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1「『我是真葡萄树，我父是栽培的人。」
旧约常用葡萄树来象征以色列人（
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）），他们是神所拣选和「栽培」的族类，但却结出坏葡萄，失去了见证的实际。
当时圣殿的顶部装饰有金葡萄，入口处有金葡萄树，每串葡萄和人一样高。主耶稣在前往客西马尼园的途中要经过圣殿，可能看到圣殿顶部巨大的金葡萄在逾越节满月的光辉下闪闪发光，因此借题发挥。
「我是真葡萄树」原文是「我是葡萄树，那真实的」，只有主耶稣是「真葡萄树」，丰盛的生命在祂里头（
）），所以祂能结出果子，完成神「栽培」的目的（
））。
「我是真葡萄树」是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第七次（
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）），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是「我是那我是」（
））的神。
上图：圣殿顶部装饰的金葡萄。
上图：圣所入口柱子上的金葡萄。
2「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」
葡萄的第一次剪枝在春天进行，要将茂盛枝子的尖端剪去，以免它们长得太快；再剪掉从地里或葡萄主干长出的吸枝，以免主干的养分被吸枝抢去；还要除掉一些葡萄花或小葡萄，使剩下的长得又大又好。第二次剪枝在秋收之后主干休眠进行，要剪掉主干之外大量不必要的枝子，以确保下一季的产量。秋季剪下的大量枝子要被收集起来烧掉。
「属我不结果子的枝子」可能是指刚刚出去卖主的犹大（
））。
「修理」是指春天葡萄树开花时的剪枝，为要除去我们生命中一切浪费生命、拦阻生命成长、影响多结果子的东西，「修理干净」了才能「使枝子结果子更多」。如果父神不修剪我们，而是任凭我们按着自己的意思生长，我们的生命就会浪费在那些不能结永存果子的事物上。
上图：今日以色列加利利山区的葡萄树。
3「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
4「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」
「果子」就是门徒活出的整个生活和事奉。结果子是生命长成的自然现象，是内在基督生命的流露和彰显，什么样的树，就会结出什么样的果子（））。信徒若与主没有真实的交通，不从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛生命的供应，就结不出基督生命的果子来。
「你们要常在我里面」就是读经、祷告，与主交通(7节），遵守主的命令（））。
「我也常在你们里面」就是主耶稣透过圣灵常住在门徒心里。
「常在」原文是「住在」，我们在重生得救的时候已经「在主里面」，但未必是「住在主里面」，「住在主里面」乃是我们生活中的大事小事都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（））。
5「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。」
6「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」
7「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」
8「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」
9「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」
10「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」
11「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」
12「你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。」
基督对我们的舍己之爱，是我们彼此相爱的标准，这爱不是出于人的感情，而是出于基督的生命。
人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不爱的。主耶稣却是把自己摆在最后，爱那些不可爱的，为那些不可爱的舍命。我们若没有彼此相爱，或者没有用舍己之爱去彼此相爱，都是违背了主的命令。
13「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」
14「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」
15「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」
亚伯拉罕和摩西被称为神的「朋友」（、、、）），现在主耶稣也称呼门徒为「朋友」（、））。
遵行主所吩咐的，是作主「朋友」的条件。门徒被称为主的朋友，是指与主的亲密关系，而不是说与主平起平坐。因为门徒必须服从主的命令，才能成为主的朋友。
主称我们为「朋友」，一面是祂降卑自己，愿意与我们交通，耐心教导我们；一面是祂在凡事上体谅我们、同情我们、帮助我们，甚至为我们「舍命」（））。
16「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。」
门徒能成为主耶稣的朋友，不是因为他们的选择，而是主耶稣的选择，目的是让门徒「去结果子」。一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比，但主耶稣的门徒却是被主所拣选。
「去结果子」可能特指宣教事工。
「果子常存」指门徒在顺服主耶稣的命令时，所活出的生活和事奉具有永久的意义。
本节是主耶稣四个「必成就」祷告的应许中的第三个（、、、））。我们若是被主拣选、并且分派「去结果子」的，主必然为我们预备了为了「结果子」、使「果子常存」所需要的一切。
17「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」
本节是1-17节有关真葡萄树和枝子的教导的结束。
门徒（枝子））之所以能多结果子，所靠的是遵守主的命令而住在祂（葡萄树））里面；而主耶稣所强调的命令，是要叫门徒「彼此相爱」。神的旨意是用基督的身体来见证祂，不但肢体要与元首基督合一，肢体之间也要合一。因此，我们若没有「彼此相爱」的合一见证，传福音就没有果效（））。
18「世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了。」
19「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
「世人」指一切敌视主耶稣的人，包括犹太教领袖。
因为主耶稣将我们从世界拣选出来，所以我们必然被世界所恨恶，所以基督徒不要盼望从世界中得着同情。虽然世人恨我们，但我们却不能躲在教会的小圈子里，因为主耶稣已差派我们进入世界，将福音分享给世人（））。
20「你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人”。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」
21「但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。」
22「我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。」
逼迫门徒的犹太教领袖以为自己是在「事奉神」（）），其实他们完全「不认识」（））神。今天许多排斥基督徒的人也以为自己站在代表真理的科学主义、人本主义一边，其实他们完全不认识真理。
人因为对主的话无知而违背了主的话，乃是罪；明白了主的话还违背，乃是罪加一等，「无可推诿」（））。
23「恨我的，也恨我的父。」
24「我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。」
25「这要应验他们律法上所写的话，说：“他们无故地恨我。”」
主耶稣与父神原为一，恨主耶稣，就等于恨神。
25节引自诗三十五19，六十九4。
26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。」
27「你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。』」
这是约翰福音第三次提到保惠师（、、、）），每次都让我们对保惠师的角色多一些了解。十四16、26指出保惠师是由父神差来，在此指出祂也是主耶稣差来的。
此处用男性代名词「祂（ekeinos））」（））来指圣灵，表明圣灵是有位格的，祂不只是一股力量。
圣灵的主要工作是为基督作见证，祂要在我们遭遇逼迫时（））帮助和护卫我们，将圣父和圣子显给我们，使我们经历三一神的实际。
保惠师的见证也会透过门徒的见证而显现出来，信徒若接受圣灵为基督所作的见证（）），自然会在世人面前为基督作见证（））。
葡萄树与枝子（Ⅰ ）耶稣所作的比喻往往与犹太的宗教传统有关。旧约圣经一再形容以色列为神的葡萄树或葡萄园。“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家”。神透过耶利米对以色列人说：“我栽你是上等的葡萄树。以西结书十五章喻以色列为葡萄树，且在说：“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁，因为水多，就多结果子，满生枝子”。何西阿也说：“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多……”。诗人吟道：“你从埃及挪出一棵葡萄树”以比喻神解救以色列民脱离埃及为奴之地。葡萄树遂成为以色列国的记号。马加比王朝的货币上，即印有葡萄树的标帜。圣殿的荣耀之一，就是置于圣所前面的巨型金葡萄树。许多伟人都认为能够奉献金子铸成一串新的葡萄或一粒新葡萄加在上面，是无限光荣的事。葡萄树遂成了以色列的象征。耶稣自称为“真”葡萄树。alethinos是实在、真实，纯粹的意思，耶稣这样说有特别的意思。旧约圣经每次提到葡萄树这个象征，总是把它和败坏连在一起。以赛亚所描绘的是野葡萄。耶利米也指责以色列民败坏，成为野葡萄。因此耶稣像是说：“你们以为属于以色列国就是神真葡萄树上的一个枝子吗？然而以色列正是众先知所说已成为败坏的葡萄树，惟独我才是真葡萄树。你们身为犹太人的这一事实救不了你。惟一能救你的是与我建立活泼、亲密的团契。我乃是神的葡萄树，你们必须成为与我相连的枝子。”耶稣在这里清楚地指出，犹太人的血统救不了人，惟独信靠耶稣才能拯救他们归向神。任何外在的资格或条件都不能使人与神和好；祗有与耶稣基督建立友谊始有可能。葡萄树与枝子（Ⅱ ）（续 ）耶稣自喻为葡萄树时，很清楚自己说的是甚么。巴勒斯坦全境盛产葡萄，直到今天依然如此。葡萄树必须细心呵护，始能结出好的果子。葡萄树多半栽植于台地上，地面必须维持干净；有时葡萄树需攀附在棚架上；有时则种植在有矮支架的地面上，甚或绕着村舍的门框而生长。无论种在甚么地方，都必须事先做一番工夫，把土壤翻松，葡萄很容易茂盛，因此必须经常彻底修剪。由于葡萄树蔓延得快，种植时，每株幼苗至少维持十二呎的间隔距离。一棵新葡萄树，前三年不许让它结葡萄，而每年必须把枝子彻底修剪，以保存其生长力。它一旦成熟，就在十二月或一月间修剪。葡萄树上有两种枝子：一种结葡萄；另一种则不会结葡萄。所以必须经常把不结果子的枝叶剪掉，免得它消耗葡萄树的养分。耶稣知道，凡是不结果子的葡萄树必然是未经彻底修剪的。再者，葡萄树的枝子有一个奇怪的特色，就是一无所用，原因是它太软了。犹太的律法规定，莓年在固定的时候，民罛必须捞带柴火献给圣殿供祭坦燃用。但是却不接纳葡萄树枝，所以被剪下的葡每枝祗好在野地放火烧掉。这也是耶稣以葡萄树作此喻的用意之一。他说跟随他的人正像这样。有人像结出了许多果子的枝子；有些则像不结果子的枝子。谁是不结果子的枝子呢？可能是以下两种人：第一，指犹太人，他们原是神的葡萄树枝，正如众先知一再强调的。然而他们不听信耶稣，也不接纳他，因此他们成为枯萎无用的枝子。第二，指一般基督徒，他们心里相信耶稣，可惜无实践的能力；他们光会讲而不会做；这样的基督徒是不会结果子的葡萄枝，是没有用处的。那些背教者也是这样，他们听到主的信息，也接受了，但后来跌倒后退，背叛原来决心服事的主。有三种可能的情形成为没有用处的枝子：我们根本就不听信耶稣。我们听信耶稣，但只是唇舌尊敬他，并不肯实践他的教训，没有行为的表现。我们可能接纳他作我们的主，然而遇到困难或想随心所欲时，就毅然弃绝耶稣。有一件事我们应该记住：新约圣经的第一个原则乃是“没有用处会招致祸害”。不结果子的枝子，必然面临毁灭的命运。葡萄树与枝子（Ⅲ ）（续 ）本段经文再三说到在基督里面，究竟这是甚么意思呢？基督徒在基督里面；基督在基督徒里面，这都是神秘的的观念。有许多人──可能是绝大多数的人──并未有此种神秘的经历。如果我们没有此种体验，也不须责备自己。我们有一个更简易的方式来了解它，经历它，这条路对每一个人都是开放的。兹打一个比方。当然任何的比喻都是不完全的，不过只是借助它来帮助我们了解事理。比方说有个人很软弱，很容易受到试探，往往把事情弄得一团糟，无论心智各方面都逐渐败坏。所幸他有一个朋友，性情比较可爱，毅力也很坚强，能够帮助他从颓靡的情况中爬起来。这个朋友便是改造他，使他走回正路的惟一方法。他必须经常和这位朋友接触，如果他不这样做，试探就会胜过他，旧的试探会重新抬头，使他被打垮而一蹶不振。他不断和他的朋友接触，所获得的力量便救了他。潦倒的人往往被送去和纯良健全的人同住，只要他住在那人的家里，时常见那人的面，这个潦倒的人便很平安。如果他溜出去，依然我行我素，便会跌倒。人必须常常接触美善的事，始能胜过邪恶的念头。白莱登（Brighton ）的罗勃生（Robertson ）是一位杰出的传道人。据说有一个商人开了一间小店；在后面的房间悬挂了一张罗勃生的照片，把它当作效法的对象。每逢他想在生意上动一点歪脑筋，立刻就跑到后面的房间去看那张照片，因此得胜试探。有人请教金斯莱（Kingsley ）问他的生活秘诀，他说这是因为他“有一个朋友”，他是指摩利斯（F. D. Maurice ）说的。经常与可爱的人物接触，因此遂使他也变得可爱了。住在基督里正是这个意思。耶稣得胜生活的秘诀，乃在于他与神接触；他常常退到一个僻静的地方和神交谈。我们必须常常与耶稣接触。与耶稣接触必须靠实际的行动。此方说──早晨向主祷告，那怕是一个简短的祷告，也能在那一天中产生防范的作用，一个人岂能在和耶稣接触过后就去接触罪恶呢！我们中间少数人认为住在基督里的神秘经历，是无可言喻的；然而多数人相信，住在基督里的意思乃是经常和耶稣接触而言。同时也包含我们必须安排生活，安排祷告的时间，安排安静的时刻，使任何一天都不会忘记耶稣。末了，我们应当注意好门徒的两件事：第一，必须充实人生，由于经常与耶稣接触，使得自己成为多结果子的枝子。第二，归荣耀于神。他的眼界从人的见解转为顺服神的安排。我们若多结果子，并且让人看出我们是耶稣的门徒时，神就得着了荣耀。基督徒在生活与行为上归荣耀于神，便是最大的荣耀。耶稣选民的生活（Ⅰ ）本段经文的中心题旨是耶稣对门徒说的一句话：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”不是我们选择了神，而是神藉着祂的恩典亲近我们，以祂的慈爱呼召我们。从本段经文能够列举若干项耶稣呼召我们的理由。（一 ）我们蒙拣选是为表现喜乐。无论基督徒的道路是多么艰苦，它仍是一条喜乐的道路。行为正直的人必然心里满有喜乐。基督徒是喜乐的人。身为基督徒，我们若是愁眉苦脸，露出一副严肃的神色，是极其讽刺的表现。虽然基督徒也是罪人，不过我们是已蒙救赎的罪人，这是他心里充满了喜乐的缘由。岂有谁在生活上与耶稣同行而丝毫没有喜乐的呢？（二 ）我们蒙拣选是为表现爱心。我们受差遣进入世界，目的就是为了彼此相爱。可是有时候我们的表现仅是为了彼此竞争、彼此争辩、彼此争吵。其实，基督徒应有爱别人的表现。如果我们质问耶稣：“你有甚么权利命令我们彼此相爱呢？”他会这样回答：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的，我却这样行了。”许多人教导别人必须彼此相爱，可是他们自己所表现出来的，却是没有爱心。耶稣教导我们彼此相爱，而他自己以身作则先表现给我们看了。（三 ）耶稣拣选我们作他的朋友。他告诉门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友。”主的门徒听见这句话的感受比我们深。Doulos是仆人，然而当神的仆人并不是可耻的职分；而是最高的荣誉。摩西是神的仆人；约书亚是神的仆人；大卫也是神的仆人。保罗最喜欢用“神的仆人”来称呼自己；雅各也是这样。以往的伟人都以作神的仆人为荣。然而耶稣说：“我将赐给你们更崇高的身分，你们不再是仆人，而是我的朋友。”基督赐给我们与神亲密交往的特权，这是基督降世以前甚至连那些最伟大的人也未曾有过的。作神的朋友，也有一段历史背景。亚伯拉罕是神的朋友。在智慧说，智慧使人成为神的朋友。或许我们能从罗马皇帝或东方君王的宫廷之传说，进一步了解朋友的意义。在这些王宫都有一批经过特别挑选出来的人，叫作君王之友或皇帝之友。这些人在任何时间都可接近君王，甚至在黎明之际也能走进帝王之卧室。君王在接见文武百官和政要之前，先与这些朋友谈论。因此，君王之友乃是最亲近帝王的人。耶稣称我们为他的朋友和神的朋友。诚为极其特殊的赏赐。换句话说，我们不必再远远地渴望见到神；不像仆人无权走到主人的面前；我们也不像群众当中的一个，只能趁君王经过时对他作惊鸿一瞥。耶稣赐给我们与神自由亲密交往的特权，因此，神不再是遥远的陌生人，而是我们的密友了。耶稣选民的生活（Ⅱ ）（续 ）（四 ）我们蒙耶稣拣选不光是承受一连串的特权，我们也成为了他的合伙人。仆人永远不能当合伙人。希腊法律把仆人定义为一种活的工具。主人不会开诚布公地待他；他只是遵照主人的吩咐去作，主人不会告诉他为甚么要作这事，也不会向他解释。然而耶稣说：“你们不是我的仆人；而是我的合伙人。我把一切都告诉你们了；也把我所要作的事和理由告诉过你们。我已经把神对我所说的全都告诉了你们。”耶稣把我们当作他的合伙人，是我们极大的荣幸。他把心思意念和我们分享，也对我们赤露敞开他的心。我们所面临的抉择是在耶稣带领世界归向神的工作上愿意或拒绝作他的伙伴？（五 ）耶稣拣选我们作大使。“我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”我们蒙拣选不是从世界上退休，而是在世界上代表他。有一个骑士来到阿瑟王（King Arthur ）的宫廷，不是把余生用在宴乐和谈论这两方面。他来是对王说：“请把重大的使命托付我，好叫我为你效劳。”耶稣拣选我们，先归向他，然后受派到世上去。这正是我们每天的生活型态。（六 ）我们蒙拣选是为耶稣作广告。他拣选我们去结果子，结果子就是接受时代的考验。作基督徒就是传扬福音的重要方法。我们要人接受基督教的信仰，首先要叫别人看见基督徒生活的果子。基督分派我们出去，不是去和人辩论，更不是去威胁人叫他们相信耶稣，而是用基督徒的生活见证来吸引他们；基督徒若有好的生活见证会使人羡慕，也跟着作基督徒。（七 ）耶稣拣选我们作神家里的人。叫我们凡奉他的名求甚么，天父都会给我们。但我们应该正确地了解祷告的意义。以免误解认为基督徒无论求甚么，都必得着。关于这一点，前面已经讨论过，但不妨再提一次。新约圣经对于祷告有一些规定。（1 ）祷告必须出于信心。祷告若流于形式，只是基督徒的例行公事，光是重复一定的语词，这样的祷告必不蒙神重听。祷告若非出于信心，也是徒劳无益。一个人求主改变他，但心里并不相信其可能性，这样的祷告必归于徒然。一个人若全心相信神丰盛的慈爱，祷告起来必然满有能力。（2 ）祷告必须奉主的名。我们不能祈求明知耶稣不会同意的事。也不许祈求获得他人的财物或不该得的财物。如果我们祈求实现个人的愿望，而因此会伤害到别人，这种祷告也不会实现。一个人若欢喜报复，我们怎能奉他的名祷告呢？凡是把祷告当作一种要求以遂我们实现野心或满足私欲的目的，绝对不会实现，而这种祷告不是真实的祷告。（3 ）祷告必须说：“愿你的旨意成就”。在祷告时必须了解我们绝不会懂得比神多。因此祷告的精义，不是对神说：“愿你的旨意改变”。真正的祷告不是要求神把我们所要的东西给我们：而是要求神叫我们接受他所要给我们的。（4 ）祷告绝不许自私。耶稣趁便告诉我们：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全”。我们不可照字面的意思来了解这话，因为这样的话，岂不是说你若能动员更多的人求任何事都会成就了吗？耶稣是告诉我们：人不能只为自己的需要祷告。举一个简单的例子来说，农人正需要雨水的时候，计划旅行的人可能要求天气放晴。所以在祷告时，我们不但是问：“这样是否对我有益？”而应该问：“这样是否对全人类有益？”祷告的一项危险，就是以为别人都没关系，只有我们自己才重要。耶稣拣选我们作神家里的人。所以我们能够，也应该在祷告中凡事告诉神；若能遵照上述原则祷告，神便会以祂完全的智慧和完全的爱心来答应我们的祈求。我们越爱神，也就越容易祷告了。世界的恨（Ⅰ ）约翰很喜欢凡事从黑白两面来看。他认为教会和世界是两大实体。而这两者毫不相通，也无法接触。对约翰来说是：“你站那边；我站这边。”显然泾渭分明，一个人若非属世界，就是属基督，绝没有中间路线。再者，我们必须记住那时候的教会经常在迫害的威胁下。基督徒往往会因为基督的名而受到逼迫。基督教在当时是不合法的。政府首长只要诘问一个人是否基督徒，假如是的话，不管他做了甚么或没做甚么，均可处死。约翰指出基督徒的态度和立场，在这种情况下益发显得分明。有一件事十分明确──任何受到迫害的基督徒都承认，他事先已受到警告。对于这一点，耶稣也说得很清楚。他事先警告跟随他的人：“但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证：弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”，，23－29 ，51－53 ）。罗马政府讨厌基督徒，认为他们是不忠心的国民。政府的这种态度很容易理解。罗马帝国疆土辽阔，从幼发拉底河到英国，从德国到北非。包括许多种族，许多国家。因此使全国结合的统一力极为重要；这种统一的力量就是崇拜该撒。然而崇拜该撒并非上级的命令；事实上是民众本身建立的。古时候，有一位女神洛玛（Roma ）──象征罗马精神。一般人都把罗马皇帝当作罗马的代表，是罗马的化身，象征罗马精神。切莫误会罗马属民讨厌罗马政府。其实，绝大多数的人感激罗马政府，因为它推行正义，带来和平与繁荣，海陆盗匪均告肃清。Pax Romana这句话很有名，意思是罗马，的和平，其受惠的地区几乎遍及世界。小亚细亚居民开始把罗马皇帝（即该撒 ）当作罗马的化身，他们这样做，纯粹是为了感激罗马所带给他们的各项福祉，起初的几位罗马皇帝不赞成别人这样对他；他们知道自己是人，不配受到像神那样的敬拜。然而他们发现无力阻止这种行动。最早他们只让小亚细亚的亚洲人这样行，但过不多久，对该撒的崇拜即扩展到各地。后来罗马政府发现，可以利用这种举动来维持全国的统一。因此规定每年在某一天，每一位公民都得向该撒的人像烧香，以表示效忠罗马，烧毕后就获得一份证明文件。基督徒坚持除基督外，没有别的王，他们既把基督放在第一位，罗马政府就认为他们是不效忠罗马皇的危险分子而开始迫害他们。任何人不效忠罗马皇都会遭遇逼迫。世界的恨（Ⅱ ）（续 ）不只是政府迫害基督徒；民众也恨恶他们。理由何在？因为民众听信一些关于基督徒的谣传。犹太人无疑的应该对这类的诽谤负部分的责任。由于他们陷害基督徒，从而获宠于罗马政府。兹举两个例证。罗马暴君尼罗（Nero ）最喜欢的演员阿利吐鲁（Aliturus ）和他淫荡的皇后波贝亚（Poppaed ）都信奉犹太教，犹太人对政府造谣中伤基督徒，他们都心知肚明，那不是事实，其中散播最广的谣言有四：（一 ）他们指基督徒为革命分子。我们已经提过这个理由，即使基督徒辩解说他们是最好的公民也没有用。他们既然不肯烧香，不说：“该撒是主”，就自然被认为是不忠诚的危险分子。（二 ）他们指基督徒吃人肉。这是由于圣餐时所用的几句话引起的误解：“这是我的身体，为你们舍的”，“这杯是用我的血所立的新约”。别有用心的人就造谣说，基督徒的饭餐，私下里以人肉为肉食。因此无知的民众遂厌恶基督徒。（三 ）他们指基督徒没有道德。基督徒每周举行的爱筳（Agape ），使人误会。尤其是早期基督徒彼此见面时作平安的亲嘴问安，遂谣传爱筵是一种放纵情欲的活动，平安的亲嘴就是淫乱的记号。（四 ）他们指基督徒是纵火者。基督徒期盼基督的再临，他们联想到旧约圣经有关主的日子之预告，说在那日必有火毁灭大地。“主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”。在尼罗统治期间，罗马发生火灾，因此人很容易联想这可能是宣传烈火销化世界的基督徒所干的。（五 ）还有一项诽谤，也是很容易了解的。这第五项谣言是指基督徒破坏“家庭关系”，使家庭分裂、使婚姻破裂，事实上就某一个角度看是真的。基督来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。往往妻子成了基督徒，丈失却不接受基督。往往子女成为基督徒，父母却不肯信耶稣。因此，家庭遂分裂为二。由于犹太人对中伤基督徒的谣言推波助澜，列举罪状；难怪基督徒受到民众的厌恶了。世界的恨（Ⅲ ）（续 ）以上所说的是昔日世界恨恶基督徒的理由。然而今天的世界还是一样恨恶基督徒。我们说过，约翰所指的世界就是不信有神的人类组织，和敬拜神为真神的人之间有着极大的差距。这世界具有若干特性：（一 ）世界对异己者表示怀疑。在任何方面如果有人表现不同，就受到猜忌。今天雨伞是最寻常的东西，然而杭威（Jonas Hanway ）最初把雨伞介绍给英国时，他走在街上被人投掷石头和秽物。最初童子军成立时，小孩子穿着制服在街上走，也遭受路人的攻击。任何人只要表现不同，衣着不同，观念不同，就受人猜忌。别人把他视为行径古怪的人、疯汉、或危险人物；必叫他吃尽苦头而后已。（二 ）世界很讨厌责难世界的人。作好人事实上是很危险的。古代的例子是誉为义人的雅里斯底德（Aristides ）；最后却被雅典人放逐。有人问一个市民为甚么投票主张放逐他时，答称：“我讨厌人一直叫他做义人。”苏格拉底被杀也是出于同样的理由；他被视为讨人厌的人物，因为他常常要求人们省察自己，结果遭人厌弃而把他杀害。表现出高于世界水平的生活是危险的。今天也是一样，若有人做得比人认真，工作时数越长也会受到迫害。（三 ）更广泛地说，世界往往对与众不同者表示怀疑。世界就像一种模式，每个人都可以贴上标签，装进文件格子里。任何人若与众不同，就会招致麻烦。据说，若将一只母鸡身上的羽毛染上与众不同的颜色，迟早牠会彼其它母鸡啄毙。对基督徒的基本要求，就是有敢于与众不同的勇气。与众不同是一件危险的事，如果一个人不敢冒这个危险，就不能够成为基督徒。属于世界的人与属基督的人必然是不同的。知识与责任耶稣在这段经文里又回到约翰福音时常提到的一个思想：知识和权利同时带来责任。直到耶稣来到世上，世人才有机会真正认识神；耶稣降世之前，没有人完全听见神的声音；没有人见过神希望人所表现的生活方式。因此他们没有照神所期望的方式生活，不能怪他们。有些事小孩做还无所谓，成人做就不行，因为小孩子懂得少。有些事没教养的人做还情有可原，但出自基督教家庭的人做出来就说不过去。没有人对文明人和野蛮人有相同的要求。一个人知识越丰，权利越大，责任也越重。耶稣做了两件事：第一，他指出人的罪。他告诉我们甚么事使神忧伤，神期望我们行走甚么道路？耶稣向世人指出真实的路。第二，他为罪人提供了救法；而且是双重功效的。他宽恕人以往所犯的罪；同时赐给人能力叫人在将来克服罪；行走正路。耶稣带给世人的乃是权利与知识。比方一个人生病，并且去找医生，经医生诊断，已开了处方。假使这个人不管医生的诊断，也拒绝照处方服药，一旦病故或成为残废，只能怪自己。犹太人的情形正是如此。诗人曾经两次提到：“他们无故的恨我”，。我们今天也可能犯同样的错。故意敌对基督的人并不多，然而许多人的生活表现，好像基督没有降世一般，忽视了基督的榜样。如果人忽视了美善人生的主，他便无法认识今世与来世的生活。神与人之见证约翰在这里提到他心中经常想到的两个观念：第一个是圣灵的见证。那是甚么意思呢？稍后我们会详加讨论。每当我们听见耶稣的故事时，他的影像自然就呈现在我们跟前，是甚么因素叫我们直觉感到这不是别人，而是神儿子的影像呢？我们的反应和心中的回答，乃是圣灵的工作。住在我们内心的圣灵感动我们对耶稣基督有所响应。第二个是人必须为基督作见证。耶稣对门徒说：“你们也要作见证。”基督徒的见证含有三个因素：（一 ）基督徒的见证是来自长期与基督的亲密交往。门徒是基督的见证人，因为他们从起头就与他同在。见证人就是一个人能说：“啊，我知道这是真的。”假如没有个人的经验，就不可能有见证。我们必须与主同在，始可能为主作见证。（二 ）基督徒的见证发自内心的确信。一个人内心的确信所发的见证是世界上最不容易错的。一个人若还不敢确定他是否相信自己所说的话时，一定不敢在别人面前作见证。我们若没有与主亲密交往所带来的确信，就不可能作出有效的见证。（三 ）基督徒的见证必须说出来叫人听见。一个见证人不但知道甚么是真的；他必须向人见证他知道那件事是真的。基督徒见证人不但本身认识基督，同时希望别人也认识他。在世上为基督做见证，既是我们的权利，也是我们的使命；自己若不先与主有亲密交往；没有内心的确信；也没有用言词说出来；就不可能为他作见证。--《每日研经注释》 ©版权所有
约翰福音第十五章 C 临别赠言后半段 耶稣临别赠言的后半段是从一直到，包括下面这几段。 i 真葡萄树与枝子 在耶稣时代，耶路撒冷圣殿入口处挂着一大串金色葡萄，约瑟夫描述道：“如前所述，圣殿入口处全都贴上一层金子，四周墙壁也一样。此外，在它上面有一些镀金葡萄枝，上面挂着一串串与人一般高的葡萄”（Jewish War v.210-212）。耶稣临别赠言的后半段若是在离开最后晚餐的房子，前往被出卖的园子途中所说，祂所讲的葡萄树的比喻，就可能在经过圣殿院宇时所说，那儿有巨大的金葡萄在逾越节皓月光辉下闪闪发光。 旧约圣经将以色列描写为葡萄树；；，；，；，这对耶稣所说真葡萄树的教导提供了重要的背景资料。最重要的旧约经文是，描写以色列是耶和华神栽种的葡萄园，祂期望会结好葡萄，反而结出坏葡萄，最后只得将它毁了。这段的钥节是： 万军之耶和华的葡萄园 就是以色列家； 他所喜爱的树 就是犹大人。 他指望的是公平，谁知倒有暴虐； 指望的是公义，谁之倒有冤声。 古老的葡萄栽培法也提供给我们一些重要的背景资料，其中涉及两个过程，让葡萄主干攀附生长和修剪葡萄枝。用下面两种方式之一使葡萄主干攀附生长：（1）先让它们沿着地面生长，然后再将结果子的主干用岩石或竹竿撑起来，这样通风较好，确保能得到较好的葡萄；（2）一开头就用竹竿或棚架让主干攀附生长，挂在这些架子上的葡萄树，能增加结果子的机会。 一如今日，剪枝在一世纪葡萄栽培法中也扮演重要的角色。第一次剪枝是在枝子开花的春天进行，包括四步骤：（1）将茂盛枝子的尖端剪去，以免它们长得太快；（2）在离枝子根部一尺或二尺处切断枝子，以免以后整根枝子被风吹断；（3）除掉一些葡萄花或小葡萄，使剩下的长得大且品质好；（4）将从地里或葡萄主干长出的吸枝剪掉，以免主干的力量被吸枝抢去。春季剪枝不包括将木质葡萄枝除去或以后将他们烧掉的部分。 第二次剪枝是在葡萄秋收后主干冬眠时进行，包括将不要的枝子，和前一季结了果子下一季不再结果的枝子除去，也包括将所要保留的枝子（长了一年之久会在明年结果子的枝子）剪掉一些，以确保结出最大的产量。秋季剪枝完毕，被剪下的枝子，包括许多木质枝子，就被收集起来烧掉106。 1． 在旧约圣经所说以色列是不结好果子的葡萄树这背景下，耶稣说，我是真葡萄树，我父是栽培的人。这是第四卷福音书七次使用“我是+述语”句子中的最后一次、51，，，，，，。主耶稣用了“真”（alēthinos）这字好几次，意指真的或真实：“真正敬拜的人”，：“真粮”，:“真葡萄树”，：“真神”），此次是指，身为真葡萄树的祂，结出了以色列没能结出的果子，是栽培的人（父神）所企盼的果子。至于耶稣所说的“果子”是指什么，将在的注解中解释。耶稣形容父神为栽培的人，意指父神掌管着祂的圣工（身为葡萄树），和祂门徒的事工（身为葡萄枝）。 2-3． 耶稣使用葡萄树的比喻，不仅使祂能描绘自己为真葡萄树，父神为栽培的人，同时也描绘门徒是葡萄枝，作为栽培人的父神要修剪他们，以增加他们“果子的产量”。耶稣开始说，凡属我不结果子的枝子，他就剪去。耶稣说，父神将“属我（在我里面）”但不结果子的枝子剪去107。在最后晚餐的情景中，正当加略人犹大去出卖老师之后，就说到枝子被剪掉，主要应当指这位背叛者。后来当耶稣说：“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验”，就是指除掉犹大。耶稣接着说，凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。这是指春天葡萄树开花时的剪枝，好让果子结得最多。翻译为“剪去”（kathairō）的希腊原文，也有“干净”和“洁净”的意思，仅在新约此处出现，可是与它同源的字“洁净”（katharos）却在新约圣经出现二十七次之多，在第四卷福音书有四次〔2x〕、11，。在，这字用来形容门徒们（除了加略人犹大之外）是“洁净”的，在，此处耶稣说到十一位门徒，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。于是在，玩了一个kathairō和katharos的文字游戏（“洁净”和“干净”）。因着耶稣对门徒所说的话，他们已被“洁净”了。现在父神也修剪门徒/葡萄枝子，为的是使他们结出更多的果子。祂是用耶稣对他们所说的“话”来洁净他们。当我们聆听且回应耶稣的教导时，就会结出更多的果子108。 4． 当耶稣继续说门徒是葡萄枝子时说，你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。说，门徒若回应耶稣的教导，就结果子，在，耶稣却强调，一如葡萄枝必须连在葡萄树上，才能结果子，门徒若不常在耶稣里面，也不能结果子。这节中有好几个地方需再作些解释或批注。 首先，“常在耶稣里面”对门徒来说是什么意思？由于葡萄树/葡萄枝这比喻，在耶稣和门徒之间常被解释为组织上的联合，可是那天晚上听到耶稣说这话的门徒，不太可能以此法去想他们与耶稣的关系，或许是以忠诚和团契去想这关系，当他们顺服耶稣时，这关系就会继续下去。在第四卷福音书其他两处，耶稣也提到门徒要“常在”祂里面或祂的爱里，每次都涉及遵守祂的话（7、10节）。“常在耶稣里面”若是一种组织上的联合（无论它到底是什么意思），它应当是神赐下的东西，与顺服无关。然而，“常在耶稣里面”若是表示继续团契且对祂忠贞的比喻，那么顺服祂的命令显然是十分要紧的事。 第二，耶稣“常在”门徒里面是什么意思？我们也同样该以继续团契的意思去想，这次则是耶稣与祂门徒的团契。耶稣要如何才能与门徒常有团契？这与门徒如何才能与祂有团契当然不是同样的方式，耶稣用不着遵守门徒的命令！当耶稣仍以人的样式与门徒同在时，祂以承诺与他们同在和维护他们而常与他们有团契。当祂回到父神那里去之后，并没撇下他们为孤儿（，祂还会在圣灵里再回到他们这里，祂常在他们里面这话的意义就又更深了一层。现今是透过门徒遵行祂的话而常在耶稣里，以及透过圣灵的来临使耶稣常在门徒里，这两件事的结合能让门徒结出“果子”使神喜悦。 第三，当门徒“常在”耶稣里时，结出来的果子是指什么？通常有两种解释：（1）公义的生活（一如对以色列人的要求），或（2）传福音的结果，即新信徒。可是若硬要从中选择一个或两个都选，都嫌太限制这节的意思了。这段上下文强调，当门徒遵守耶稣的话而常在祂里面，并且耶稣透过圣灵仍继续与门徒团契时，才能结出“果子”，这表示“果子”应当指，当门徒遵行耶稣的教训且透过圣灵在生活中经历到耶稣时，他们活出的整个生活和事奉。 5． 到目前为止，耶稣只是暗指门徒是真葡萄树上的枝子，现在祂则明确说出此点――我是葡萄树，你们是枝子――然后将的教导重复一次：常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。门徒若遵守耶稣的教导就会常与耶稣有团契，而耶稣透过圣灵的降临也常与门徒有团契，那么在门徒的生活中就多结“果子”，并且是让父神喜悦的果子。反之，他们若不常与耶稣有团契，就不会结果子，正如耶稣所说，因为离了我，你们就不能做什么。 6． 至于不“常在”耶稣里的人，耶稣说，人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。这是指秋季剪枝，当枝子不再能结果子就会被剪掉，丢在火里烧了，意指那些不顺服耶稣的人会经历审判，，，，矛头第一个也许就指向加略人犹大。这节是用被动语态（“被丢”、“被拾起来”、“被扔在火里”、“被烧”），表示执行审判的是神。 7． 耶稣继续解释常在祂里面的人会得到怎样的福气，你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。耶稣对遵守祂教导“常在”耶稣的团契里的人应许说，无论他们求什么，祂都会赐下。这个被动语气（“就给你们成就”），表示回应门徒祈求的是神。耶稣在也对祷告做了同样的应许，无论门徒奉祂的名求什么，祂都会应允。可是这应许是有条件的，需奉祂的名祈求（即：为祂的缘故――见增注：奉我的名/奉祂的名），且与祂的教导符合（即：祂的话要藏在祈求者的心中）。 8． 你们多结果子，我父就因此得荣耀。门徒“多结果子”，就能荣耀神。这“果子”最可能是指当门徒遵行耶稣的命令常与耶稣有团契，且透过圣灵经历到耶稣的同在时，整个生活和事奉上的产品（注释）。于是在他们生活和服事中反映出神的性情，当人们瞥见神的一些真性格时，神就得到荣耀。耶稣说当他们结出这“果子”时，你们也就显出是我的门徒了。 9-10． 看第一眼时，似乎开始一个新段落（9-17节），主要是说耶稣对门徒的爱，和祂命令他们彼此相爱。可是在，结果子的主题又重新出现，表示关于爱的这一小段仍然与结果子有关。它以令人惊异的句子开始，我爱你们，正如父爱我一样。一如耶稣接受父神的爱，门徒也同样接受耶稣的爱。耶稣在说到祂“爱”门徒时，用了不定过去式，表示祂的爱是个已完成的举动，也许指耶稣与门徒在一起时对他们所有的爱，它最终会达到巅峰，即为他们舍命。 我们该晓得父神对圣子的爱与圣子对门徒的爱之间有重大的区别。父神对圣子的爱是从创世之前就已存在，且是祂将荣耀赐给圣子的原因。父神对圣子的爱是从祂将万有交在圣子手中看出，由于圣子心甘情愿舍下生命且能将它再取回来，就使父神更加爱祂。耶稣对门徒的爱，在这些方面，没有一处与父神对圣子的爱相同。 两者之间虽然有差别，可是耶稣的门徒能被带入圣父与圣子爱的团契中，确实是莫大的荣幸。耶稣将此事告诉门徒，为的是作为下面鼓励门徒的基础：你们要常在我的爱里，即要常与我有团契，就能继续经历到我对你们的爱。他们该如何做呢？接着就清楚说明：你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。对耶稣来说，常在父神的爱里不是被动的事，它涉及顺服祂的命令。同样道理，耶稣的门徒也藉着遵守耶稣的命令，常在祂的爱里。 11-13． 顺服的确有些强人所难，可是它却是通往真快乐的途径：这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。早先耶稣对茫然困惑的门徒说：“我有食物吃，是你们不知道的……我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”，耶稣的喜乐来自遵行父神的旨意，门徒的喜乐也来自遵行耶稣吩咐他们的话。而祂说，你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。门徒需以耶稣爱他们的爱作为范本彼此相爱，至于祂对门徒的爱，祂说，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。友谊对古时候的人极端重要，它在不同的层次运作：政治友谊，当时有人被称为王的朋友（凯撒之友）；恩人――受惠人友谊，一位富人赞助较贫穷者；和在两个平等的人之间的袍泽友谊。在最后这种友谊里，特别涉及相互信任、分享财物，而在一些最令人佩服的情形里，人会为朋友舍命。耶稣对门徒的爱就是最令人佩服的这种：祂会为朋友舍命。当作者在说到洗脚的事，就隐喻耶稣这至极之爱：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。为门徒洗脚象征了耶稣在十字架上为门徒舍下性命。值得注意的是，本福音书早先已说到，耶稣舍去性命是顺服父神命令中的一部分，此处却说是祂对门徒爱的表现。耶稣期望门徒以同样的舍己之爱彼此相爱。 14． 耶稣清楚说明门徒是祂的朋友（祂为他们舍命）：你们是我的朋友了。旧约圣经描述亚伯拉罕和摩西是神的朋友；；；，耶稣也以同样方式称呼门徒，可是祂也指出这友谊是有条件的：你们若遵行我所吩咐的。耶稣为门徒舍命表现的是刎颈之交的友谊，可是从祂要求门徒顺服祂的命令这点，提醒我们这友谊与袍泽平等友谊有重大区别。门徒虽被称为耶稣的朋友，，可是耶稣从未被称为门徒的朋友109。这是因为他们之间的友谊，与平起平坐、普通人间的友谊不同。耶稣这边发出命令，门徒那边则服从命令，等到就清楚显明，门徒能成为祂的朋友，不是因为他们的选择，而是耶稣的选择。 15． 耶稣再将作为祂朋友的另一层面解释给他们听：以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。古代友谊一个重要的部分，是彼此交换消息和信任对方。耶稣称门徒为朋友，是因祂将从父神得来的一切资讯都告诉了他们。这资讯也许包括父神命令祂说的一切话，包括祂教导门徒有关神救恩计划的事，特别是在临别赠言中所给的指示。 16． 这节经节做了几件事，首先，它强调耶稣与门徒之间的友谊，不是出于门徒的选择：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们。耶稣的主动是建立这友谊的基础，并且祂拣选门徒作朋友也涉及了一个指派或使命。其次，它说明了这指派的目的：去结果子。耶稣用这些话再转回到本章先前的主题，葡萄树和枝子上，而枝子的功用是为栽培者结果子。该是怎么样的果子呢？的注释中已讨论过，那里的结论是，当门徒顺服耶稣的一切教导，且在圣灵中享受耶稣的同在时，所得到的生活和事奉上一切的成果。当耶稣说门徒应当“去”结果子时，这“去”字很可能指宣教事工110，他们出去所结的“果子”就应当是新信徒。 这里描述果子是叫你们的果子常存。“常存”这字翻译自希腊文的menē，同样的字也用来说到其他三种常存的东西：人子所赐会存到（menousan）永生的“食物”；儿子，不是奴仆，在家中有永远的地方（menei）；和存到（menei）永久不会死的基督。注意到这些类似的经文后，可以大胆地说，“果子常存”是指在顺服耶稣的命令时，所行出的生活和事奉中具永久意义的事111，此处特别是指新信徒。 耶稣对那些出去结果子的门徒应许说：使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。这是耶稣对祷告所作的四个了不起的应许中的第三个，、16-17，，每个应许都附有条件。的应许附带两个条件：门徒行出他们的使命，出去且结果子，并且必须奉耶稣的名祷告（见增注：奉我的名/奉祂的名）。 17．有关真葡萄树和枝子的这段，以下面这句话作为结束：我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。门徒（枝子）能常在耶稣（葡萄树）里，所靠的管道是常与祂有团契，而这必须靠顺服才能得到，这是本段再三强调之重点（7、10、12、14、17节）。耶稣所着重的顺服，是门徒需彼此相爱。这在已明确说到，现在又再度提到。耶稣在清楚说明，彼此相爱与门徒在世上的使命息息相关：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。它对所有的基督徒都是至关紧要的提醒，因为除非他们彼此相爱，否则他们的宣教事工大多都会被抹煞了。使徒保罗告诉哥林多的基督徒，无论他们从事何种事工，若不是以爱心来做，在神眼中都是一文不值。 ii 世人恨恶耶稣与祂的跟随者 18． 耶稣说，世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。“世人”在这节经节指敌视耶稣的犹太领袖――并非所有的犹太人都仇视耶稣，也并非所有的犹太人都仇视祂的跟随者。在下节中耶稣会详细说明世人仇恨他们的原因。 19． 耶稣对门徒解释说，你们若属世界，世界必爱属自己的。他们若与世人合伙反对耶稣，就会被世人接纳。可是只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。过去他们属于世界，可是因为耶稣将他们从世界拣选出来，就不再能与世界认同。耶稣解释说，所以世界就恨你们。此事将门徒放在一个剑拔弩张的局势（今日的基督徒也一样），一方面他们被神呼召要爱世人且传救恩给他们，可是另一方面世人却拒绝且迫害他们。这导致门徒极想从世界退出，躲在基督徒的小圈子里，但又不能这么做，因为耶稣已差派他们进入世界，将福音分享给世人，，。 20． 然而耶稣不要让这仇恨令门徒措手不及，所以祂说，你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人”。耶稣提醒门徒记得祂在替他们洗完脚之后所说的话：“我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”。耶稣在此也用了同样的真理，解释门徒为何会经历到世人对他们的仇恨：他们若逼迫了我，也要逼迫你们。可是事情并非到此为止，并非所有的犹太同胞都会恨他们且迫害他们，许多人会像他们接受耶稣的信息一样，接受他们的信息。所以祂接着说，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。使徒行传中使徒早期在耶路撒冷的布道故事，就说明了这点。 21． 耶稣在提到祂的跟随者会遇到迫害时说，但他们因我的名要向你们行这一切的事。“名字”代表那人，所以耶稣其实是在说：“他们因我，要向你们行这一切的事”。因为他们与耶稣认同，不与他们的领袖认同，因此就成为被迫害的对象。然而耶稣说，最终极的原因是，因为他们不认识那差我来的。虽然迫害他们的人以为，迫害基督徒是为神效力，替天行道，可是耶稣坚持说，他们完全不认识神！ 22-23． 耶稣解释说，对此事的无知是不可原谅的：我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。祂若没来人间，没说神交代祂该说的话，人们若不接受这启示，就不算有罪。可是耶稣的确说了神要祂说的话，，、40，，，可是大多数的犹太领袖排拒祂的见证，他们就没藉口脱罪。 耶稣的对手反对祂，说是出于对神的忠心，并且还居然自称是真敬拜神的人，可是耶稣驳斥他们这样的说法：恨我的，也恨我的父。他们若恨耶稣就不能声称是爱神。恨耶稣的人也是恨神，因为耶稣与父神契合为一；。 24． 耶稣继续阐述祂对手有罪的原因：我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。不仅是耶稣的话，祂行的圣工/神迹也都是从神来的启示，可是祂的对手却排拒它们。这些神迹是神交给祂去做的事，、37-38，，祂的对手看过这些事迹，可是因为他们崇高的地位受到威胁，就排斥透过这些圣工而来的启示，进一步还设阴谋杀害祂。耶稣说，但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。耶稣的对头虽然看到祂行的神迹，却仍不接受祂的宣称，并且怀恨于祂。可是因为耶稣与父神契合为一，他们恨耶稣，也等于恨神。 25． 他们的仇恨一点也没让耶稣惊愕失措，祂告诉门徒，这要应验他们律法上所写的话，说：“他们无故恨我。”此处的“律法”是指整本旧约圣经，包括耶稣引用的。诗作者用类似的词藻哀叹他所遭遇的不公平待遇。耶稣认为这些经节在祂所遇到的反对势力上得到应验。以此法读经，是因深信神如何对待祂旧约时代的子民和他们的遭遇，就预表祂也将如何对待新约时代的子民和他们的经历（见：。为真理和公义奋斗的好人，常遭到那些被他们的善良所威胁之人恨恶，这是个可悲的事实，并不局限于耶稣的跟随者。 26． 耶稣的一生都对世人作见证，当祂回到父神那里去之后，圣灵就会接续这任务：但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。这是第四卷福音书四次中第三次提到保惠师（paraklētos），，（见增注：保惠师），每接下去的一节就增添一点东西，让我们对保惠师的角色增多一些了解。在这节里，保惠师的角色是在仇视耶稣的世界里，为耶稣作正面的见证。当祂被差往门徒那里时，就会如此做，下一节经节将显示，祂是透过门徒作见证。 这节中有些事需作些批注。首先，耶稣说祂会差保惠师到门徒这里来，在又会重复说一次。可是在和26节，保惠师是由父神差来。如同在的注释所提，这个差异并不重要，因为圣父与圣子在祂们的行动上是同心合一的，并且耶稣差来的保惠师，是“从父出来”的，因而可加强此合一性。 其次，西方的圣经在此节多加了几个字，保惠师是从父神“和圣子”（拉丁文filioque）出来。这经文上的差异在第四世纪时，引起了对三位一体的辩论。圣灵是从圣父出来，还是也从圣子出来？这两个可能性在本体论上有何重要意义？它对三位一体的基要真理有何影响？那整个辩论也许被误导了，因为说到差遣圣灵到门徒这里来的本段经文，是在耶稣回到父神那里去之后发生的，与三位一体的神内部运作无关，与圣灵是否在亘古前从圣父（和圣子）出来无关。 第三，保惠师在这节被描述为“真理的灵”，与本福音书中其他两处一样，。在这方面，保惠师与耶稣一样，耶稣常说祂总是说真理、40、45-46，，，且活出真理，。 第四，当保惠师来时，“他”（ekeinos：是男性代名词，意指保惠师/圣灵是有位格的）会见证有关耶稣的真理，这见证主要是在仇视耶稣的世界替祂辩护。世界恨恶耶稣，是因祂说出他们不愿听的真理。在这行动中，保惠师担当了古代paraklētos的标准职责，为被控告的朋友作有利于他的见证。 27． 保惠师的见证是与门徒的见证同时并行的：你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。由于有关保惠师作见证的句子（26节）与门徒为耶稣作见证的句子（27节）并列一起，保惠师的见证，很可能是透过门徒的见证而显现出来。NIV版圣经将这句的第一子句翻译为命令语气，“你们也必须作见证”，其实原文只是叙述语，“你们也要作见证”（参RSV版）。门徒能作见证的基本原因，是他们自己“从起头”，即从祂第一次呼召他们跟随祂开始，就经历到有关耶稣的事。―― --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「我是真葡萄树，我父是栽培的人。」
“我父是栽培的人”，说出父神是教会的源头，计划者，生命供应者，，。教会是神意旨所喜悦的。神照着祂喜悦的旨意，在基督里拣选人，豫定人，使他们借着耶稣基督得儿子的名分，又在日期满足的时候，藉爱子的血，赎了豫定得永生的这些人。这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的。
“子是真葡萄树，信徒是枝子”说出，基督如同葡萄树，是那使人成圣的，而信徒是那些得以成圣的，就如树上的许多枝子，都是出于一，出于同一生命的源头父神。
── 黄共明《约翰福音要义》
【真葡萄树的比喻要义解法如何？】
答：这是耶稣以葡萄树与枝子来作比喻，其重点在于教训门徒要常在主里面，与主联合，保持与主密切的关系，而能为主多结果子，使父神得荣耀，其要义解法如下：
①主是真葡萄树——「我是真葡萄树，我父是栽培的人」——意思是说基督耶稣是父神所立为世人得救恩，得生命的根源。「凡属我不结果子的枝子，他就剪去。」——意指凡是信徒或是一切受祂栽培的人，不结果子，是因未曾接受主的生命，按他们的外貌似乎是属主的，其实是死的，如那些抗拒主的犹太人和十二使徒中的犹大，他们虽然曾经常受主的教训，却是仍然不信基督，这样即如葡萄树的枝子，就要被剪除的，，，，。「凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」——就是指着那些真诚悔改，而借着信心和爱心与基督联合的人，神要借着祂的道，，，，，和借着祂的试炼，，，，，来修理洁净他们，叫他们结果子更多，，，，，，。
②常在主里面——「你们要常在我里面，我也常在你里面。」——就是指着要人常因着信与主联合，接受主的生命，主也将祂自己的生命和恩典浇灌在信徒里，使信徒的生命与主的生命合而为一。「枝子若不常在葡萄树上，自救就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。」——意思是说，信徒必须要从基督耶稣领受一切的恩典和能力，才能结出果子来，所以人在主里面乃是就结果子的秘诀，，。「因为离了我，就不能作什么。」——意思乃说信徒离开了主，就不能结什么果子。「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。」——乃指人若失去信心，离道反教，没有基督生命，没有果子，就要被扔在火里燃烧了，显明乃他们灭亡的结局，，，。「你们若常在我里面，我的话也常在你里面，凡你们愿意的，祈求就给你们成就。」——意思是指信徒若常活在主里面，一心顺服祂，主的话就是祂的道，祂的教训，则成为信徒生活之准则，思想之引导，行为之动机，故此信徒在祂的旨意中，随心所愿的祈求，必蒙祂的应许成就。最后主再说：「你们要多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」——意思是如多结圣灵的果子，嘴唇的果子，仁义的果子（林后九 ，善行的果子，，捐输与爱心的果子，，，，使神的名受称赞得荣耀，，，，这样结果子乃是作门徒的凭据，才是有名实属于主的真门徒了。
——李道生《新约问题总解》
【】「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」
「结果子」：主要是指「生活的美德」、「基督徒应有的生命表现」。
「剪去」：意味「审判」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
头一种要给修剪的就是不结果子的枝子，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去”。我们不要把这比喻扯到得救的问题上去，主在这里所说的是已经越过了得救的经历，进到作神荣耀见证的事上去。要注意，给剪掉的枝子还是“属我”的，主与属祂的人的关系是不会改变的，一次属于主，归到祂的名下，就永远属于主。在果树上有一种称作这“徒长枝”的枝子，它大量的吸取水份与养料，长得很有劲，但是却不能结果子。若是把“徒长枝”剪去了一截，第二年，它就会成了可以结果子的枝子。修剪徒长枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，这一修剪就使枝子的生命发生改变。属灵的生命也是一样，只叫自己肥壮而显不出生命的见证来，必须要接受十字架的修剪，使生命起变化，叫生命的见证显出来。
第二种要修剪的是能结果子的枝子。不结果子的枝子要剪，结果子的枝子也要剪，这有点把人弄迷糊了。“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”。能结果子并不是目的，“结果子更多”才是目的。能结果子的枝子是好的，但总会有一些没用处的小枝叶，这些小枝叶也会造成生命的浪费，所以也要剪去，不使它们浪费生命。在属灵生命的成长过程中，是罪也好，是肉体也好，不管它们表现的程度是大或是小，造成对生命成长的伤害都是一样的。所以大问题需要十字架来修剪，小问题也是要让十字架来修剪，目的就是要显出荣耀并丰盛的生命见证。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「……凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」
今日世上所有学科训练的目的，都是为着发展人天然的魂，使他更加独立、骄傲、机智和自信。这世代喜欢那些能够「胜人一筹」的人，这就更适于被撒但所利用，而为它所奴役。
神在你我身上所从事的，是葡萄园丁那样的修理工作。凡在我们魂里那些不合宜的长大，都必须加以制止和对付，神一定要把它剪除。一方面祂既借重生把祂儿子的生命栽种在我们里头，就一直竭力要把我们带到一个倚靠这生命而活的地步。另一方面，祂在我们心里不断的直接做工，要消灭我们天然生命的资源，就是当初那引起亚当犯罪的。每日我们都在学习这两个功课，其一是让属灵生命兴盛高升，其二是把天然的生命加以制裁并把它带到死地。因此，在世人眼中，我们是又软弱又无知的人，且要承认说「我不知道——但祂知道，那就够了。」愿神救我们脱离今日魂里的骄妄。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
父神是以祂的话为根据，借着十字架把属神的人修理干净，使他们具备了多结果子的头一个条件。还有第二个条件要执行，就是要常在主里面，这是接受充足供应的问题，生命的供应充足了，生命的长成就正常，不至因缺水和缺养料而枯萎，而且是真正的能多结果子。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」
那两个字就是“常”和“住”，中文圣经没有把“住”字譒出来，只是说“在”。“住”和“在”有一定的分别，“在”并不能等于“住”，“在某处”和“住在某处”是完全不同的两回事。主所要的是我们住在祂里面，就是说，我们的生活起居并一切的活动，都不离开祂的范围，每一件事都有祂的认同，都有祂的陪伴，一切都是根据祂，因为祂是我们的生命，我们是凭这生命来决定我们的生活。
不只是“住在我里面”，并且是“常住在我里面”。偶而有一次住在主里面，不能说是常住在主里面，必须是经常不住的住在主里面，才可以说是常住在祂里面。所以我们不是注意在主里面的地位，而是要注意在主里面的实际。结果子是生命长成的自然现象，问题是在不能离开主，离开了主就得不着生命的供应，也就不能结出果子来。人的挣扎，和人的所有都不能代替主，甚么时候离开主，甚么时候就枯干，失去了结果子的条件。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」】
主与门徒的合一，在这精细的比喻中将信息很美的讬出，好似在傍晚微风摇撼中的葡萄树，带来的信息在小楼到花园的途中由主讲述。在某些花房可有许多美丽的树枝，蔓延在屋顶与墙上。虽有距离，却有一个生命在整棵树上，从粗糙的根至弯曲的枝以及叶子。这样有一个圣洁的生命，蔓延在一切属主的生命中。他们活着，因为祂活着，祂的生命是他们的。
我们靠着主的恩典，得以在祂里面，我们需要以祷告与默想来认识这合一的经验，我们以代求与行动来等候祂，我们要缄默，让祂说话，我们常有信心，好似呼吸那样自然，我们不看到的，只有祂的引导，求祂指导我们的言行。我们密切地与祂联合，祂必在我们里面，也借着我们结出果子，使人得益，让神得荣耀。
我们永远在基督里，这是我们的地位，事奉的机会也许会挪开，我们多时失败，祂仍赐以事奉的福分。在基督里，不是我们抓住祂，而是祂抓住我们。所以我们期望父的修剪，你不必怕刀，这是祂的话，由父神的手来作我们顺从话语的金剪刀，就不会感到痛苦难当。
【】「你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。」
上面所引那些很熟悉的话提醒我们，叫我们记得，是神将我们放在基督里。我们是在基督里了，神又告诉我们要居留在祂里面！这是神自己的法令，又是我们该履行的。「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」这是双关语——是一个带着应许的命令。换句话说，这是神工作的两方面，那主观的经历，是根据着那客观的事实。「我也住在你们里面，」是「你们住在我里面」的结果。我们要预防太过牵挂主观方面的经历，正如葡萄树的枝子，努力去凭着自己结出某种大小、或某种颜色的果子。我们只需要注意客观这一方面——「住在主里面」——而让神负其结果的责任就够了，因祂已经保证这件事。至于果子的质量，乃是常常决定于葡萄树的本身，而不是枝子可以自行取决的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。」
接连上下的几节经文，都是相同的次序。先是人常住在主里面，然后主就常住在他里面。人若不常住在祂里面，祂也就不常住在他里面。主常住在人里面是人能多结果子的原因，也是人常住在主里面的结果。我们若能了解“住”的实意，就能享用这一个次序所带来的应许。
我们还要注意到主一再的说，“我是葡萄树，你们是枝子”。这明明的说出主与我们的生命是相同的，因此关系是合一的，既然是合一的，就该有合一的实际，不叫这合一的事实受损害。维持这合一的事实，只有常住在主里面，让主也常住在主我们里面，这个彼此常住在里面的实际，就是生命的交通。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【常在主里「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。……」】
信徒与主的关系是非常密切的，不保持这种密切的关系就不能作基督徒，虽然在名义和地位上仍是，实际上却失去基督徒的基本特点和真正的意义。信徒与主的关系在圣经上讲的很多，也用各种比喻来说明，如主仆，父子，夫妻，朋友，牧人与羊，根基与房屋等。最密切的就是葡萄树与枝子所表明的关系，是不可分割的关系，是合一的关系。
别的东西都可以分开，惟独像这里所说的，葡萄树的枝子却不可离开葡萄树，一离开就要枯干而死，不能独立存在，枝子的生命，滋养，维持完全在于树干，要不断地与树联合，交通，才能得到从树干来的供应。照样，信徒的属灵生命也完全在乎不断地与主联合，交通，就是这里所说的常在主里面。
我们一刻也不能离开主，每天要借着祷告，读经与主交通，更要时刻按着圣灵恩膏的教训住在主里面（约壹227 ），不住地仰望祂，听祂的话，信靠顺服祂，为祂而活；犯罪、贪爱世界、体贴肉体，都会叫我们与主失去交通，不积极保持在主里面和主有密切的交通，就要像枝子长在外面枯干一样，结果是可悲的。
──《每日天粮》
【】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。」
不操练敬虔，没有得着魂的救恩，就是像枝子不住在葡萄树上，枯干了一样。信徒得救了之后，若是离弃了真道，结局就是焚烧。这不是说他们将要灭亡，而是说他们会暂时从主的交通中，教会的交通中，被丢弃，被赶出。虽然如此，但是他们的灵在主耶稣的日子可以得救。他们将在千年国度期间会受管教，虽然得救乃像从火里经过一样。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】
没有生命的交通，就不可能得着生命的供应，主的生命也不能充满在我们里面，只有生命丰富了，才能流出生命，彰显父的荣耀。因此，人若不常住在主里面，主也不会常住在他里面，“就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”。这不是说那人失去了救恩，而是说主不能使用他，因为他在“作比这更大的事”上没有用处。维持着生命的交通是十分重要的，交通舒畅不停止，主就一定常住在我们里面。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」
我们到主面前去，主就把祂的话给我们，叫我们明白祂的心意。所以我们是很严肃的去读主的话，主藉圣经的话向我们说话，我们吸收了主的话，顺服主的话，也活出主的话。这就是主说的，“你们若常（住 ）在我里面，我的话也常（住 ）在你里面”。
与主有交通的祷告，是从主的话里领会了主的心意，然后在主的心意中祷告。这样的祷告，叫我们很实际的经历主的信实与权能。“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。所有的祷告都蒙应允，这是很大的祝福，但祝福并不是在蒙应允上，而是在我们所愿意的就是主所愿意的。我们与主真正的调在一起，活在合一的实际里，我们所发表的，就是主的出来。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」
确实的生命交通，必定带出父得荣耀的结果来。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。没有生命的交通，就不会有神荣耀的显明，有交通的形式，而没有神荣耀的显明，那交通是没有实际。有交通实际，生命自然趋向丰满，必然会多结果子，叫人遇见主，叫人看见神的荣耀。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。」
生命的交通叫我们吸取主的丰富，爱的跟随叫我们要发表主的心意，作出主所要作的。
【】遵守主的命令就是顺服主的权柄，承认主的管理与带领，我们这样的接受主，就让主感到爱的满足，主就喜乐了。主喜乐了，我们也就喜乐了，所以主明确的说，“常（住 ）在我的爱里，……是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（10～11 ）。是主的喜乐成了我们满足的喜乐，而主的喜乐是根据我们因爱祂而遵行祂的命令，顺从祂的旨意。我们与主之间的实际关系，从生命的相同，进到喜乐也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感觉。这才是合一的实际。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」
我们既是站在团体的地位上作主的见证，我们就不能只有个人与主的合一，必须也有人与人彼此间的合一，不可以再在主的桌子前争大，只可以看见众人都在那个一的里面。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”。主要神的儿女活在那个一的里面，用彼此相爱来显出那个一。人的生命受了对付，肯让主作主了，才会接受主的命令。神儿女中间的争吵，教会里的各样混乱，都是根源在不接受主的命令，不爱慕主所切盼的，活在那个一的里面。
主要求我们相爱，像祂爱我们一样。这个像祂的爱是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是爱自己，其次是爱自己所爱的，绝不会爱自己所不要的。主的爱却不是这样，祂把自己摆在最末后，祂爱那些不可爱的，更为那些不可爱的舍命。我们若活出主的爱，主的喜乐就成了我们的喜乐，众人也因此认出我们是主的门徒，我们也真是作了主的见证，并且不住的享用父的丰富（参16 ）。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】枝子不但连于葡萄树，也是借着树彼此连在一起。在教会生活中，不但要爱主，也要彼此相爱；不但与主合而为一，也要彼此合而为一。惟有彼此相爱，彼此联络，才能保守圣灵所赐合而为一的心。信徒若有彼此相爱的心，众人就因此认出他们是主的门徒了。神要借着教会的合一，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。叫祂的荣耀，从教会这首先在基督里，有盼望的信徒，可以得着称赞。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】生命的交通提升了我们与主的关系，一天比一天更密切。从前是罪人，是远离神的，进入主里面以后，我们应当作个服事主的人，住在主里面以后，再进到住在主的爱里，这样的成长使我们成了主的朋友，可以参预主的一切事务，继续的往前，活在复活的基督里，我们又成了儿子，与基督一同作后嗣，天天享用神的丰富。这种关系的变化显在我们身上，也就是神荣耀的作为显在我们身上，叫人从我们身上看见神。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」
这样的果子，不仅是传扬福音带人得救，更是把人带到教会生活中，照顾他们，牧养他们，不让他们随世界的流失去，叫他们成为常存的果子。当主耶稣再来的时候，他们能在祂面前站立得住。他们就是传福音者的荣耀，也是神的荣耀。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】
“果子常存”必须要进一步常住在主的爱里，不单与主有生命的交通，也有爱的联系。因着爱主的吸引，永不让生命的交通中断，并且也以作好主所要作的为满足。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「世人若恨你们，你们知道（注或作“该知道” ）恨你们以先，已经恨我了。」 「恨」：原文时态表达这是一种「固定的态度」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】主预先警告门徒说，世人因为恨主，所以也会恨属于主的人。他们逼迫了主，所以也要逼迫凡属于祂的信徒。凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。但是信徒可以放心，主已经胜了世界。枝子既连于葡萄树，既在基督里，信徒的生命就与基督一同藏在神里面。父比万有都大，谁也不能从父手里把信徒夺去。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
「世界」：泛指敌对基督的势力。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
耶稣做了两件事：第一，他指出人的罪。他告诉我们甚么事使上帝忧伤，上帝期望我们行走甚么道路？耶稣向世人指出真实的路。第二，他为罪人提供了救法；而且是双重功效的。他宽恕人以往所犯的罪；同时赐给人能力叫人在将来克服罪；行走正路。耶稣带给世人的乃是权利与知识。比方一个人生病，并且去找医生，经医生诊断，已开了处方。假使这个人不管医生的诊断，也拒绝照处方服药，一旦病故或成为残废，只能怪自己。犹太人的情形正是如此。诗人曾经两次提到：「他们无故的恨我」，。
――《每日研经丛书》
【】神在这抵挡神的地上所需要的，就一班能结果子叫神得荣耀的见证人，但愿我们常常住在主里面，能给主使用去作祂的见证。
── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【】「我父是栽培的人。」临到我们的各种苦难，都是父神的使者，受父神的差遣，送礼物来给我们的。我们如果知道这个，就会得到安慰了。虽然，照属世的眼光看来，苦难似乎是伤害我们、毁灭我们的；但是照属灵的眼光看来，苦难却是产生祝福的。我们永不该忘记，救恩─世上最大的祝福─乃是世上最大痛苦的结果。所以每一次我们受到严厉的修剪，刀虽然割得深，痛苦虽然剧烈，但是一想到「我父是栽培的人」，立刻会得到说不尽的安慰。
文逊博士在一个挂满了葡萄的花房里讲说他的故事：「两年前，管理葡萄园的人告诉我说，这些葡萄藤若不一起割光，只留下藤茎的话，他对它们一点办法都没有了。我就让他去割，两年来我们一粒葡萄也吃不到，可是到了今年，竟长得这般丰满。」
让我们拿这个故事来解释基督徒受修剪的经过。修剪好像把葡萄藤剪坏了，割光了；但是祂所顾念的是将来，祂知道这样修剪的结果，会使葡萄的生命更丰盛，结的果子更多。
有许多祝福，若不出代价，是永远得不到的。─ 密勒
【】内地会的创始人戴德生，在中国的工作作得很好，但他曾经有几个罪不能胜过，他不能和主有不断的交通。有一天他读到约翰福音十五章说，主是葡萄树，我们是枝子，常住在主里面，就能多结果子。他想到他没有常住在主里面，于是一天到晚求作一个枝子。他写信给他的姊妹说，「我几个月之久，一直求作一个枝子，还没有得?。我很难过，请你也为我祈求。」以后他又写一封信给他姊妹说，「我眼睛上的鳞片掉下了，我看见主的话明说，我『是』枝子，我居然还一直求要作枝子，我真傻。」他看见他「是」枝子了，他就不用再苦苦求作枝子了。他的眼睛一旦得开，就知道主乃是葡萄树，是枝子、水、汁浆、土、根、日光，以及果子，主乃是葡萄树的一切。他只要留在葡萄树上就行了。从看见这事的那天起，他的灵性有了一次大转机。这只玻璃杯，不必求作玻璃杯。你陈某某也不必求作陈某某。一个人能够在半路上拾到救恩，但得胜不是半路拾得的。当你盼望作一个圣洁的人，作一个得胜的人时，你就会努力寻求主。然而一旦你的眼睛得开，你就能看见，你在基督里已经有了这一切。你就会像戴德生兴奋的对麦卡赐（McCarthy ）大跳说，「我从今以后是一个新的人了。
」―― 倪柝声《真理》
【三个宝贵的原则】「呼喊」杂志曾经报导，大布道家桑戴（BillySunday ）得救加入教会后，有一个人告诉他：「如果你能履行三个简单的原则，保证你的信仰不衰。这三个原则是：每天读经一刻钟，让神对你说话；每天祈祷一刻钟，向神倾诉、祈求、和赞美；每天用一刻钟向人传讲救主。」年轻的桑戴觉得这个忠告很好，决心一生实践这三个原则。
从那时起，每天早晨他都拨出一些实践单独和上帝交通，研读并默想祂的话语，接着他又花一些时间恳切祷告。他同时在每一天中把握适当的机会向罪人见证主的救恩。因此他终于成为美国杰出的布道家。每天有大批重要的函件及电报送到他家；但他总要在灵修过后才拆阅这些信件他把他在事奉上的成果归功于早年所承受的那三个原则。
如果你在事奉的工作上功效不彰、信心冷淡，也许是因为你忽略犹大书一的劝勉：要常在神的爱中。那位弟兄所给桑戴的建议或许正是解决你的问题的答案。你若想加深与主之间的关系，最好的途径就是也去履行这三个宝贵的原则。
——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
潦倒的人往往被送去和纯良健全的人同住，只要他住在那人的家里，时常见那人的面，这个潦倒的人便很平安。如果他溜出去，依然我行我素，便会跌倒。人必须常常接触美善的事，始能胜过邪恶的念头。白莱登（Brighton ）的罗勃生（Robertson ）是一位杰出的传道人。据说有一个商人开了一间小店；在后面的房间悬挂了一张罗勃生的照片，把它当作效法的对象。每逢他想在生意上动一点歪脑筋，立刻就跑到后面的房间去看那张照片，因此得胜试探。有人请教金斯莱（Kingsley ）问他的生活秘诀，他说这是因为他「有一个朋友」，他是指摩利斯（F.D.Maurice ）说的。经常与可爱的人物接触，因此遂使他也变得可爱了。
住在基督里正是这个意思。耶稣得胜生活的秘诀，乃在于他与上帝接触；他常常退到一个僻静的地方和上帝交谈。我们必须常常与耶稣接触。
――《每日研经丛书》
【】「我是真葡萄树，你们是枝子。」
与主联合是极宝贵的真理，这是事实，不是感觉。一个人娶了妻子以后，无论他是睡或醒，在家还是外游，他仍然是个有妇之夫。这个关系并不在乎人怎样看待这个事实，虽然人会意识到这关系的存在，或从中得到乐趣，但这些都不能改变二人结合这个事实。人若意识到与主联合的真谛，他就会渴求活在主里面。所以让我们不要翘首等待，四处寻觅，让我们凭信心接受主的话。基督不但在「我是真葡萄树」这句话里用现在时态，在「你们是枝子」中也一样。祂并没叫我们去寻找，去争取，只是叫我们依靠祂和现在我们与祂的关系。
─《戴德生嘉言录》
【连于基督】
"凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助。”
老高自小生长在穷乡僻壤，生性纯朴勤劳，后来为了谋生把家从乡下搬进城市，租到一所小房，既无电灯又无自来水，他看到邻居墙上装有自来水龙头，一扭开就有水哗啦啦的直流出来，心想我家要能有这东西就太方便了，于是问邻居到什么店里可以买到这水龙头，然后就上街买回来，在墙上凿一个窟窿，立刻装上水龙头，高兴地拿大木盘接水，可是等了半天没有一滴水。他以为买来的水龙头有毛病，于是去店里换一个，但还是不出水，他就去责问老阁：“喂！为什么卖给我的自来水龙头个个都是坏的？”老阁检查却没有毛病，就问他：“你把它装在什么地方”他说：“我把它装在墙上。”原来他没有接在自来水管上，难怪不出水。同样基督徒若不连于基督，生命就枯干，人生就乏味，也就不能见证荣耀主名。
主基督是葡萄树，我们是枝子，我们离了主，就不能结果子。 ──《为甚么要用比喻》
【爱会伤害人“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”】
一对父母在谈到他们教养青少年期子女的困难和伤心时说：“有时，爱真会伤害人。”那位父亲接着说：“如果我们不是爱他们那么深，也许不会觉得那么难过。”
即使爱有时会带来痛苦和伤心，但没有爱，人的生活会变成什么样子？G.S.路易斯在所写的“四种爱”那本书中写道；“去爱，就会受伤害。只要你爱什么，你心中就会有苦恼，甚至极为伤心。如果你真要保持你的心不受伤害，你必须什么都不爱，甚至对动物也不动心。你可以享受一种嗜好或是一些奢侈的消遣，避免所有情感上的牵累，把你的爱安全地封锁在你的自我中心里……除天堂之外，唯一能使你安全，避免所有有关爱的危险的地方――那就是地狱。”
去爱就是去冒险，因为你要敞开你的心，有时就会受到伤害。爱就伤害过基督，但他却仍然持续地去爱，甚至付出了生命的代价。他命令我们：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”（约1512 ）
我们必须持续爱配偶，爱邻居，爱同事，那才像基督。那要比你把爱封锁在自私的棺木中好多了！
想一想：
你曾为你所爱的人伤心吗？
你曾想过遏止自己的爱吗？
爱你的人，如何不厌其烦地爱你呢？
除了为没有爱而必须付出的代价之外，
没有比爱的代价更高的了。
──《生命隽语》
【谁坐在前座？ “你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”】
骑双人自行车时，在前座的人是做主的。他操舵掌方向，而且常常由他来决定快慢；在后座的人则帮忙踩踏。
我听说有位名叫祖克的基督徒，他喜欢和太太或儿子骑双人自行车，他是位行事果决、充满干劲的企业主管。
尽管祖克从小在教会长大，他并非全心信服主，而是保留了生活的某些方面没交给主。他常要自己去主宰，但这种顽固的自傲与自主却使他的生命愁苦不堪，他和事业伙伴之间、与家庭成员之间以及和神之间的关系都有着隔阂。
有一天早晨，他对于这种情形无法再忍受下去了，便独个儿骑车去好好思索一番。他在外面逗留很久，他的太太不见他回家不免担心起来。后来他回到家里，脸上留有泪痕，但他笑着告诉太太：“今天我请神坐在前座，全心顺服他。”
基督对我们的命令是：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约1514 ）顺服是要全心全意地委身，没有一点保留，这表示请主坐前座。
主啊！我常常想自己驾驭自己的生命。
请帮助我每件事都向你顺服，
做每一件你所吩咐的事，
使我能像你爱我那样去爱别人。
耶稣把他的一切都给了我，我又怎能少给他。
──《生命隽语》
【】
作上帝的朋友，也有一段历史背景。亚伯拉罕是上帝的朋友。在智慧说，智慧使人成为上帝的朋友。或许我们能从罗马皇帝或东方君王的宫廷之传说，进一步了解朋友的意义。在这些王宫都有一批经过特别挑选出来的人，叫作君王之友或皇帝之友。这些人在任何时间都可接近君王，甚至在黎明之际也能走进帝王之卧室。君王在接见文武百官和政要之前，先与这些朋友谈论。因此，君王之友乃是最亲近帝王的人。
――《每日研经丛书》
【】
世界对异己者表示怀疑。在任何方面如果有人表现不同，就受到猜忌。今天雨伞是最寻常的东西，然而杭威（JonasHanway ）最初把雨伞介绍给英国时，他走在街上被人投掷石头和秽物。最初童子军成立时，小孩子穿着制服在街上走，也遭受路人的攻击。任何人只要表现不同，衣着不同，观念不同，就受人猜忌。别人把他视为行径古怪的人、疯汉、或危险人物；必叫他吃尽苦头而后已。
――《每日研经丛书》
【】
世界很讨厌责难世界的人。作好人事实上是很危险的。古代的例子是誉为义人的雅里斯底德（Aristides ）；最后却被雅典人放逐。有人问一个市民为甚么投票主张放逐他时，答称：「我讨厌人一直叫他做义人。」苏格拉底被杀也是出于同样的理由；他被视为讨人厌的人物，因为他常常要求人们省察自己，结果遭人厌弃而把他杀害。表现出高于世界水平的生活是危险的。今天也是一样，若有人做得比人认真，工作时数越长也会受到迫害。
――《每日研经丛书》
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更广泛地说，世界往往对与众不同者表示怀疑。世界就像一种模式，每个人都可以贴上标签，装进文件格子里。任何人若与众不同，就会招致麻烦。据说，若将一只母鸡身上的羽毛染上与众不同的颜色，迟早牠会彼其他母鸡啄毙。
对基督徒的基本要求，就是有敢于与众不同的勇气。与众不同是一件危险的事，如果一个人不敢冒这个危险，就不能够成为基督徒。属于世界的人与属基督的人必然是不同的。
――《每日研经丛书》