≡ 20、8月5日

我的恩典是够你用的。（林后12:9）

神乐意在我受特殊试炼和痛苦的情况下，将我最小的孩子取去；当我将孩子安放在坟墓里，回家以后，我觉得应该对弟兄姊妹讲一讲试炼的意义。

可是，在准备资料的时候，我发现那些内容连我自己都无法相信，我就跪下，求神给我够用的恩典。然后我张开眼睛，看见一幅装裱好的彩色的经文——是几天前母亲送给我的。当时我们要外出度假，就吩咐仆人把它挂在墙上。那几天也正是孩子离开我们的时候。

回家以后，我一直没有留意它，可这时我抬起头，擦干眼泪，那上面的字句把我吸引住了。

“我的恩典是够你用的。”

“是”字是鲜绿色的，“我的”和“你”是另一种颜色。

这个信息立即进入我的心，责备我不该求神给我够用的恩典，因为神已经很清楚地告诉我：“我的恩典是够你用的，你怎么还来求？只要相信，以它为事实，你就会发现这句话是多么的真实！”

——韦迫伯鲁

≡ 21、吴伟庆：所求的是你们

证道经文：哥林多后书 12:11-19

[哥林多后书 12:11] 我成了愚妄人、是被你们强逼的．我本该被你们称许才是．我虽算不了甚么、却没有一件事在那些最大的使徒以下。

[哥林多后书 12:12] 我在你们中间、用百般的忍耐、借着神迹奇事异能、显出使徒的凭据来。

[哥林多后书 12:13] 除了我不累着你们这一件事、你们还有甚么事不及别的教会呢．这不公之处、求你们饶恕我吧。

[哥林多后书 12:14] 如今我打算第三次到你们那里去、也必不累着你们．因我所求的是你们、不是你们的财物．儿女不该为父母积财、父母该为儿女积财。

[哥林多后书 12:15] 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们、就越发少得你们的爱么。

[哥林多后书 12:16] 罢了、我自己并没有累着你们、你们却有人说、我是诡诈、用心计牢笼你们。

[哥林多后书 12:17] 我所差到你们那里去的人、我借着他们一个人占过你们的便宜么。

[哥林多后书 12:18] 我劝了提多到你们那里去、又差那位兄弟与他同去．提多占过你们的便宜么．我们行事、不同是一个心灵么．不同是一个脚踪么。〔心灵或作圣灵〕

[哥林多后书 12:19] 你们到如今、还想我们是向你们分诉．我们本是在基督里当 神面前说话。亲爱的弟兄阿、一切的事、都是为造就你们。

证道内容：

弟兄姊妹平安！今天的证道经文是哥林多后书12章11-19节，讲道题目是“我所求的是你们”。

保罗写哥林多后书的时候，特别讲到：“如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们”（林后12:14）。是什么意思呢？就是说我到你们那里去，交通费我自己付，你们也不必给我准备饮食，你们就把所有的心思意念放在主的身上，好好地传福音，在真道上能够合而为一，在真道上能够建造属灵的身体，我就心满意足了。我不给你们添额外的负担，我的生活起居，我自己能照顾好。

接下来，保罗又说：“因我所求的是你们”（林后12:14）。这个“求”并不是我求你帮我办什么事，而是说我要的是你们，正像耶稣基督选召他的门徒彼得时说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）要把这人完完全全地带到基督耶稣的面前，要让这人在信仰上不断地生根，能够顺服耶稣基督，成为神的儿女。“因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）意思是我要叫你们得救，而不是看中了你们手头上这一点点的钱财。

我们学习哥林多后书时，经常会注意保罗在他的书信当中，时而有很多勉励，时而有些责备，时而有些批评，时而指出哥林多教会存在的这样、那样的问题。在哥林多后书第12章中也有勉励，有批评，有责备，有带领，有对自己身份的辩护，还有对自己工作性质的说明。我到哥林多教会的目的不是要累着你们，我只要能带你们来到神的面前。

大家一说到希腊就想到雅典。雅典是文学、哲学、数学、物理学最早的发源地，拥有亚里士多德、阿基米德等众多名人。但是，弟兄姊妹，在保罗那个时代，基督耶稣那个时代，希腊最出名的城市不是雅典，反倒是哥林多这个城市。因为哥林多这个城市恰恰是在欧亚大陆之间，有很多亚洲生产的东西，人们会用船运到哥林多，所以，哥林多是一个商业非常发达的城市，是个港口，奉行商业文化。同时它又是一个比较发达的文化城市，讲究逻辑学、物理学、数学和哲学。由于这个城市的文化比较发达，人们愿意推崇和传播自己的文化。于是，在这个城市就兴起了新型的职业――演讲家。他们掌握一定的哲学、逻辑学知识，又懂数学、物理学，于是他们就在民众中间讲哲学、讲文化，很受欢迎。但随着从业人增多，竞争也多了，赚钱就不容易了。

当哥林多教会因着保罗的工作，因着神的工作，因着圣灵的感动逐渐兴起来以后，这些演讲家们突然就觉得又找到一个来钱的门道。教会这个地方大家都聚会了，聚会要唱歌、祷告，然后请一个人去讲，弟兄姊妹还有奉献。这些演讲家就看中这点，明明不信主，但仅凭掌握的一些教会基础知识，再运用些物理学、逻辑学、文学、哲学等知识就在教会里传播，还有一定的市场，还赚到了一点钱。于是乎这些人就反对保罗再到哥林多教会去。第一个原因，保罗到哥林多教会去，他不接受别人的钱财，显得他非常地高尚，反衬出这些演说家们是逐利的、卑微的，所以他们不希望保罗来。第二个原因，保罗说我第三次要到你们中间去，要在哥林多教会这个地方募集一定的钱财，然后把它带到耶路撒冷去，帮助当地贫困的教会，叫他们能够建造肢体、建造教会、建造合一的基督耶稣的身体。所以如果保罗再来，把钱财都拿走了，他们就没有钱了，所以他们反对保罗到哥林多教会去。于是他们造了很多的谣，说保罗拙口笨舌，言语粗俗，其貌不扬（参林后10:10），说保罗讲的都是大白话，没有哲学、没有逻辑。这也是为什么保罗说“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）他说这句话的时候用的是白话，非常普通，没有用希腊的哲学，也没有用物理学、数学去证明。所以，哥林多教会有些人就被他们蒙蔽，反对保罗去。于是，保罗就在哥林多后书12章11-19节，为自己争辩说：“因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）

这句话有这大背景，保罗跟哥林多教会也是跟我们今天所有的教会要传达这样三个信息。

一、“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）

我们相信我们的神，相信耶稣基督，他是救主，是神独生的爱子，我们在他的里面有得救的指望和盼望，在他的里面我们有永生。但我们应当怎样行呢？

我要让主得着你，怎么叫被主得着呢？你要有一个变化，心意更新而变化，然后，成为完完全全地以耶稣基督的心为心的这样一个人。这是保罗所要传达的第一个信息。

旧约历代志下记载了所罗门王，他是大卫王的儿子，非常典型的官二代。这种人往往有“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的心态，容易自高，容易骄傲，容易自大。但是，当所罗门继承了王位的时候，他做的第一件事情就是祷告。他向神求两件事：

第一件，“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”（代下1:10）神哪，求你能够赐我属天的智慧，那公义、良善满有慈悲怜悯的智慧，叫我判断这民的时候，能够将你的公义摆在你的面前，能够将你的慈爱摆在民众的生活当中。他求的是这个。耶和华神对他说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。”（代下1:11-12）

第二件，“所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇”（代下2:1）。所罗门定意“要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭”（代下2:4）。

你看他作王之后，只求两件事，一是智慧聪明，二是赐我能力能够建造殿宇，能够在你的面前时常焚香、祷告、献祭。弟兄姊妹，所罗门是以耶和华神的事为念的人，是一个以耶和华神的心为心的人。

保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：“因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）他要告诉哥林多教会的弟兄姊妹，你们若要得永生成为神的儿女，你们就要在神的面前首先以基督耶稣的心为心。我们个人要降服在神面前，要从心里来爱我们的主耶稣基督，无论受苦也好，喜乐也好，都以神的旨意来取代我们个人的意愿，要求我们的心意更新而变化，要求我们从里到外、从上到下、从左到右完完全全地改变。正如加拉太书所说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）这是一种完完全全的摆上，在神的面前，无论好、无论歹、无论喜乐、无论忧愁，无论平安、无论熬炼、逼迫，都将一切的荣耀、感谢和赞美归给神。因为在神都有益处，都有神在我们身上存留的那美好的旨意。

保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹，“如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）你们若是要被神得着，你们必须以基督耶稣的心为心。不再去考虑自己的，因为一天的忧愁一天当就够了，因为野地的花不纺也不织，天上的飞鸟不种也不收，神仍旧养活它（参太6:26-28）。你为什么要忧愁呢？所以神在这里要叫哥林多教会的弟兄姊妹以基督耶稣的心为心，完完全全地顺服在神的旨意当中。我想这是保罗藉着这句话，要向哥林多教会的弟兄姊妹释放的信息，也是向我们今天的弟兄姊妹释放的信息。

二、做一个完完全全顺服的人。

保罗藉着经文要告诉我们，一个被神所得着的人，是一个完完全全被神所掌管的人，完完全全活在耶稣基督的真道里的人，与这个世界、与神的教训不符的旧传统、旧的文化、旧的思想、异端邪教等都完完全全地割裂，成为一个新造的人。这是保罗所要传达的第二层意思。

保罗还要告诉我们，耶稣基督要我们完全地顺服，神要得着我们。我们怎样能够被神得着呢？我们要学会在他的面前完完全全地顺服，要藉着他的能力，藉着他在我们身上的工作，藉着他的帮助，挪去我们的疑惑，挪去我们的悖逆，断绝我们跟世俗和偶像的联系，在头脑和思想上完全臣服在神的面前，与神重续旧约，就如同神与亚伯拉罕、以撒、雅各每次建立新约、重续旧-样。今天也叫那些来到神面前的人能跟神建立新约。神藉着保罗所说的这句话，要叫哥林多教会的弟兄姊妹，既然信主，就完全顺服；既然信靠耶稣基督，就完完全全地摆上。不再受世俗的缠累，不再受罪的缠累，而是完完全全地顺服在神的面前。神也会藉着他的能力，要在我们的生命当中显出他的确据来，叫我们在真道上不再疑惑。

弟兄姊妹，我们知道旧约圣经的士师记。士师就是以色列人在还没有王之前，在民众中间找出德高望重、有能力的人，能够兴起耶和华神的军队，能够保卫以色列人不受外邦人欺压。

因为以色列人背离神的教训，住在亚摩利人中间。神在带领以色列人征服巴勒斯坦的时候，当地仍旧有一些居民没有被完完全全地赶出去，所以在他们中间还有亚摩利人。以色列人住在他们中间，一点一点地就背离了神的真道，背离了耶和华神的教训，他们去拜亚摩利人的偶像。因着背弃神的真道，神就兴起外邦人如同神手中的手杖，击打以色列人，要叫他们回转过来信神，所以外邦人入侵、进来，外邦人抢夺他们的财产，外邦人掳掠他们民族的人，叫他们成为奴隶。于是很多人就在耶和华神的面前祷告说，主啊，为什么你不帮助我们，不听我们的祷告呢（参士6:1-7）？神就差遣他的使者来见一个大能的勇士――基甸（参士6:11）。“耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”（士6:12）“基甸说：‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？’”（士6:13）基甸的第一句话是怀疑，过去耶和华神就远离我们、抛弃我们、不管我们了，他没有与我们同在，如果他与我们同在，这一切事都不会发生的，所以他在神的面前有怨言。接下来他又说：“我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？”（士6:13）所以当神差遣他的使者选召基甸出来去为神争战的时候，基甸的里面满了不平，满了抱怨。但是神有没有抛弃他？神定意要用一个人，他即便是不合格，神也要改造他，而且要赐他能力，叫他能够胜任神所交付他的工作，因为毕竟成就万事的是耶和华神。

所以，神没有离开他，对他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（士6:14）“基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。’耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。’”（士6:15-16）神在选召基甸的时候，基甸满了抱怨，但是神没有离开他，仍旧在他身上要显出神的作为来。这时，“基甸说：‘我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。’主说：‘我必等你回来。’”（士6:17-18）

“基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。”（士6:19）“耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。……基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’”（士6:21-23）基甸这个时候已经看到神要使用他的确据了。但是基甸有没有完完全全地顺服啊？他没有，基甸说，你还得再给我两样神迹看（参士6:36-40）。

弟兄姊妹，我们在神的面前祷告的时候，因着我们在主里面的这种不顺服，因着我们没有完完全全地摆上，我们是不是也跟神说，“主啊，你给我行的那些，我觉得不是太靠谱，你还得再给我做点这个，再做点那个，叫我实实在在地有确据。”往往我们的祷告神已经应许了，但是，我们选择没看见，我们选择不信，我们选择漠然以待。实际上神已经动工了，他已经回应了我们的祷告，我们还在神的面前说求神迹。基甸就是这样，但是神要用他，没有离开他。

“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（士6:36-40）

神为什么要反复地在基甸身上行神迹呢？就是要叫他能够完完全全地顺服，要叫他能够完完全全地听从耶和华神的旨意，而不是叫神的旨意被他心里的意志，被他的意念所扭曲。

“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。在这磐石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’”（士6:25-26）

神要叫基甸告诉我们这样的信息，也是保罗告诉哥林多教会、告诉我们的信息，那就是当我们去拥抱耶稣基督的时候，当我们要成为神的儿女的时候，我们要在我们的思想上、在我们的行为上、在我们的信仰上，完完全全与旧的世界割裂开来，成为一个新造的人。这样我们才能够完全地顺服在神的旨意当中，这样我们再看到神迹的时候才不再犹豫，成为耶稣基督的精兵，向着生命的标竿直跑。

三、“放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）

保罗说，我要得你们而不是要得财产。你们当以耶和华神的事为念，放弃容易缠累我们的罪，奔那摆在我们前头的道路。我到你们中间来是要叫你们能够忘记背后，能够向神在前面为你们所立的标竿直跑，能够靠主常常喜乐，而不是靠你所得着的这一切能够喜乐。

马太福音记载，“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’”（太19:16-17）第一个条件是守诫命。耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”（太19:18-19）第二个条件是，“耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’”（太19:21）这句话实际上是两个条件，变卖所有的把钱财分给穷人，然后你来跟从我。但耶稣基督首先说的是――要守诫命，第二才是变卖所有的，然后拿着钱来跟我走。神要得着的是我们，是我们的人，是我们在他里面的那个信字，那个信的行为，那个信的交托。神说要忘记背后，努力面前，手扶着犁不能够向后看，要变卖所有，然后你还要来跟从我。

弟兄姊妹，保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹说，我来你们中间不是要连累你们，我到你们中间来是要得着你们的人，而不是看重你们的钱。主耶稣也曾经夸赞奉献了两个小钱的穷寡妇，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”（可12:43）她在神的面前比那些财主更加地蒙恩，因为她被神得着了。

弟兄姊妹，保罗告诉哥林多教会，也是告诉我们，当以基督耶稣的心为心，要叫神能够得着我们。我们要完完全全顺服在神的旨意当中，成为一个新造的人，要叫基督耶稣能够得着我们。我们要完完全全地脱去那容易缠累我们的罪，能够轻松来到神的面前，叫他能够得着我们。我们可能不是完全人，但是基督的宝血会遮盖我们，叫我们在凡事上能够做到完全。愿神祝福弟兄姊妹。阿们！

≡ 22、吴伟庆：有一根刺加在我肉体上

证道经文：哥林多后书 12:7-10

[哥林多后书 12:7] 又恐怕我因所得的启示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。

[哥林多后书 12:8] 为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。

[哥林多后书 12:9] 他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．

[哥林多后书 12:10] 我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

证道内容：

弟兄姊妹，今天的证道经文是哥林多后书12章7-10节。第7节说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”这是我们今天分享的核心内容。

有一根刺加在保罗身上，是撒但的差役要攻击保罗。这不是好事，但是结果却是好的。好在什么地方呢？“免得我过于自高”。“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”（林后12:8）但是神有没有答应呢？“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”（林后12:9）实际上保罗求了多次，反复不断地求。对于普通人，神一定会体恤我们的软弱,怜悯我们、帮助我们，因为他有丰盛的恩惠，他一定将“刺”给我们挪去。但是神没有答应保罗，毕竟保罗不是普通人，而是一个伟人。神对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”正因为在保罗身上有这根刺，使他能够谦卑的时候，神的能力才能够显现出来。所以保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10）

弟兄姊妹，保罗的人生观、价值观跟我们普通人是不一样的，跟非基督徒是不一样的。我们世人以拥有更多金钱，支配更多资源为喜乐；以天天山花烂漫、艳阳高照、喜乐平安为我们的追求。但是保罗却说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”这是他的人生观和价值观。意思是，当我们在经历这一切的时候，我们在神的面前祷告，神的力量就覆庇我们，帮助我们。当我们背起十字架跟从耶稣基督的时候，神得荣耀，神也必搭救我们，为我们的生命开辟一条又新又活的道路。

一、刺是什么

保罗身上这根刺到底是什么？有人说可能是他的眼睛，因为他的视力不是太好。加拉太书4章15节讲到：“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时,你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。”从这节经文我们就可以看出来，保罗身上这根刺可能是他的视力不太好。他就在神的面前求，但是神没有答应他，没有改变他的视力。神也藉着这一点，要叫加拉太教会的弟兄姊妹看到，保罗即便是在这样的境遇当中，仍旧四处传福音，可见神的恩典真是够大的。也是藉着保罗的软弱，叫加拉太教会的弟兄姊妹看到，神是爱他们的，也是怜恤他们的，藉着这样一个视力不好的人将神的福音传给他们，使神的爱临到他们。可见藉着人的软弱，神的恩典显明了出来。

关于保罗身上这根刺众说纷纭，保罗从来没有给过我们一个准确的答案。保罗经常要到不同的教会去，或者到以弗所或者到哥林多，或者到罗马或者到希腊，要到不同的地方面对面传福音。但保罗的口才不是很好，所以哥林多教会有人说保罗“气貌不扬，言语粗俗”（林后10:10）。弟兄姊妹我们可以想象，一个演讲者在公众面前口若悬河、条理清晰、逻辑清楚、出口成章，具有煽动性，那该多好啊！但是，神没有给保罗这样的能力。正是因为保罗没有这样的能力，他给我们今天的教会留下了这么多美好的书信。也正是这样一个拙嘴笨舌的人，藉着他的努力，藉着他的劳动，藉着他不断地奔走，藉着他在不同的地方显出一个刚强壮胆的心志，建造了初期的教会。但是，保罗有的时候可能也不能完全理解神的美意，他也求神把这根刺给他挪去，但是神没有答应他。

保罗在传福音的过程当中，经常会受到一些肉体上的攻击，经常被鞭打，被讥诮，被下在监里，甚至被人用石头打得要死，拖到郊外等死等等（参林后11:23-27）。但是神的恩典临到他的身上，藉着他所遭遇的这一切彰显了耶稣基督福音的大能，成为福音美好的证据，也见证了耶稣基督在他身上复活的能力。神没有将保罗造成一个完人，或者把他造成一个钢铁战士，刀枪不入，反倒叫他经历各种各样的痛苦，藉此显明神的作为。正是他在神面前的摆上，激励了那么多人能够走出来，能够赞美主，能够荣耀神，能够在他之后，面对各种各样的苦难和熬炼，不断地去传福音。

保罗身上的刺也可能是保罗情绪上的某种不稳定。在保罗所写的哥林多前后书中，保罗有的时候也愤怒：哥林多教会的弟兄姊妹，你们为什么要这样？为什么要怀疑耶稣基督的复活？为什么混乱圣餐？保罗说出的话，言语也非常激烈，批评也是非常的重。有的人也因此指责保罗的性格上有这个软弱的地方等等。那么，保罗也希望藉着祷告，成为一个从来不发怒的、没有怨言的完人，有一个高大全的美好形像，没有任何错误，没有任何负面情绪。但是神对他说：“我的恩典够你用的”，藉着你的软弱，藉着你情绪的波动，叫众人看到你是一个普普通通的人。神正是藉着这样一个普普通通的人来激励更多的人走出来，勇敢地为基督传福音。

保罗身上的刺可能是他脸上的麻点，也可能是他的一条瘸腿，他巴不得这些麻点都去掉，巴不得他的腿能够健壮地行走，能够给人一种伟岸、高大的形像，没有任何的缺陷。但是神说这一切我都不要挪去，我要告诉你，我的恩典够你用的。神要藉着这样一个普普通通的人，藉着他身上的疾病，藉着他所经历的魔鬼撒但的一切的攻击，叫世人看见，神要保守他，神要使用他，要叫他成为基督复活的美好见证。

二、刺的来源

这根刺从哪儿来的？是神所允许的。因为保罗讲到：“所以有一根刺加在我的身上”，无论好事、坏事保罗都感谢赞美主。我们知道这样的事情是神允许的，是为了让我们有一个健全的人格，让我们有耶稣基督的形像，让我们成为一个成熟的基督徒，让我们能够彰显基督耶稣的荣美和他的荣耀。所以，这根刺是神所允许的，也是人在面对这一切的时候，藉着神给我们的能力，藉着我们的祷告，我们可以承受的。在这个过程当中，神是其间不可见的媒介，却掌管着一切。从约伯的经历当中我们可以看到，若没有神的允许就不会发生（参伯1:1-12,2:3-6）。神的目的是要叫我们能够谦卑、顺服，仰望神的权能，而不是靠人的聪明来做事。

旧约撒母耳记上记载，扫罗是以色列民族的领袖，经过撒母耳的膏立，他成为以色列第一个王。当他成为领袖以后，也带兵打仗，也得胜，也叫以色列的民族能够团结起来，组建一个大国的雏形。可是，在这个过程当中，他一点点地骄傲了，同时他也担心别人来抢夺他的王位。所以，当他听到有人喊着“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”(撒上18:7)的时候，扫罗的心就开始波动了、不安了，他觉得有人要篡夺他的王位，于是他就要杀大卫。撒母耳记上讲到：“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：‘大卫在隐基底的旷野。’扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：‘耶和华曾应许你说：“我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。”如今时候到了！’大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。”（撒上24:1-4）

大卫为什么没有杀掉扫罗？大卫也是神藉着撒母耳的手膏立的一位以色列的君王，而且要藉着大卫之家兴起所罗门，兴起耶稣基督，耶稣要从大卫的支派里出来。可见，大卫在以色列民族的历史当中是如此之重要，有着决定性的地位。正是这样一个人，神允许刺加在他身上。魔鬼撒但进到扫罗的心里要加害大卫，这是神允许的，要藉着这样的事情发生，要藉着逼迫、藉着生活的流离失所、生命的即将丧失，藉着一切的苦难，来考验大卫，建造大卫，叫大卫能够成为一个合格的君王。不但这样，还要叫大卫成为一个有怜悯心的君王，成为一个体贴神心意的君王。

扫罗最终有没有死在大卫的手里呢？没有。流扫罗之血这样的罪，没有归在大卫的身上。这一切的发生都在神的掌管和旨意当中。可见大卫的人生若是没有那根刺加在他的身上，若是没有经历那一切的苦痛，没有经历那些逼迫，没有经历那些流离失所艰难的生活，他会是一个什么样的君王呢？他经历了这一切，尚且犯罪。大卫打仗得胜了之后，当他的王位稳固的时候，他也贪恋女色，他也去抢夺别人的妻子，也杀人（参撒下11）。可是当神藉着先知拿单指责他的时候，大卫就认罪说：“我得罪耶和华了！”（撒下12:13）他回想起当年在患难中求助的祈祷：“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）那根刺再一次拨动他痛苦的心灵，叫他更紧紧地抓住神。所以，那根刺对我们是有好处的，是神允许的，是撒但魔鬼加在我们身上的，我们要勇敢地去接受它，靠着神的能力，我们必然有一个又新又活的出路。

这根刺是神允许的，是魔鬼撒但加在我们身上的，一切恶的源头是魔鬼撒但，是撒但将恶、毁灭和伤害带给我们的。约伯记中发生的一切是撒但在神的允许下行动的。约伯记1章6节讲到：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。’撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。’”（伯1:6-10）意思是说，约伯之所以正直，之所以顺服神，之所以敬拜神，是因为神对他太好了，若不然他不会这样。这就是魔鬼撒但的理论。“撒但说：‘你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。’耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’”（伯1:11-12）可见神掌管着一切。于是撒但从耶和华面前退去，要施行他的计划，要加害约伯了，因为这个时候他已经得到了神的允许。可见，一切恶的源头来源于魔鬼撒但，但是神允许，要藉着这样的允许打造我们，叫我们成为神合用的器皿。

约翰福音10章10节说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”原来我们生命当中所经历的患难、苦痛，那些在我们祷告当中的内容，我们不喜欢的熬炼、逼迫，是魔鬼撒但加在我们身上的，但是神却允许，藉着这样的允许来改变我们。我们也知道，魔鬼撒但针对不同的人有不同的计划，他详细地研究我们每一个人的挣扎，详细地研究我们每一个人生活当中所面对的各种各样的熬炼，也详细地研究我们每一个人的需求，然后对症下药，要叫我们中他的诡计，让我们在他的面前软弱，远离神的救恩。

创世记中记载：“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”(创2:16-17)魔鬼撒但知道这一切后，他就针对夏娃拿出了他独特的试探方法。“女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。’”（创3:2-5）弟兄姊妹，因为眼睛明亮了，一切就都能看到了，太好了！人就是追求这样一些外在的虚荣，表面的东西。“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）可见魔鬼撒但把夏娃研究得非常地透：你不是怕死吗？那就好！你不是爱美吗？我告诉你该怎么办！你不是想受人尊重，有虚荣心吗？我告诉你该怎么做！于是，人就软弱了。

所以，弟兄姊妹，一切的恶的源头乃是魔鬼撒但，我们身上的这根刺是从魔鬼撒但来的，但是神允许，为要打造我们，为要我们更加地仰望神的恩惠，叫我们在软弱当中能够看到神在我们身上的作为。当我们在软弱当中仰望神的全能的时候，我们就能够接受这些熬炼。

保罗三次求主将这根刺挪去，正如主耶稣在客西马尼园三次求父神将十字架挪去一样。“耶稣同门徒来到一个地方，叫客西马尼，就对他们说：‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过”（太26:36-37）。他为什么要带上三个人跟着他一同过去呢？他也希望这几个人能够为他警醒祷告，但是他们也软弱、也困。“便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。’”（太26:38）意思是说，跟我一同祷告，跟我一同警醒来帮助我，因为我的身体极其软弱，我的灵也极其软弱，希望你们藉着祷告来托着我。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）

弟兄姊妹，耶稣基督在这里所说的杯到底是什么呢？是在十字架上被钉、流宝血，是死亡，是肉身被钉穿透，是肋旁被枪刺透，是头上要戴上荆棘的冠冕，是极其的痛苦。他对神说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。他第一次求，神没有答应他。“来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。’第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”（太26:40-42）父啊，你把杯挪去吧，太痛苦了，我受不了。但如果非叫我喝，那就愿你的旨意成全吧！似乎是一个非常勉强的过程。“又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26:43-44）

罗马书7章21-25节说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”我们经历这一切的时候，靠着我们的主，我们就能够脱离这一切的熬炼了。

哥林多前书10章12-13节说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能够忍受得住。”

所以我们要明白，保罗身上这根刺是什么样的刺，这根刺是神允许的，是魔鬼撒但加在我们身上的。这根刺是不是非要挪去呢？生活当中的逼迫、疾病、苦痛使我们软弱，但是，当我们接受这样的软弱，相信一切神必掌管的时候，神必为我们开辟一条又新又活的道路，他必不叫这一切过于我们所能够承受的，因为他掌管万有，他有丰盛的慈悲怜悯，有丰盛的恩惠。我们仰望他的时候，在软弱当中就显出神的刚强，他必保守我们到底。这是天父所造的世界，我们要活在其间，神爱我们，爱我们到底。也藉着他这样的爱，叫我们能够聚集在一起，聚到神的家中。愿神的恩惠与我们同在！阿们！

≡ 23、所求的是你们

证道经文：哥林多后书12:11-19

[哥林多后书12:11]我成了愚妄人、是被你们强逼的．我本该被你们称许才是．我虽算不了甚么、却没有一件事在那些最大的使徒以下。

[哥林多后书12:12]我在你们中间、用百般的忍耐、借着神迹奇事异能、显出使徒的凭据来。

[哥林多后书12:13]除了我不累着你们这一件事、你们还有甚么事不及别的教会呢．这不公之处、求你们饶恕我吧。

[哥林多后书12:14]如今我打算第三次到你们那里去、也必不累着你们．因我所求的是你们、不是你们的财物．儿女不该为父母积财、父母该为儿女积财。

[哥林多后书12:15]我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们、就越发少得你们的爱么。

[哥林多后书12:16]罢了、我自己并没有累着你们、你们却有人说、我是诡诈、用心计牢笼你们。

[哥林多后书12:17]我所差到你们那里去的人、我借着他们一个人占过你们的便宜么。

[哥林多后书12:18]我劝了提多到你们那里去、又差那位兄弟与他同去．提多占过你们的便宜么．我们行事、不同是一个心灵么．不同是一个脚踪么。〔心灵或作圣灵〕

[哥林多后书12:19]你们到如今、还想我们是向你们分诉．我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄阿、一切的事、都是为造就你们。

证道内容：

弟兄姊妹平安！今天的证道经文是哥林多后书12章11-19节，讲道题目是“我所求的是你们”。

保罗写哥林多后书的时候，特别讲到：“如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们”（林后12:14）。是什么意思呢？就是说我到你们那里去，交通费我自己付，你们也不必给我准备饮食，你们就把所有的心思意念放在主的身上，好好地传福音，在真道上能够合而为一，在真道上能够建造属灵的身体，我就心满意足了。我不给你们添额外的负担，我的生活起居，我自己能照顾好。

接下来，保罗又说：“因我所求的是你们”（林后12:14）。这个“求”并不是我求你帮我办什么事，而是说我要的是你们，正像耶稣基督选召他的门徒彼得时说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）要把这人完完全全地带到基督耶稣的面前，要让这人在信仰上不断地生根，能够顺服耶稣基督，成为神的儿女。“因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）意思是我要叫你们得救，而不是看中了你们手头上这一点点的钱财。

我们学习哥林多后书时，经常会注意保罗在他的书信当中，时而有很多勉励，时而有些责备，时而有些批评，时而指出哥林多教会存在的这样、那样的问题。在哥林多后书第12章中也有勉励，有批评，有责备，有带领，有对自己身份的辩护，还有对自己工作性质的说明。我到哥林多教会的目的不是要累着你们，我只要能带你们来到神的面前。

大家一说到希腊就想到雅典。雅典是文学、哲学、数学、物理学最早的发源地，拥有亚里士多德、阿基米德等众多名人。但是，弟兄姊妹，在保罗那个时代，基督耶稣那个时代，希腊最出名的城市不是雅典，反倒是哥林多这个城市。因为哥林多这个城市恰恰是在欧亚大陆之间，有很多亚洲生产的东西，人们会用船运到哥林多，所以，哥林多是一个商业非常发达的城市，是个港口，奉行商业文化。同时它又是一个比较发达的文化城市，讲究逻辑学、物理学、数学和哲学。由于这个城市的文化比较发达，人们愿意推崇和传播自己的文化。于是，在这个城市就兴起了新型的职业演讲家。他们掌握一定的哲学、逻辑学知识，又懂数学、物理学，于是他们就在民众中间讲哲学、讲文化，很受欢迎。但随着从业人增多，竞争也多了，赚钱就不容易了。

当哥林多教会因着保罗的工作，因着神的工作，因着圣灵的感动逐渐兴起来以后，这些演讲家们突然就觉得又找到一个来钱的门道。教会这个地方大家都聚会了，聚会要唱歌、祷告，然后请一个人去讲，弟兄姊妹还有奉献。这些演讲家就看中这点，明明不信主，但仅凭掌握的一些教会基础知识，再运用些物理学、逻辑学、文学、哲学等知识就在教会里传播，还有一定的市场，还赚到了一点钱。于是乎这些人就反对保罗再到哥林多教会去。第一个原因，保罗到哥林多教会去，他不接受别人的钱财，显得他非常地高尚，反衬出这些演说家们是逐利的、卑微的，所以他们不希望保罗来。第二个原因，保罗说我第三次要到你们中间去，要在哥林多教会这个地方募集一定的钱财，然后把它带到耶路撒冷去，帮助当地贫困的教会，叫他们能够建造肢体、建造教会、建造合一的基督耶稣的身体。所以如果保罗再来，把钱财都拿走了，他们就没有钱了，所以他们反对保罗到哥林多教会去。于是他们造了很多的谣，说保罗拙口笨舌，言语粗俗，其貌不扬（参林后10:10），说保罗讲的都是大白话，没有哲学、没有逻辑。这也是为什么保罗说“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）他说这句话的时候用的是白话，非常普通，没有用希腊的哲学，也没有用物理学、数学去证明。所以，哥林多教会有些人就被他们蒙蔽，反对保罗去。于是，保罗就在哥林多后书12章11-19节，为自己争辩说：“因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）

这句话有这大背景，保罗跟哥林多教会也是跟我们今天所有的教会要传达这样三个信息。

一、“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）

我们相信我们的神，相信耶稣基督，他是救主，是神独生的爱子，我们在他的里面有得救的指望和盼望，在他的里面我们有永生。但我们应当怎样行呢？

我要让主得着你，怎么叫被主得着呢？你要有一个变化，心意更新而变化，然后，成为完完全全地以耶稣基督的心为心的这样一个人。这是保罗所要传达的第一个信息。

旧约历代志下记载了所罗门王，他是大卫王的儿子，非常典型的官二代。这种人往往有“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的心态，容易自高，容易骄傲，容易自大。但是，当所罗门继承了王位的时候，他做的第一件事情就是祷告。他向神求两件事：

第一件，“求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入，不然，谁能判断这众多的民呢？”（代下1:10）神哪，求你能够赐我属天的智慧，那公义、良善满有慈悲怜悯的智慧，叫我判断这民的时候，能够将你的公义摆在你的面前，能够将你的慈爱摆在民众的生活当中。他求的是这个。耶和华神对他说：“我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。”（代下1:11-12）

第二件，“所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇”（代下2:1）。所罗门定意“要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭”（代下2:4）。

你看他作王之后，只求两件事，一是智慧聪明，二是赐我能力能够建造殿宇，能够在你的面前时常焚香、祷告、献祭。弟兄姊妹，所罗门是以耶和华神的事为念的人，是一个以耶和华神的心为心的人。

保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：“因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）他要告诉哥林多教会的弟兄姊妹，你们若要得永生成为神的儿女，你们就要在神的面前首先以基督耶稣的心为心。我们个人要降服在神面前，要从心里来爱我们的主耶稣基督，无论受苦也好，喜乐也好，都以神的旨意来取代我们个人的意愿，要求我们的心意更新而变化，要求我们从里到外、从上到下、从左到右完完全全地改变。正如加拉太书所说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）这是一种完完全全的摆上，在神的面前，无论好、无论歹、无论喜乐、无论忧愁，无论平安、无论熬炼、逼 -/迫，都将一切的荣耀、感谢和赞美归给神。因为在神都有益处，都有神在我们身上存留的那美好的旨意。

保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹，“如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。”（林后12:14）你们若是要被神得着，你们必须以基督耶稣的心为心。不再去考虑自己的，因为一天的忧愁一天当就够了，因为野地的花不纺也不织，天上的飞鸟不种也不收，神仍旧养活它（参太6:26-28）。你为什么要忧愁呢？所以神在这里要叫哥林多教会的弟兄姊妹以基督耶稣的心为心，完完全全地顺服在神的旨意当中。我想这是保罗藉着这句话，要向哥林多教会的弟兄姊妹释放的信息，也是向我们今天的弟兄姊妹释放的信息。

二、做一个完完全全顺服的人。

保罗藉着经文要告诉我们，一个被神所得着的人，是一个完完全全被神所掌管的人，完完全全活在耶稣基督的真道里的人，与这个世界、与神的教训不符的旧传统、旧的文化、旧的思想、异端邪教等都完完全全地割裂，成为一个新造的人。这是保罗所要传达的第二层意思。

保罗还要告诉我们，耶稣基督要我们完全地顺服，神要得着我们。我们怎样能够被神得着呢？我们要学会在他的面前完完全全地顺服，要藉着他的能力，藉着他在我们身上的工作，藉着他的帮助，挪去我们的疑惑，挪去我们的悖逆，断绝我们跟世俗和偶像的联系，在头脑和思想上完全臣服在神的面前，与神重续旧约，就如同神与亚伯拉罕、以撒、雅各每次建立新约、重续旧）样。今天也叫那些来到神面前的人能跟神建立新约。神藉着保罗所说的这句话，要叫哥林多教会的弟兄姊妹，既然信主，就完全顺服；既然信靠耶稣基督，就完完全全地摆上。不再受世俗的缠累，不再受罪的缠累，而是完完全全地顺服在神的面前。神也会藉着他的能力，要在我们的生命当中显出他的确据来，叫我们在真道上不再疑惑。

弟兄姊妹，我们知道旧约圣经的士师记。士师就是以色列人在还没有王之前，在民众中间找出德高望重、有能力的人，能够兴起耶和华神的军队，能够保卫以色列人不受外邦人欺压。

因为以色列人背离神的教训，住在亚摩利人中间。神在带领以色列人征服巴勒斯坦的时候，当地仍旧有一些居民没有被完完全全地赶出去，所以在他们中间还有亚摩利人。以色列人住在他们中间，一点一点地就背离了神的真道，背离了耶和华神的教训，他们去拜亚摩利人的偶像。因着背弃神的真道，神就兴起外邦人如同神手中的手杖，击打以色列人，要叫他们回转过来信神，所以外邦人入侵、进来，外邦人抢夺他们的财产，外邦人掳掠他们民族的人，叫他们成为奴隶。于是很多人就在耶和华神的面前祷告说，主啊，为什么你不帮助我们，不听我们的祷告呢（参士6:1-7）？神就差遣他的使者来见一个大能的勇士基甸（参士6:11）。“耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”（士6:12）“基甸说：‘主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？’”（士6:13）基甸的第一句话是怀疑，过去耶和华神就远离我们、抛弃我们、不管我们了，他没有与我们同在，如果他与我们同在，这一切事都不会发生的，所以他在神的面前有怨言。接下来他又说：“我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？”（士6:13）所以当神差遣他的使者选召基甸出来去为神争战的时候，基甸的里面满了不平，满了抱怨。但是神有没有抛弃他？神定意要用一个人，他即便是不合格，神也要改造他，而且要赐他能力，叫他能够胜任神所交付他的工作，因为毕竟成就万事的是耶和华神。

所以，神没有离开他，对他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（士6:14）“基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。’耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。’”（士6:15-16）神在选召基甸的时候，基甸满了抱怨，但是神没有离开他，仍旧在他身上要显出神的作为来。这时，“基甸说：‘我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。’主说：‘我必等你回来。’”（士6:17-18）

“基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。”（士6:19）“耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。……基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不至死。’”（士6:21-23）基甸这个时候已经看到神要使用他的确据了。但是基甸有没有完完全全地顺服啊？他没有，基甸说，你还得再给我两样神迹看（参士6:36-40）。

弟兄姊妹，我们在神的面前祷告的时候，因着我们在主里面的这种不顺服，因着我们没有完完全全地摆上，我们是不是也跟神说，“主啊，你给我行的那些，我觉得不是太靠谱，你还得再给我做点这个，再做点那个，叫我实实在在地有确据。”往往我们的祷告神已经应许了，但是，我们选择没看见，我们选择不信，我们选择漠然以待。实际上神已经动工了，他已经回应了我们的祷告，我们还在神的面前说求神迹。基甸就是这样，但是神要用他，没有离开他。

“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。’次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。’这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”（士6:36-40）

神为什么要反复地在基甸身上行神迹呢？就是要叫他能够完完全全地顺服，要叫他能够完完全全地听从耶和华神的旨意，而不是叫神的旨意被他心里的意志，被他的意念所扭曲。

“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。在这磐石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’”（士6:25-26）

神要叫基甸告诉我们这样的信息，也是保罗告诉哥林多教会、告诉我们的信息，那就是当我们去拥抱耶稣基督的时候，当我们要成为神的儿女的时候，我们要在我们的思想上、在我们的行为上、在我们的信仰上，完完全全与旧的世界割裂开来，成为一个新造的人。这样我们才能够完全地顺服在神的旨意当中，这样我们再看到神迹的时候才不再犹豫，成为耶稣基督的精兵，向着生命的标竿直跑。

三、“放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）

保罗说，我要得你们而不是要得财产。你们当以耶和华神的事为念，放弃容易缠累我们的罪，奔那摆在我们前头的道路。我到你们中间来是要叫你们能够忘记背后，能够向神在前面为你们所立的标竿直跑，能够靠主常常喜乐，而不是靠你所得着的这一切能够喜乐。

马太福音记载，“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’”（太19:16-17）第一个条件是守诫命。耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”（太19:18-19）第二个条件是，“耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’”（太19:21）这句话实际上是两个条件，变卖所有的把钱财分给穷人，然后你来跟从我。但耶稣基督首先说的是要守诫命，第二才是变卖所有的，然后拿着钱来跟我走。神要得着的是我们，是我们的人，是我们在他里面的那个信字，那个信的行为，那个信的交托。神说要忘记背后，努力面前，手扶着犁不能够向后看，要变卖所有，然后你还要来跟从我。

弟兄姊妹，保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹说，我来你们中间不是要连累你们，我到你们中间来是要得着你们的人，而不是看重你们的钱。主耶稣也曾经夸赞奉献了两个小钱的穷寡妇，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”（可12:43）她在神的面前比那些财主更加地蒙恩，因为她被神得着了。

弟兄姊妹，保罗告诉哥林多教会，也是告诉我们，当以基督耶稣的心为心，要叫神能够得着我们。我们要完完全全顺服在神的旨意当中，成为一个新造的人，要叫基督耶稣能够得着我们。我们要完完全全地脱去那容易缠累我们的罪，能够轻松来到神的面前，叫他能够得着我们。我们可能不是完全人，但是基督的宝血会遮盖我们，叫我们在凡事上能够做到完全。愿神祝福弟兄姊妹。阿们！

≡ 24、有一根刺加在我肉体上

证道经文：哥林多后书12:7-10

[哥林多后书12:7]又恐怕我因所得的启示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。

[哥林多后书12:8]为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。

[哥林多后书12:9]他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．

[哥林多后书12:10]我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

证道内容：

弟兄姊妹，今天的证道经文是哥林多后书12章7-10节。第7节说：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”这是我们今天分享的核心内容。

有一根刺加在保罗身上，是撒但的差役要攻击保罗。这不是好事，但是结果却是好的。好在什么地方呢？“免得我过于自高”。“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”（林后12:8）但是神有没有答应呢？“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’”（林后12:9）实际上保罗求了多次，反复不断地求。对于普通人，神一定会体恤我们的软弱,怜悯我们、帮助我们，因为他有丰盛的恩惠，他一定将“刺”给我们挪去。但是神没有答应保罗，毕竟保罗不是普通人，而是一个伟人。神对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”正因为在保罗身上有这根刺，使他能够谦卑的时候，神的能力才能够显现出来。所以保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10）

弟兄姊妹，保罗的人生观、价值观跟我们普通人是不一样的，跟非基督徒是不一样的。我们世人以拥有更多金钱，支配更多资源为喜乐；以天天山花烂漫、艳阳高照、喜乐平安为我们的追求。但是保罗却说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”这是他的人生观和价值观。意思是，当我们在经历这一切的时候，我们在神的面前祷告，神的力量就覆庇我们，帮助我们。当我们背起十字架跟从耶稣基督的时候，神得荣耀，神也必搭救我们，为我们的生命开辟一条又新又活的道路。

一、刺是什么

保罗身上这根刺到底是什么？有人说可能是他的眼睛，因为他的视力不是太好。加拉太书4章15节讲到：“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时,你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。”从这节经文我们就可以看出来，保罗身上这根刺可能是他的视力不太好。他就在神的面前求，但是神没有答应他，没有改变他的视力。神也藉着这一点，要叫加拉太教会的弟兄姊妹看到，保罗即便是在这样的境遇当中，仍旧四处传福音，可见神的恩典真是够大的。也是藉着保罗的软弱，叫加拉太教会的弟兄姊妹看到，神是爱他们的，也是怜恤他们的，藉着这样一个视力不好的人将神的福音传给他们，使神的爱临到他们。可见藉着人的软弱，神的恩典显明了出来。

关于保罗身上这根刺众说纷纭，保罗从来没有给过我们一个准确的答案。保罗经常要到不同的教会去，或者到以弗所或者到哥林多，或者到罗马或者到希腊，要到不同的地方面对面传福音。但保罗的口才不是很好，所以哥林多教会有人说保罗“气貌不扬，言语粗俗”（林后10:10）。弟兄姊妹我们可以想象，一个演讲者在公众面前口若悬河、条理清晰、逻辑清楚、出口成章，具有煽动性，那该多好啊！但是，神没有给保罗这样的能力。正是因为保罗没有这样的能力，他给我们今天的教会留下了这么多美好的书信。也正是这样一个拙嘴笨舌的人，藉着他的努力，藉着他的劳动，藉着他不断地奔走，藉着他在不同的地方显出一个刚强壮胆的心志，建造了初期的教会。但是，保罗有的时候可能也不能完全理解神的美意，他也求神把这根刺给他挪去，但是神没有答应他。

保罗在传福音的过程当中，经常会受到一些肉体上的攻击，经常被鞭打，被讥诮，被下在监里，甚至被人用石头打得要死，拖到郊外等死等等（参林后11:23-27）。但是神的恩典临到他的身上，藉着他所遭遇的这一切彰显了耶稣基督福音的大能，成为福音美好的证据，也见证了耶稣基督在他身上复活的能力。神没有将保罗造成一个完人，或者把他造成一个钢铁战士，刀枪不入，反倒叫他经历各种各样的痛苦，藉此显明神的作为。正是他在神面前的摆上，激励了那么多人能够走出来，能够赞美主，能够荣耀神，能够在他之后，面对各种各样的苦难和熬炼，不断地去传福音。

保罗身上的刺也可能是保罗情绪上的某种不稳定。在保罗所写的哥林多前后书中，保罗有的时候也愤怒：哥林多教会的弟兄姊妹，你们为什么要这样？为什么要怀疑耶稣基督的复活？为什么混乱圣餐？保罗说出的话，言语也非常激烈，批评也是非常的重。有的人也因此指责保罗的性格上有这个软弱的地方等等。那么，保罗也希望藉着祷告，成为一个从来不发怒的、没有怨言的完人，有一个高大全的美好形像，没有任何错误，没有任何负面情绪。但是神对他说：“我的恩典够你用的”，藉着你的软弱，藉着你情绪的波动，叫众人看到你是一个普普通通的人。神正是藉着这样一个普普通通的人来激励更多的人走出来，勇敢地为基督传福音。

保罗身上的刺可能是他脸上的麻点，也可能是他的一条瘸腿，他巴不得这些麻点都去掉，巴不得他的腿能够健壮地行走，能够给人一种伟岸、高大的形像，没有任何的缺陷。但是神说这一切我都不要挪去，我要告诉你，我的恩典够你用的。神要藉着这样一个普普通通的人，藉着他身上的疾病，藉着他所经历的魔鬼撒但的一切的攻击，叫世人看见，神要保守他，神要使用他，要叫他成为基督复活的美好见证。

二、刺的来源

这根刺从哪儿来的？是神所允许的。因为保罗讲到：“所以有一根刺加在我的身上”，无论好事、坏事保罗都感谢赞美主。我们知道这样的事情是神允许的，是为了让我们有一个健全的人格，让我们有耶稣基督的形像，让我们成为一个成熟的基督徒，让我们能够彰显基督耶稣的荣美和他的荣耀。所以，这根刺是神所允许的，也是人在面对这一切的时候，藉着神给我们的能力，藉着我们的祷告，我们可以承受的。在这个过程当中，神是其间不可见的媒介，却掌管着一切。从约伯的经历当中我们可以看到，若没有神的允许就不会发生（参伯1:1-12,2:3-6）。神的目的是要叫我们能够谦卑、顺服，仰望神的权能，而不是靠人的聪明来做事。

旧约撒母耳记上记载，扫罗是以色列民族的领袖，经过撒母耳的膏立，他成为以色列第一个王。当他成为领袖以后，也带兵打仗，也得胜，也叫以色列的民族能够团结起来，组建一个大国的雏形。可是，在这个过程当中，他一点点地骄傲了，同时他也担心别人来抢夺他的王位。所以，当他听到有人喊着“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”-撒上18:7（的时候，扫罗的心就开始波动了、不安了，他觉得有人要篡夺他的王位，于是他就要杀大卫。撒母耳记上讲到：“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：‘大卫在隐基底的旷野。’扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说：‘耶和华曾应许你说：“我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。”如今时候到了！’大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。”（撒上24:1-4）

大卫为什么没有杀掉扫罗？大卫也是神藉着撒母耳的手膏立的一位以色列的君王，而且要藉着大卫之家兴起所罗门，兴起耶稣基督，耶稣要从大卫的支派里出来。可见，大卫在以色列民族的历史当中是如此之重要，有着决定性的地位。正是这样一个人，神允许刺加在他身上。魔鬼撒但进到扫罗的心里要加害大卫，这是神允许的，要藉着这样的事情发生，要藉着逼 -/迫、藉着生活的流离失所、生命的即将丧失，藉着一切的苦难，来考验大卫，建造大卫，叫大卫能够成为一个合格的君王。不但这样，还要叫大卫成为一个有怜悯心的君王，成为一个体贴神心意的君王。

扫罗最终有没有死在大卫的手里呢？没有。流扫罗之血这样的罪，没有归在大卫的身上。这一切的发生都在神的掌管和旨意当中。可见大卫的人生若是没有那根刺加在他的身上，若是没有经历那一切的苦痛，没有经历那些逼 -/迫，没有经历那些流离失所艰难的生活，他会是一个什么样的君王呢？他经历了这一切，尚且犯罪。大卫打仗得胜了之后，当他的王位稳固的时候，他也贪恋女色，他也去抢夺别人的妻子，也杀人（参撒下11）。可是当神藉着先知拿单指责他的时候，大卫就认罪说：“我得罪耶和华了！”（撒下12:13）他回想起当年在患难中求助的祈祷：“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）那根刺再一次拨动他痛苦的心灵，叫他更紧紧地抓住神。所以，那根刺对我们是有好处的，是神允许的，是撒但魔鬼加在我们身上的，我们要勇敢地去接受它，靠着神的能力，我们必然有一个又新又活的出路。

这根刺是神允许的，是魔鬼撒但加在我们身上的，一切恶的源头是魔鬼撒但，是撒但将恶、毁灭和伤害带给我们的。约伯记中发生的一切是撒但在神的允许下行动的。约伯记1章6节讲到：“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：‘你从哪里来？’撒但回答说：‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。’撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。’”（伯1:6-10）意思是说，约伯之所以正直，之所以顺服神，之所以敬拜神，是因为神对他太好了，若不然他不会这样。这就是魔鬼撒但的理论。“撒但说：‘你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。’耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’”（伯1:11-12）可见神掌管着一切。于是撒但从耶和华面前退去，要施行他的计划，要加害约伯了，因为这个时候他已经得到了神的允许。可见，一切恶的源头来源于魔鬼撒但，但是神允许，要藉着这样的允许打造我们，叫我们成为神合用的器皿。

约翰福音10章10节说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”原来我们生命当中所经历的患难、苦痛，那些在我们祷告当中的内容，我们不喜欢的熬炼、逼 -/迫，是魔鬼撒但加在我们身上的，但是神却允许，藉着这样的允许来改变我们。我们也知道，魔鬼撒但针对不同的人有不同的计划，他详细地研究我们每一个人的挣扎，详细地研究我们每一个人生活当中所面对的各种各样的熬炼，也详细地研究我们每一个人的需求，然后对症下药，要叫我们中他的诡计，让我们在他的面前软弱，远离神的救恩。

创世记中记载：“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”-创2:16-17（魔鬼撒但知道这一切后，他就针对夏娃拿出了他独特的试探方法。“女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。’”（创3:2-5）弟兄姊妹，因为眼睛明亮了，一切就都能看到了，太好了！人就是追求这样一些外在的虚荣，表面的东西。“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）可见魔鬼撒但把夏娃研究得非常地透：你不是怕死吗？那就好！你不是爱美吗？我告诉你该怎么办！你不是想受人尊重，有虚荣心吗？我告诉你该怎么做！于是，人就软弱了。

所以，弟兄姊妹，一切的恶的源头乃是魔鬼撒但，我们身上的这根刺是从魔鬼撒但来的，但是神允许，为要打造我们，为要我们更加地仰望神的恩惠，叫我们在软弱当中能够看到神在我们身上的作为。当我们在软弱当中仰望神的全能的时候，我们就能够接受这些熬炼。

保罗三次求主将这根刺挪去，正如主耶稣在客西马尼园三次求父神将十字架挪去一样。“耶稣同门徒来到一个地方，叫客西马尼，就对他们说：‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过”（太26:36-37）。他为什么要带上三个人跟着他一同过去呢？他也希望这几个人能够为他警醒祷告，但是他们也软弱、也困。“便对他们说：‘我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。’”（太26:38）意思是说，跟我一同祷告，跟我一同警醒来帮助我，因为我的身体极其软弱，我的灵也极其软弱，希望你们藉着祷告来托着我。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）

弟兄姊妹，耶稣基督在这里所说的杯到底是什么呢？是在十字架上被钉、流宝血，是死亡，是肉身被钉穿透，是肋旁被枪刺透，是头上要戴上荆棘的冠冕，是极其的痛苦。他对神说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。他第一次求，神没有答应他。“来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。’第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”（太26:40-42）父啊，你把杯挪去吧，太痛苦了，我受不了。但如果非叫我喝，那就愿你的旨意成全吧！似乎是一个非常勉强的过程。“又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26:43-44）

罗马书7章21-25节说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”我们经历这一切的时候，靠着我们的主，我们就能够脱离这一切的熬炼了。

哥林多前书10章12-13节说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能够忍受得住。”

所以我们要明白，保罗身上这根刺是什么样的刺，这根刺是神允许的，是魔鬼撒但加在我们身上的。这根刺是不是非要挪去呢？生活当中的逼 -/迫、疾病、苦痛使我们软弱，但是，当我们接受这样的软弱，相信一切神必掌管的时候，神必为我们开辟一条又新又活的道路，他必不叫这一切过于我们所能够承受的，因为他掌管万有，他有丰盛的慈悲怜悯，有丰盛的恩惠。我们仰望他的时候，在软弱当中就显出神的刚强，他必保守我们到底。这是天父所造的世界，我们要活在其间，神爱我们，爱我们到底。也藉着他这样的爱，叫我们能够聚集在一起，聚到神的家中。愿神的恩惠与我们同在！阿们！

≡ 25、神的能力在人的软弱上显得完全

（林后12:9）“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这节经文是保罗在写给哥林多教会的时候，提到自己的属灵经历的时候，他先说了自己无人能及的特殊经历，接下来又表明自己的软弱。关于自己的软弱，及保罗所说自己身上那根“刺”，神学界众说纷纭，有说疾病的，有说逼 -/迫的，有说仇敌对头的。这都不是我们今天要关注的。我们今天就关于神的能力与人的软弱的问题来分析。《神的能力在人的软弱上显得完全》。我们都知道我们自己是软弱的，也是没有能力的，像圣经说的，很多人都是无知的小民，被神抬举，成为神的仆人。信主的原因也是各不相同。有人是为了难处来到神的面前，有人是因着疾病来到神的面前。但无论怎样，都有神的美意和安排，都是为了让我们得到救恩认识神。因此，神使用我们每个人的恩赐方面，也各不相同。有时候甚至会使用我们最短板的地方。

一、神使用摩西的拙口笨舌-出4:10、6:12、6:30（

（出4:10）“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”（出6:12）“摩西在耶和华面前说，以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”（出6:30）“摩西在耶和华面前说，看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”圣经曾经三次提到，摩西自己承认自己是拙口笨舌的，无法担当上帝交代的大任。但正像上帝说的“谁造人的口，谁造人的舌呢？”还不都是上帝的大能造了我们。或聪明，或愚钝，或伶俐，或蠢笨，在神的面前，都是赤露敞开的。而且，正因为我们看到自己的缺乏，自己的不足之处。当我们做到那些凭着我们自己做不到的事情的时候，我们才能归荣耀与神。知道这是神做的，不是我们做的。我们才能够谦卑，能够时刻仰望神。就像保罗说的，当我们知道自己的软弱的时候，基督的能力就会覆庇我们，帮助我们。就像摩西，他虽然拙口笨舌，然而上帝却抬举他超过百万以色列人，成为能够直接面对面见神的人。并且当神将能力，权柄赐给他的时候，无论摩西是去与法老交涉，还是后来指挥百万以色列百姓，都显出神的荣耀。圣经当中多次提到“耶和华晓谕摩西说”，“耶和华吩咐摩西说”，“耶和华对摩西说”等等。正是因为摩西知道自己的口才不好。所以他才一五一十的传达神的旨意，不加添，不减少。这正是当今神的仆人们，作为话语出口的准则，那就是“按正意分解真理的道”。因为神使用我们，不是因为我们口才过人，而是我们的忠心可鉴。就像神对摩西的肯定“我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。”（来3:2、5）分别见证说“他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。”5节说“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”因此，摩西拙口笨舌又怎么样呢？神所要使用的人，自会让神的能力覆庇他。

二、神使用基甸的胆小怯懦-士6：11-24（

（士6:11-24）“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士阿，耶和华与你同在。基甸说，主阿，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。耶和华观看基甸，说，你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？基甸说，主阿，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。耶和华对他说，我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。主说，我必等你回来。基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说，哀哉。主耶和华阿，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。耶和华对他说，你放心，不要惧怕，你必不至死。于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙（就是耶和华赐平安的意思）。这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。”士师时代，是以色列历史上，一个特殊的时期。那个时候，以色列人是时而蒙怜悯，时而遭管教。都是因着百姓悖逆的缘故。当他们悖逆神的时候，神管教，兴起周围的其他民族欺压他们。当他们悔改呼求的时候，神又兴起士师拯救他们。基甸，就是神所要兴起的一个士师。我们常常觉得，神所使用带领以色列人脱离外邦民族欺压的领袖，一定要是大有能力，信心或者勇气的人，比如像参孙那样有大能大力的。然而基甸却是一个谨小慎微的人，或者说胆小怯懦的人。可是神的使者却称呼他“大能的勇士”。我们看到，被神使用之前的基甸，真的很没有信心，什么都要凭据。要求神的使者证明自己的身份，用接受祭物来显明。（士6:17-18）“基甸说，我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。主说，我必等你回来。”要明白是否是出于神对他的呼召，也两次求证据。“基甸对神说，你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”就是这样一个谨小慎微的人，神却使用他，只带领三百人，就将十几万米甸人打败。这期间，基甸用他的谨慎成为信心，胆小成为勇敢，将米甸人杀的片甲不留。

三、神使用大卫的年少单纯-撒上17:32-37（

（撒上17:32-37）“大卫对扫罗说，人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。扫罗对大卫说，你不能去与那非利士人战斗。因为你年纪太轻，他自幼就作战士。大卫对扫罗说，你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说，耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说，你可以去吧。耶和华必与你同在。”大卫在面对非利士人对以色列人羞辱，挑衅的时候，没有像扫罗和其他以色列人一样的惊慌失措。虽然当时他还只是一个少年人，却大有信心。他没有像那些莽撞的少年，不知天高地厚。而是凭着对神的信心，有理有据的表明自己的信心。就像他对歌利亚说的“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟，地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”大卫是相信神必会彰显祂自己的荣耀，必会使用他作为上帝得着荣耀的器皿。与大卫相比，扫罗思虑太多，他害怕自己失败就会失去君王的荣耀，因此他输不起。和大卫相比，他的三个哥哥们也不敢应战，同样害怕失败，失去面子，失去性命。唯独没有注重到神的荣耀。但年少单纯爱主的大卫，却宁可摆上自己，去为主夺得，当得的荣耀。

今天，我们已经失去了起初火热的信心，我们做事顾虑太多，左思右想反倒让我们裹足不前。我们常常看自己的软弱，让我们没有信心。我们常常看环境，让我们失去信心。却不知道，神的能力在人的软弱上显得完全。因为祂用大能覆庇我们。阿们！

≡ 26、从软弱中得能力 .

在基督徒的用语中，「软弱」恐怕是最常出现的词汇之一，它经常出现在我们的见证、分享中，在所读的文章里，在所唱的歌词中，更是频繁地出现在我们的祷告里，就连传道人在讲台上也不时地穿插着他们在软弱中挣扎的经历与告白。那么，在这似乎是无可避免的软弱经历里，什么是我们该有的态度呢？要如何做，才能尽快地从软弱中得着能力，而再重新出发，继续往前呢？

首先，我们对于软弱需要有正确的认识，它并非世人一般观念中的懦弱、脆弱、微小……，也非仅仅止于一般基督徒最常以为的就是在罪恶、试探面前的妥协、无能与失败。它指的乃是，人因着亲身的经历或圣灵的光照，而产生对自己天然生命与能力的真实认识，承认自己离了主就无力行善，就不可能活出讨神喜悦的生活，也不可能达到神的要求。这种发自内心真实的体认并不会使人只产生因失败而有的羞耻，因无能而有的自卑，因犯罪闯祸而有的绝望与自暴自弃，它反而会使人更紧紧的跟随主，更谦卑的倚靠圣灵，心中对主更加充满了感恩与爱戴，甚至更容易活出得胜的生活来。正如保罗所见证的「我更喜欢夸自己的软弱……因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（林后12:9-10）

然而，要能达到这种对软弱正确的认识与经历，它本身乃是一个过程。相信我们或多或少也都曾试着效法保罗，学习按他所传授的“秘方”来夸自己软弱，羡慕如此行之后就能和他一样“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（WhenIamweak,thenIamstrong）。然而，我们每次如此模仿之后，不但软弱依旧，甚至常常换来更大的困惑与失望，在保罗身上发生的“When…Then…”并没有像公式或定律一样的发生在我们身上。我们并没有什么时候软弱，什么时候就刚强了。其实如果真是这么简单，我们这些比保罗还常常软弱的人，经过每天多次如此“大翻转”，我们早就该比保罗还要刚强了。每一天所有基督徒身上那数不尽的软弱都被基督的能力所覆庇了，教会今天怎么还会这么软弱无能呢？

所以，我们别只是把自己失败、跌倒的结果才当做软弱，而是需要对自己生命的本质有一个正确、彻底的认识，心悦诚服地承认自己的败坏与无能，这种对「软弱」深刻、真实且正确的体认，会很自然地在我们生命最深之处产生谦卑与对主的倚靠，会叫我们不仅不再去否认或隐藏自己的软弱，反而喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇我们，来替代我那软弱、无用无能的自己。当这种在生命最深之处的变化发生时，我们才能体会到什么叫做“我的软弱被基督的能力替代”、“我的软弱变为刚强”。我们也才会像保罗一样喜欢夸自己软弱，因为这是一个交换的生命，是一个随时可以交换的应许与经历。

或许用个简单的比喻可以帮助我们明白。好比你被要求立刻登上十楼，当你试着凭己力想跳跃上十层楼顶上，每次的尝试都换来失望，甚至摔得鼻青脸肿。后来，照着保罗的教导，在每次失败之后就夸一下自己的软弱无能，心中满以为如此一来我就应该可以成功了，但结果仍是失败。其实，不管你试再多次，再怎样悔改，再怎样重新立志，失败仍然是注定的，除非这些失败的经历能在我们身上产生两种结果：

（1）真承认自己的无能为力，并放弃任何错误的努力，因为凡有血气的没有一个能凭着肉体的行为称义，更没有一个能凭着自己努力达到神的要求。

（2）接受神的救法让基督来替代，叫基督的能力来覆庇我们，就好比我们放弃自己蹦跳的努力，进入电梯，让它载着我们升上楼顶。

其实，就着救恩的道理来说并不难明白，可是因着仇敌的蒙蔽再加上人的无知与自义，这么简单的救法要成为我们经常的经历，并不是那么容易的一件事。这也说明了为何大多数的基督徒常常活在各种捆绑与扎挣中。我们常常立志行善，羡慕过得胜生活，但活出来的却又常常是由不得自己的失败与无能。

那么，什么是我们这些生在罪中，长在罪中，又处在罪恶、试探充斥世界中之人的出路呢？我们要怎么样「从软弱中得能力」呢？要怎样才能像保罗一样将一个软弱的经历化为得胜，并充满基督的能力呢？

（一）住在基督里

诗三十章26节说到「沙番是软弱之类，却在磐石中造屋」。神藉着所造之物在这里启示我们，虽然我们都是软弱之类，但基督却是我们万古的磐石，是我们的藏身之所。客观上我们永远是在基督里，但在主观上，我们要学习「脱离」与「逃避」各样的私欲、试探与险恶的环境，学习隐藏在主里，接受祂的保护。

（二）立时转向主并完全倚靠主

在我们能进入那种片刻不离主，凡事倚靠主，如同枝子与葡萄树完全且持续连结的有福境界之前，“随时归回”是我们必须学会的基本拳脚工夫。每当试探来临或面临考验之时，我们就照着保罗所教导的，承认自己的软弱无能，放下凭己力的挣扎努力，立刻转向救主，支取救恩。就好象立刻进入电梯，安然接受祂恩典的帮助，正如主所应许的「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后12:9）

（三）凭信接受主的体恤与帮助

希伯来书的作者充满把握地说“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（来4:15），因为祂也曾凡事受过试探和我们一样，祂非常能了解并帮助我们。

许多时候，我们不会甚至没有力量来转向主、倚靠主，有时候更是好像连爬回到主前的力量也没有，一切得救的盼望也失去了……亲爱弟兄姊妹，请千万别灰心，我们纵然失信，主仍是可信的，祂那不肯放弃我们的爱，使得祂这位升上高天尊荣的大祭司，在天上仍不住的在父面前为我们祈求（来7:25），使“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底”。祂又借着圣灵住在我们心里，一面成为我们力量的源头，一面又照着神的旨意来为我们祈求，正如保罗所说的“我们的软弱有圣灵帮助……”（罗8:26）。哈利路亚！

但愿我们不只是体会到软弱、失败是我们常有的经历，也能谦卑地学习接受别人给我们的扶持，更盼望能早日从深处承认自己的本性就是败坏、软弱，承认「照我本相，无善足陈」。这是我们灵程必须经过的关卡，是跨入一个全新境界的转折点。从这里开始，我们才懂得放下自己，接受耶稣，才会甘心弃绝自己，高举基督；才认识「不再是我，乃是基督」是神儿女得胜的秘诀，才真正体会什么叫做“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”，也才能经常的、甚至是出乎本能的喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇并替代我们。这是「软弱」经历的价值，是在软弱中的出路，能使我们真正「从软弱中得能力」。

≡ 27、人的软弱与神的能力

（林后12:1-10）“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口。但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼 -/迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”这段经文是保罗写给哥林多教会的书信当中的一段话。在这里保罗继续就哥林多教会信徒对他权柄的误解，所做出的辩论。在这里，我们看到，保罗说自己，如果他的低调，反被当成没有能力权柄，那么为了信徒能够从他这里得到神的话语喂养，为了信徒能够信服他所传的道。他不介意自己高调一把，夸口一把。然后，我们看到，保罗的夸口，是指着神夸口，把能力荣耀归给神，且知道自己的软弱。今天我们无论有多大的恩赐，多少的能力，都不要忘了，我们的能力是从神而来，我们的软弱是自己的。因此，下面和大家分享《人的软弱与神的能力》。首先.......

一、主的恩典够我用-林后12:9a（

（林后12：9a（“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全.......”在这里，保罗提到，他虽然有非凡的经历，但是，他也有软弱。且这个软弱让他无能为力。他恳求神，神也没有把这个问题给他撤去，只是应许他，“神的恩典够他用的”。保罗的这段经历，笔者也深有体会，曾经我是一个被病魔捆绑了二十年的人，当我信主之后，神医治了我。虽然我的身体生理指标还没有达到正常人的指数，但是神也应许我，“如果我相信祂，祂就让我健健康康的活着。”今天许多人信主之后，就迫切的求神医治自己的疾病，并且要彻底的医治，如果疾病没有彻底康复，就对神失去信心。这是不明白神的意思。要知道我们是一群软弱的人，如果没有神加在我们身上的这根刺，我们可能会骄傲自大，任意妄为。就像病得医治的希西家王一样。然而，正因为有神加在我们身上的刺，会让我们时刻谨慎自守，会谦卑降伏，会虔诚仰望。有人可能会说，我的疾病完全康复，我才有信心服事神，我的问题完全解决，我才能安心的服事神。不然，我会一直牵挂，一直担心。弟兄姊妹，这是因为我们不明白“神的恩典够我们用的。”不明白“神的能力在人的软弱上显得完全。”正因为我知道自己的软弱，我没有学识，没有智慧，没有健康。因此，今天我能够作为一个传道人，每天传讲神的话，每天风里来雨里去，身体什么问题都没有。这都是出于神的恩典。神的恩典真的够我用的。我也曾经劝勉很多弟兄姊妹，要信心依靠神，我们顾念神的家，神就顾念我们的家。我们解决神家的事，神就解决你的问题。当我们遇到无法解决的难处时，我们的第一个反应就是祷告，求神加力量，赐能力。然后当问题解决的时候，我们就知道，这是神做的。

二、主的能力覆庇我-林后12:9b（

（林后12：9b）“......所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”我们知道自己的软弱，因此，我们能有今天，都是神的能力在托着我们。今天很多弟兄姊妹喜欢见证，见证神在我们身上的作为。是的，正是因为我们知道自己在哪些方面短板，因此当我们在这些短板上出彩的时候，我们就知道，这是神做的。有很多弟兄姊妹给我的工作坊留言，声称从佳音工作坊当中受益匪浅。我的回复经常是“感谢神，这是神的恩典”。是的，就是神的恩典。因为神是又真又活，是在宇宙当中查看的神，祂知道我们每一个人的光景，了解我们一个人的问题。因此，是神按时分粮在喂养我们。当初，神在呼召我的时候，我不敢相信，我觉得我的文化程度，我的经历，见识，信主时间都不足以让我做一个合格的传道人。因此我胆怯，我不敢上台，不敢开口。有一天，牧师和我谈话，他说“不是你能做什么，而是神借着你来做，你只要让自己成为一个空器皿，准备好为神所用，就好了，神自己会做。”今天当我读保罗的书信“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”的时候，我才真正明白这一点。的确就是神的能力在覆庇我，加给我力量，才使我走到今天。

三、主是我的避难所-诗46:1（

（诗46:1）“（可拉后裔的诗歌，交与伶长，调用女音。）神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”神是我们的避难所，圣经当中多次提到。人生道路上多有坎坷，很多人都是无依无靠，无权无势。当认识了主，我们才有了依靠，有了保护。大卫对这一点是深有感触的。想当初，大卫被扫罗王追杀，东躲西藏，真可谓凄凉，恐惧。在这样的光景当中，大卫求告神，求神的保护和隐藏。后来大卫回想时说“神阿，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石。因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处。（细拉）”神将我们保护在祂的翅膀荫下，我们才得以安全。如果不是神的能力和恩典，我们不敢想象，我们在仇敌四面围困，伺机掳食的情况下，是否还能生存？无论是大卫，还是可拉的后裔，他们都深深感受到，需要神的保守看顾。无论多么有权，无论多么有钱，都需要神做我们的避难所。

四、主是我的救赎者-出14:10-13弗2:8-9（

（出14:10-14）“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”以色列人离开埃及的时候，埃及人巴不得他们快快离开，因此他们可以说是在和平的氛围下离开的。但是当法老带着六百辆战车马兵在后面追来，前面又有红海拦路的时候，他们才知道自己的软弱。于是他们颓丧，埋怨，他们觉得绝望了。然而这个时候，摩西告诉他们“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”当我们在灰心绝望当中的时候，我们不要急于消极的怨天尤人，要相信神的帮助。神是我们的拯救者，祂会将我们从死亡和罪恶当中拯救出来，同样也会将我们从环境患难当中救拔出来。（弗2:8-9）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”其实我们得救，并不是我们比那些灭亡的人聪明，选择了正确的道路。乃是因为神预定拣选了我们。我们得救也不是因为我们比别人善良，多行善事。乃是神的恩典和拯救，是神将信的心放在我们里面。其实我们是软弱无能的，是神的拯救，使我们抬起头来。就连力大无穷的参孙，最终，也需要神再赐他最后一次大力，才能在非利士人身上报仇。

今天我们的失败，我们的软弱，都是因着我们看不清自己。不知道自己的软弱，不知道我们需要神赐给我们能力权柄。要知道，我们信靠神的每一天，都是神的恩典临到我们，神的能力覆庇我们，神的庇护伴随我们，神的拯救眷顾着我们。阿们！

≡ 28、贺永花：我的恩典够你用的

证道经文：林后 12:1-10

[哥林多后书 12:1] 我自夸固然无益、但我是不得已的．如今我要说到主的显现和启示。

[哥林多后书 12:2] 我认得一个在基督里的人、他前十四年被提到第三层天上去．或在身内、我不知道．或在身外、我也不知道．只有神知道。

[哥林多后书 12:3] 我认得这人、或在身内、或在身外、我都不知道．只有神知道。

[哥林多后书 12:4] 他被提到乐园里、听见隐秘的言语、是人不可说的。

[哥林多后书 12:5] 为这人、我要夸口．但是为我自己、除了我的软弱以外、我并不夸口。

[哥林多后书 12:6] 我就是愿意夸口、也不算狂．因为我必说实话．只是我禁止不说、恐怕有人把我看高了、过于他在我身上所看见所听见的。

[哥林多后书 12:7] 又恐怕我因所得的启示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。

[哥林多后书 12:8] 为这事、我三次求过主、叫这刺离开我。

[哥林多后书 12:9] 他对我说、我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我．

[哥林多后书 12:10] 我为基督的缘故、就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的．因我甚么时候软弱、甚么时候就刚强了。

≡ 29、不要让缺点和瑕疵将你彻底击垮

林后12：9-10、弥7：8-9

与奥古斯丁、路德和加尔文相比，我们可能只是一些自惭形秽，没有什么影响的小人物。也正因此，我们更加感受到从上帝而来的丰厚恩典，上帝通过这些属灵伟人生前产生的影响和生命的见证至今仍然向我们说话。他们都不是完全人，但他们的不完全告诉我们：尽管我们有许多瑕疵，但这些暇疵却无法拦阻上帝使用我们。我感谢上帝让我们能够认识这些生命中有暇疵的伟大圣徒。

尽管这些圣徒的生命并不完全，但我们仍然可以从他们的故事中吸收到丰富的教训，让我们的生命充满盼望。其中有许多的功课值得我们学习和回味：

一、不要让缺点和瑕疵将你彻底击垮

太多的时候，当别人的批评（尤其是当别人批评得对时！）伤害到我们时，我们就会想要舔拭我们骄傲的伤口，停止我们的一些善行。软弱感和缺欠感能击垮我们的意志，剥夺我们行义的热情。与人比较也会让我们自惭形秽、踌躇不前。当我们与英雄人物相比较时，我们很容易会消沉、沮丧，甚至一蹶不振。但是，如果我们想要成为谦卑、有信心和成熟的人，我们就必须抵御同样存在于圣徒生命中的那些会击垮我们的因素。本书《至高喜乐的传承》提到的几位圣徒（奥古斯丁，路德，加尔文）都胜过了自己身上的罪与瑕疵，他们得胜的见证应当教导我们学会不被自己的罪与瑕疵击垮。除了耶稣，上帝所使用的人当中从来没有一个是无瑕疵的人。在耶稣再来之前，他也永远不会那样做。

说到软弱，我们必须向使徒保罗以及那些在他之后高唱上帝恩典之歌的圣徒们学习：基督的恩典够我们用，他的能力在我们的软弱上显得完全。我们必须向圣经和历世历代软弱的得胜者学习，宣告说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:9）圣徒身上的软弱可以使他们挫败、沉沦，也可以使他们变得更为刚强。从保罗、奥古斯丁、路德和加尔文的身上，我们学到的是：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！”（林后12:10）面对瑕疵和罪时，我们必须学会勇于认罪。这样的勇气在路德身上更是体现得淋漓尽致。因信称义这一教义并没有使路德对于实际性的敬虔生活无动于衷，反而让他在跌倒时靠上帝的恩典能勇敢地站立起来。的确应当如此，就像《弥迦书》七章八至九节宣称的那样：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我申冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”

即使我们犯罪“得罪了他”，即使我们“要忍受耶和华的恼怒”，我们仍要向那些控告我们并对我们幸灾乐祸的仇敌说：“不要向我夸耀……我虽跌倒，却要起来。”上帝虽然惩戒我们，但是他是我的救赎，他要为我赢得胜利，为我伸冤。他要成为我的光，且乌云必将消散。我必得以站在他的公义之中，完成他所交付我的使命。

哦，让我们从这些圣徒身上学会勇于认罪吧。他们虽然有过犯，但是他们却能毫不动摇，不被自己的不完全击垮。上帝对每一个人都有一个伟大的托付，我们当尽力完成这个托付（即使我们身上充满各种的瑕疵与罪恶）。让我们顺服所信的道，去彰显上帝的恩典与荣耀，在一切的善行上都不灰心丧志。

二、在与罪和屈服的对抗中，学习至高喜乐的秘诀

很少有人能像奥古斯丁那样认识至高的喜乐，为世人树立一个至高喜乐的榜样。追求圣洁就是追求以上帝为满足，而以上帝为满足就是至高喜乐的属天恩赐。它之所以至高，是因为它的完全胜过我们心中的一切。奥古斯丁曾受过罪长期的捆绑，但这更彰显出让他脱离捆绑的能力是多么强大。那些曾捆绑他的“虚浮的乐趣”至终被一种更高的快乐至高的喜乐所驱逐。

我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去惟恐丧失的，这时却欣然同它断绝！……因为你，真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心替代了这一切……我向你，我的光明，我的财产，我的救援，我的主、天父。

没有人能比奥古斯丁能更强有力讲明这一点，即人心是上帝为自己所造的，除非我们能认识到唯有上帝才是我们真正的新郎，他才是我们的大喜乐，否则我们永远也无法赶出心中对罪恶的恋慕。“因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”.

许多人都同意奥古斯丁的观点：“拥有上帝的人才是最快乐的人。”但是很少有人认同说，这个喜乐是一种至高的喜乐，它要洗涤人的灵魂，驱走人心里的偶像，它是忌邪的。这是我们必须要学习的。在这场追求成圣的争战中，我们选择爱什么、珍惜什么、宝贵什么、以什么为乐将最终决定我们是否能在争战中取胜。

≡ 30、走出软弱

“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:7--10）

刚才我们所诵读的经文中所描述的这个人是我们都熟悉的圣经中很出名的使徒保罗，我们都知道保罗是一位很伟大的宣教师，在使徒行传中记载了他的蒙召，以及他的三次旅行布道，在他A侍奉生涯中他经常会受到各种各样的逼迫、患难，我们去看11章2327那里就详细的给我们介绍到他所遭受的那些患难，不仅是受到来自教外的逼迫还会受到教内弟兄姊妹的逼迫，在传福音的过程中还会遇到很多的自然灾害，比如遭江河的危险，还会遇到船坏的时候，不仅是遭受这些逼迫。作为一个牧者的他还需要为众教会中所出现的各种问题而操心，因此他经常会处在逆境当中，软弱当中，但是作为使徒的他并没有被这些患难所击倒，而是在这些无数的患难中总结出了如何去得胜这些环境的秘诀，刚才我们所读的经文中就给我们介绍到他的这个秘诀，那我们就借着这段圣经来分析一下他是如何得胜的。

一、逆境中发现神（7）

保罗在各样的逆境中会去思想他为什么会受到这样的环境，会去思考在他所遭遇的环境中上帝是让他学习到什么样的功课，刚才我们所读的经文中7节保罗说“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”我们都知道保罗从去大马士革的路上蒙召之后，他就领受过很多的启示，据一些解经家介绍保罗蒙召后可能到阿拉伯狂野亲自受主耶稣的教导，（这点我们可以去参考加拉太书1章12节保罗在那里说因为我所领受的不是从人那里领受的，也不是人教导我的，而是从耶稣基督启示来的），而且圣经哥林多后书12章开头那里保罗给我们介绍说有一个人在十四年前被提到三层天里，也就是乐园中（4节说到）听见奥秘的言语，是人不能说的。而我们也知道保罗在这里所介绍的就是他自己。他曾经在狂野被接到三层天神的乐园中接受耶稣基督莫大的启示，而且圣经当中也重来没有过像他这样被接到天上接受装备的。可见他所受的启示是多大的了，而在这里保罗将自己所领受的启示和自己现在所遭遇的患难联系在一起，把第七节倒过来看就是这样“我身上有一根刺，而这根刺就是撒旦的差役要攻击我（这里所说的撒旦的差役也就是撒旦会借着他所处的环境、他所面对的人群，等一切能利用的事务来攻击他，使他常常落入软弱之中），但保罗觉得神许可这样各种逆境临到他身上有目的， 然后他就发现说原来神许可这么多的患难临到他身上是因为自己在神里面领受了恨得的启示，因此神为了不让他因所得的启示甚大自高。所以才有这么多的患难临到他身上，而且一直伴随着他。能够在患难当中想到神在这样的患难中让他学习谦卑的功课，弟兄姊妹们试想一下，如果今天你我所处的环境也充满了各样的患难、逼迫那么我们是否还能像保罗一样想到神在患难中让我们学习的功课呢！我们在患难当中更多的只会去埋怨我们的神，只会觉得自己经历这样的患难很惨，很少会去想这件事为什么发生在我们身上，更不会去思想我能够在这件事中学到什么或者说在这件事中神让我学习的功课是什么。

因此我们在信仰生活中效法保罗，学会在逆境中发现神，在患难中去寻找神要在这个患难中让我学习的功课是什么，这样的时候我们就可以走出我们的软弱。例子。我们在世寄居的日子里，我们每个人都会遇到各种各样的逼迫患难，但我们都当在患难中发现神的美意，发现神要让我学习的功课是什么。讲到这里也许有的弟兄姊妹会问说在逆境中我们应该怎么做才能发现在这样的逆境中神要让我学习的功课是什么呢？看看第八节的内容这里说到为这事少不了的就是祷告！看第八节的内容:

二、在逆境祷告神（8）

“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”

保罗在这里说他为了这事已经多次的在神面前祷告过了，只是上帝没有将这个刺从他身上挪去，而是从这样的患难中让他明白到了他有这么多的患难是因为上帝在他的身上有美好的计划，是因为担心他会因着所受的启示过高而骄傲，可见我们在患难当中祷告是少不了的一件事情，在我们的生活中很多的时候我们都刚好相反，我们很难在逆境患难当中想到应该寻求主，我们在患难当中想到的往往是身边的人，我们只会向身边的人寻求帮助，而忘记我们还有一位能够加给我们力量的上帝，不知道大家还记不记得，我上次在这里讲以马内利的时候我讲过一个犹太国国王亚哈斯的一个事迹，当时犹太国正遭受北方的亚兰国和亚述国的侵略，亚哈斯根本没办法与他们抗衡，所以他就很担心他的国家会被这些国给掳掠了，因此他想到了一个办法就是去南方埃及的国王那里寻求帮助，希望能够借助埃及的力量去抵挡从北方而来的侵略者，可是这个时候耶和华借着以赛亚来告诉他，你不应该在患难当中寻求人的帮助，真正能够帮助你的是万军之耶和华，因此作为基督徒的我们在遇到患难的时候也当如此，不要去寻求人的帮助，当然上帝也许也会借着人手来给你解决患难，我说的不要寻求人的帮助是指次序问题，我们在患难当中应该先将这个患难交给上帝，而且当我们交给上帝的时候我们所遭遇的这些事情上帝也不一定一下子都给你解决了，就像保罗他在神面前曾经三次求告主说让这些患难能够离开他，可是主并没有让这些患难离开他，重要的是让他明白了为什么这些患难会一直伴随着他，明白了他受患难是因为上帝担心他因着所领受的启示过大会骄傲，当他发现他没有白白的受这些患难的时候他也就不会将患难当做患难了，因为他从神面前得了安慰，上帝是如何跟他说的呢我们来看9节的内容九节说

三、经历神（9--10）

“他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”我们来看第三点在患难中经历神

主没有将他的患难挪去而是对他说，我的恩典是够你用的，因为我的能力要覆庇你，要在你这个软弱的人身上彰显主耶稣的大能，保罗他在这样的患难当中不仅发现了上帝的美意，而且他也经历到了这位上帝。在我们的信仰生活中也当要如此，我们在遇到困难的时候我们都当把，我们的一切难处带到神的面前，耶稣也教导我们说凡劳苦担重担的人可以到他面前来，他要给他们得享安息，他这句话的意思就是说当你遇到困难遇到你自己已经解决不了的事，或者是对你已经产生了压力，对你而言已经是一个重担的时候你自己不要扛着，而是当将这个重担带到神的面前，交托给神，神会让你在他的里面得享安息，虽然当你将这些患难将这些难处带到神面前的时候，也许上帝不会一下子将这些患难难处都给你挪去，环境依然那么恶劣，但是当我们愿意交托给神的时候在这里所说的一样神的能力会覆庇我们，神也不会让我们受我们自己承受不了的痛苦，他的恩典是够我们用的，因此若我们当中有人正行在信仰的低谷当中，也许我们正准备放弃，那么今天我们也当抓住神的应许，将我们的难处全部带到上帝的面前，今天上帝同样的对你我说，他的恩典是够我们用的，今天他也对我们说他的能力将覆庇在你我的身上，因此我们需要将这些患难将这些难处在礼拜的时候全部交托给我们的神。当我们在患难逆境中将这些交托给神的时候我们也能够像保罗一样的发现上帝在患难当中要让我们学习的功课是什么。从而使我们能够走出软弱走出患难。我们也可以像保罗一样宣告说（10节）我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。把他所遭遇的患难当做是可喜乐的，当我们交托给神的时候虽然环境也许依然没有改变但我们的心里也会充满喜乐，充满平安

愿我们每个人弟兄姊妹都能够像保罗一样的在苦难当中得着秘诀，在苦难当中寻求祷告神去发现神要借着苦难要叫我学习什么样的功课，在患难当中经历到神从而走出软弱。今天的分享就到这里愿上帝祝福他的话语！

≡ 31、主恩够用

经文：林后12：9 他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

引言：作为基督徒，我相信没人敢否认主的恩典，但可能会觉得主恩不够，主爱太少。“为什么上帝不使我更丰富超过众人？为什么上帝还让我生病遭灾？为什么上帝不听我的祷告、按照我的要求来成就？”

这一切的疑惑正显明我们对主的恩典体会不够，认识不够。主的恩典不等于实现我们的愿望，我们的不如意不等于没有主恩。主会按着他自己至善至美的旨意成就在 我们的身上。这一切都是恩典，也正是恩典。并且他的恩典足够我们用的，并不缺乏。保罗三次求主挪去身上的刺，刺却仍未离开。主的回答是：“我的恩典够你用 的”

你体会了主恩吗？你经历了困苦吗？主恩与困苦是否对立？如果不同，区别何在？

诗歌“患难中的歌唱”给了我们一个很好的回答：患难是神的恩典，患难是得救的桥梁，患难是彰显主名的美丽篇章，患难中能清晰地看见亲爱的主就在我的身旁。

认识主的恩典；体会主的恩典；用够主的恩典；回应主的恩典；

认识是理论知识、体会是经历认定、用够是实践应用、回应是感恩报答。

一 认识主的恩典

主的慈爱

诗103：11-13 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！

上帝一切的作为都是为我们得益处

神的智慧

赛55：8-9 耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念

我们是有限的，上帝是无限的。祂知道未来知道一切，并且掌管未来掌管一切。祂不会做错事。

神的主权

罗9：15-16 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

他要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

祂凭主权行作万事

二 体会主的恩典

品尝主恩的滋味

诗34：8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！

默想主恩、数算主恩

从经历中去体会

弗1：17-19 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，

亲身感受，用心体会

在万事中看主恩（万事互相效力）

罗8：28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

弗1：11我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，

察验神旨、满足主心

三 用够主的恩典

充分利用主所赐的恩典

太10：8 ……你们白白地得来，也要白白地舍去。

主的恩典不是叫我们孤芳自赏，而是要我们与人分享。上帝还要藉着我们使更多人蒙恩得福。

沐浴在主的浩瀚恩典中

歌2：3 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中，我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。

满足感 、舒适感 、幸福感

存知足的心感谢着享用主恩

认识自己的不配、知道主恩的宝贵

来6：4-6论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。

四 回应主的恩典

不可忘恩

诗103：2-5 我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

凡事谢恩 无论顺境逆境、无论大事小事

帖前5：18 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

报答主恩

林后6：1 我们与神同工的也劝你们，不可徒受他的恩典。

来12：28 所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。

我们会觉得历史上的以色列人真是忘恩，上帝给他们那么大的拯救，那么多的好处不去感谢，而遇到一点点艰难困苦就怨声载道，埋怨上帝。

而我们呢？或许并不比以色列人强，甚至更甚。我们得到好处得到满足觉得是理所应当，不认为是恩典，也不感谢报答。遭遇到一点艰难甚至灾病就要质问上帝，为什么这事要临到我？

赛30：20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。

无论 “艰难之饼”和“困苦之水”，主总是出于对我们的爱。

一首《沙漠中的骆驼》或许是最好的解释。

主的恩典永不离开，主的爱永不改变。主曾应许“不撇下也不丢失。”

赛49：15 “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

主对保罗说：“我的恩典够你用的”。尽管我们也时常会经历软弱疾病、艰难困苦，但主对我们的恩典又岂有缺乏呢？惟愿我们亲爱的弟兄姊妹多多数算，更深体会，更多感恩！

≡ 32、保罗与刺

《林后》12：7-10“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼 -/迫，困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

保罗身上为什么会有那根刺？他三次求主，主为何不同意把刺挪掉？

保罗为见证基督，尽心竭力；建立教会，呕心沥血；传扬福音，生死不已；当他向主求把刺挪去时，主只说：“我的恩典是够你用的。神的能力是在人的软弱上显得完全。”神要让刺在保罗身上有什么实际意义呢？刺对今天的你我又有什么现实的教训？

保罗的一生与刺有关。在你我的生命中也有神预备的刺。

一、保罗曾经用脚踢刺（参徒26：12-18）

保罗在大马色的蒙恩归主是他一生中伟大转折的时刻，使他终身难忘。因为主耶稣说他是“你用脚踢刺”。表示人想阻挡真道，迫害教会，无疑是用脚踢刺，最终受伤的只会是自己。保罗信主之前虽然是法利赛人，也熟读旧约圣经，却并不真正明白真道，因为他一直排斥耶稣。对拿撒勒人耶稣是神的儿子，是弥赛亚不以为然。所以，他热衷于逼 -/迫教会。口吐威吓的话，拉门徒下监，鞭打基督徒，强迫信徒说亵渎的话，要人放弃对耶稣的信仰等等，所做一切无非是想阻止福音的发展。保罗逼 -/迫基督徒的结果，就是用脚踢刺。最后被复活的主改变，成为福音的使者。

二、保罗说话犀利如刺（参传12：11）

“智慧人的言语好像刺棍。”刺棍即古代赶牛的棍子，是用锋利的金属钉在手柄上做成的，用以赶牛。智慧的言语或重要的真理，虽然像刺棍一样令人不舒服，却会叫人不偏离神的道。保罗在牧羊群羊时，他的言语对信徒是生命的供应，对仇敌却是犀利如刺的责备。他曾对提摩太教导说：你要“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）

1、责备人在牧养过程中为什么要责备人呢？正所谓“爱之深，责之切。”圣经说：“一句责备的话深入聪明人的心，强如打愚昧人一百下。”管教是对人爱的表现，而责备又是管教中的一个表现。以利两个儿子作恶，以利没有责备他们，他们行恶过甚，被神击杀。所以，“当面的责备强如背地的爱情”（参箴27：5）。对一个犯错的人，凭爱心用智慧的言语说诚实话。责备使人归正。大使徒彼得在安提阿教会时，本来与外邦人一起吃饭，后来见到有犹太人从耶路撒冷下来，就马上走开，被保罗责备。他不管彼得是大使徒，面子在真理之下。

2、警戒人人生道路处处有差错与危险，神的仆人有时候需要用严肃的语言来警戒远离主道的人，使他悔改归正，保全生命。保罗对哥林多信徒的话非常严厉，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。……你们中间有纷争。还说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”（林前1：10-13）因此，“我……不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。……从前你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这就是属乎肉体的”（林前3：1-3）。一针见效，直言不讳，话入刀割，言语犀利。

3、劝勉人传主的福音对不同的人应有不同的态度，有时需要教训，有时需要劝勉，有时也需要警戒。保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”（林后5：11）。他在会堂里劝化犹太人和希利尼人（参徒18：4）。他在以弗所教会有三年之久劝戒各人-参徒20：31（，得到很大的收获。

三、保罗身体难忍之刺（林后12：7-9）

保罗说：“有一根刺加在我身上，就是撒但的差役要攻击我。”这根“刺”是什么呢？

有人说是眼睛的疾病，有人说是保罗谈恋爱失败，又有人说是保罗患了癫痫病等。都没有什么根据。但是，我们至少可以知道以下三点：

1、这根刺是撒旦攻击保罗的工具。保罗传福音是拼命的，他把基督的福音传到王宫，也传到监狱，传到犹太地，也传到外邦地。主将得救的人数天天加给教会。魔鬼就要起来拦阻，借着一些人给保罗有难处，像一根“刺”一样插在保罗身上，那些犹化主义者天天跟着保罗，来攻击、拆台、拆毁保罗的福音工作。保罗说：“铜匠亚历山大多多地害我。”（提后4：14）有一次“有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”（徒14：19）这是魔鬼在保罗身上所做的。撒旦就是利用人身上的痛苦来催逼、压垮，让他对神失去信心，对未来失去盼望，对侍奉产生厌倦，最后离开教会，离开上帝。

或许我们身上也有刺：身体疾病的软弱，工作不顺的难处，婚姻挫折的危机，家庭不和的痛苦，人际关系的矛盾等等，要来打垮我们。圣经说：“我们进入神的国必须经历许多艰难”，我们当有受苦的心志当作兵器，靠主战胜各种各样的艰难险阻。

2、这根刺是保罗支取神恩的途径。保罗三次求主把刺挪去，主没有答应，只说恩典够用。因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8：28）神就是透过刺，让保罗知道自己的软弱，时时需要靠神的恩典。爱迪生自从被人打了一个耳光后就聋了，成为他的一根刺，从此以后听不见了。应该很痛苦。但是他说：因为我是聋子，听不见世上的声音，就专心听从天上的声音。最后取得伟大成功，成为发明之王。克罗斯比的眼睛在小时候被庸医治瞎，她没有厌恨，说：我感谢主，让我看不见花色的世界，却看见了神的荣耀。一生作诗8000多首。每个人身上都有刺，神让刺成为我们向神支取恩典的路径。感谢神，何等智慧，何等美好。刺虽然使人痛苦，却是让人向神支取更多恩典的路径。所以，我们不要被刺吓倒，反要为刺向神感恩。

约伯遭受的痛苦，是毁家灭族，最后体无完肤，从脚掌到头顶遍生毒疮（参伯1-2章）。约伯在痛苦中自我反思，使其信仰深深地扎根。最后说：“他试炼我之后，我必如精金”（伯23：10）。平安顺利的生活固然很好，但只能维持一种肤浅的信仰。一个人遭受病痛，尤其是绝症的时候，正是接受深层的生命考验。对信仰的梳理，对人生的思索，对生命的总结，对意义的理解，对价值的体认，只有在苦难中才真正认识。苦难能够刺激人对生命的反应。这就是主耶稣为什么要说：我们必须背起自己的十字架，才能真正跟随主的原因。

3、这根刺是保罗对付肉体的良药。主为什么要让保罗与刺长相左右呢？“免得他过于自高”。人若自高，结局就是堕落。当年魔鬼就是这样的。它被称为“早晨之子”、“明亮之星”。但因骄傲自大，要与至高者同等，结果“坠落阴间，到坑中极深之处”（赛14：12-15）。所以，保罗的这根刺，虽使他肉体痛苦，最终却为他带来了公义的冠冕（参提后4：8）。

保罗是主所重用的人，他不但有属世知识，有尊贵地位，有属灵权柄，说话行事都有能力，很可能被信徒看高，主用特殊的方法来保护他所爱的仆人，允许刺在保罗的身上。让人知道保罗也不过是人。同时，也让保罗明白自己是人。保罗讲道有使人扎心的能力，祷告有使死人复活的能力，宣告有使瘸子起来行走的能力，这一些都会让人把神的仆人看高。把人看高，等于把无形的绊脚石放在这人的脚前，结果非常可怕。保罗深知这个道理。他在《林后》4：7节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”

结论：保罗从用脚踢刺到成为福音的使者；他的言语虽然如刺，却使人得到真正的益处；他有属灵的权柄，主把刺加在保罗身上，为的是让他多向神支取恩典，成为蒙主保守的秘诀，成为蒙祝福的途径，成为学习谦卑的功课。刺与保罗有不解之迷，今天也给我们信主的人，甚至奉献后为什么还有难处的有好的教导和提醒。

但愿我们从保罗的刺，学习作一个合主所用的器皿！

≡ 33、刺与恩典

林后12:7-10

引言：你有被刺刺过的经历吗？被刺刺过的人都知道这是一种钻心的痛！保罗身上就有一根刺，他曾三次求主叫这刺离开，主没有答应他的祈求，但却在他年老时见证出刺的奇妙，保罗的一生中有刺，也有恩典。

一、刺是什么？

许多解经者认为刺是保罗身上的疾病，眼疾（加4:13你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。）、痢疾、癫痫、抑郁……也有人认为是他在路司得传福音时所受的伤（徒14:19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外）。可能这些解释都有道理，但刺到底是什么，圣经没有直接说明。这其实是对我们的好处，免得我们以为那是保罗的刺，与我们无关。（林后12:7）经文告诉我们保罗身上的刺是：

1.骄傲和可夸的事，或属灵上的一次特别经历（林后12:1-61我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的）。警戒他不能夸口。

2.撒但的攻击。保罗忠于主，将福音传到外邦，常遇患难、逼 -/迫、凌辱......-林后11:23-27他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体（，这些仇敌的攻击犹如一根刺加在保罗身上。

二、刺是痛苦还是恩典？

慈爱的神怎么会允许撒但的差役攻击与苦害自己的仆人呢？这事也曾困惑着保罗，所以他也曾经为这事三次求过主，但这根刺始终没有离开，从《林后》12章的内容可以知道他曾经有三层天的经历，若有一点自高，就足以让他失败跌倒，“所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”（林后12：7下）保罗明白这根刺存在的意义，他需要这根刺，虽然痛苦，但却是主给的恩典。你我生命中也有一根刺或几根刺，有人会因着这根刺埋怨主不垂听他的祷告，怀疑主的慈爱与信实。而保罗的这根“恩典刺”，提醒我们生命中有根刺是件值得感恩的事。

三、感谢有刺！

刺叫我们不会得意忘形，刺叫我们认识自己的本相，刺叫我们更同情别人，刺叫我们全心依靠主，刺叫我们在软弱中刚强。每天我们都生活在这带刺的网罗中，别人一个眼神、一句话、一个小动作，都有可能刺伤我们。面对刺，要么想将它挪走，要么想逃避，要么想以牙还牙地去刺伤别人，以此来获得心理的平衡。我们当学习以基督的心为心，去包容、去融化许多带着刺伤人的人，我们绝不要成为带刺的人，去伤害别人，免得成了撒旦的差役！因此我们应如诗歌《感谢神》所表达的一样。应当凡事藉着祷告、祈求和感谢，将一切所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。

结语：你会为身上的刺耿耿于怀吗？它是主特为你量身定做的恩典。无论我们身处什么境遇，主已为我们预备够用的恩典，主说“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）因此只要存谦卑、顺服的心来到他面前，他必使我们的生命因刺而带来丰满的恩典。

≡ 34、恩典与刺

《林后》12：7-10

林后12:7-10又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了

保罗身上为什么会有那根刺？他三次求主，主为何不同意把刺挪掉？

保罗为见证基督，尽心竭力；建立教会，呕心沥血；传扬福音，生死不已；当他向主求把刺挪去时，主只说：“我的恩典是够你用的。神的能力是在人的软弱上显得完全。”神要让刺在保罗身上有什么实际意义呢？刺对今天的你我又有什么现实的教训？

保罗的一生与刺有关。在你我的生命中也有神预备的刺。

保罗在传福音

一、保罗曾经用脚踢刺（参徒26：12-18）

保罗在大马色的蒙恩归主是他一生中伟大转折的时刻，使他终身难忘。因为主耶稣说他是“你用脚踢刺”。表示人想阻挡真道，迫害教会，无疑是用脚踢刺，最终受伤的只会是自己。保罗信主之前虽然是法利赛人，也熟读旧约圣经，却并不真正明白真道，因为他一直排斥耶稣。对拿撒勒人耶稣是神的儿子，是弥赛亚不以为然。所以，他热衷于逼 -/迫教会。口吐威吓的话，拉门徒下监，鞭打基督徒，强迫信徒说亵渎的话，要人放弃对耶稣的信仰等等，所做一切无非是想阻止福音的发展。保罗逼 -/迫基督徒的结果，就是用脚踢刺。最后被复活的主改变，成为福音的使者（参徒9：1-6）。

保罗被主光照

二、保罗说话犀利如刺（参传12：11）

“智慧人的言语好像刺棍。”刺棍即古代赶牛的棍子，是用锋利的金属钉在手柄上做成的，用以赶牛。智慧的言语或重要的真理，虽然像刺棍一样令人不舒服，却会叫人不偏离神的道。保罗在牧养群羊时，他的言语对信徒是生命的供应，对仇敌却是犀利如刺的责备。他曾对提摩太教导说：你要“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）

1、责备人在牧养过程中为什么要责备人呢？正所谓“爱之深，责之切。”圣经说：“一句责备的话深入聪明人的心，强如打愚昧人一百下。”管教是对人爱的表现，而责备又是管教中的一个表现。以利两个儿子作恶，以利没有责备他们，他们行恶过甚，被神击杀。所以，“当面的责备强如背地的爱情”（参箴27：5）。对一个犯错的人，凭爱心用智慧的言语说诚实话。责备使人归正。大使徒彼得在安提阿教会时，本来与外邦人一起吃饭，后来见到有犹太人从耶路撒冷下来，就马上走开，被保罗责备（参加2：11-14）。他不管彼得身份是大使徒，面子在真理之下。

2、警戒人人生道路处处有差错与危险，神的仆人有时候需要用严肃的语言来警戒远离主道的人，使他悔改归正，保全生命。保罗对哥林多信徒的话非常严厉，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。……你们中间有纷争。还说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？”（林前1：10-13）因此，“我……不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。……从前你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这就是属乎肉体的”（林前3：1-3）。一针见效，直言不讳，话入刀割，言语犀利。

3、劝勉人传主的福音对不同的人应有不同的态度，有时需要教训，有时需要劝勉，有时也需要警戒。保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”（林后5：11）。他在会堂里劝化犹太人和希腊人（参徒18：4）。他在以弗所教会有三年之久劝戒各人-参徒20：31（，得到很大的收获。

三、保罗身体难忍之刺（林后12：7-9）

保罗说：“有一根刺加在我身上，就是撒但的差役要攻击我。”这根“刺”是什么呢？众说纷纭，有人说是眼睛的疾病（他眼受到强光照射），有人说是保罗有上三层天的经历等，都没有什么根据。但是，我们至少可以知道以下三点：

1、这根刺是撒旦攻击保罗的工具。保罗传福音是拼命的，他把基督的福音传到王宫，也传到监狱，传到犹太地，也传到外邦地。主将得救的人数天天加给教会。魔鬼就要起来拦阻，借着一些人给保罗有难处，像一根“刺”一样插在保罗身上，那些犹化主义者天天跟着保罗，来攻击、拆台、拆毁保罗的福音工作。保罗说：“铜匠亚历山大多多地害我。”（提后4：14）有一次“有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”（徒14：19）这是魔鬼在保罗身上所做的。撒旦就是利用人身上的痛苦来催逼、压垮，让他对神失去信心，对未来失去盼望，对侍奉产生厌倦，最后离开教会，离开上帝。

或许我们身上也有刺：身体疾病的软弱，工作不顺的难处，婚姻挫折的危机，家庭不和的痛苦，人际关系的矛盾等等，要来打垮我们。圣经说：“我们进入神的国必须经历许多艰难”，我们当有受苦的心志当作兵器，靠主战胜各种各样的艰难险阻。

2、这根刺是保罗支取神恩的途径。保罗三次求主把刺挪去，主没有答应，只说恩典够用。因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8：28）神就是透过刺，让保罗知道自己的软弱，时时需要靠神的恩典。爱迪生自从被人打了一个耳光后就聋了，成为他的一根刺，从此以后听不见了。应该很痛苦。但是他说：因为我是聋子，听不见世上的声音，就专心听从天上的声音。最后取得伟大成功，成为发明大王。克罗斯比的眼睛在小时候被庸医治瞎，她没有厌恨，说：我感谢主，让我看不见花色的世界，却看见了神的荣耀。一生作诗8000多首。每个人身上都有刺，神让刺成为我们向神支取恩典的路径。感谢神，何等智慧，何等美好。刺虽然使人痛苦，却是让人向神支取更多恩典的路径。所以，我们不要被刺吓倒，反要为刺向神感恩。

约伯遭受的痛苦，是毁家灭族，最后体无完肤，从脚掌到头顶遍生毒疮（参伯1-2章）。约伯在痛苦中自我反思，使其信仰深深地扎根。最后说：“他试炼我之后，我必如精金”（伯23：10）。平安顺利的生活固然很好，但只能维持一种肤浅的信仰。一个人遭受病痛，尤其是绝症的时候，正是接受深层的生命考验。对信仰的梳理，对人生的思索，对生命的总结，对意义的理解，对价值的体认，只有在苦难中才真正认识。苦难能够刺激人对生命的反应。这就是主耶稣为什么要说：我们必须背起自己的十字架，才能真正跟随主的原因。

3、这根刺是保罗对付肉体的良药。主为什么要让保罗与刺长相左右呢？“免得他过于自高”。人若自高，结局就是堕落。当年魔鬼就是这样的。它被称为“早晨之子”、“明亮之星”。但因骄傲自大，要与至高者同等，结果“坠落阴间，到坑中极深之处”（赛14：12-15）。所以，保罗的这根刺，虽使他肉体痛苦，最终却为他带来了公义的冠冕（参提后4：8）。

保罗是主所重用的人，他不但有属世知识，有尊贵地位，有属灵权柄，说话行事都有能力，很可能被信徒看高，主用特殊的方法来保护他所爱的仆人，允许刺在保罗的身上。让人知道保罗也不过是人。同时，也让保罗明白自己是人。保罗讲道有使人扎心的能力，祷告有使死人复活的能力，宣告有使瘸子起来行走的能力，这些都会让人把神的仆人看高。把人看高，等于把无形的绊脚石放在这人的脚前，结果非常可怕。保罗深知这个道理。他在《林后》4：7节说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”

结论：保罗从用脚踢刺到成为福音的使者；他的言语虽然如刺，却使人得到真正的益处；他有属灵的权柄，主把刺加在保罗身上，为的是让他多向神支取恩典，成为蒙主保守的秘诀，成为蒙祝福的途径，成为学习谦卑的功课。刺与保罗有不解之迷，今天也给我们信主，甚至奉献后为什么还有难处有好的教导和提醒。

但愿我们从保罗的刺，学习作一个合主所用的器皿！

≡ 35、软弱与刚强

哥林多后书12∶1-10

保罗是一个被提到第三层天上去的人，但上帝恐怕保罗所得的启示甚大，就过于自高，所以允许一根刺加在他身上，免得他过于自高。他三次求过主叫这刺离开他，主对他说∶“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗说∶“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强起了。”

人多喜欢夸自己的刚强，没有人愿意夸自己的软弱。保罗却夸自己的软弱，他不夸他有高深的学问，不夸他是守律法的法利赛人，不夸他热心为主、为教会，不夸他曾被提到第三层天上看见异象，听见隐秘的言语。他只夸自己的软弱，因为软弱是得能力的秘诀。以赛亚书40∶29说∶“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”你若不软弱，基督的能力就不能覆庇你。因为主的能力，是在人的软弱上显得完全。这里所说的软弱，不是指犯罪，乃是指自己的无能，完全服在上帝的权能之下，听从上帝的命令。拿细耳人的长头发就是这个意思，长头发表示软弱无能，也表示力量的来源（士师记13∶3-5）。因为分别为圣，和软弱自己服在上帝权能的手下，上帝的能力就充满他，使他的灵性刚强。

施洗约翰说∶“他必兴旺，我必衰微。”（约翰福音3∶30）因此施洗约翰满有圣灵的能力。我们什么时候衰微，基督就什么时候兴旺我们；血气的力量什么时候衰微了，我们心灵的力量什么时候就刚强起来了。

主耶稣说∶“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11∶29）我们心里之所以不得享安息，乃是因为血气刚强，缺少柔和谦卑。主耶稣说∶“虚心的人有福了，因为天国是他们的；饥渴慕义的人有福了，因为你们必得饱足。”上帝在充满你以前，必先倒空你。他先洁净你的空瓶，然后把他的油倒给你，把圣灵浇灌你，充满你。

主耶稣说∶“一切所有的，都是父交付我的。”（路加福音10∶22）他认定自己是受托者，没有主权，他说∶“我凭着自己不能作什么┅┅因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约翰福音5∶30）

当人告诉他说∶“主啊！你所爱的人（拉撒路）病了。”（约翰福音11∶3）他为什么不马上就去看拉撒路，仍在原来的地方住了两天？乃是因为他等候上帝叫他去的时候。

当他的兄弟催促他上犹太去时，他就对他们说∶“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”（约翰福音7∶6）人都是随自己的意思行事为人，很是方便，要说就说，要作就作，要走就走。主耶稣却不是这样，他凡事都遵照父上帝的旨意，他说∶“上帝啊！我来了为要照你的旨意行。”（希伯来书10∶7）

当主耶稣被拿的那一夜，彼得拔刀来削掉大祭司仆人的耳朵。主对他说∶“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”（马太福音26∶53-54）。主耶稣不是没有力量抵挡他们，乃是因为甘心软弱，甘心顺服，使上帝救赎人类的旨意完全成就。保罗说∶“他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能，仍然活着；我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。”（哥林多后书13∶4）主耶稣被钉在十字架上时，是最软弱的，绝无抵抗，顺服至死，因此上帝的能力叫他从死里复活。我们若与主耶稣一同软弱，凡事不敢照自己的意思，只遵照主的意思，这样我们的心灵就会刚强。

要心灵刚强，必须自己要软弱，要让十字架制服自己。保罗说∶“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为上帝的大能。”（哥林多前书1∶18）十字架是叫人软弱的东西，一个人钉在十字架上，他是慢慢的软弱而死。主耶稣叫人背十字架，就是叫人软弱，没有抵抗上帝的能力。十字架和坟墓都是取消人的抵抗力，上帝为要拯救抵抗他的人，就用十字架来对付他。有一首短诗说∶“这个我要受对付，受十架更深对付，主的手若雕琢我才会成器具。”我们应当接受十字架的对付，使我们成为合主心意的人。十字架是叫我们死的东西，我们要借着信心，时时退到死的地位。十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死。当日的罗马帝国，用十字架作刑具不仅是苦刑，乃是死刑，乃是将人治死。圣经里所说的十字架也是如此，十字架不仅是受苦的表号，乃是受

死的标记。上帝拯救人的方法，乃是借着主耶稣为人类担罪，死在十字架上，使人信靠他，灵魂得救。我们得救的人借着与主同死，得到生活的得救，使我们在生活上能够活出基督的样式来。罗马书6∶4-6、11说∶“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆┅┅这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”

出埃及记2∶11-12说∶“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”这是摩西血气的刚强，因此他就躲避法老往米甸地，居住四十年之久，吃了很大的苦。上帝要用他，就对付他，锻炼他，除去他血气的刚强，使他变成柔和谦卑。民数记12∶3说∶“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”

个性强，主观重的人，大都是聪明能干、有为、有把握的人。但是这样的人主若要用他，必要对付他，叫他软弱，叫他柔和谦卑，好像叫血气刚强的摩西，变为柔和谦卑一样。上帝要用保罗，就用一根刺加在他身上。他三次求主把这根刺拿开，主却不听他，只应许他说∶“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”主要保罗倒空自己，好让他够用的恩典与圣灵的能力充满他，叫他成为灵性最刚强的使徒，宣扬主的福音。我们遭遇困苦艰难，也是上帝加在我们身上的一根刺，为要叫我们信靠、顺服，不敢骄傲，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

有一个故事说∶有一只野鹿在溪边饮水，它从如镜的水面上看见自己头上美丽的角，就十分得意。后又看见自己又高又瘦的腿很是难看，深觉惭愧。不久有一只狮子追来，野鹿赶快逃跑。它又高又瘦的腿跑得很快，狮子追不着它。不幸，野鹿跑进了树林，它头上两个美丽的角竟被树枝绕住了，虽尽力挣扎也挣不脱。不久狮子追到了，便把他吞吃。它临死时叹息说∶想不到我所惭愧的瘦腿竟能救我，而我所引为荣耀的角却害了我的性命。

雅各是个倔强狡怪的人，上帝爱他就对付他，磨练他。有一个晚上，一个人来和他摔跤直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了（创世记32∶24-25）。他瘸腿了，软弱了，失了抵抗的力量，然后才肯顺服。倔强狡怪的雅各改变了。那人说∶“你的名不要再叫雅各，要叫以色列（以色列意思是上帝的儿子）。”我们岂不是像雅各的倔强狡怪吗？但上帝竟拯救我们，使我们成为上帝的儿子。我们都有惯行己路的大腿窝，就是我们的个性，没有人能制服。俗语说∶移山易，改性难。坚强的个性很难改变，但上帝能制服他，能改变他，像制服雅各，改变雅各一样。

哥林多前书1∶26-29说∶“弟兄们哪！可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；上帝却拣选了世上愚拙的┅┅又拣选了世上软弱的┅┅卑贱的、被人厌弃的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。”

≡ 36、主的恩典够我们用

经文：林后12：8-9

“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜提名时”。是人们心情最为激动、最为开心的事情。对此，基督徒也然。但作为被主呼召做他福音事工之仆人的我们来说，最让我们喜乐与愉悦的事，莫不过用心数算主恩典的时候。正如《新编赞美诗》237首副歌所说的一样：“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚。主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”圣经中“恩典”一词就多达57处之多，应该说恩典是所有基督徒所向往的。因为“恩典”二字在原文中有祝福、福气、拯救、恩宠的意思。主的恩典是我们作为主的仆人力量之保证。相反，倘若一个主的仆人或基督徒在其信仰生活中感觉不到主恩典的存在，显然他-她（的信仰是没有实际内容的。无数主的仆人有旺盛的侍奉热忱，在圣工中任劳任怨，一生无怨无悔，是什么力量在支撑他们呢?就是他们始终不忘记临到自己身上主丰富的恩典。

一、何为恩典

恩典是主亲自祝福、拯救、恩宠临到愿意接受之人的属灵福气和够用的物质，包括神对其儿女负责任的管教。在何为恩典问题上有三点需要知道的。第一，主是赐恩典的主，或者说恩典来自主。正如书103篇8节说：“耶和华有怜悯，有恩典。”他对我们是恩典多于怒气。如书30篇5节说：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”第二，主的恩典是白白赐给我们的。罗马书3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”第三，神的恩典不是概念和数字，乃是实实在在和丰丰富富的。以弗所书2章7-8节说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”只有明白主恩典的内涵，才能用心来数算主的恩典和充分享受主的恩典。

二、数算恩典

我国古人说得好：受人滴水之恩，当以涌泉相报。但通常情况下，人很容易忘恩，也许是习以为常了，但这习以为常的东西，往往又是人们每时每刻都少不了的生活元素。比如我们不会因为拥有时间、拥有太阳的光辉、新鲜的空气、日用的饮食等而感恩，而视之为自然而然的事情。可是这些都是神白白赐给我们的，如果要我们化钱去买时间、日光、空气，我们中的绝大多数人买不来，也买不起，所以诗人在圣经-诗103∶l-14（中提醒人们要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。并从17个方面来阐述和强调主的恩典普及万民，这是我们从内心称颂耶和华的理由。不少基督徒都喜爱书103篇，因为这首诗被誉为“数算主恩典之金诗”。有时候人总会觉得主赐给他-她（的恩典太少，使得生活中缺少来自主里面的平安与喜乐。事实上，不是主的恩典缺乏，乃是我们人缺少发现和感恩的心。比如，上帝创造日月星辰、山川河流、万紫千红的景色来美化我们的生活，这难道不是主的恩典吗?上帝创造五谷菜蔬、空中的鸟、水里的鱼、地上的走兽来丰富我们的生活，这不能说不是主的恩典吧!上帝造男造女，来祝福人间最美的婚姻生活，这难道不是主的恩典。真的，只要我们用心生活，诚恳感恩，就会发现这是天父世界，我们生活多么美好，因为主的恩典实在太多，且无处不在。当我们把主临到我们身上的恩典数一数，真能叫我们惊讶立时乐欢呼。我在多年的牧会中深深体会到：多数算恩典、多感恩多有力量，少数算恩典、少感恩少有力量，忽略恩典、缺乏感恩没有力量。

三、享受恩典

可以说，神的恩典是每个主的仆人服侍工作中不竭的动力。在保罗看来，主的恩典足够我们用的，我们要充分享受这够用的恩典。

神的恩典的另一个层面，就是在生活工作中有挑战和张力，如同保罗身上的一根刺一般。他曾三次求主让刺离开他，但主却没有答应，主却应许保罗，他的恩典永远与保罗同在，且一生够用。通常情况下，人总以为顺境才是主恩典的临在，逆境就不是。其实不然，逆境和难处临到你，并非不是主的恩典。保罗在罗马书5章1-8节说，只要我们“因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”。一个人在患难中能用喜乐的心情来面对，是因为他处在知恩、受恩和感恩的心情当中。难怪保罗不管身处何境遇，他都能靠主喜乐，答案就是主的恩典够他用的。虽然我们有哭泣，但更多的是欢呼。保罗深有体会说：“神要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”看什么?一看神的恩典极大与丰富，永无穷尽。二看这极丰富的恩典不在别处，是在基督耶稣里。三看这极丰富的恩典是赐给认识、接受并回应主恩典的人。

有时候我们总会着眼于事物的局部，但却要知道神在我们整个人生中有他美好的计划与安排。因为他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念-赛55∶9（。对此，我们经常会错误地按自己的意思来揣摩主的旨意，实际上，主拯救的恩典贯穿于我们整个人生，发生在我们生活里面的细微之处。所以主的恩典是我们一生力量的保证，主的恩典够你我一生享用。主的恩典就是上帝赐给我们的奇妙的拯救、极大的慈爱、无微不至的呵护、慈父般的管教和永不改变的爱。我们要在日常生活和工作当中用心感受主的恩典，数算主的恩典，彰显主的恩典，回应主的恩典。

≡ 37、主的恩典够我们用

经文：林后12：8-9

“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜提名时”。是人们心情最为激动、最为开心的事情。对此，基督徒也然。但作为被主呼召做他福音事工之仆人的我们来说，最让我们喜乐与愉悦的事，莫不过用心数算主恩典的时候。正如《新编赞美诗》237首副歌所说的一样：“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚。主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”圣经中“恩典”一词就多达57处之多，应该说恩典是所有基督徒所向往的。因为“恩典”二字在原文中有祝福、福气、拯救、恩宠的意思。主的恩典是我们作为主的仆人力量之保证。相反，倘若一个主的仆人或基督徒在其信仰生活中感觉不到主恩典的存在，显然他-她（的信仰是没有实际内容的。无数主的仆人有旺盛的侍奉热忱，在圣工中任劳任怨，一生无怨无悔，是什么力量在支撑他们呢?就是他们始终不忘记临到自己身上主丰富的恩典。

一、何为恩典

恩典是主亲自祝福、拯救、恩宠临到愿意接受之人的属灵福气和够用的物质，包括神对其儿女负责任的管教。在何为恩典问题上有三点需要知道的。第一，主是赐恩典的主，或者说恩典来自主。正如书103篇8节说：“耶和华有怜悯，有恩典。”他对我们是恩典多于怒气。如书30篇5节说：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”第二，主的恩典是白白赐给我们的。罗马书3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”第三，神的恩典不是概念和数字，乃是实实在在和丰丰富富的。以弗所书2章7-8节说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”只有明白主恩典的内涵，才能用心来数算主的恩典和充分享受主的恩典。

二、数算恩典

我国古人说得好：受人滴水之恩，当以涌泉相报。但通常情况下，人很容易忘恩，也许是习以为常了，但这习以为常的东西，往往又是人们每时每刻都少不了的生活元素。比如我们不会因为拥有时间、拥有太阳的光辉、新鲜的空气、日用的饮食等而感恩，而视之为自然而然的事情。可是这些都是神白白赐给我们的，如果要我们化钱去买时间、日光、空气，我们中的绝大多数人买不来，也买不起，所以诗人在圣经-诗103∶l-14（中提醒人们要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。并从17个方面来阐述和强调主的恩典普及万民，这是我们从内心称颂耶和华的理由。不少基督徒都喜爱书103篇，因为这首诗被誉为“数算主恩典之金诗”。有时候人总会觉得主赐给他-她（的恩典太少，使得生活中缺少来自主里面的平安与喜乐。事实上，不是主的恩典缺乏，乃是我们人缺少发现和感恩的心。比如，上帝创造日月星辰、山川河流、万紫千红的景色来美化我们的生活，这难道不是主的恩典吗?上帝创造五谷菜蔬、空中的鸟、水里的鱼、地上的走兽来丰富我们的生活，这不能说不是主的恩典吧!上帝造男造女，来祝福人间最美的婚姻生活，这难道不是主的恩典。真的，只要我们用心生活，诚恳感恩，就会发现这是天父世界，我们生活多么美好，因为主的恩典实在太多，且无处不在。当我们把主临到我们身上的恩典数一数，真能叫我们惊讶立时乐欢呼。我在多年的牧会中深深体会到：多数算恩典、多感恩多有力量，少数算恩典、少感恩少有力量，忽略恩典、缺乏感恩没有力量。

三、享受恩典

可以说，神的恩典是每个主的仆人服侍工作中不竭的动力。在保罗看来，主的恩典足够我们用的，我们要充分享受这够用的恩典。

神的恩典的另一个层面，就是在生活工作中有挑战和张力，如同保罗身上的一根刺一般。他曾三次求主让刺离开他，但主却没有答应，主却应许保罗，他的恩典永远与保罗同在，且一生够用。通常情况下，人总以为顺境才是主恩典的临在，逆境就不是。其实不然，逆境和难处临到你，并非不是主的恩典。保罗在罗马书5章1-8节说，只要我们“因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”。一个人在患难中能用喜乐的心情来面对，是因为他处在知恩、受恩和感恩的心情当中。难怪保罗不管身处何境遇，他都能靠主喜乐，答案就是主的恩典够他用的。虽然我们有哭泣，但更多的是欢呼。保罗深有体会说：“神要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”看什么?一看神的恩典极大与丰富，永无穷尽。二看这极丰富的恩典不在别处，是在基督耶稣里。三看这极丰富的恩典是赐给认识、接受并回应主恩典的人。

有时候我们总会着眼于事物的局部，但却要知道神在我们整个人生中有他美好的计划与安排。因为他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念-赛55∶9（。对此，我们经常会错误地按自己的意思来揣摩主的旨意，实际上，主拯救的恩典贯穿于我们整个人生，发生在我们生活里面的细微之处。所以主的恩典是我们一生力量的保证，主的恩典够你我一生享用。主的恩典就是上帝赐给我们的奇妙的拯救、极大的慈爱、无微不至的呵护、慈父般的管教和永不改变的爱。我们要在日常生活和工作当中用心感受主的恩典，数算主的恩典，彰显主的恩典，回应主的恩典。

≡ 38、主的恩典够我们用

经文：林后12：8-9

有时候我们总会着眼于事物的局部，但却要知道神在我们整个人生中有他美好的计划与安排。因为他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念-赛55∶9（。对此，我们经常会错误地按自己的意思来揣摩主的旨意，实际上，主拯救的恩典贯穿于我们整个人生，发生在我们生活里面的细微之处。所以主的恩典是我们一生力量的保证，主的恩典够你我一生享用。主的恩典就是上帝赐给我们的奇妙的拯救、极大的慈爱、无微不至的呵护、慈父般的管教和永不改变的爱。我们要在日常生活和工作当中用心感受主的恩典，数算主的恩典，彰显主的恩典，回应主的恩典。

神的恩典的另一个层面，就是在生活工作中有挑战和张力，如同保罗身上的一根刺一般。他曾三次求主让刺离开他，但主却没有答应，主却应许保罗，他的恩典永远与保罗同在，且一生够用。通常情况下，人总以为顺境才是主恩典的临在，逆境就不是。其实不然，逆境和难处临到你，并非不是主的恩典。保罗在罗马书5章1-8节说，只要我们“因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的”。一个人在患难中能用喜乐的心情来面对，是因为他处在知恩、受恩和感恩的心情当中。难怪保罗不管身处何境遇，他都能靠主喜乐，答案就是主的恩典够他用的。虽然我们有哭泣，但更多的是欢呼。保罗深有体会说：“神要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”看什么?一看神的恩典极大与丰富，永无穷尽。二看这极丰富的恩典不在别处，是在基督耶稣里。三看这极丰富的恩典是赐给认识、接受并回应主恩典的人。

可以说，神的恩典是每个主的仆人服侍工作中不竭的动力。在保罗看来，主的恩典足够我们用的，我们要充分享受这够用的恩典。

三、享受恩典

我国古人说得好：受人滴水之恩，当以涌泉相报。但通常情况下，人很容易忘恩，也许是习以为常了，但这习以为常的东西，往往又是人们每时每刻都少不了的生活元素。比如我们不会因为拥有时间、拥有太阳的光辉、新鲜的空气、日用的饮食等而感恩，而视之为自然而然的事情。可是这些都是神白白赐给我们的，如果要我们化钱去买时间、日光、空气，我们中的绝大多数人买不来，也买不起，所以诗人在圣经-诗103∶l-14（中提醒人们要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。并从17个方面来阐述和强调主的恩典普及万民，这是我们从内心称颂耶和华的理由。不少基督徒都喜爱书103篇，因为这首诗被誉为“数算主恩典之金诗”。有时候人总会觉得主赐给他-她（的恩典太少，使得生活中缺少来自主里面的平安与喜乐。事实上，不是主的恩典缺乏，乃是我们人缺少发现和感恩的心。比如，上帝创造日月星辰、山川河流、万紫千红的景色来美化我们的生活，这难道不是主的恩典吗?上帝创造五谷菜蔬、空中的鸟、水里的鱼、地上的走兽来丰富我们的生活，这不能说不是主的恩典吧!上帝造男造女，来祝福人间最美的婚姻生活，这难道不是主的恩典。真的，只要我们用心生活，诚恳感恩，就会发现这是天父世界，我们生活多么美好，因为主的恩典实在太多，且无处不在。当我们把主临到我们身上的恩典数一数，真能叫我们惊讶立时乐欢呼。我在多年的牧会中深深体会到：多数算恩典、多感恩多有力量，少数算恩典、少感恩少有力量，忽略恩典、缺乏感恩没有力量。

二、数算恩典

恩典是主亲自祝福、拯救、恩宠临到愿意接受之人的属灵福气和够用的物质，包括神对其儿女负责任的管教。在何为恩典问题上有三点需要知道的。第一，主是赐恩典的主，或者说恩典来自主。正如书103篇8节说：“耶和华有怜悯，有恩典。”他对我们是恩典多于怒气。如书30篇5节说：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”第二，主的恩典是白白赐给我们的。罗马书3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”第三，神的恩典不是概念和数字，乃是实实在在和丰丰富富的。以弗所书2章7-8节说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”只有明白主恩典的内涵，才能用心来数算主的恩典和充分享受主的恩典。

一、何为恩典

“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜提名时”。是人们心情最为激动、最为开心的事情。对此，基督徒也然。但作为被主呼召做他福音事工之仆人的我们来说，最让我们喜乐与愉悦的事，莫不过用心数算主恩典的时候。正如《新编赞美诗》237首副歌所说的一样：“主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚。主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。”圣经中“恩典”一词就多达57处之多，应该说恩典是所有基督徒所向往的。因为“恩典”二字在原文中有祝福、福气、拯救、恩宠的意思。主的恩典是我们作为主的仆人力量之保证。相反，倘若一个主的仆人或基督徒在其信仰生活中感觉不到主恩典的存在，显然他-她（的信仰是没有实际内容的。无数主的仆人有旺盛的侍奉热忱，在圣工中任劳任怨，一生无怨无悔，是什么力量在支撑他们呢?就是他们始终不忘记临到自己身上主丰富的恩典。