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1「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姊姊马大的村庄。」
主耶稣使拉撒路从死里复活，是祂在地上公开事奉的最高潮（
）），显明了复活的能力。这神迹发生在主耶稣上十字架之前不久，正是祂受死与复活的预表。主耶稣叫人从死里复活，反叫自己进入死，这正是神的智慧。拉撒路从死里复活的消息在民间传开，促使犹太首领们打定主意除掉主耶稣，因为祂的人气已威胁到他们的地位（
、
、
））。
此「伯大尼」位于橄榄山东侧距耶路撒冷约三公里处（
）），不是约旦河东的伯大尼（
））。
上图：1890年的伯大尼村照片。
2「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。」
3「她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：『主啊，祢所爱的人病了。』」
4「耶稣听见，就说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。』」
5「耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。」
6「听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。」
7「然后对门徒说：『我们再往犹太去吧。』」
8「门徒说：『拉比，犹太人近来要拿石头打祢，祢还往那里去吗？』」
「再」（））字与刚过不久的修殿节连接起来（））。
修殿节时犹太人企图用石头砸主耶稣（、）），现在刚过2-3个月，此时回犹太地还会遇到危险。门徒们可能认为主耶稣等了两天才动身，是担心有危险。
9「耶稣回答说：『白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。」
10「若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。』」
11「耶稣说了这话，随后对他们说：『我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」
12「门徒说：『主啊，他若睡了，就必好了。』」
13「耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。」
14「耶稣就明明的告诉他们说：『拉撒路死了。」
15「我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。』」
16「多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：『我们也去和祂同死吧。』」
17「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」
18「伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。」
19「有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。」
拉撒路居住的「伯大尼」（）），是耶路撒冷附近的伯大尼，并不是约旦河外的伯大尼（））。
古时犹太人的习俗，哀丧期有的长达三十天之久，邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。除家人以外，还雇有妇女帮着哀哭。
20「马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。」
21「马大对耶稣说：『主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死。」
22「就是现在，我也知道，祢无论向神求什么，神也必赐给祢。』」
23「耶稣说：『你兄弟必然复活。』」
24「马大说：『我知道在末日复活的时候，他必复活。』」
25「耶稣对她说：『复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；」
26「凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？』」
主耶稣要把门徒带进对复活的准确认识里，25节原文直译是：「我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来」。复活不只是末日将要发生的事，复活更是我们在主里的经历，祂不只是有权柄使死人复活，祂自己就是复活，祂自己就是吞灭死亡的生命。我们得着了主，就得着了复活和生命，我们经历了主，就已经经历了复活和生命。
「我就是复活和生命」（））是主耶稣用七个「我是」来启示自己的第五次（、、、、、、、、、、、、）），这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是「我是那我是」（））的神。
「必永远不死」（））不是指肉身不死，乃是指因着与主耶稣联合，信徒的灵魂已经进入永生，死对他们已经无能为力了，因为他们的生命已经与基督一同藏在神里面（、））。复活和生命之所以能与人发生关系，是在于「信」（））。
27「马大说：『主啊，是的，我信祢是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。』」
28「马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：『夫子来了，叫你。』」
29「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。」
30「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接祂的地方。」
31「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。」
32「马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说：『主啊，祢若早在这里，我兄弟必不死。』」
33「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，」
34「便说：『你们把他安放在哪里？』他们回答说：『请主来看。』」
35「耶稣哭了。」
36「犹太人就说：『你看祂爱这人是何等恳切。』」
37「其中有人说：『祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？』」
38「耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。」
39「耶稣说：『你们把石头挪开。』那死人的姊姊马大对祂说：『主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。』」
40「耶稣说：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？』」
41「他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：『父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。」
42「我也知道祢常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。』」
「他们就把石头挪开」（））人必须以信心的行动表达对主的顺服，祂的大能才能显明出来。「我感谢你，因为你已经听我」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需（）），我们还未说出来，神已经听了。
主耶稣作这样公开的祷告，是为了造就周围的人。神荣耀的能力显出，是为了叫人转向神的儿子，确知祂是父所差来的，是打破死亡的权势、把生命赐给世人的基督。
43「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来！』」
44「那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：『解开，叫他走！』」
45「那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信祂的；」
46「但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。」
47「祭司长和法利赛人聚集公会，说：『这人行好些神迹，我们怎么办呢？」
48「若这样由着祂，人人都要信祂，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。』」
这些犹太教领袖并不否认主耶稣所行神迹的真实性，但这「好些神迹」（））对心眼蒙蔽的不信者毫无作用。约翰福音多次提到「祭司长和法利赛人」（））开会（、、、）），但本节是惟一一次明确提到「公会」（））。犹太公会仿效摩西与七十位长老的模式，由七十位委员组成，大祭司是公会主席。它是犹太人的最高权力机构，在罗马帝国统治下的犹大省管理犹太人。犹太公会一方面要对罗马政府交帐，一方面又要争取大部分犹太人的民心，所以现在进退两难。
主耶稣在耶路撒冷城和附近地区所行的许多神迹（、、、、、、）），使许多犹太人相信祂是弥赛亚。此事若持续下去，大部分人都会跟随祂，这会被视为对罗马帝国的威胁，招致罗马军队的镇压。公会若袖手旁观，罗马帝国会将他们革职，他们就会失去对圣殿和人民所享有的特权。
49「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道什么。」
50「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。』」
该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，大祭司并非一年一任，而是终身制。
该亚法的提议很符合人的道理，但这提议是以人为重，而不是以神为依据，终究归于无用。主后七十年，罗马军队镇压犹太人起义，摧毁了耶路撒冷城。
51「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；」
52「也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。」
这位「大祭司」（））本人虽然陷在属灵的黑暗中，但「大祭司」（））的职事是神所使用的，所以无意中说出的话正好符合神的救赎计划，不自觉地说了预言。错误的人也能说正确的话，所以我们不要「因人废言」，但也不必「因言信人」，不但要听其言，也要观其行。因为人若被神使用，并不证明那人在神面前对，但作神的器皿，在神面前必须要对。
「神四散的子民」（））不但指犹太人，也包括外邦人（）十16，赛五十六6-8，弗二14-18)。
53「从那日起，他们就商议要杀耶稣。」
54「所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。」
55「犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。」
这是主耶稣被钉十字架之前的最后一个逾越节，也是约翰福音所记录主耶稣在公开事奉期间的第三个逾越节（、、、））。
逾越节期间，犹太男人必须提前在圣殿南面台阶入口处举行洁净礼，然后才能将他们的羔羊带入祭司院献祭。这洁净礼在逾越节前举行，为期七天（））。
56「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，祂不来过节吗？』」
57「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿祂。」
踏上荣耀的路世界上最甜美的事就是我们有一个家，任何时候都能在那里休息，并在其中得到谅解、平安、和关怀。对耶稣来说，这是非常重要的，因为他没有一个属于自己的家；甚至连枕头的地方也没有。然而耶稣在伯大尼遇到一个热诚接待他的家。那一家的三个人都很爱耶稣；耶稣在生命中的紧张关头可以在这个家憩息。我们所能够给予别人最宝贵的东西就是了解和平安。假使能够在人生中找到一个不会取笑我们，误解我们的知心人，那真是太难得了。我们每一个人的家都应当成为接待别人、安慰别人的地方。不用花许多钱，不一定要提供豪华的招待，只要我们有一颗了解人的心，这就是最能使人受益的了。威廉华生（William Watson ）爵士在所写华茨华斯之坟的诗中赞美华茨华斯（Wordsworth ）说：啊，浮士德，
你大限的时刻到了，
然后就要堕入永死的地狱。
停止罢，天空中转动不息的星辰！
但愿时光留驻，午夜永远不要来，
可爱的太阳啊，升起，请再升起，
给我一个永恒的日子
或者让这一刻快快过去，
而且拥有一年，一月，一星期或一天
浮士德或会悔改而救了自己，
夜马啊，慢下来吧，慢下来吧！
但星子依旧转动，时光依旧飞逝，午夜钟声即将响起，
魔鬼就要来了，浮士德注定要下地狱！
世上没有人能给浮士德更多的时间。这个故事真是使我们获得警惕。白日有十二小时──但只有十二小时。我们不用仓促；但也不可浪费时光。不错，我们的人生有充分时间，但却没有多余的时间。白日和黑夜（续 ）耶稣继续谈他对时间的看法。他说人在白日走路，就不至跌倒；若在黑夜走路，就必跌倒。约翰所说的事，往往有两种意思。有些表面看得见，这是真实的；有些事藏在表面之下，更是实在的。这里所说的就是这种情形。（一 ）有些事表面看来是绝对真实的，我们必须学习。犹太人和罗马人都将白天从日出到日落，分成相等的十二小时。当然，每一小时的长短随着季节而定。表面上，耶稣告诉我们白天有太阳照耀，人在白日走路，就不至跌倒；黑夜来临，人就看不见路了。因为当时的街道并没有路灯，至少在乡下没有照明的设施。黑夜一到，就不能行走了。耶稣指出，人必须趁着白日做工，黑夜一到，就无法做工了。假使一个人有一个愿望的话，他一定是盼望在白日结束之前，把所有的工作做好。那些不守今日事今日毕这个原则的人，永远都在繁忙不安中度日。因此每一个人要好好运用时间这个资本，不要轻易浪费，以免在一日结束时，积欠时间的债务。（二 ）除表面意义外，还有弦外之音。任何人听见世界的光岂能不想到耶稣！约翰再三使用黑暗和黑夜的字眼，来形容没有基督的人生和邪恶所控制的人生。约翰记述最后的晚餐，犹大计谋出卖耶稣，“犹大受了那点饼，立刻就出去，那时候是夜间了”。一个人离开耶稣，受到罪恶的支配和指使，那种人生就是黑夜。福音是建立在神的爱的基础上，不论我们是否喜欢它；福音的核心也有一项警告。一个人只有这点时间可以藉着基督与神和好；如果我们放弃这个机会，审判就尾随而至了。所以耶稣说：“赶紧做那最重要的事；趁还有世界的光，赶紧与神和好；因为黑夜一到，一切就都太迟了。”在福音书当中，约翰福音最肯定地告诉我们神爱世人；也只有约翰福音向我们指出，人可能会拒绝神的爱。因此我们对神的爱可能有两种情况──及时接受神的爱而获得荣耀；或因太迟而使我们惨遭不幸。绝不后退的人约翰笔下所记耶稣与人的对话，常像本段这类典型。耶稣先说一些听起来很浅显的话。继而引起别人的误解，然后耶稣作补充说明，使大家正确了解他所说的。他告诉尼哥厎母必须重生的方式是如此。他对井边的女人谈论生命的活水的方式也是如此。耶稣先是说拉撒路睡了。门徒一听，这个消息真是太好了，因为世界上再也没有比叫病人安静睡觉更好的药物。不过这里所说的睡了，却含有更深更严肃的意思。耶稣曾经说睚鲁的女儿睡着了；圣经告诉我们殉道的司提反最后就睡了。保罗曾经论到那些在基督里睡了的人；也提到有些亲眼看见基督复活的人现在已经睡了，无怪乎耶稣必须明白地告诉他们拉撒路死了；接着他又说，为他们的缘故，拉撒路死了对他们的信心将有所帮助，因为耶稣要藉着他所做的来坚固他们的信心。基督教最强有力的证据，即是耶稣基督所做的奇事。人的话可能不会叫人信服，然而神的作为令人没有辩驳的余地。从耶稣的作为，我们看见他使胆怯的变为刚强，怀疑者有了确信，自私者成为众人的仆人。更明显的是，在历史上我们看见基督的大能使许多坏人弃邪归正。这个事实也提醒每一个基督徒应该认识自己的责任。神希望我们每一个人都成为神大能活生生的见证人。我们的责任，不是用语言来称颂基督，因为语言时常会引起争论；在生活表现上见证基督在我们身上所成就的，才是最有力的见证。雷斯（John Reith ）爵士曾说：“我不喜欢难关，却喜欢难关所给我的机会。”拉撒路死了，这对耶稣是一个难关，然而他却喜欢这个难关让他有彰显神奇妙大能的机会。每一个难关，对我们来说也应当是一个机会。那时门徒很可能都不情愿跟随耶稣，可是有一个人开口说话激励他们。他们认为在这个时候前往耶路撒冷无异自投罗网，因为怕死使他们裹足不前。可是多马说：“我们也去和他同死罢。”那时候的犹太人都有两个名字──一个是希伯来名字，只有属他小圈子里的人才知道；一个是希腊名字，知道的人就此较多些。多马是希伯来名字，希腊名字叫低土马，是双胞胎的意思。比方说彼得是希腊名字，希伯来名字叫作玑法，是盘石的意思。大比大是希伯来名字，希腊名字则叫多加，是羚羊的意思。后来的次经的福音书（Apocryphal Gospels ）提到多马，甚至还说他是耶稣的孪生兄弟。多马在这时表现出大无畏的勇气。正如施德增（R. H. Strachan ）所说：“多马的心里没有预期的信心；虽然是畏惧，却是至死忠心。”多马的决定是──不论任何遭遇，他决不退缩。佛兰高（Gilbert Frankau ）说他有一个朋友在第一次世界大战期间，担任炮兵观测官。职责是坐在一只被控制住的汽球，在半空中向炮手指示炮弹未臻或是超过所要攻击的目标。这项任务是最危险的，因为汽球既被控制着，无法逃逸；换句话说，他是敌军飞机和炮火攻击的对象。佛兰高说他的朋友，“每次坐上那只汽球，就紧张万分，然而他决不畏缩。”这乃是最高形式的勇气。勇气并不一定就是没有惧怕，我们做任何事如果没有惧怕，是最容易不过的事。真正的勇气是明知情势对我们不利，心里十分害怕，仍然奋勇直前，因为知道这样做是对的。这就是多马在那一天的心境吧！任何人心里害怕，并不可耻；如果由于害怕就不敢着手做那应该做的事，才是真正可耻的。丧故之家我们不妨先看犹太人的家庭碰到丧事时的情景，以便更了解这段经文的记载。一般来说，巴勒斯坦由于气候特殊，人一旦死了，就尽快予以收葬。办理丧事曾经一度是很花钱的事，必须预备最好的香料和香膏抹死人的尸体；又为死者穿上质料最佳的衣服；此外，还得准备一大批珍贵的物品陪葬。在第一世纪中叶，办理丧事往往会使人倾家荡产。显然，没有人愿意在丧事的铺张和排场上为邻人所胜。因此，无论是死者所穿的衣服或是陪葬的物品，都是极其昂贵的。虽然丧事成为一般家庭无法忍受的负担，不过也没有人起来改革。著名的拉比迦玛列二世指示他被埋葬时，应穿最简单的麻布衣服，才开始创下先例，革除了丧事铺张的不良风气。一直到今天，犹太人办丧事时，还向拉比迦玛列欢呼，因为他废除了丧事的浪费，救了许多犹太家庭。从那时起，死者只用简单的麻布包扎，不过他们用很漂亮的名称──旅行服，来称这种包扎方式。犹太人都尽可能去参加丧礼。参加丧礼不但是一种礼貌，也是一种尊敬的表现。奇怪的是，丧礼通常由女人走在前面，因为犹太人认为女人首先把罪带到世上，结果人才会死，所以她必须带领送葬者到墓地。在墓地往往有人会说一些悼念的话，每个人都必须尽量表现悲伤之情。离开墓地时，大家站成两排，让丧家的家属先从他们中间走过。这倒是一个聪明的做法，至少丧家的家人伤心地先行离开，不用去听一大堆无聊的话。对于丧家也有一些特别的规定。死者的遗体若还停放在屋里，则绝对禁止吃肉或饮酒，亦不得携带经匣或作任何形式的研读。家里不许烧饭作菜，也不许在死者面前吃饭。死者遗体一旦搬出去，家具都得倒置，丧家家人应当席地而坐，或坐在矮凳上。从墓地同来时，亲友会为他们预备饭盒。内容有面包、煮老了的蛋和扁豆；圆形的蛋和扁豆象征着人的生命是滚向死亡的。连续七日必须深切的哀伤，而头三日则为哭泣的日子。在这七日当中，禁止抹油、穿鞋、研读、做事、甚至不得沐浴。紧接七日的深切哀伤之后，再有三十日的轻度哀伤时期。耶稣到达伯大尼这个家庭时，相信是像一般犹太的丧家，到处乱哄哄的，挤满了人。亲友来丧家表示爱心的同情，这是犹太人的神圣责任。他勒目说，人若去探访病人，将来灵魂就不用进入地狱；中世纪犹太大学者迈摩尼德斯（Maimonides ）说，探访病人是所有善行中的首善。以同情的态度探访病人，或安慰悲痛的人，乃是犹太宗教的根本精神。某一位拉比解释说，“你们必须效法主神。”他说，我们必须照着圣经记载神的榜样去行。神赐衣服给赤身露体的；神探访病人。神安慰丧故家庭；神埋葬死人，在这些事上，我们都得效法神。对死者表示敬意和对丧家表示同情，乃是犹太人的基本责任。丧家离开墓地时，众人必须说：“平平安安的回去吧！”他们若提起死者的名字，没有不求死者祝福的。犹太人强调对丧家表示同情的责任是可爱的。那一天耶稣到达的时候，屋子里一定挤满了来慰问丧家的犹太人。复活与生命（Ⅰ ）本段经文所记述马大的性格十分逼真，路加福音记载马大和马利亚这两个姊妹，形容马大是好动的，而马利亚比较安静。在这里我们看见她们的性格也是这样。一听见耶稣来了，马大迫不及待地去迎接他；而马利亚却仍坐着不动。马大一见到耶稣，就请出了心里的话。这句话是圣经中最合乎人情的言语之一，因为马大不由自主地责怪耶稣，同时又表示出对耶稣无法动摇的信心。她说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。”从这句话，我们看见了马大的心。她这句话的意思是责怪耶稣：“你听见报信，为甚么不马上就来呢！你看现在一切都太迟了。”可是接下来，她又说明信心的话──一种向事实，向经验挑战的话：“就是现在，我也知道，你无论向神求甚么，神也必赐给你。”耶稣说；“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”能够这样说是不容易的。旧约时代的圣徒最奇怪的思想之一，就是不相信人在死后还会有真实的生命。古时候，希伯来人相信人不分好坏，灵魂都会进到阴间去。阴间（Sheol ）若译作地狱（Hell ）是错误的；因为阴间并不是一个刑罚的地方，而只是一个阴暗的所在。所有的人都得到阴间过模糊、阴暗、无力、没有生气仿若鬼所过的生活。这也是旧约圣经的共通的观念。“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”。“我被害流血，下到坑中，有甚历益处呢，麈土岂能称赞，传说你的诚实么？”诗人说：“我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里；他们是你不再记念的，与你隔绝了”。他又问：“岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事，岂能在幽暗里被知道么？你的公义，岂能在忘记之地被知道么？”。“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的，也都不能”。传道者说：“凡你手当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能”。希西家哀伤地相信：“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实”。马法恩（J. E. McFadyen ）说，“说也奇怪，在长期的宗教史里，好几千年人类过着高尚的生活，尽他们的责任，担负他们的忧虑，却丝毫不存将来能获报赏的希望。”在旧约圣经里偶尔也有人表现出信仰的跳跃。比方说诗人吟道：“因此我们心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”。“然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里”。诗人相信一个人若与神建立真正的关系，那么死亡也无法叫他与神分开。这个观点实在是脱离传统的窠臼，作了信仰的跳跃。后来我们发现约伯也有灵魂不朽的见解。他在苦难之中呼喊：在每一桩心碎的伤痛事，
主耶稣都分担了一部分。
但还不止于此。任何希腊人读到这句话，都不会表示赞同。约翰福音是为希腊人写的。约翰在这本福音书里展示的耶稣，是明明叫人藉着他看到神的心思。可是希腊人认为神的特征是apatheia，意思是说神绝不受任何情感的影响。希腊人为甚么会有这样的神观呢？他们的解释是这样的：人会忧伤或欣喜，会高兴也会忧虑，这是由于我们受到外界的影向。假使别人能影向我们，控制我们，那么他的能力必然比我们强。既然没有人能力比得上神；因此神绝不受任何感情因素的影向。希腊人相信神是孤立的，没有情感的，不会怜悯人的。然而耶稣所启示出来的神是多么不同呀！他表现出神与人同悲。耶稣最了不起的一点，就是带给我们这个信息：神是关怀眷顾世人的。唤醒死者的声音现在让我们看最后一景。刚才我们看见耶稣与人同悲。希腊人对“耶稣哭了”这最短的一节经文，大惑不解。他们认为这是奇异故事里的奇异行为。神的儿子会哭，简直是不可思议，也难以相信的事。我们要知道，一般巴勒斯坦的墓，若非天然的洞穴，就是用石头凿成的。洞穴四周的空间宽约九呎，长六呎，高十呎。通常凿成八格，左右各三格，另外二格对着洞口。尸体的手脚用麻布条包扎着，头部单独包扎。坟墓不另设门，而在洞口用一块类似车轮旳石头堵住，就像把洞口封起来一样。耶稣吩咐他们把石头挪开，马大心想耶稣要求挪开基石只有一个理由──即希望见他那死去的朋友最后一面。马大并不因这个举动感到安慰。她指出拉撒路已经埋葬四天了。意思是说，犹太人相信死者的灵魂在坟墓里飘游了四天，想找门路重新进入人体。然后经过四天死者的外体腐化，再也认不出来，灵魂只好离开了他。耶稣的话像是命令，即连死亡也无力抵挡。--《每日研经注释》 ©版权所有
约翰福音第十一章 Q 耶稣叫拉撒路复活和后续事件 耶稣使拉撒路从死里复活的事件，在第四卷福音书中占着关键性的地位，它是作者所记录的最后也是最伟大的神迹，可说是耶稣当年在世所做圣工的最高潮。然而拉撒路的死与复活也预表耶稣的受死与复活，它是本福音书后半部的着重点：耶稣回到父神那里去。这事不仅预告这些后边要发生的事，就人的观点而言，它也促成了它们的发生。拉撒路从死里复活的消息，如野火燎原般在民间传开，犹太首领们打定主意，必须除掉耶稣这心头大患，因为祂的人气指数已威胁到他们的地位（45-53、57节；。作者以六幕剧的方式写成拉撒路复活的故事。 i 耶稣听到拉撒路生病的消息 1-3． 作者开始下笔，有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。这是作者第一次提到拉撒路，他并没有期望读者认识他，就解释说他是伯大尼人，那是马利亚和马大的村庄，后来又加上一句说他是这两姊妹的兄弟（2-3节）。作者认为读者已知道马利亚和马大是谁，或许他们读过路加福音。可是他对马利亚又多加了一些介绍，这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是他的兄弟。在第四卷福音书中，马利亚用香膏抹耶稣的脚的事，要到下一章才出现，所以第一次读这本福音书的人，应当还没读到这件事。因此作者认定他的读者，或许从传言或许从和相关的经文87，已知道了用膏油抹主耶稣的事。 解说完拉撒路与马利亚和马大之间的关系后，作者继续说，他姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”这信息中带着请求耶稣来医治拉撒路的意味（、32），而这请求所依据的理由是，耶稣爱拉撒路（参5节）。 4． 耶稣对此消息的回答充满疑团：耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”如此说让人觉得，当耶稣接到此消息时，拉撒路还没断气（“这病不至于死”），若读者是第一次读这段经文，就会以为拉撒路的病不至于死，可是继续看下去时，这解释就会被剔除掉（11-14节）。拉撒路肯定会病重不治，可是将他起死回生会使耶稣得到荣耀，并且因而更能增加神的荣耀。耶稣的行为能荣耀神，是因从这些神迹里，众人得见神的大能和慈爱（40节）。 5-6． 耶稣接下来的行动令人大惑不解：耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。两姊妹送来的消息中隐含着请求耶稣去医治她们的兄弟，而这请求是基于耶稣对拉撒路的爱（3节），在作者又重申耶稣对拉撒路和他姊妹的爱，这表示当耶稣没立即动身，反而在原地多留了两天，是超乎寻常的举动，可是这绝不是因为祂不爱正濒临死亡边缘的拉撒路，也不是不爱以限时专送将消息送来的两姊妹。NIV本圣经翻译为“可是当祂听见”，好像意味着耶稣的拖延与祂对他们的爱互相矛盾，可是这会令人发生误会，原文（hōs oun ēkousen）应当翻译为“于是当祂听见”（一如RSV），显示耶稣的拖延与祂的爱不相冲突，反而是受到爱的策励。这怎么可能呢？因为当耶稣抵达他们家时，拉撒路已去世四天，就算当时祂立即上路，拉撒路也已断气两天，也于事无补。然而多等两天才上路就能得到益处，因为那时代的犹太人认为，人断气后，他的灵还会在身旁盘桓三天，在那期间仍有救活苏醒的希望。可是拉撒路是断气四天后活过来，就清楚显示那是神荣耀的作为（4节），因而坚固两姊妹的信心。 ii 耶稣决定回到犹大地区 7-8． 多停留两天之后，耶稣然后对门徒说：“我们再往犹太去吧。”当耶稣接到消息时，不在犹大地区，也许仍在约翰以前施洗的地方。祂的门徒对回到犹大地区却怯步不前，门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”他们提醒祂说，修殿节时“犹太人”企图用石头砸祂，意味着回犹大将会遇到危险。 9-10． 然而祂不会因为怕对头下手而改变祂的行动：耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”犹太人的白天是从日出到日落，夜晚是从日落到日出，二十四小时被划分为两份，白天十二小时，晚上十二小时。白天走路不会跌倒，因为他有光线，晚上走路则会跌倒，因为“他没有光”。耶稣将祂做圣工的期间看为“白天”，必须趁着白天不跌倒地完成父神的旨意，即不因想起“犹太人”以前想砸祂的事，或若去犹大地可能会再被砸的事，避而不行神的圣工。虽然祂的门徒心中害怕，可是祂已下定决心，在自定的时间，回应马利亚和马大的请求。 11-13． 作者接着写道，耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”耶稣虽然说拉撒路是“我们的朋友”，可是能“叫醒他”的只有耶稣。耶稣是用比喻的方式说话，门徒却不明白，门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”拉撒路若只是睡了，耶稣就不必冒着生命危险去犹大，时候到了他自然会醒过来。可是作者将耶稣所说的比喻解释出来，且描述门徒的误解：耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。旧约圣经常将死亡比喻为睡了（参：；；，NRSV版）。 14-15． 为了让门徒弄清楚，耶稣就明明的告诉他们说：“拉撒路死了。”然后接着说，我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。耶稣不是说祂很高兴拉撒路死了（那将真是冷酷无情！），而是说为了门徒的缘故，祂不在那里防止他不死而高兴，因为祂知道祂会将拉撒路起死回生，当门徒看见祂做此事时，信心会得到极大的鼓舞。当耶稣说如今我们可以往他那里去吧，就是邀请门徒来看神荣耀的彰显（。 16． 看到耶稣不顾危险，心意已决地要回到犹大去，多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧。”在对观福音书中，多马只出现在十二门徒的名单中，从第四卷福音书我们能对他有多一点的认识，他总共出现四次：此处他鼓励同窗，即使送命也要跟随耶稣一起去犹大；他在代表其他门徒告诉耶稣说，他们不知道祂要去哪里；在，他表示除非亲眼看见耶稣，否则不相信祂已从死里复活；在，他也与彼得和其他门徒一起去打鱼，耶稣在复活后又一次向他们显现。 当众门徒试图说服耶稣不要去犹大时（8节），多马却劝他们跟随主一起去共生死，使他有鹤立鸡群的感觉。从一个层面来看，多马误解了耶稣的意思――祂不是邀请他们陪祂去执行一项自杀式任务，而是去看神荣耀的显现并且相信祂（4、15节）。然而从另一层面看，多马所说的是对的，这是耶稣最后一次去犹大地区并且将在那里丧命。多马虽然拍着胸脯说愿与耶稣同生死，可是到生死攸关的时刻，他和其他门徒没有两样，离弃耶稣逃之大吉；参：；，最后只剩下“耶稣所爱的门徒”和一些妇女在十字架旁陪着耶稣。无论如何，耶稣的受死是举世无双，且没有人能“与祂一起死”。 iii 耶稣见到马大 17． 耶稣告诉门徒说拉撒路死了后就启程前往犹大地去，耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。当拉撒路生病的消息传到耶稣那里时，他还活着（4节），可是他一定是不久之后就撒手尘寰。耶稣等了两天才开始上路，去犹大要花两天的时间，因此当他们抵达时，“拉撒路在坟墓里已经四天了”。 18-19． 作者解释道，伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。伯大尼位于耶路撒冷的东部，在橄榄山的另一边，不到两哩（原文是15 stadia）的路程。 拉比律法米示拿写道，在丧礼时，“即使是最穷的以色列人家，也至少会请两个吹笛之人和一个唱哀歌的女子”（Ketubot 4:4）。马大和马利亚肯定家境不错且是知名人士，因为有“许多犹太人”从耶路撒冷来慰问她们。要紧的是，注意到此处是以正面的态度描述“犹太人”，他们来安慰失去亲人的耶稣的门徒，这提醒人记得第四卷福音书绝无像有些人认为的反犹情结，它对“犹太人”不是清一色的看待。 20-22． 耶稣还没抵达伯大尼，可是祂来的消息已先传到，马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。两姊妹对耶稣来到的消息为何有如此不同的态度，书中没解释。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”马大的话带着责备的口吻：耶稣为何不在她兄弟去世以前来呢？马大虽然失望，可是仍然继续说，就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。无论马大对耶稣怀有怎样的信心，她都没指望耶稣会立即将她兄弟起死回生，这可从她后来对耶稣话语的回应中看出（24节）。她似乎表现出相信耶稣与神有亲密的关系，而且神会垂听祂的祷告。 23-24． 耶稣回答她说，你兄弟必然复活。这话可作两种解释，一个是“你兄弟必然在末日所有人复活时复活”，另一个是“你兄弟必然立即复活”。马大没领会到耶稣是说立即复活，于是马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这是正统法利赛人（不是撒都该人）的信仰//；，也是耶稣的信仰；，。马大说这话，表示她完全不明白耶稣是什么意思，祂即将使她兄弟起死回生，象征末日时所有人都会复活。 25-26． 为了使她的信心超越正统法利赛人，耶稣对他说：“复活在我，生命也在我88。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”这段经文中包括第四卷福音书中七个不同的“我是+述语”这公式其中的第五个、51，，，，，，，“我是复活与生命”（原文）。它涉及三项宣告：（1）耶稣本人是复活与生命，即父神已将自有永有的生命赐给祂，而且祂有权利将复活的生命赐给任何人；（2）信祂之人即使断了气（像拉撒路一样）也会活过来――在末日，耶稣会使他们从死里复活。祂即将为拉撒路做的事，是预表在末日的复活；（3）最后一个世代的人中，活着相信祂的人不会经历死亡，至于其他世代的信徒，这事意味着死亡不能切断他们与神的关系。耶稣以这些宣告将自己变成犹太人对复活与永生盼望的中心，祂问马大，你信这话吗？是要鼓励她领悟这点。 27． 马大以一个告白形式回应祂，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。她已超越她原来的信仰（22节：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你”），和法利赛人的信仰（24节：“我知道在末日复活的时候，他必复活”），她坚信耶稣在末日引进复活的事上扮演着核心的角色，并接着说她相信祂是基督，神的儿子，是父神差入世间的那位。现代学者已发现，一世纪的犹太人用“神的儿子”这头衔作为弥赛亚的头衔（注释）。马大的告白与拿但业的告白遥相呼应，作者盼望在他读者的心中和思想中，也能生发出同样的信心。 iv 耶稣见到马利亚 28． 说完这告白后，马大需要去传个话：马大说了这话，就回去暗暗的叫他妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。”她必须告诉马利亚耶稣在叫她，马大“暗暗的”叫他妹子马利亚，或许是不想惊动来慰问她们的亲朋好友，让马利亚悄悄地溜出去见耶稣。事实证明这不可能（31节）。马大虽然方才承认耶稣是“基督，神的儿子”，可是现在却只称祂为“夫子”，这也许因为他们姊妹间习惯了以这方式称呼耶稣，不该用来解释马大又反悔自己所说的话，说她刚才的告白并不真心。 29-31． 马利亚立即作了回应：马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。作者接着写道，那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。意味着马大离开家和村庄去见耶稣，可是她想让马利亚单独见耶稣的意愿未能达成：那些同马利亚在家里安慰他的犹太人，见他急忙起来出去，就跟着他，以为他要往坟墓那里去哭。那些“犹太人”以为她要去墓地，觉得有义务陪马利亚一起去哀哭。 32． 马利亚当然不是去墓地，而是去见在找她的耶稣。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”马利亚做了两件事，第一，“俯伏在他脚前”，或许作者要我们看见马利亚的俯伏是敬拜的举动。第二，她似乎做了一件与敬拜不相配的事，她像马大一样（21节）责备耶稣没在拉撒路断气前来到，可防止她兄弟撒手尘寰。这两件事同时并存，或许反映出她对耶稣的信心和当时她绝望的心情。 33． 作者接着写道，耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。“悲叹”的原文是embrimaomai，是不常见的字，在第四卷福音书中只在此处出现，在对观福音书中则只在出现。在马太和马可福音它都是“责备”和“严厉警惕”的意思。因此的embrimaomai可作两种解释。第一，当耶稣见到马利亚十分伤心时，与她一样地“心里悲伤”。第二，祂生气地“心里悲叹”。有几种解释说祂为何生气：（1）祂是因为马利亚和“犹太人”没信心的哀恸而生气――他们的忧伤是如使徒保罗所说的“像那些没有指望的人一样”；（2）祂对死亡生气，罪的结果带来如此痛彻心肺的伤痛；（3）祂对自己没能早点来医治拉撒路，使他不死这事生气，可免了马利亚和马大经历痛不欲生的忧伤。最后这个建议不太可能，因为耶稣知道祂会将拉撒路起死回生。第一个建议最好，因为经文说到，当耶稣看到马利亚与其他人一样地哭泣时，祂就生气了――她与他们一样没有信心地伤心。 34-35． 耶稣问马利亚和与她在一起的“犹太人”说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。然后作者简单地写道，耶稣哭了。耶稣是怎么样的哭，要看祂在33和38节的“心里悲叹”是如何解释。祂若是同情的“心里悲叹”，祂的哭泣就表示对拉撒路的去世和所引起的亲友的伤痛难过，可是这与祂知道立即就会使拉撒路复活的事实不符合。祂若是因生气而“心里悲叹”，祂的哭泣就反映出对马利亚和“犹太人”缺乏信心的伤恸失望透顶。 马利亚和“犹太人”的哭泣希腊原文是klaiō，在新约圣经总共出现四十次，在第四卷福音书八次，常是在痛哭流涕的经文中。在所有四卷福音中另外只有一次记录耶稣哭泣的事：祂为耶路撒冷和即将临到祂的审判哭泣，那节经文也是用klaiō这希腊字描写耶稣的哭泣。可是作者在第四卷福音，用了另外一个不同且罕见的字dakryō描绘耶稣的哭泣，在整本新约圣经，它只出现过这么一次，应当具有相当意义。他特别选用这字，也许要表示耶稣的哭泣与马利亚和“犹太人”的哭泣有区别，祂不是陪着他们一起哭泣，而是对他们的缺乏信心痛心疾首。 36-37． 看见耶稣哭泣，犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”他们认为耶稣是因爱拉撒路而哭，伤心他与世长辞。可是作者同意他们的看法吗？他将他们的评语写下，是因它正确解释耶稣哭泣的原因呢？还是因为“犹太人”误解了祂的意思，不赞同他们？“犹太人”有没有领会耶稣是因他们的不信而哭，不是因为拉撒路的去世呢？看见耶稣哭泣，其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”耶稣在住棚节治好一个生来瞎眼人的事，在“犹太人”当中已广传开来，这些人问的问题也是马利亚和马大心中问的问题（21、32节）：祂若早点来，能让拉撒路不死吗？ v 拉撒路复活 38． 耶稣在说：“你们把他安放在哪里”，他们回答说：“请主来看”。作者继续写道，耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。当耶稣来到坟墓前时，心情仍然十分激动，此处又用了“心里悲叹”（embrimaomai）这字，也许表示当祂看到周围之人无信心的哭泣时，气愤之情仍在胸怀。 这坟墓被形容为一个山洞（spēlaion），显示是个天然洞穴，并非人造的岩石坟墓（在和，spēlaion这字都指天然洞穴）。当拉撒路断气之后，被放在这洞里，有一块大石头堵在洞口。后来耶稣埋葬时也是同样情形。 39． 耶稣站在坟墓前面说，你们把石头挪开。可是这命令带来一些问题：那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”马大早先虽作了个信仰告白（23-27节），可是她并没有指望会有神迹发生，她担心的是尸体在第四天时已开始腐烂发臭。在犹太信仰中，这第四天也是个重要点，如前所述，死者的灵魂会在他身边盘桓三天，希望仍有救活的机会。可是在第三天，死者的面容开始变色时，灵魂就会永远离去，那人才真正死透。拉撒路在坟墓里四天，表示已无救活的希望，因此更凸显耶稣即将行的奇迹的伟大性。 40． 耶稣对马大的反对不为所动，只提醒她记得祂说过的话（可是作者并没有记录下来）：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀？祂是对马大一人说的（用第二人称单数），且让她记起祂以前说的话，为的是鼓励她不将眼光注视在兄弟去世的绝望情况上，而是在即将显现的神的荣耀上。 41-42． 耶稣的回答足以满足马大的质疑，他们就把石头挪开。现在一切准备就绪，可是在耶稣行神迹之前，祂先作个祷告：耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。耶稣的这次祷告不是为祂自己，而是为站在祂周围的人。祂作这样公开的祷告，是要清楚表明，祂即将做的事与祂被神差到人间有关。这一切都是为了帮助人们、祂的门徒、马利亚、马大和“犹太人”相信祂是被神差遣来的。 43-44． 接着神迹就发生了：说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”耶稣在说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来”，祂是指在末日时将发出命令，使所有去世之人都复活过来。祂对拉撒路发出的命令，预表末日时祂会发出的命令，在拉撒路身上发生的作用，也预表在末日将发生何事：死人就出来了！ 作者描绘当拉撒路从坟墓里出现时，是什么模样：手脚裹着布，脸上包着手巾。拉比律法米示拿中也提到埋葬时逝世者尸体上包着怎样的“衣服”（Sanhedrin 6:5）和“裹布”（Kil’ayim 9:4;?abbat 23:4；Ma‘aser ?eni 5:12），用来包着拉撒路的手和脚的，是后面这裹布。包着他脸的“手巾”（keiria），与后来在耶稣埋葬时包脸的手巾是同一字。有人说，拉撒路从坟墓中出现时，手和脚仍被裹布包着，这是“奇迹中的奇迹”。其实也不必这么说，因为棉布条也许只松松地缠在他身上而已。 当拉撒路从坟墓现身时，因有裹尸布缠着，只能碎步走动。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”祂不是一直沉醉在自己的作为所带来的荣耀中，而是关心死里复活的人。在也一样，当耶稣将睚鲁的女儿起死回生后，就对祂身旁的人说：“给她东西吃”。 vi 决定杀耶稣 这段描述拉撒路复活后，随之而来的两种后果：许多“犹太人”信了耶稣（45节），和杀耶稣的阴谋（46-53节）。 45． 这节描写随之而来的第一个结果：那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。耶稣所行的这伟大奇迹，促使许多人相信祂。本福音书前面的一些经节证明，因看神迹而来的信心是肤浅的，，，可是作者这次一点都没暗示本次也是同样情形。相反的，这些犹太人可作为看见神迹而信之人的表率。他们的信心再次提醒人记得，在第四卷福音书中，并非所有的犹太人都反对耶稣。 46． 作者在这节开始形容拉撒路复活后所带来的第二种后果。虽然来看望马利亚和马大的许多“犹太人”，因看了拉撒路复活的神迹而信耶稣，但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。一如在毕士大池子旁边被耶稣医治的瘸子去通报“犹太人”，现在这些人也急忙将拉撒路复活的消息去通报法利赛人。他们肯定晓得这些法利赛人是耶稣的敌人。 47-48． 听到这报告后，祭司长和法利赛人聚集公会。第四卷福音书虽然多次提到“祭司长和法利赛人”开会，，，可是这里是惟一的一次明确提到犹太公会。犹太公会由七十位委员组成，大祭司则是公会主席，这是仿效摩西与七十位长老的模式，它是犹太人最高的治理团体，在罗马统治下的犹大省，负责管理当地的犹太人，职责包括调查被控违反摩西律法的罪名，和评估自称为先知或弥赛亚的人。在政治上，犹太公会有如履薄冰的感觉，一方面需对罗马政府交账，一方面又要得到大部分犹太人的民心。 在犹太公会本次会议中有一紧急事项需要讨论：他们说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓”公会委员面对一个进退两难的问题，耶稣在耶路撒冷城和附近地区所行的许多神迹，，，，，，使许多犹太人相信祂是弥赛亚。此事若持续下去，大部分的人都会效忠于祂，这事自然逃不过罗马政府的眼目，会被视为对罗马帝国在犹大地区的威胁，会招致罗马军队的镇压，犹太公会认为将包括把“我们的地土”（圣殿）和“我们的百姓”（犹太人）夺走。当人民承认耶稣是弥赛亚时，他们若袖手旁观，罗马人则会将他们革职，他们就会失去对圣殿和人民所享有的特权。可是因为民众对耶稣的支持率日益高升，使犹太公会越来越难对祂采取不利的行动。 49-50． 会议主席提出一个解决困难的激烈办法：内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”该亚法是耶稣最后一次到耶路撒冷那年的大祭司――其实他在主后十八至三十六年也做过大祭司。看到公会委员夹在两难之间，他就提出一个釜底抽薪的办法：除掉耶稣！他的理由是，让耶稣一人死，总比让罗马军队来镇压，使整个犹太民族灭亡好得多吧！该亚法的办法可说是合理且冷酷无情。 51-52． 作者对该亚法提出的“最后解决之法”做了些评语，他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。约瑟夫的作品中有证据显示，大祭司具有先知的功用，且认为“真祭司”肯定也是个先知89。拉比作品中也有证据显示，他们认为有些人在自己不自觉的情况下说预言（Str-B 2,546）。无论如何，作者解释道，当该亚法说耶稣要替全国死时，他这话不是“出于自己”。作者接着解释说耶稣不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。有些人认为这是指耶稣的受死不仅使圣地的犹太人蒙福，也使散居在世界各地的犹太人蒙福。另外一种较打中红心的说法是，这经节不仅指犹太人，也包括外邦人。这种将各种族群招聚在一起的事在已先预表了，耶稣以好牧人的身分在那节说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”先知以赛亚也提到，将来有一天神会将外邦人也聚集在祂的子民中。 53． 该亚法的提议被公会按字面照单全收，认为是该除掉耶稣，从那日起他们就商议要杀耶稣。“商议”（ebouleusanto）这字应当翻译为“敲定”更好，它是犹太公会的一个正式决定。犹太公会的决定与耶稣自己定意要做的事截然不同，犹太公会决意为了保全他们自己在国家的地位而牺牲一个无辜者，而耶稣则是为了将四散的神的儿女召回而预备好牺牲自己。 54． 耶稣虽然不容惧怕犹太官员的心来决定祂的行动（7-10节），可是祂也采取适当的举措保全自己的性命（，按着犹太公会的动作而有所应变：所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。除了此处外，以法莲城（村）这字再没有出现在旧约或新约圣经里，旧约圣经提到约瑟的儿子以法莲，许多经节也提到以法莲支派和以法莲山区，可是从没提过以法莲村。然而当约瑟夫记录维斯帕先征服犹大地区时提到这句话：“他征服了伯特拉（Bethala ）和以法莲这两小镇”（Jewish War iv.551）。这个以法莲村已被指认为现今位于伯特利东北方四哩处的泰伊贝（Et-Taiyibeh）。耶稣隐退到这村庄，或许是因为有人提供祂住处，它离耶路撒冷还有一段距离，就可回避一下那城里的“犹太人”，可是离得又不算很远，可以来得及赶回去那里过逾越节（55节，。 R 耶稣的时辰已到 i “犹太人”在耶路撒冷过逾越节时找耶稣 55． 这节提供了耶稣当年的生平和圣工的最后场景――祂被出卖和钉十字架的逾越节：犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。这也许是耶稣做圣工期间经过的第三，，或第四个逾越节，是祂亲自参加的第二或第三个逾越节。许多犹太人在节庆前提早来耶路撒冷参加的洁净礼，是在圣殿南面台阶入口处举行的米克瓦浴（Mikvah baths）90。逾越节期间平信徒必须行利未人的洁净礼，因为男士们要将他们的羔羊带入祭司院献祭，需要洁净后才得进入。这必行的洁净礼在逾越节前举行，为期七天（。 56． 作者说当朝圣者来到耶路撒冷时，他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：“你们的意思如何，他不来过节吗？”这问句在原文（以ou mē开头）表示期待一个正面的答复：“祂会来过节，不会吗？”不久之前，耶稣去拜访离耶路撒冷只有二哩之远的伯大尼，将拉撒路起死回生，这消息在耶路撒冷不胫而走（45-48节），于是当人们聚集在圣殿区时，大家都望眼欲穿地等待耶稣的出现。 57． 并非所有的人都以正面的态度等候祂的来临，那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。作者在告诉我们，犹太公会为了对付耶稣所带来的“威胁”，召开了一次会议，会中决议要除掉祂，为了执行这项决议，祭司长和法利赛人就吩咐人民，一旦发现耶稣在何处露面，要立即通报他们。这是耶稣最后一次来耶路撒冷庆祝逾越节时，所面临的危险情势。―― --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。」
「伯大尼」：这个伯大尼位于耶路撒冷附近，距离耶路撒冷大约叁一公里。
── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】告诉主就是祷告、祈求，这是很正常的举动。我们应该凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神。生病了，需要医治，所以告诉主。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】「她姊妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。” 」
形容耶稣对拉撒路的爱之希腊文的动词是phileo，用以表达一个人充满了爱与热情。
──《摩根解经丛书》
【】「耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”」
人只关心自己的病得医治，并不关心神的旨意及神的荣耀。不错，神是怜悯，慈爱的神；祂怜悯人，乐意医治人，拯救人脱离苦境。但神要借着蒙拯救的人，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。仅仅使病得医治，并不是神的主要目的；病得蒙医治以后，人必须好好经历主，把生命的道表明出来，叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父，这才是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾经有十个长大痲疯的人，蒙医治得洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？主一定会听见我们的祷告、祈求的。但除了求病得医治外，我们更该求神因此得荣耀。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」
神的爱，有时不是叫我们活泼健康，祂却是叫我们病了。可是我们的一病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。「你所爱的人病了」，病了与好了，都一样表显神的爱。
─ 桑安柱《这时候》
【】
有主此语，虽死不死。主是看到最终结局。所以，主引导我们经过非死之死（如拉撒路 ）时，我们当信主话：「不至死。」── 倪柝声
【，12~14拉撒路患病时，他两个妹妹打发人去求耶酥为医治他，主耶稣说他“这病不至于死”，可是拉撒路以后死了，主耶稣的话如何解释？】
马太与马利亚为拉撒路的重病，心急如焚，唯恐他会死去，所以打发人去请耶稣医治，主耶稣所说“这病不至于死”，意指拉撒路的病不是“到死为止”。一般看来“死，，便完结了一切。
但主耶稣预知拉撒路死后还会“还魂”，再从坟墓中出来。所以说，他的病不至于死，乃是为神的荣耀，即因他的从死还魂再活而得荣耀，使许多人因他相信耶稣 ）。请仔细研究下列的两种看法：
人的看法：
拉撒路病了，病重，埋葬，臭了，没有希望了。
神的看法：
拉撒路病了，病重，死了，埋葬，臭了，以后从死中活过来。
拉撒路由病至死，人以为“到了死”，什么都结束了，但主耶稣说拉撒路的病“不是至于死”便完，乃是死后还会“复活”，这一步是人们所看不见与不能预知的。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，」
两个姊妺用来说到耶稣对拉撒路的爱所用的那个字，就是Phielo，这个字是说到情感上的爱。这是她们所认为耶稣对她们兄弟的爱。但是当约翰写到“耶稣素来爱马大和她妹子”时，他用的动词agapao这个字具有完全不同的意义。虽然这个字的意思也是爱，但是这种爱是理智，判断和思考的爱。在英文里面很难在这两个希腊字之间划定界限，我较认为古次比德（Dr. Goodspeed ）的说法最靠近原文agapao的意思，他用献身（或挚爱 ）devotion来代表这字的意思。献身的爱比情感的爱含义更多，因此我就用献身这个字──耶稣把自己献身于马大，马利亚和拉撒路。
──《摩根解经丛书》
【】「听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。」
拉撒路应该是在报信的人离开不久就死了，报信的人用一天到耶稣那里，耶稣也走了一天到伯大尼，加上耶稣停留两天，总共四天。
── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
门徒也许在他们心中责怪祂，因为耶稣听见之后，没有立刻随报信的人赶去。却未想到人的时候常是方便的，但是祂的时候还没有到。祂的时候就是父神要祂作的时候，是叫神因此得荣耀的时候。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】 「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」
在前一节圣经里，我们明明看见，「耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路」（五节 ）。怎么祂所爱的人病了，还不立即前去呢？这就是告诉我们，神对付我们的方法，无论怎样严重，怎样神秘，我们仍可相信并断言神的爱是无限的、丰裕的、不变的。按照马大和马利亚姊妹两人的心理来想，耶稣一听到拉撒路生病的消息，一定会立即不顾一切的赶去医治她们的兄弟。但是耶稣怎样呢？「听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。」祂不立刻前去，并不是因为不爱她们，反而是因为爱她们。惟有祂无限的、完全的爱纔能留祂过了两天，然后到祂所亲爱的那个忧伤的家庭里去。光是赶去叫病者得医治，叫忧伤者得安慰，这只能表显祂部份的爱。惟有叫人从死里复活，而同时又叫人认识神的荣耀，认识神复活的大能，认识神所差遣的，又叫人信心得以坚固，这纔能流露祂完全的爱。主的爱不只要解除我们的痛苦和患难，也要我们从痛苦和患难中多学习应学的功课。基督徒生活上有许多美德，都是由患难和痛苦学来的。因为没有试炼，就没有信心；没有需要容忍的事情，就没有忍耐；没有艰难，就没有经历。经历患难而又学习功课，这纔不至辜负主的大爱。─ 选
三者皆其所爱（3节 ），然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。── 倪柝声
【】“死”对于世人而言，是人生的结束。“病”了还有医好的一线希望；但死了，就是了了，是绝望，是结束。但是对于神，生命的主而言，死祇不过是睡了。主曾经说过：“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了”。── 黄共明《约翰福音要义》
【】「多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧。”」
「多马」：希伯来名字，希腊文是「低土马」，意思是「双生子」或「孪生子」的意思。
── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。」
「四天」：很多犹太人相信人死后灵魂会停留在身体附近三天，希望可以回到身体里面。而四天以后灵魂就离开了，身体开始腐坏，亦即人也不可能再有复活的希望。这也是后来马大阻止耶稣打开墓门的原因，因为她其实不是真相信耶稣能让一个死了四天的人复活的。
── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。」
「在我」：原文是「我是」，又暗示基督「神」的身份。
── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活；” 」
主耶稣说：“你兄弟必然复活”，是指着拉撒路今生肉身的复活说的。但马大在自己宗教的知识、观念和自以为是的判断里，回答说：我也知道，到了末日，死人都要复活。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】「耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。 」
“我是”用的是永远的现在式。我无论在那里，那里就是复活；不止如此，虽然“我是复活”是很伟大的一句话，但还有更伟大的一句话，更伟大的是“我是生命”。
──《摩根解经丛书》
【】
“信我的人，虽然死了，也必复活”。信祂的人，就是接受祂作生命的人，接受永生，接受圣灵的人。圣灵就是叫耶稣从死里复活者的灵；而这个灵在信徒的里面，因此神就借着住在信徒里面的圣灵，使他们必死的身体又活过来。所以主说，信我的人虽然死了，也必复活。因为父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】「马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。”」
「暗暗的」：「秘密的」。
── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】「耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，」
「哭」：「哭号」、「嚎啕大哭」、「大声表达哀痛」的意思。
「悲叹」：原文表示「情绪上极度的波动」、「愤怒」，可能是因为耶稣看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】第33节的话，“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭。”注意，马利亚在哭，犹太人也在哭，第35节说，“耶稣哭了。”两个地方的哭用的字不一样。用来形容耶稣哭的字和用来形容马利亚与犹太人哭的字眼不同。我们应当把用在马利亚和犹太人身上的字翻为哀泣（wailing ），那是悲哀所发出的呻吟与饮泣。但对耶稣用的字不是这样。被翻作祂哭的那个字的意思应该是说泪水从祂脸上流下来。马利亚在祂脚前哀泣，她是来到祂的脚前。
──《摩根解经丛书》
【】「耶稣哭了。」
「哭」「无声饮泣」，此字原文与的「哭」字不同。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
主耶稣虽知其死友必复活，然而，祂竟哭了：与人表同情。祂是何等的柔细！── 倪柝声
【】『耶稣哭了，』这乃是全本圣经中最短的一节。有人会问耶稣，既然能叫拉撒路从死里复活，为甚么祂还要哭呢？因为耶稣也是个人，人是有感情的。耶稣看见人死了，埋在坟墓里，就想到人是多么地可怜，一死甚么都完了，被埋葬在坟墓里面，是如何地虚空。拉撒路是耶稣所爱的人，如今死了，虽然主能叫他复活，但也究竟是死国了，死是一件可悲伤的事情。就如一个信徒死了，他的亲戚朋友们虽然都相信将来他要复活，可是却仍然会哭。
―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【】「耶稣哭了。犹太人就说，你看祂爱这人是何等恳切。」
同情，是主一生的特点。圣经有四次记主与人表同情。祂深感那时世人的苦痛。祂与病人表同情，就医治他们，与饥饿的表同情，就变饼给五千、四千人吃，祂听见那喊大卫的子孙，可怜我的声音，就把瞎眼的医好，祂看见死者亲人的悲哀，就吩咐死人复活起来。哦，我们的心若开起，就要看见主的同情倒在我们身上。祂未作人的救主之前，已先作了罪人的朋友。
你知道，我们的主到世上来，为的是来死。若是我们，必定会想，我的使命是死，那么我如成全了命定的死，别的事可不必管了。但我们的主不然。十字架虽早已摆在祂面前，祂的时候还没有到，祂向死路走去的时候，凡所遇见的，祂都与那些可怜需要祂的人们表同情。祂拯救医治他们。哦，何等慈爱的主。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「耶稣说：“你们把石头挪开！”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”」
【】看「第四日」的人，都要绝望忧愁，悲哭；我们感谢主，因为第五日拉撒路是活的。── 倪柝声
【】「耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”」
【「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？」】
我们确实可以看见神的荣耀，坟墓必交出死人来——不是在末日，而是现在。在我们四围有无数的人死在罪恶过犯之中，是这世界的道路必行的终点。况且他们的言行中还充满着怨恨。在他们的坟墓边有许多亲友都流着泪，无法阻止他肉身的朽坏，但是我们若信，必看见神的荣耀。
我们怎么相信呢？对有些人比较容易相信，好似那些像马利亚的人，坐在主的脚前，从主的话找到信心的生命与亮光。但是有人像马大那样，为许多事忙乱，就很难有信心了。所以这段记述很有帮助，使我们明白主行神迹，必须有人同情与合作，不是从马利亚，而是从马大得着的。
主为激励马大，教导她有信心的行动：第一，给她应许：「你兄弟必然复活。」第二，要她只注意主：「复活在我，生命也在我。」第三，要她承认：「你信这话吗？」这样就增加她的信心。第四，促她行动：准别人把石头挪开。马大在她弟兄复活之前，心灵已经苏醒，准备好了，来接受这件神迹。她信，她的信心使主可以作出这事来。
【信必看见「耶稣说，我不是对你说过么，你若信，就必看见神的荣耀吗？」】
不遇见困难，艰险，不容易看见神的荣耀，而在艰难困苦之中，若没有信心也不能看见神的荣耀。许多信徒没有遇见什么特别的难处，平平淡淡地度过，似乎很幸运，很通顺，却没有学到什么功课，没有属灵的长进，没有更多地认识神。今生似乎有所得着，但将来却有所损失，也有不少信徒遭遇各种困苦、试炼、艰难，感到很痛苦、忧愁、烦恼，他们也可能有祷告，祈求。由于没有很快地得到预期的结果，因而灰心，失望。甚至跌倒了，他们肉体受了苦，而灵性上也没有得到什么好处。
可是另有些人遇见苦难、试炼、危险，自己无法解决，摆脱，他们有信心倚靠神，祷告求神的拯救和帮助。虽然也可能经过相当长的时候，一直在忍耐，等候，继续祷告，按人看几乎是不可能成就了。但他们不灰心，不丧胆，相信神是全能的，神的应许是靠得住的，神必定要应允所求的。到了时候必成就，结果呢，就真个看见了神的荣耀，甚至超过所想所求的。
神不受时间和条件的限制，在神没有难成的事（创1814 ）。在人所不能的，在神凡事都能（太1926 ）。这问题是在人的信心方面，人若不信就不能看见主所行的异能（太1358 可65-6 ）。若有信心，祷告必蒙答应，在信的人凡事都能（可923 1124 ）。信心越大，看见神的荣耀也越多，信心尊重神，神也尊重人的信心。
──《每日天粮》
【】「我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」
马大和马利亚不明白她们的主所作的是甚么。她们两人先后对祂说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死」﹝21节，32节﹞。她们似乎在想：「主啊，我们不明白你为甚么来的这样迟，我们不明白你怎么忍心让死亡临到你所爱的，我们不明白你怎么忍心让忧伤和苦难来蹂躏我们的生命。为甚么你不早些来呢？现在太迟了，因为他死了已经四天了！」对于这一切疑问，主只用一个伟大的真理来答复她们：「你若信，就必看见...」亚伯拉罕不明白为甚么神要他把他独生的儿子献为燔祭，但是他信，他就看见了神的荣耀。摩西不明白为甚么神要他在旷野隐居四十年，但是他信；当神呼召他去将以色列人从为奴之地领出来的时候，他就看见了。亲爱的，在你身上也是这样。你说：「我不明白为甚么神容许我心所爱的被夺去，我不明白为甚么神容许苦难来侵袭我，我不明白为甚么神领我行走这样曲折的道路，我不明白为甚么我视为美好的计划和目的要受到挫折，我不明白为甚么我这样急迫的需要迟延了这么久还没有来到。」朋友，你现在虽然不明白神为甚么这样对付你，但是你只要信，有一天你必在你所不明白的事上看见神的荣耀。─ 马克康该
【】「他们就把石头挪开。耶稣举目...说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。」
这真是一个奇怪的、反常的次序：拉撒路还在坟墓里，可是感谢已经先有了。我总以为感谢的时候，应当在大功告成、拉撒路复活以后；但是我们的主耶稣却为着那尚未成就的事情感谢。感谢发生在恩典临到之前，深信恩典已经在半途了。争战之前，应当先唱胜利的凯歌，神迹前面应当先有感谢。祷告的答应尚未来到之前，谁肯先唱感恩的诗歌呢？但是我们的主所留给我们榜样，并不是奇怪的、勉强的、没有理由的。赞美在行神迹的工作上实在是非常重要的。神迹由于灵力，灵力的大小和信心成正比例的。─ 乔怀德
【】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。」
「该亚法」：公元十八到三十六年间做大祭司，是「亚那」的女婿，「亚那」在公元十五年被罗马人剥夺大祭司的职位。 「你们不知道甚么」：「你们甚么都不知道」，这是撒都该人典型不礼貌的说话方式，该亚法是大祭司，也是撒都该人。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】
主耶稣叫一个死了，埋葬在坟墓里已经四天的拉撒路，从死里复活，是何等大的神迹！但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但没有醒悟过来相信祂，反而更加积极的商议要杀害祂。他们所看见的只是他们既成的利益、地位和安全。
“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”。我信，该亚法的预言虽然含有“耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一”之意，也含有一个属灵的意义，就是借着耶稣这一粒生命麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，得着千千万万的重生信徒，为着教会的建造。但是他本人和那些文士、法利赛人所领会的，绝对不是属灵的正面。他们所领会的乃是属地的、政治的、现实的、消极的一面。为了保护自己的利益、地位和安全，他们昧着良心，不顾真理，想要杀害生命的主。
撒但以为煽动宗教家，牠的诡计得成了，那知反而为了成功神的旨意而效力。
── 黄共明《约翰福音要义》
【】「所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。」
「以法莲」：可能是「俄弗拉」，位于耶路撒冷以北二十四公里处。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【】这姊妹两人可爱的地方是，她们的报信并没有要求耶稣到伯大尼来。她们知道这是不必要的，她们相信耶稣听到这个消息，一定会来看他们。奥古斯丁也说，耶稣听到这个消息已经够了，因为一个人既爱他的朋友，同时却又遗弃他，这是不可能的。安德鲁斯（C.F.Andrews ）说，有两个朋友同在第一次世界大战期间服役，其中的一个在偏僻之地负伤倒地，另一个立刻冒?生命的危险，匍匐过去救他。一靠近他，负伤的朋友就望?天说：「我知道你一定会来的。」世人在急难中，只要一眨眼，耶稣就会立刻来到身边。
──《每日研经丛书》
【】
多马在这时表现出大无畏的勇气。正如施德增（R.H.Strachan ）所说：「多马的心里没有预期的信心；虽然是畏惧，却是至死忠心。」多马的决定是──不论任何遭遇，他决不退缩。
佛兰高（GilbertFrankau ）说他有一个朋友在第一次世界大战期间，担任炮兵观测官。职责是坐在一只被控制住的汽球，在半空中向炮手指示炮弹未臻或是超过所要攻击的目标。这项任务是最危险的，因为汽球既被控制着，无法逃逸；换句话说，他是敌军飞机和炮火攻击的对象。佛兰高说他的朋友，「每次坐上那只汽球，就紧张万分，然而他决不畏缩。」这乃是最高形式的勇气。
──《每日研经丛书》
【胜过坟墓“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”】
死亡会从我们身边偷走我们的人，但是对跟随主耶稣的人来说，分离只是暂时的，主耶稣的复活使我们得到一个确据，就是死亡不能抓住他，所以坟墓也不能圈住在我们之前死的孩子们、父母们、朋友们以及同伴们。主耶稣的复活是我们希望的基石。
布道家慕迪（D.L.Moody-1837~1899 ），曾说到一位在英克曼（Inkerman ）战役（克里米亚战争 1854年 ）被击中后仍能爬回营地的士兵。当人们发现他面孔朝下地躺在那里的时候，在他的前面的圣经是打开着的。他的手被他的血黏在那一页上。当人们举起他手时，他们清楚地看到那一段话。这节经文是：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约1125 ）慕迪说：“我想要的就是这样的信仰，这种信仰即使在死亡中也能给我安慰，甚至能将我和我所挚爱的人联在一起。在复活的荣耀中，停留在世上的黑暗与悲哀将不存在。”
你正处在深深的悲痛之中吗？如果是的，请从下面的句子中寻找安慰：因为主耶稣的复活，我们也必能复活！
他胜过死亡权势，
他实为生命之王；
为了他所拯救的，
他战胜所有争端。
复活是神带给在绝望中哭泣的人类的希望。
──《生命隽语》
【】
美国的一位教授劳勃布朗（RobertMcAfeeBrown ），举一个实例来说明这个神迹。他曾任美国的军中牧师；战后，战舰从日本护送一千五百名海军陆战队的健儿返回美国退役。途中，在船上的好几位年轻人竟要求他带领他们查经。他很欣喜地答应所请。在航程快结束之前，他们读到这一章。过不多久，有一个陆战队员来对他说：「这一章所说的一切，都是指着我说的。」他说在以往的六个月中，像是在地狱中度过。大学毕业后，他就直接进入海军陆战队服役并立刻被分发到日本。他觉得生活十分无聊；于是就在外面逢场作戏，干了许多不好的事。除了上帝之外，并没有人知道。然而在他内心有罪恶感，觉得他的一生都毁了；虽然家人都不知道他做了甚么，可是他觉得没有脸再见家人。他觉得把自己谋杀了，已经死了。这个年轻人说，「然而读了这一章圣经，我又活了过来。我知道复活的主在这里所说的是绝对真实的，因为他已经使我从死里复活过来。」这个年轻人的罪还没有了结；前面还有一段艰难的路要走。然而在罪恶当中，他发现主耶稣乃是复活和生命。
──《每日研经丛书》
【永活的朋友“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”】
有位常写信给我的朋友，信尾总以“永活的朋友”署名。记载：“凡活着信我的人必永远不死”，因此，他深信神会让他一直活到耶稣再来的日子。距今已有很长一段时间，我再也没有收到他的信，我想他大概已死了。如果他死了，现在他正在天堂，我想此时他一定明白那段圣经的真正意义，并知道他的解释是错误的。
耶稣所指的死亡有两种意思：一种是肉体的死亡，也就是灵魂与肉体的分离；另一种死亡是指灵命的死亡，亦即与永生的主隔绝。当我们还未接受耶稣成为个人的救主时，我们是“死在过犯罪恶之中”（弗21 ）；但当我们相信耶稣为我们的救主时，我们的灵命就得到复苏。耶稣说，凡信他的已“出死入生”（约524 ）。信主的人虽死，但与神的关系确仍长存，因属灵的生命是永活的。
信主的人可确信，一旦我们接受耶稣基督为个人的救主，我们就不致与神永远隔绝。就此而言，我们用“永活的朋友”作署名是合适的。
因我属主，他是我的福分，
我必不怕任何灾难，
在他里面，我得着生命，
他是永活及公义的主！
生一次，死两次；生两次，死一次。
──《生命隽语》
【】「凡活着信我的人，必永远不死，你信这话么？」
主耶稣来赐人生命。在阅读约翰福音时，请你一直把这个思想放在心里。凡相信祂的人就有永生。祂是生命的水，也是生命的粮。祂来是要赐给我们「更丰盛」的生命。由于祂首先愿意代我们死，所以祂也是我们的复活和生命。
在危急和灾难的时候，我们所要持定的就是生命，因为在那存亡的关头，生命的重要性是高过一切的。当中日战争日军空袭南京时，那死亡和破坏的情况，真是令人惊骇！先前多少美丽的房屋，现在转瞬竟成瓦砾废墟！「有谁在里面呢？」每一个人心里都在问这问题，骤然间，一堆废物开始移动，一根栋梁挪开，接着有一个人爬出来，将他身上的灰尘和碎瓦抖掉。他所以能这样做，是因他里面还有生命！
我们是借着主耶稣的生命而活着，这生命曾经过死亡的考验。祂宣告说：「我……又是那存活的……并且拿着死亡和阴间的钥匙。」（启1∶18 ）信靠那叫死人复活的神，是最安全而又最稳妥的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【主乐意我们与祂同工】
「你们把石头挪开！」。在拉撒路从坟墓中站起来之前，门徒得先挪开石头。事实上，对基督来说，用一句话吩咐石头辊开是很简单的事。拉撒路如何听祂的命令从死亡中复活，石头也会照样听耶稣的命令从墓口辊开。然而耶稣要祂的门徒学一个功课，就是有份于拉撒路的死里复活。门徒们不仅挪开石头，并在主耶稣使拉撒路复活之后，也帮他解开裹尸巾，让他离去。神可以不借着我们，祂自己就能够很容易地使人归向祂，可是祂并不这样做。每当神伟大的事工要展开之前，所必须我们先挪开的石头，往往是可悲的「偏见之石」。
─ 慕迪《有福的盼望》
【不要期望过高】我们往往说：「天助自助者」。这虽然不是一句圣经上的话，但它确实含有几分真理。我们真不该要求上帝帮我们做那些我们自己能够动手的事。耶稣站在拉撒路的墓前吩咐人把墓石挪开。其实祂说一句话就能移动墓口的，但祂并不这样做，因为那些人有能力做这件事。在那些人做完他们的工作后，耶稣才叫拉撒路复活，因为这只有上帝所能做的事。耶稣又说，把布条解开让他走。这又是众人能做的事。凡是我们自己能够动手的事，不要指望上帝来替我们成全。上帝可以教一块地丰收——但农人如果不耕作、不挖地、不除草、不撒种、不施肥，那地只能长出野草。
再拿彼得在监狱的实例来说。彼得不能自己出来，上帝便差天使把他救出。天使没有为彼得穿衣服，彼得要自己穿。天使把狱门打开（这是彼得办不到的事 ），彼得出狱就到了马利亚的家参加祷告会。彼得认得路，因此天使没有一路伴着他。
我们的人生就像自助餐，食物都准备好了，你必须自己去拿菜。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【为蜜蜂所蜇“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”】
大祭师该亚法在谈到耶稣时，无意中说中了后来发生的事情。他说：最好是一个人为百姓死，免得全国灭亡（约1150~52 ）。这使我想起了一个被人遗忘的真理；当耶稣在十字架上时，他承担了我们应承担的惩罚，他把别人的利益放在他自己的利益前。
那么，在教会里我们应以耶稣为榜样，应明白教会比任何个人都重要，教会的工作比我们自己的个人权利和个人欲望更重要。我们应该问：“我的行动会影响教会和基督的计划吗？”而不应该支持自己的权利，固守己见，明知这样做会分离教会，阻止教会的进步。
有一年夏天，我在靠近蜜蜂窝的地方采豆子，有些蜜蜂发现了我，认为我是它们的敌人。在攻击我的时候，有两只蜜蜂蜇了我，为保卫它们的蜂窝而死。它们唯一的目的就是保卫蜂窝里的其它蜜蜂。它们为了其它的蜜蜂而放弃自己的生命。
我毫不生气，且羡慕这些蜜蜂，祈愿我们也能像蜜蜂那样，不为自己的舒适和安全，而为基督的教会的肢体而生活！
把爱你自己放在最后，你的灵性就会增长
你将会得到神的祝福，
你也会得到神所带来的欢乐。
当我们能帮助他人时，我们对神也最有用。
──《生命隽语》
【】
马丁路德（MartinLuther ）也是一个勇者，他不受众人的劝阻，「不顾枢机主教，教宗，君王，和地狱鬼魔」，奋不顾身地做他所认为对的事。他在沃木斯（Worms ）为批评罗马天主教替自己辩护时，有人警告他这样做太危险。他回答：「尽管沃木斯的恶魔和当地屋顶的瓦片一样多，我也要去。」有人告诉他乔治公爵（DukeGeorge ）准备逮捕他时，他说：「即使乔治公爵多如牛毛，我也不怕。」马丁路得本身不是不畏惧，他常常在发表重要宣言时，声音和两膝都一起颤抖；然而他有克服恐惧的勇气。基督徒做一件对的事，绝不惧怕它的后果；所怕的乃是不敢做一件对的事所产生的后果。
──《每日研经丛书》