高阶层人士所相信对皇帝是个威胁的人采取行动，纸是包不住火的，生性猜忌多疑的提庇留肯定会起疑心，到时彼拉多就会吃不完兜着走了。 13-16a． 这些经节组成审判剧的第八幕也是最后一幕：彼拉多将耶稣带出来，交给兵丁去钉十字架。当“犹太人”告诉彼拉多，他若释放耶稣，就不是“该撒的朋友”时，是打出了他们的王牌，言下之意也许隐藏着一个威胁：你若放掉祂，我们一定会向该撒告密。彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。坐堂（bēma），表示他即将对此案发出判决。审判座位设在衙门外的一块石砖地上（lithostrotōs），亚兰文称为“厄巴大”。作者并没说，“厄巴大”是从lithostrotōs翻译而来，只是说那块石砖地亚兰文称为“厄巴大”。许多人对“厄巴大”的意思提出不同的建议（例：“高起之处”），可是我们不能确定它的意思。 作者注意到当彼拉多将耶稣带出衙门，坐着发出判决时，那日是预备逾越节的日子，约有午正。那个预备日不是预备逾越节，而是预备逾越节期间的安息日（参：；；，那是个特殊的安息日，因为刚好落在逾越节那周的当中。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”彼拉多想要羞辱“犹太人”，就第二次说到耶稣是他们的王（。他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上。”耶稣当众受到极大的羞辱，因为当祂自己的同胞与彼拉多以挑战和反驳做唇枪舌战时，公然被他们唾弃。彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”他再次向“犹太人”展示，耶稣是他们的王（，，可是祭司长忝不知耻地回答说：“除了该撒，我们没有王。”在旧约圣经中，耶和华神是以色列人的真王： 耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们， 但我们专要倚靠你，提你的名。 犹太人在伟大的赞美诗（Hallel：背诵篇）最后，用一个祷告作结尾，“从永远到永远你是神，除你以外我们没有王、救赎主或民族救星，没有解放者、拯救者和供应者，在每次患难和痛苦中，没有人怜恤我们。除你以外，我们没有王”。当神照着以色列人的要求给他们国王时，这些王被视为是靠着耶和华神的名使用王权（参：。因此当大祭司说：“除了该撒，我们没有王”，是曲解犹太信仰，并且不认他们的真弥赛亚耶稣。一点都没错，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”。 面对祭司长们强硬的态度，于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。彼拉多并不是将耶稣交给祭司长去钉十字架，而是让罗马兵丁去做（23-24节）。可是从某方面来说，他是将耶稣交给祭司长，因为他屈服在他们的压力之下，将耶稣钉十字架，正如所说：“彼拉多这才照他们所求的定案”。 vii 耶稣被钉十字架b-22） 16b-18． 当彼拉多将耶稣交给“他们”后，他们就把耶稣带了去。四名罗马士兵被派去执行十字架的刑罚（23节）。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。被定罪的犯人需自己背着十字架上刑场。耶稣至少将十字架背到了城门口，根据对观福音的记载，古利奈人西门刚好来到耶路撒冷城，就被迫替祂背最后一程//。这就引起一种传说，耶稣因所受的鞭伤失血过多，软弱到无法承担十字架的重量。执行刑罚的队伍浩浩荡荡走向“髑髅地”（希腊文叫kranion，相对的亚兰文是gulgolt?，即各各他）。各各他现今位于圣墓教堂中，哥登（Gordon）所说的靠近汽车总站的各各他118，虽然外貌比现今在圣墓教堂里的那地看起来比较像一世纪钉十字架之处，可是位置不对119。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。由于作者主要将镜头集中在耶稣身上，所以没对其他两个犯人提到什么。对观福音则形容他们是强盗和犯人//，他们被钉十字架是罪有应得。 19-20． 为了表示他与祭司长处于敌对的立场，彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：犹太人的王，拿撒勒人耶稣。彼拉多觉得他是在祭司长暗示要向该撒告发他的威胁下，才被迫将一位他认为没犯死罪的无辜者定罪。现在看来，他将一块告示牌钉在被冤枉之人的十字架上，主要是想激怒祭司长。有两个因素可确定他们肯定会被激怒。第一，有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近。耶稣就在耶路撒冷城门外被钉十字架，有许多路人来往经过，并且可看到告示牌（虽然在圣墓教堂里的髑髅地，现在位于耶路撒冷城墙之内，但在一世纪时的耶路撒冷城墙之外）。第二，并且是用希伯来（原文是亚兰文）、罗马（原文是拉丁文）、希利尼，三样文字写的。于是可以让所有人都看得懂――包括犹大地的犹太人、罗马人、外地来的犹太侨胞和敬畏神的外邦人，以及改信犹太教的人。 21-22． 彼拉多以写出耶稣是“犹太人的王”这方法来激怒祭司长，他们的反应一刻也不迟延。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写他自己说‘我是犹太人的王’。”祭司长早已拒绝承认耶稣是他们的王，宣称：“除了该撒，我们没有王”（15节），可是彼拉多却宣告这位被钉十字架的人，是他们的王。他在祭司长暗示要向该撒告发他的威胁下，被迫让步将耶稣钉在十字架上（a注释），现在已没心情听他们抗议。彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”他已下定决心，得罪就得罪吧！ viii 士兵瓜分耶稣的衣裳 23-24． 根据古时的习俗，刽子手可将被处死刑囚犯的衣物拿来作为犒赏。兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣。显然耶稣的外衣被沿着接缝处撕成四份，可是他们没将内衣（chitōn――是贴身穿的长内衣）撕开，因为这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的120。兵丁看到这内衣没有接缝，就彼此说道，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。士兵完全是以实用的态度处理此事，可是作者却相信，这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。” 这句话的出处是（耶稣被父神遗弃时的呼喊也出自此篇；参：；，作者将它引用在此，为的是说明耶稣的受苦受难，完全是照着神的旨意而行，这是他在本福音书一直强调的事，，、36、37）。兵丁果然做了这事。耶稣的衣服被士兵们瓜分的事，意味着祂一丝不挂地钉在十字架上，这更加剧了祂在钉十字架时，所受的极大羞辱。 ix 耶稣为母亲安排生活 25． 四本福音书都提到有妇女站在耶稣的十字架旁（25-27节；参：；；，可是只有第四卷福音书提到耶稣的母亲，站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。NIV版和中文圣经在“革罗罢的妻子马利亚”这片语中自行加上“妻子”这字，原文只是“革罗罢的马利亚”，可指革罗罢的妻子或女儿。这个妇女名单可作三种解释，分别指两位、三位或四位妇人：（1）两位妇女，即耶稣的母亲（革罗罢的女儿）和她的姊妹（抹大拉的马利亚）――不太可能，因为通常姊妹不会同名（马利亚）；（2）三位妇女，即耶稣的母亲、祂母亲的姊妹（革罗罢的妻子马利亚）和抹大拉的马利亚――也不太可能，因为通常姊妹不会同名；最有可能的是（3）四位妇女，由两对组成，一对没说出名字（耶稣的母亲和她的姊妹），另一对则说出姓名（革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚）。革罗罢的妻子马利亚只在新约圣经此处出现一次，抹大拉的马利亚则在所有福音书中占着醒目的地位，不仅站在耶稣的十字架旁，在复活的故事中也同样显眼；参：；；，被描述为耶稣从她身上赶出七个鬼之人；。 26-27． 接下来的情节真是扣人心弦。耶稣虽身受钉十字架的锥心刺骨之痛，耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子。”又对那门徒说：“看，你的母亲。”耶稣的母亲只出现在本卷福音书中两次的迦拿婚宴，和此处在十字架旁。她在迦拿时表现出对耶稣的模范信心，吩咐仆人要完全照着耶稣的话去做。此处我们看见耶稣在祂穷困潦倒时，仍作个模范儿子，将母亲交托给祂最爱的门徒，照顾她以后的生活。从此以后，祂的母亲就视这位门徒为儿子，这位门徒也将祂的母亲奉为自己的母亲，接下耶稣在世时为人子的责任。耶稣为何将母亲交给所爱的门徒，而不是祂自己的弟弟呢？或许因为当时他们对祂还没有像母亲一样的信心，并且当祂被钉十字架时，弟弟们并不在场。耶稣所爱的门徒以行动证明他是一位模范门徒：从此那门徒就接他到自己家里去了。教会传统的说法是，所爱的门徒是使徒约翰，后来他去以弗所定居，而按照传统的说法，马利亚和约翰的坟墓都在以弗所。 有些人认为耶稣对所爱门徒所说的：“看你的母亲”这话，是将马利亚高举成所有门徒的母亲，可是这显然超出作者写书的本意，且忽略了作者最后所说的话的重要性：“从此那门徒就接他到自己家里去了”，这表示耶稣的母亲受到这位门徒的照顾，而不是倒过来的情形。 x 耶稣断气 28． 耶稣交代好母亲的生活，这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”现在当耶稣挂在十字架上时，知道祂已完成父神交代祂到世间来的任务（，，。 作者认为耶稣说：“我渴了”，是应验旧约圣经所预表的事。它的出处也许是，那位受苦者说道：“我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。”作者早先在描写罗马士兵瓜分耶稣的衣服时，已引用了这篇诗（23-24节）。作者让读者注意到，耶稣被钉十字架时所发生的一些事，是应验旧约圣经的记载，这再次显示，一切都是按照神的计划进行。 29-30． 作者描绘当时对耶稣口渴这事的回应：有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。这事的出处也许是：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”醋是士兵喝的劣酒，也许还掺了水在内。最可能的是一位士兵把这醋酒给耶稣喝，这是异乎常情的仁慈举动，暗示他或许就是后来说耶稣是神的儿子的那位士兵。沾了醋的海绵是用牛膝草（hyssōpō）送到耶稣嘴边的。罗马人所用的十字架不太高，牛膝草虽很软，但不需太长就可达成这任务。只有第四卷福音书指出是牛膝草，其他福音书只说是萎子（kalamos）121。此处也许暗指古时以色列人在逃离埃及前夕，为了让死亡天使“逾越”过自家门口，不遭杀长子之祸，必须用牛膝草沾了羊血涂在门框和门楣上，因而将主耶稣的受死与逾越节羔羊的死连在一起。 耶稣在被钉十字架的前一刻，兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝/，它可帮助减轻一点钉十字架的痛苦），但被祂回绝了。可是现在祂却接受送给祂喝的醋，耶稣尝了那醋，就说：“成了！”早先当耶稣知道祂的任务已完成时，祂说：“我渴了”（28节），现在祂说：“成了”。若想了解这些话语的意义，就需记得马太和马可福音记录到，耶稣是在发出被遗弃的呼喊声说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”；之后，才喝醋的。这显示祂独自一人背负人类罪恶所带来的悲惨后果。在第四卷福音书中，当祂说：“成了”，不仅是指透过祂的话语和神迹所显出的启示性的圣工，并且也指伟大的救赎大工。之后便低下头，将灵魂交付神了。耶稣在坚持说到，没人能夺去祂的生命，祂是自愿舍去的，现在祂就如此做了――低下头，将灵魂交付神。祂完成了来人间的任务，为世人的生命捐躯，像好牧人一般，为祂的羊群舍命，成为那位一人死使全国得救的人，祂是落在土里死了的种子，然后结出许多子粒来，并且表现出世上最可贵的爱――为祂的朋友舍命。 xi 耶稣肋旁被刺 31． 耶稣被钉十字架之后所发生的事是可理喻的，但深具讽刺意味。作者先解释说，犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日。如前所述，那个预备日不是预备过逾越节的日子，而是夹在逾越节那周当中的安息日（参：；；，是个特殊的安息日，因为刚好是在庆祝逾越节七天中的一天。作者继续说到，犹太人说求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。根据，让被行刑犯人的尸体留在树上过夜，会污染大地。由于日落时安息日就会来临，“犹太人”就要求将耶稣和与祂一起钉十字架的犯人尸体，在日落前从十架上取下。把十字架犯人的脚打断，将使他们无法用腿支撑身体，单靠双臂无法承担自己的体重太久，犯人就会因缺氧而毙命，如此可加速他们的死亡。深具讽刺的是，“犹太人”理当尽量不让大地被污染，可是在那同时，他们却想方设法逼死一位无辜者，他们的真弥赛亚，因而污染他们自己。 32-34． 彼拉多发出命令，于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。耶稣已经断气（30节），因此当兵丁预备来打断耶稣的腿时，发现祂已死了，所以没打断祂的腿，惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。医学报导对这现象做了两种解释，一种是刺刀穿过耶稣的心脏，这流出来的液体是由心囊的血浆（像水一样）和心脏里的血液组成。另一种解释是，当一个人的胸腔受到严重伤害时，会从胸腔和肺部流出血，这液体可分为血清和红色液体，当胸腔被刺伤时，就会流出这两种液体122。 35． 无论我们对流出血和水这事在医学上的解释有何看法，这现象本身可是被认为十分重要：看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。我们在此节看到的，或是一位目击证人的真实见证，或是编者对此事见证人的真实见证所写的批注。他作见证的目的，像这整本福音书一样，为要激励读者产生信心。流出来的血和水似乎被视为耶稣确实断气的证据，因为不久之后，此事就会遭到质疑（参：123。 有些人认为从耶稣肋旁流出的血和水，是指圣餐（血）和洗礼（水）这两个圣礼。我们很容易了解后代基督徒为何会作此联想，可是作者提到血和水，较可能的是要强调耶稣确实已死，因为当时有人怀疑此事的真实性。 36-37． 当作者回想耶稣的腿没被打断，可是肋旁却被刺伤所具的意义时，他说，这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”第一节圣经的出处是，也许是指逾越节羔羊的典故，羔羊的骨头一根也不断；。第二节圣经则取自，是说到以色列人在复兴之前遭遇伤痛的那段。作者或许想到末世时，世上万族都会仰望被刺的那位并且哀伤。对作者而言，耶稣所受的苦难旧约圣经全都先预表过了，表示这些都是按照神的计划而行，不只是一件不公道的审判而已。 xii 耶稣被安葬 38． 根据罗马习俗，被钉十字架犯人的尸体是不被埋葬的，要丢在野外被野兽吞吃。犹太拉比律法则显示，犹太习俗应将犯人的尸体葬在犹太公会提供的公墓里（Sanhedrin 6:5）。可是耶稣的尸体没落到这两种下场。这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。别处描写亚利马太人约瑟是个“财主”，“是尊贵的议士”“也是等候神国的”，只有第四卷福音书说他是耶稣的秘密门徒，是许多首领中信耶稣但因怕被赶出会堂而不敢公开承认的信徒之一，可是这事立即会改观。当他去向彼拉多要求取走耶稣的尸体，且给予厚葬时，这事肯定会传到公会其他议员的耳中，他也就会背起耶稣门徒的罪名。我们不清楚彼拉多为何会答应他的要求，或许因为约瑟是公会中出名的议员，也或许因为彼拉多仍然觉得耶稣不应当以犯人的名义被处死，因此祂的尸体应当得到较犯人好些的待遇。 39． 只有第四卷福音书提到约瑟在此事上得到别人的协助：又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。尼哥底母也是公会的一员，，秘密跟随耶稣，最初，他在夜晚来见耶稣，后来勇敢地在公会前为耶稣辩护。现在他与约瑟一同将自己门徒的身分公诸于世，且同心协力地确保耶稣得到尊荣的葬礼。随着第四卷福音书情节的发展，我们看到这位深具影响力的以色列教师尼哥底母，从慕道友渐渐变成怯怯地支持耶稣，最后坚定地公开承认他信耶稣。他可作为信徒的另一表率，第四卷福音书的作者希望他的读者也成为同样的人。 尼哥底母带来大量的“没药和沉香”，在旧约圣经中，没药用来做香膏；，，、13），是研制会幕的膏油时所用的一种成分，这字在新约圣经中另外只出现过一次，是东方博士带来献给婴儿耶稣的礼物之一。圣经虽然没说没药是埋葬时所用的香膏，可是圣经之外的文献却有此说法（例：Herodotus，History ii.86）。沉香只在新约圣经中此处出现一次，在旧约圣经中像没药一样，用做香膏；；，可是没说它用在葬礼上。一百斤的没药和沉香，是个很大的数量，足够皇家葬礼所用。 40-42． 把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。约瑟和尼哥底母一边用细麻布包裹耶稣的身体，一边用香膏抹祂。作者为了使非犹太籍读者了解起见，就解释说，他们这是照犹太人殡葬的规矩做。然后又加上一句说，在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。像所用的大量香膏一样，提到“新坟墓”是为了强调他们对耶稣尸体的尊重。这一切都为要洗刷耶稣被钉十字架时所受的羞辱。 使用这坟墓的原因也是为了实用的缘故，只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。必须急忙将耶稣埋在坟墓里，因为当天傍晚安息日就要开始了，所以用了一个附近的坟墓。解释道，耶稣被埋的坟墓，是约瑟自己的新坟墓。―― --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】
这一小片段的历史，不正是把诗第二篇的事演活了么！“外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者”。也许这一段话的完全显明，还要等到国度的末了，但是现在在罗马人的身上，已经把外邦人敌挡受膏者的精神显露无遗。我不相信驻防耶路撒冷的罗马兵没有听说过关于主耶稣所行的事，至少主治好的百夫长仆人的事，他们一定知道。虽然他们不一定认识主耶稣是神的儿子，起码他们该承认祂是神人。人对神的无知与狂妄，使他们作出这样愚昧的事。
人在神面前最惹神震怒的罪就是不信，人给定罪就是因着不信，罗马人作的事正是人对神不信的顶点。叫人希奇的是主在这样不公不义的摧残下，竟然默不作声。“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”祂是顺服了父的安排，忍受了外邦人所加给祂的羞辱。尽管外邦人摧残祂，祂也是为外邦人交出了祂自己。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”」
「喊着」：「吼叫」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为神的儿子。”」提到了律法，主的问题就完全明朗了。律法早就决定了主在地上的道路和结局，献祭就是说明以无罪的代替有罪的，节期就是让人享用流血牺牲的祭物所带来的好处，律法的一点一滴都显明人有罪，借着献祭就把人的罪除去，使人的罪得赦免。犹太人要杀主，因为他们根据他们律法而作这样的要求。律法是从神传下来的，把人都放在定罪的底下，主被杀就是去满足律法的要求，除去人与神中间的阻挡，解决人在神面前的罪，让神可以悦纳人。主是必须要死的，因为祂是神的羔羊，要成全神在律法中给人的要求，也造成人在神面前可以蒙恩的根据。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”」
「上头」：指「神」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」
「铺华石处」：大概位于圣殿西北角的安东尼堡内。 「厄巴大」：原文是「屋之背」，可能是「丘地」的意思。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【彼拉多在铺华石处坐堂审判主是何地方？】
答：巡抚彼拉多把耶稣带到铺华石处，就在那里坐堂审判祂，这地方希伯来话叫厄巴大。意思是高地，英文称为Pavement（铺道 ），此地系在耶路撒冷城某一处所，，。据罗马史家斯韦托尼阿记载说，该撒犹流领他的军队出征时，是常带着一些成棋盘式之方格的华石，预备铺在地上，安放他随身所带的审判座，作为施行审判或正式宣告命令的地方，在大律王的宫殿前，可能也有这样的现成审判处，或者彼拉多是仿效罗马王随身所带的华石，和审判座，在犹太史家约瑟弗的史记上，亦曾屡次提到罗马巡抚的审判座，是露天设的，从这些情形看来，铺华石处，乃是使用各种彩石块所砌成的，是一座可以随驾移动的审判台。
——李道生《新约问题总解》
【“铺华石处”在什么地方？何以彼拉多要在该处坐堂审判耶稣？】
“铺华石处”一词，希拉文为LITHOSTROTON （A-6。rPtt ）r0u），英文称为PAVEMENT，是在耶路撒冷城内，但到底在城内什么地方，则说法不一：
一、有人说这是彼拉多按照罗马帝国的传统规矩，特制一个高台，作审判之用。台四边嵌玉镶金，台上踏脚处则用小方块彩色石块砌成图案。这台可以随驾搬动，彼拉多就坐在其上审判耶稣。因此“铺华石处”并非一个地方，乃是一个可以移动的审多判台，可能是在彼拉多衙门附近，同时可能是露天的，可称为，“露天审判台”。
二、又有人说，这铺华石处在圣殿西北的“安东尼亚搂”（TOwEROFANTONIA ）附近，该楼是罗马政府监视犹太人圣殿内一切活动之处，彼拉多可能在该处的“铺华石”之宝座内审
判主耶稣。
三、现在旧城耶路撒冷有一处，名“基督的监狱”，传说彼拉多在该室内审判主。当审判时，彼拉多坐在一块不到十英方尺的铺华石处，耶稣则坐在距彼拉多约贰一十英尺的对面。
四、约翰说：希伯来话叫“厄巴大”GABBATHA（ ra3t3Q0b，这字意即“拱形物”（桥形或背脊形 ）。很可能是指上面说的“露天审判台”的外形而言。该台如一拱形小桥，左右均有梯级可上台。台上则用七彩小石块砌成图案，该处为审判者建有座位。可能犹太人因其形状为拱形而称为“厄巴大”。外国人则重视台上的“华石”，因而称之为，‘铺华石处”，或应译为“华石台”更合。该台所在地点是不一定的，因为是可以移动之故。
以斯帖记所描述波斯王朝的书珊王宫中亦有“铺华石处”，该处说“有金银的床榻，摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上” ）。这里所说用四色玉石所铺的地面，专家认为可能是小石块的“模砌艺”（MOSAIC ），与现在以色列国各处的古旧“礼拜堂”内地上所见的相同。他们用半方寸大小的彩色石块砌成各种图画，这些“模砌艺”历年来均被重视为珍贵艺术品。
这种精巧的“模砌艺”之作，可能自波斯王朝开始。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王！”」
「午正」：原文是「第六时」，应该是用罗马算法，这时应该是早上六点，而非是中午。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【基督究竟在星期五抑或星期四钉十字架？】
关于耶稣钉十字架的日期，符类福音给人的印象都是星期五。假如不是提及「那日是预备逾越节的日子」，相信耶稣钉十字架的日期永不会惹来纷纷议论。有如下记载：「那日是预备逾越节（中文和合本的「节」字右加虚线 表示原来无此字 ）的日子，约有午正，彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王」。这样看来，耶稣似乎是星期四被钉十架，于是与符类福音的记载起了冲突。但新国际译本（NIV ）的翻译似乎将约翰与符类福音的冲突消弭了一点：「那日是逾越周的『预备日』，约有午正。」新国际译本的翻译带出两项重点：第一，预备（paraskeue ）一词，于公元一世纪时早已成为星期五的专有名词，因为星期五就在星期六之前，而星期六是犹太人的安息日。现代希腊文的词汇，Paraskeue即是星期五。
第二，希腊文tou，pascha（直译乃「逾越节的」 ），其意思等于「逾越周」。所谓「逾越周」，即是为期七日的无酵节（希伯来文乃masso-t ）；无酵节紧接着宰杀及吃逾越节羔羊的那一日开始，而这日即是亚毕月第十四日，依希伯来人的计算方法，由第十四日黄昏开始，已是第十五日。无酵节（masso-t ）紧接着逾越节，事实上，逾越羔羊于无酵节开始之时被宰杀，连着苦菜及无酵饼同吃。很自然地，无酵节就被称为逾越节（参看 EncyclopediaBritannica 第十四版-121041 ），由亚毕月十五日至二十一日。圣经作者毋须写明「周」（sa-bua ），因为读者定必明了。因此，照字面翻译为「预备过逾越节的日子」，含义却原来是「逾越周的星期五」。
弄清楚希腊文的含义，约翰福音的记载正好支持符类福音，证明基督于星期五被钉十架，他的牺牲正是逾越节羔羊的实体，满足神于逾越节的要求。远在以色列人出埃及的日子，神设立逾越节，命令以色列人遵守；这样，基督降临世界之前，神已透露了自己的心意，使基督为人类牺牲。
请留意在，圣经作者指基督为信徒的逾越节羔羊：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」何思格氏解释的话颇值一读：「双重的时刻临近了；正午时分，逾越节献祭的羔羊也等待死亡一刻的来临」（E．C．Hoskyns TheFourth Gospel-[London:Farber and Farber-1940] ）。但在此要指明一点，上文所提及的羔羊并非在家中宰食的那一种，后者是犹太人家中的仪式，耶稣及门徒亦于前一晚（星期四 ）吃了逾越节羔羊；何思格氏乃指为全以色列民献在神的祭坛上的羔羊。（关于以色列民家在亚毕月十四日晚上吃逾越节羔羊 ，至于代表全国而献的羔羊 ，，，，因为两者都在逾越周内献上。 ）
基督被钉十字架的日期之所以惹人争论不休，却原来只是理解希腊文方面的问题。葛菲尔（Guthrie New Bible Commentary ）也误解了Paraskeuetou pascha这希腊文子句，找不出解决问题的方法。解释约翰与符类福音关于基督钉十字架日期的冲突，学者众说纷纭，各倡己见。有的说基督先知道自己会在亚毕月十四日钉十字架，于是提前一天与门徒守逾越节；有的说当时有两种历法，基督守逾越节的日期比耶路撒冷官方日期早了一天，又或者说基督依照昆兰爱色尼人的历法。上述解释都是枉费心机的。关于基督钉十字架的日期，约翰与符类福音之间并无冲突——基督于星期五被钉十架。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【耶稣哪个时辰被钉？】
马记载耶稣在星期五的「第三时」（已初 ）被钉；约翰却说耶稣在「第六时」仍在接受审讯（约有午正 ），即是说，耶稣被钉的时间更晚。约翰有如下记载：「那日是预备（paraskeue ）逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，你们的王。」从这段经文看来，马可与约翰之间必有一人犯了错误，或许经文抄传过程中起了讹误；又或者，是约翰所依循的计时系统，与马可的有所不同。
在此应指出，马太、马可与路加所用的计时系统是相同的，因第三卷福音书都记载，耶稣被钉在十字架上之后，遍地都黑暗了，这情况由第六时维持到第九时（经文记载「由午正到申初」 ），到耶稣咽下最终的一口气为止，，。所有学者均承认，符类福音中的时辰是由日出时开始数算的，即是早上六时算作「第一时」。故此，耶稣是在上午九时被钉上十字架，遍地黑暗则由中午十二时维持至下午三时。
关于耶稣被钉的时间，符类福音与约翰福音显然是互相冲突。古时的释经家，透过经文校正的方法亦不能妥善地处理这个问题。优西比乌（Eusebius ）指出，经文中的「三」是用字母大草的gammma来表示，「六」则用一个digamma表示（这字母有点像英文的F ），抄写员抄写这段经文时，就将「三」改抄为「六」。然而，这个意见没有真的解决了问题，因为约翰并非指出耶稣被钉的时间，而只是记载耶稣在彼拉多面前受审。纵然如此，很多著名学者仍支持这个校正的方法（例如Beza Bengel Alford 及Farrar ）；其实，这种方法不适用于约翰的情况里。
假如我们了解约翰记时间是依罗马官方的计时系统，那么，关于耶稣被钉十架的时间问题，约翰福音与符类福音之间，其实就没有冲突存在。有确实的证据，证明罗马官方是由午夜开始数时辰；老皮里纽（Pliny the Elder ）有如下观察：「不同国家，对于时辰有不同的观察，巴比伦以两次日出之间为一日，雅典视两次日落之间为一天；安布利亚（Umbrians 意大利中部一地区 ）由中午计算到中午；至于罗马祭司，却与埃及人及希巴克斯（Hipparchus 公元前二世纪的希腊天文学家 ）一样，由午夜开始计算到午夜。」（Natural History2．77 ）罗马人计时方法亦由墨高庇（Macrobius Saturnalia l3 ）支持：「一天的清晨，就是罗马人所宣告的，由午夜开始数算的第六时」（古人只将日出与日落之间 分为十二段相等的时间 称为horae 而不理会一年中的四季 ）。故此，罗马人所谓的上午六时（亦即是我们现在的上午六时 ），若照雅典及希伯来人的计算方法，就变成第一时。耶稣在上午九时还接受彼拉多审讯，随即被引往各各他，钉上十字架。了解在计时系统上的歧异后，约翰福音的时间便与符类福音所记的和谐一致了。
然而，我们接着就会发问：「约翰福音与符类福音作者有着相同背境，为什么他会采用罗马人的计时系统呢？」要了解这条问题，就得理解约翰福音成书的时间，以及当时的背景。麦祈仑（McClel-lan ）指出：「约翰于以弗所写成约翰福音，此地是罗马省亚西亚的首府；故此，约翰极可能应用罗马官方的计时系统于其福音书中。事实上，约翰的确有引用这系统；所以，约翰所指的一日是直至午夜为止的；，（McClellan ChristianEvidences-1741 ）。
从可知，约翰记载耶稣首次向门徒显现，是在约翰马可家中，当时正是七日的第一日，在较晚时刻（opsia ）。这节经文，恰可证明了约翰的计时方式；纵然耶稣这次显现发生在日落之后，但约翰也没有照巴勒斯坦的计时方式，将显现记载为发生于第二天开始之时。（两个门徒开始从以马忤斯路上折回时 刚刚是日落 他俩必定要待晚上才抵达约翰马可家中 向十一个门徒报告他俩的经历 这正是耶稣向十一门徒显现之前。 ）由此，约翰应用罗马计时系统便得以证明属实；其中原因，就要追究约翰福音的成书地点及时间——学者推断是在以弗所，公元九十年或稍后。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【】「他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了西泽，我们没有王！”」
「我可以把你们的王钉十字架么」：这是彼拉多用来嘲讽犹太人的问话。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【主背负十字架】
问：，，，都是记古利奈人西门背?主的十字架；怎么在，记主耶稣背?自己的十字架出来，到了一个地方？……是在途中叫这个西门来代替么？
答：四处圣经合起来看，就甚么难处都没有了。我们若将四福音合起来看，我们就得?当时历史的秩序：约翰：「他们就把耶稣带了去，耶稣背?自己的十字架出来。」马太：「他们出来的时候，过见一个古利奈人，名叫西门。」马可：「从乡下来，经避那比方。」路加：「他们就抓住他，把十字架拦在他身上，叫他在耶稣后头背（原文 ）。」约翰：「到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」照?路加福音的原文来看，古利奈人西门乃是与主同背十字袈，不过主在前头，他在后头而已。所以，这故事是：主背十字袈出来，遇见西门，众人强他帮主同背负十字袈，一直到各各他。―― 倪柝声
【】照着犹太人的思想，他们不会接受在逾越节那天把人钉十字架，他们只接受那天释放犯人。但是因为要钉的是主耶稣，他们也顾不得那天是节日。按人看来，事情是这样发生，但事实上，有谁能改变神的定规？以赛亚先知预言说，“祂也被列在罪犯之中”。不仅是人看祂是罪人，“还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间”。祂真的被列在罪犯当中。人就是要用这样的处置来羞辱祂。人尽管可以随意的去羞辱主，但神却在管理着环境，使彼拉多漫不经意的用“希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的”牌子上，标志着“犹太人的王拿撒勒人耶稣”。这个名号与实际都不是犹太人所愿意要的，人可以抹煞主的所是和所作，但神所立定的事实不允许人去更改。当天他们可以这样拒绝主，到了那一天，他们必须要接受祂来作王。不管人怎样尽力的把主践踏下去，父却在暗中维持祂的儿子在祂永远的计划中的地位，人以为这样是给主多加羞辱，父却掌管着人所作的来肯定祂儿子的所是。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【，20耶稣被钉十字架的罪状何以要用三样文字？】
答：当耶稣的时代，犹太人是在罗马帝国统制之下，罗马人为罪犯用的状牌子，大都是用一块敷上石膏的木板，彼拉多也是又能用这样的牌子，写了一个名号，就是耶稣的罪状， 在十字架上，谢的是犹太人的王拿撒勒人耶稣，并且用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的，因当时希伯来文字，是民间的国语，为宗教界档上的用文。罗马文字是政府机关的官话，就是通用的拉丁文。希利尼文字是百姓的文话，就是为著作或通用的文字，住在耶路撒冷的犹太人，以及许多欧洲各国移民在此大城寄居来往的人，都能认识属于他们本国的一种文字，所以这个罪状牌子要用三国文字来写，从属灵的意义上看来，用这三国文字，不但显示耶稣的无罪，同时也表明了祂是尊荣的弥赛亚，为万国之王。
——李道生《新约问题总解》
【何以在主耶酥钉十字架的罪状上，要用希伯来、罗马和希利尼三种文字？到底当时犹太人通用什么文字？】
犹太在当时受罗马国统治，同时又有许多欧洲移民杂居在各主要城市中，因此政府机关通用拉丁文（即罗马文 ）。犹太人是通用亚兰语的，但在宗教档上则用希伯来文（亚兰语是迹勒底语 犹太人被掳之后渐渐不用希伯来语而用亚兰语 这两种言语有姊妹关系 有许多相同处 亦有许多不同之词语 ）。可是罗马帝国早已普遍以希利尼文（即希腊文 ）为著作及通信用的文字。
因此罗马文、希利尼文和希伯来文这三种文字都被犹太学者所认识，同时住在耶路撒冷及在此大城来往的人们都可以认识这三种文字中的一种，所以要用三种文字来写耶稣十字架上的名号。在属灵的意义上，无形中表示主耶稣是“罗马人的王”（军事的 ）、“希利尼人的王”（文化的 ）和“犹太人的王”（宗教的 ）。
路加在记述同一事件中，却用不同的次序“用希利尼、罗马、希伯来的文字” ）。因为路加福音是为希利尼人而写，所以把希利尼文放在第一。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。」
「里衣」：一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。一般是用比较名贵的料子作成。兵丁这样的作为正好应验了。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（注原文作“妇人” ），看，你的儿子！”」
【约翰福音两次记载耶稣称他母亲马利亚为“妇人”，是否不敬？】
这里中文所译的“母亲”原文是“妇人”。主耶稣在钉十字架的时候，对他母亲也用同样的称呼 ）。此外，主耶稣对那犯罪的女人 ）、复活后对抹大拉的马利亚 ）和对那迦南妇人 ）等均曾用同一称呼，证
明并无不敬的意味。
“妇人”原文为ouNA1（丸0。 此乃呼格 ），指已婚妇人而言，所题及的“新妇”（预表教会 ）即此字的主格，可见这并非是一个无礼的名词或称呼。不过，因为中文或英文均无与此字十分适当的译字。在中国北方，称一般妇人为“大娘”，在南方称为“阿婶，阿姆”与希腊文所称“妇人”其用法及意义则近似。
再者，约翰福音与前三福音有不同的使命，本书是要描写主耶稣为神或神子，所以处处表现他为神的身份与权威，因此称马利亚为“妇人”，以表示他在行神迹时是以“神的儿子”身份而行。所以，下文有“我与你有什么相干”一语，他行神迹不能以马利亚的儿子身份而行也。
不过“我与你有什么相干”一语，乃是亚兰俗语，意即“让我想办法吧”或“各人理各人吧”。参看；土；；，并不一定带责备的意味。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「“母亲，看你的儿子。又对那门徒说，看你的母亲”。从表面上看来，似乎是把祂肉身的母亲交托给祂的门徒照顾，其实这里含有生命关系的属灵启示。在过去，主和门徒之间的关系，是主人和仆人，以及夫子和学生的关系。但是经过祂的死而复活，升天的过程之后，主和门徒们的关系，将要进入崭新的生命关系，就是兄弟的关系。
耶稣和祂的母亲马利亚的母子关系，只是祂在地上作“人子”的短暂关系，是人性关系。但是从神性生命，永生这一面而言，是兄弟的关系；祂是长兄，其余的门徒包括马利亚在内，都是神的众子，都是祂的弟兄。门徒们因着神圣生命的繁殖，都要成为主的弟兄，所以他们的身体尚未得赎，尚未成为荣耀的身体，灵性的身体之前，因着“人子”和马利亚的人性关系，门徒就成了马利亚的儿子，照顾马利亚，如同照顾母亲。但是启示的重点，不在于母亲，乃在于门徒将要成为耶稣的弟兄，因为他们都是父借着耶稣这一粒麦子，所结的许多子粒。是父神借着耶稣基督从死里复活所生的众子。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】
我想主并不是叫马利亚看祂是多可怜，而是与下文所说“成了”有极大的关系，因为主出生时，神借着西面的口已经说出了主的遭遇。主也不是像圣经分段的脚注说，把母亲托付约翰，因为马利亚还有几个儿子。这事该和主以前所说过的一件事有关，“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。因为主照着父的安排成就了救赎的方法，信的人就有了一个新的亲属的关系，这关系超过了肉身的关系，在主复活以后，主的话更证实这一点。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【耶稣在十字架上说了哪七句话？要义如何？】
答：耶稣被钉在十字架上，在祂受了这样最痛苦的刑罚，将要离开世界的时候，说了最宝贵而感人肺腑心肠的七句话，解经家们将这七句话排成先后的次序，其要义如在：
①父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得_乃指当那些钉主耶稣的人,包括犹大人,法利赛人,罗马官兵等，亦即指全世界上的人，因为他们不认识主是基督，是荣耀的主，，，不明白上帝的大爱，，不晓得罪恶的可怕，以及地狱永刑灭亡危险的来到，，，，，他们所作的，他们不晓得，所以主说，父阿，赦免他们，这样肯切的祷告，显明祂不是要定世人的罪，乃是要拯救人，祂是救世主，其饶恕人的心是何等的出奇，祂诚然是担当了我们的过犯，代替我们的不义，神的爱也在此向我们显明了，，，，。
②我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了——指对十字架上那一个肯悔改认罪的强盗，在恳求时应许所说的话。那强盗是求耶稣在得国降临的时候纪念他，是提到一个无定的时候，但主的回答应许，却是指定一个现在的时候，今日你就要同我在乐园里了（参一OO题 ），这里表明耶稣要一个人的悔改得救，不是等到明天或是将来的日子，乃是看重今日现在的时候，，，由于那强盗，他因认罪悔改，在人前承认主名，求告主，便蒙主的怜悯，应许在他同在乐园里，得享安乐了，。
③母亲，看你的儿子，又对门徒说，看你的母亲——指对祂肉身最亲爱的母亲马利亚和最爱的门徒约翰，，项 ）所说的话。当主被钉在十字架上，浑身受到鞭伤和钉痕，鲜血淋漓最痛苦的时候，又眼见站在十字架下的母亲和门徒，祂的心灵深处更加忧伤难过，于是把祂的母亲交托给所爱的门徒，从此约翰就接她到自己家里去住下奉养了，耶稣这样顾念亲恩，妥为安排托付约翰照顾，尽了人子孝亲之本分，为我们留下了最好的榜样。
④我的神，我的神，为什么离弃我——指耶稣在十字架上重复的向神呼吁，是表示自己心意的强烈和急切的依靠，是祂肉身极受痛苦最难受的时刻，祂是大声喊着说这句话，是要叫全世界上的人，都要知道祂已亲身担当了世人的罪孽，是完全为了我们世人的缘故而暂时被神离弃了，，，，，，因着祂的至死顺服，为要拯救世人，而甘心乐意成全了神的旨意，，参五一题 ）。
⑤我渴了！——指耶稣自己因在十字架上，身体流血和水，极其软弱干渴痛苦的时候，祂说了这一句话，为要成全应验旧约诗上的预言，，，祂忍受了这样极重的干渴，为要叫我们喝那生命的活水，使我们就永远不渴了，，，，如我们在渴慕神的国，渴慕主的话，主的救恩，就能得着满足的指望和应许，，，。
⑥成了！——指耶稣在十字架上尝了那醋，就说，成了，便低下头，将灵魂交付上帝，这一句成了的意思，是极为深奥而丰富的，乃是泛指祂所受的试探与苦楚完了，，，，，天父计划的事工都完成了，，，旧约的一切预言和预表应验实现了，，，，，，，律法的辖制约束解除了（约壹17，，，，除罪一切的工作成全了（约壹29，，，魔鬼的权势败退了，，赎罪救恩的大功完成了，，，，，新约的应许完全了，，。
⑦父阿！我将我的灵魂交在你手里——这是耶稣在十字架上说了最末后的一句话，气就断了，祂是大声喊着说这句话，显明祂是生命之主，为了甘心顺服神的旨意，将自己的生命舍去，，，因祂是不被死亡所拘禁，将祂的宝贵灵魂给父神，意思就是我们将所有的一切完全交托给天父，，，，也就是要把我们的生命一切完全奉献给神，因我们的所有一切以及生命气息，都是从神而来，全都掌管在神的手中，。神既为我们众人将祂自己的儿子舍了，也必要将我们一切所需用的，和祂一同白白的赐给我们。
清朝康熙皇帝，因感主的受苦而作了一首八句诗：
功求十架血成溪，百丈恩流分自西，身列四卫半夜路，徒方三背两番鸡，五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐，惨动八埃惊九品，七言一毕万灵啼。
略注：康熙——清圣祖年号，公元一六六二年，圣祖名玄烨，世祖之子，在位十六年。
四卫——约指该亚法，或该亚法的岳父亚拿，公会，彼拉多，希律等卫门，，。
八埃——埃即垓，如九垓极地，乃指八方面的意思。
九品——如九卿官之品级有九等，在此泛指上下九等各种人类的意思。
——李道生《新约问题总解》
【主耶稣在十字架上所说的七句话，如何安排先后次序？】
“十架七言”的先后次序，注经家们均用下列安排法：
一、父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。 ）
二、今日你要同我在乐园里了。 ）
三、妇人，看你的儿子！（又对那门徒说 ）看你的母亲？！
四、我的神，我的神，为什么离弃我？ ）
五、我渴了！ ）
六、成了！ ）
七、父阿，我将我的灵魂交在你手里！ ）
许多教会在纪念主耶稣的受难时，由七位讲员讲述这七句话，或由三四位讲员每人讲一两句话，使信徒明白我主在十字架上的痛苦。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”」
主说了“我渴了”这一句话，表明了祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，也就是逾越的羔羊必须要火烤的原因。人给祂一点醋喝，祂是拒绝了，祂必须接受火湖煎熬的干渴，因为祂是站在罪人的地位上接受神的追讨。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。」
「醋」：指一般人饮用的酸酒，是一种廉价的普通饮料。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「耶稣尝（注原文作“受” ）了那醋，就说：“成了！”，便低下头，将灵魂交付神了。」
世上的人，无论他们过去是多么伟大，曾经建立了多少丰功伟业，当死期来临的时候，他们的一生，所作的事，都要随他而去，都是虚空，如捉影如捕风，都要消失，都完了。
惟独耶稣，祂的死是包罗万有的死，释放生命的死，成功神永远旨意的死，不是完了，而是成功了。祂不但特要借着死，败坏那掌死权的，更是藉死，释放被捆紧在“人子”外壳里的神性生命，为神的旨意，为千千万万愿意相信祂得永生的人，开了一条又新又活的路。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】
这一个“成了”是何等的严肃，祂交出了祂自己，将灵交给了神，让魂到阴间乐园去，让身体留在木架上等待埋葬在坟墓里。这个“成了”也喊出祂已经完成了救赎的工作，祂在等候复活清晨来临，好澈底摧毁罪和死的权势。阿！主，祢真伟大，祢交出祢自己去成就父的旨意，祢配得敬拜，祢更配得我们的爱戴，因为父的旨意在祢身上已经成了。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【「耶稣尝了那醋就说：成了。」】
我们比较四福音的记载，知道这句话是大声呼叫的。这是得胜者的呼喊，祂经过整天的争战，在傍晚的时候就迎接胜利。
成了！献祭的礼仪完全——从伊甸园门口，献祭的血就开始流出，累年经月地流下来，从这时起，不需要再流一滴，因为这预表的给你应验在实体上。
成了！旧约的预言应验——这看来似乎十分矛盾，祂是恒古常存的，却成为一个婴孩；大能的神，却无佳形美容且牵到宰杀之地；人子，却成为大卫的后裔；祂虽在仇敌中间，却有王的身份；祂是被鞭伤的受苦者，在一切之外，最好还有临死前的干渴，都仔细地应验了。
成了！祂的肉身不朽坏——祂不再疲乏、饥饿、被试探受凌辱或忍受罪人的顶撞。祂身上也不再流汗如血点，来承担认的过错，祂不再死。
成了！这世界蒙受救赎——祂已作成完全的救赎。这世界原是神所造的，现在又重新与神和好，罪也得以洁除。
成了！由于祂完全顺服——祂为妇人所生，父所要的祂无不舍上，祂完全接受父神的旨意，父所交托祂的工作，祂完全作成了。
【】「耶稣尝了那醋，就说，成了！」
基督徒的信心不是开始于「做」，乃是开始于「已成了」。自然，我们的理智必反对这种说法：以为如果我们没有行动，那怎能达到目的呢？若没有努力，我们怎能够有所获得呢？但是，基督的真道就是如此的希奇！它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么，我们就一无所获，我们越想要得着，我们就越失去了一切。主耶稣说：「已成了！」保罗在以弗所书一开头就这样说，神在基督里曾以天上各样属灵的祝福祝福了我们。在一切事上，我们都是被邀请来享受，并安息于父神所早已完成的。我们不是要凭着自己的尝试或努力，去获得神的恩赐。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
『成了』在中文是两个字，但在希腊文只有一个字Tetelestai，亚兰文也是如此。Tetelestai是得胜者的呼喊，是一个人工作完成的呼喊，是一个人挣扎中获得胜利的呼喊，是一个人从黑暗中出来进入光明并得着冠冕的呼喊，所以耶稣死的时候是一位胜者，征服者，从祂口中发出那胜利的呼喊。
──《每日研经丛书》
【】「犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」
「打断他们的腿」：因为不能依赖腿来支撑身体重量，很快就会窒息而死。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」
「枪」：矛。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
血和水从耶稣的肋旁流出来，说出祂的死是为着赎罪和释放生命的两面。
在创世记第二章里，神用预表、图画的方式，表征基督和祂的教会。亚当乃是那以后要来之人（基督 ）的豫像。所以从亚当的肋旁所取的肋骨造成的女人——夏娃——所预表的就是教会。亚当与夏娃二人成为一体，这是极大的奥秘，是指着基督和教会说的。不过在创世记第二章里，没有说到血的事，因为那时人还没有堕落犯罪，所以就没有“若不流血，罪就不得赦免”的问题。
可是人类堕落之后，赎罪就成了先决条件。祂在十字架所流的血，是作万人的赎价，是附带的任务。水的流出，释放了生命，产生教会才是首要的任务，是父神在基督耶稣里所定的喜悦之旨意。水的流出，是释放那一粒麦子里的生命，好叫祂能结出千千万万的信徒。末后的亚当（基督 ）经过生命流出的过程，成为赐生命的灵。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】
这种血清从血浆里分离出来的现象，说出主早死亡了，因此腿没有给打断。这事看来好像是小事，但却应验了“祂的骨头一根也不可折断”的预言，并且造出以后主再来的时候要应验的“他们要仰望自己所扎的人”的条件。
我们要注意的，主的腿没有给打断不单是应验经上的话，也是为了主的复活作印证。复活的主仍然留下受创的伤痕，就是在荣耀中，主也没有抹掉这些伤痕，。若是主的腿给打断，复活的主也许就会有一只跛脚，若是这样的话，复活就是带着残缺，这固然与祭牲不能有瑕疵的条例不相称，也使复活显得不美，更与作司的条件有抵触。因为主复活以后，祂已经作了“升上高天尊荣的大祭司”。
更重要的是给扎的那一枪，使主的身体裂开，一面证实了主的死，一面也让这个裂开的身体如同落在地里死了的麦子一样，壳子裂开，把生命释放出来。“若不死就不能生”。这是生命释放的原则。主死了，主的身体也裂开了，主的生命也释放了，可以分给众人了。等到主复活升天以后，圣灵来了，把主的生命分给人就有了根据，也有了可能。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”」
「骨头一根也不可折断」：可能出自，，。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
因为主耶稣乃是被杀的羔羊，必须要完完全全的，若有一根骨头被折断，就变得不完全了。
―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】「经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。
”」 「他们要仰望自己所扎的人」：─ 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】这坟就是约瑟自己的，他是富人，也是个尊贵人，他耶稣的身体作了这事、使经上的话应验了。
他们用香料裹着耶稣的身体，这是他们在盼望主的复活。只是他们忘了主叫拉撒路复活的经历，也不够领会主说三日后复活的实意，但他们所作的却使主复活的事的真实性更确定，因为他们把主的身体密密的多层捆起来，捆成一整个，只有别人能把麻布从尸体上解开，被捆的人就算是活着也无法给自己解开。这样的埋葬法把那些自由派的人说，主并没有真的死去，祂从晕迷中醒过来，就离开了坟墓的说法，完全的显出荒谬。
犹太人的坟墓是一个大洞穴，捆好的尸体就放在里面，同一个家族的人都放在同一个坟墓里，所以一个坟里会有许多的尸体。主是葬在一个从来没有葬过人的新坟墓中，这一点也是很重要的。神作这样的管理，是为着主复活作证据。若是坟里有许多尸体，其中的一具不见了，人肯承认复活的事，也不能证实那复活的就是主耶稣。如今是一个从没有葬过人的新坟，主耶稣是唯一在其中的，复活过来的就一定是主。神为祂儿子预先说了许多话，又管理着环境来显明复活的主耶稣。主一生的路程都是在彰显神的作为，祂实在是把父向人显出来的儿子。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。」
「一百斤」：这是很大的数量，与埋葬王室的人使用的份量一样。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。」
「细麻布」：像绷带一样的细长布条。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。」凡是临到一个信靠顺服神的人身上的事情，没有一件不是神的旨意。这就足够我们不息的感谢赞美了。因为神的旨意是世人最有希望、最快活、最荣耀的东西，也是无所不能的，只要我们肯顺服信靠，就没有一样东西能拦阻祂的旨意。
一个深受痛苦的人写信给他的朋友说：「不管这件事情多么不公正，多么像出乎撒但，我一想到这事临到我，是神的旨意，并且是叫我得益处的，我就立刻觉得荣耀了。」感谢神，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。就是被卖这一件事，基督尚且说：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢」！如果我们生活在神的旨意中，我们的生活是何等佳美呢！神所许可临到我们的一切袭击，不但无力伤害我们，并且在半路上都已经变成祝福了。─ 选
【】「耶稣背着自己的十字架出来。」
有一首诗题目是「换来的十字架」。里面讲到一个疲乏的姊妹，以为她的十字架一定比别人的更重，所以渴望和别人换一个来背。有一天她作了一个梦，梦见她到了一个地方，在那里横着许多十字架─各种形状、大小不同的十字架。有一个小十字架形状最美丽，上面镶嵌着宝石和黄金。这个姊妹一看见就说：「啊，这一个，背着一定舒适。」所以她就把它拿起来，不料她虚弱的身体竟在这十字架下面震颤了。宝石和黄金固然美丽，可是它们太重了，她背不动。
后来她又看见一个可爱的十字架雕刻的木架上，盘着美丽的鲜花。她想，这一定容易背了。她就将它举起来，不料鲜花下面有许多尖锐的刺，刺痛了她的皮肉。
她一步一步向前走去，一个一个试着，发现每一个十字架都不容易背。最后，她看见一个朴素的十字架，上面没有宝石，也没有雕刻，只写着几句亲爱的话。她拿起它来，觉得这是许多中间最容易背的一个。她向它仔细一看，在阳光下，她认得这原来就是她自己的旧十字架。啊！这个旧十字架竟是许多十字架中间最好、最轻的一个！
亲爱的，神知道我们需要背的是那一个十字架。我们不知道别人的十字架多么重。我们常常羡慕有些人，他们的十字架是黄金的，上面镶嵌着宝石，我们却不知道他们的十字架是多么重。还有一些人，他们的生活似乎很是可爱，他们背着盘有鲜花的十字架，我们却不知道鲜花下面有许多尖锐的刺。如果我们能去试试别人的─我们以为比我们自己的更轻的─十字架看，我们就会发现，这些十字架中间，没有一个像我们自己的这十字架那样叫我们满意。
─《信徒生活一瞥》
【奇异十架“耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫骷髅地……他们就在那里钉他在十字架上。”】
圣雄甘地（MahatmaChandi ）在绝食期间，曾要求那些来拜访他的传教士为他唱一首赞美诗。那些传教士问他：“你想听唱哪一首？”圣雄甘地回答说：“一首能表达最大信心的诗歌。”他们想了想，然后用心地唱出由华特（IssacWatts ）所写的一首诗歌：
每逢思念奇妙十架，
荣耀救主在上悬挂，
从前名利、富足、矜夸，
我看如土，完全撇下。
是的，每当想起十字架，我们的心就不可平静；每当我们回想骷髅地，我们的灵魂就忧伤，心儿为主为我们所做的一切而颤栗，我们的心和灵魂一起呐喊：“感谢你，主啊！你拯救了我的灵魂！”
当乔治任某地方官时，他的三个朋友到圣地游览。当他们在那里的时候，他们爬上各各他的斜坡，从山顶上砍下一根树枝当做拐杖。当他们回来的时候，他们将这个拐杖送给他：“当我们站在骷髅地的时候，我们也想到你。”乔治感激地接受了这份礼物并说：“我很感激你们想到我，但是我要更感激在那里想着我的神。”
当主耶稣在十字架上忍受着极大的痛苦时，他想的是我和你，我们应该为此而深深地感恩。让我们和华特一起说：“爱是如此的不可思议，如此的美好，召唤着我的灵魂、我的生命和我的全部！”
十字架表明了神对迷失的人们的慈爱。
──《生命隽语》
【十架酷刑】
基督在被钉十字架前，已忍受了极度的痛苦。祂整夜被拷问、折磨、鞭挞，以致虚弱到无力背负自己的十字架。结果，兵丁抓住古利奈人西门来替代，将十字架背到各各他山上去。
在各各他山，兵丁们一定是先把主耶稣推倒在地，然后将祂的双臂移到十字架的横杆上。行刑者拿着一根头约叁一分之一吋（一厘米 ）后的方形尖钉，一下子钉进祂的腕骨之间（并非穿过手心 而是手掌与臂当中的关节部分 ）。一位医生说：『手心的组织不能负荷重量，若钉入手心，受刑者被举起后，数分钟内便坠落地上。』
这位医生更进一步解释受刑者的双足是在第二踝骨之间被钉的，目的是使他获得一个『踏级』来支撑自己，使他可以呼吸。时间缓慢地过去，受害者的身体被汗湿透而感到极度口渴，这种痛苦不是言语或文字所能形容的。
把腿打断表示受刑者已无法支撑自己，他呼吸感到困难，因此不久就会死去。但主耶稣将自己的灵魂交付了神，并且已经死了，所以兵丁就不打断祂的腿（33节 ）。兵丁在34节的表现是他们对垂死犯人例行的恩典，给他们最后一扎，免他们多受痛苦。
基督为拯救我们而付出了极大、极痛苦的代价；这就是祂替我呒尝了死味。
―― 播道会《影子的背后――研读希伯来书》