≡ 09、8月19日

似乎忧愁，却是常常快乐的。（林后6:10）

忧愁是很美丽的，它的美丽是月光的美丽。它的歌声好像夜莺的歌声。它的目光带着并不期望快乐的神情。它能够与哀哭的人同哭，却不能与快乐的人同乐。

快乐是很美丽的，它的美是夏日清晨的美。它的目光带着儿童时代的欢笑，它的头发闪耀着日光。它的歌声象百灵鸟的歌声一般翱翔在云上。它的脚步是一个从来不知道失败的得胜者的脚步。它能够与一切快乐的人同乐，却不能与哀哭的人同哭。

忧愁沉思道：“我俩是不能合作的了。”

快乐说：“是啊，决不可能了。我的道路是在洒满阳光的草场上，玫瑰为我绽放芳香的花朵，山鸟和画眉为我唱欢乐的情歌。”

忧愁缓缓转过身去。“我的道路是在黑暗的森林中，但是世上最甜蜜的诗——深夜的情歌——却是属于我。再会，快乐，再会吧。”

它们还在说话时，有个人立在它们旁边，虽然看不清楚是谁，但它们感觉到对方是一位君王。它们跪倒在他面前，心里非常惧怕。

忧愁轻声说：“我看他一定是快乐的王，因为他头上戴着许多冠冕，手和脚上有胜利的痕迹。在他面前，我一切的忧愁都化为不息的爱和欢乐了，我愿意把我自己奉献给他。”

快乐低声说：“你错了。我看他是忧愁的王，他头上戴的是荆棘冠，手和脚上是痛苦的伤痕。我也愿意把我自己永远奉献给他，因为有他同在的忧愁，一定比我所知道的快乐更甘甜。”

它俩同声欢呼说：“这样，我们在他里面仍是一体，只有他能将快乐和忧愁合成一体。”

它俩手牵着手在世上随他行走，有时在风雨中，有时在阳光下，有时在凛冽的冬日，有时在温暖的夏季——“似乎忧愁，却是常常快乐的”。

——选

≡ 10、吴伟庆：不要同负一轭

证道经文：哥林多后书 6:14-18

[哥林多后书 6:14] 你们和不信的原不相配、不要同负一轭．义和不义有甚么相交呢．光明和黑暗有甚么相通呢．

[哥林多后书 6:15] 基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢．信主的和不信主的有甚么相干呢．

[哥林多后书 6:16] 神的殿和偶像有甚么相同呢．因为我们是永生 神的殿．就如 神曾说、『我要在他们中间居住、在他们中间来往．我要作他们的 神、他们要作我的子民。』

[哥林多后书 6:17] 又说、『你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。

[哥林多后书 6:18] 我要作你们的父、你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。

证道内容：

弟兄姊妹平安！今天的证道经文是哥林多后书6章14-18节。这段经文不太好讲，有很多人因为不能正确理解这段经文，往往容易走向两个极端，要么就不信了，要么就彻彻底底与世界隔绝了，追求作一个“纯粹”的基督徒。

这段圣经开宗明义地讲了这样一句话：“你们和不信的原不相配”（林后6:14）。就是说，我们信主的人跟那些不信主的人不相配。在哪些方面不相配呢？在所有方面，即吃、住、行、生活、婚姻、家庭等方面都不相配。接下来圣经又说:“不要同负一轭。”（林后6:14）这个“轭”是什么？过去的马车，前面有一匹马，后面有一驾辕子，辕子只有一个，因为它控制着车前后左右的导向，如果是两个就乱了。这是其一；其二，如果同时用一头牛和一匹骡子拉车，就更乱套了。所以，信的和不信的原不相配，不要同负一轭。圣经接着说：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（‘彼列’就是撒但撒旦的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后6:14-15）这是不是告诉我们，信的和不信的不要有太多来往？这要看一下保罗给哥林多教会写这段话时的背景。哥林多是个做买卖的大市场。人们从遥远的地方开着船，把香料、金器、银器等物品运到这里，卖到内地或者别的地方。在哥林多，信主的人也做买卖。难道买卖只能跟基督徒做吗？毕竟人少，市场小，销路也单一。那可不可以跟非基督徒做生意呢？作为有信仰的人，应该怎么办？

所以，哥林多后书6章14-18节实际上讲了两件事。第一，基督徒可不可以和不信主的人结婚。第二，基督徒跟世界应该是什么关系。那么，信与不信在世界上应该是什么样的关系呢？16-18节说：“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能主说的。”这段圣经让我们感觉到，保罗似乎是告诉基督徒要跟世界断绝关系，与世界隔绝。大家就住在教堂里，不要回家了，因为家里也有不信的人。也不要出门了，因为公交司机不信主，地铁里的人也不信主。所以，不要跟这个世界接触了。

保罗所要表达的是这样一种意思吗？

弟兄姊妹，神本是要藉着我们对耶稣基督的信，让我们因为相信耶稣基督是圣洁、没有瑕疵的神独生的爱子，因为相信主给我们的命令，让我们成为有君尊的祭司、圣洁的国度，能够脱离这个世界，进入到光明当中，来到主耶稣基督的面前，在他的里面得到操练，最终进天国，得永生。神对基督徒有特别的要求，特别的预备，特别的操练，因为耶稣基督在离开这个世界之前，来到神的面前为他的门徒祷告时这样说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）。”（约17:15）在这个世界上，我们还要生活，我们还要传福音，还要见证耶稣基督复活的大能，还要见证耶稣基督是永生神的儿子，还要见证耶稣基督有丰盛的慈爱、怜悯和恩惠。

彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”所以，神将我们从这个世界召聚到这里，是要让我们接受操练、领受福音，有耶稣基督长成的样式，属灵的生命得以完全，然后去传福音。

所以弟兄姊妹，这段圣经所讲的脱离，是让我们进到神的恩光当中，接受神的操练，有耶稣基督长成的样式，被他的慈爱、怜悯所充满，被圣灵所充满，然后回到世界，宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，而不是与不信的人隔绝。正像耶稣基督所说的，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12），不信的人，更需要福音。弟兄姊妹，保罗非常明确地说“不要同负一轭”，意思是信的人不要被不信的人的行为方式、思想观念、价值观所影响和改变，而要坚持真理。

论到婚姻，有的弟兄可能会说：“吴牧师，我找了一个女朋友，她不信主。但是我跟她说，你如果爱我的话，你必须要爱我的神，你得跟我一起作礼拜。”我会对这个弟兄说：“你抓紧时间跟人家约会去。”但如果这个弟兄说：“我找了个女朋友，她信别的教，特别坚定，她非要改变我，我到教会来，她不高兴。但我真的爱她，我真舍不得。”我会对这个弟兄说。“弃绝她！因为那是眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，不是从神而来的。”

保罗所说的“轭”，是指我们的行为方式、思想观念、价值观，也就是我们的信仰是决定性因素。信主的和不信主的不能一概不见面，因为我们的“轭”是基督耶稣的福音，是信主得永生。如果别人因着我们的轭而被改变，我们就要努力追求。

约翰福音第4章告诉我们一个故事：耶稣来到了雅各的井边，看到一个撒玛利亚妇人在那里打水。撒玛利亚人在犹太人的心目中血统不纯正，信仰不纯正，犹太人不喜欢他们，远离他们，不跟他们做生意，不跟他们说话，不跟他们有任何来往。耶稣来到撒玛利亚妇人面前跟她要水喝。我们看，耶稣基督跟这个世界的关系与犹太人是不一样的，耶稣明知道这个撒玛利亚妇人是有罪的，但他还是要跟她接触。我们今天也是一样，不要在我们里面有作为基督徒的骄傲，认为自己信主了就是圣洁的、没有瑕疵的，应该进入到这个世界里，去帮助别人，为别人祷告。

耶稣跟撒玛利亚妇人探讨生活。耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”（约4:16）耶稣是神，他知道这个妇人的生活情形。妇人立即对耶稣说：“我没有丈夫。”（约4:17）她对自己的生活遮遮掩掩。但是耶稣说：“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”（约4:18）。妇人说：“先生，我看出你是先知。”（约4:19）这个妇人所要表达的生活观念是：只要我没结婚，我愿意有几个男朋友都随便我。但是耶稣藉着跟她的这段对话，告诉她，这种生活方式是错误的，一个女人只能有一个丈夫。

这个妇人听了耶稣基督的这些话之后，就把水罐丢在井旁，跑回城里，告诉人们，我们素来盼望的弥赛亚已经来了（参约4:28-29）。为什么说“留下水罐子”？这里有属灵的含义，表示过去的都要丢掉，从今以后要重新做人。耶稣基督跟这个妇人探讨了生活方式，并且胜过了她。也就是说，妇人的“轭”没有改变耶稣，反倒是耶稣的“轭”改变了她。

耶稣基督跟撒玛利亚妇人探讨信仰。妇人问耶稣：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约4:21-23）。这个妇人把她的信仰告诉耶稣，耶稣基督对她说了两件事：一是时间，二是地点。时间是现在，神就站在你的面前，你当拜他。也就是说，此时此刻当敬拜神，任何时候都可以敬拜神。地点不在这山上也不在耶路撒冷，应当用心灵和诚实随时随地敬拜神。妇人听到这话，没有和耶稣进一步辩论，而是把自己的水罐丢在井旁，跑进城里告诉人们：“有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4:29）

耶稣还和撒玛利亚妇人谈论了井和水。妇人说：“我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”（约4:12）耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）这个妇人讲的神是雅各，他们尊崇雅各，因为是雅各给他们留的井。她这是以人为神，以人为大。耶稣基督却说，“喝雅各井里的水还要再渴，喝我所赐的水，永远不渴，直涌到永生。”耶稣基督使这个妇人被改变了。

保罗在哥林多后书6章14-18节中说基督徒和非基督徒与社会的关系应当是这样的：作为基督徒，我们要进入到世界当中，不要被非基督徒和这个世界所改变，而是要改变非基督徒，改变世界。这是神对我们的要求。可是，这个世界满了眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲，满了各种各样的熬炼、试探、逼迫，我们基督徒应当怎么办？我们应当有一个正确的人生态度，奉主名进入社会，靠主名胜过世界，靠主的话胜过欲望，靠主的灵胜过假神，我们就能够得胜。

耶稣来到神面前祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）。”（约17:15）又藉着彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）因为主是有能力的，他鉴察我们、保守我们、为我们祷告。所以，我们要奉主的名进入到世界里面，靠主的名胜过世界。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5:4-5）信耶稣是神儿子的就能够胜过世界。

大家知道，保罗在迦玛列门下受教，原本可以做犹太人的律法师（参徒22:3），但他反倒选择了从耶路撒冷到撒玛利亚，从撒玛利亚到安提阿、以弗所、哥林多、罗马等地传福音。保罗放弃了律法师的职业，成为靠制造帐棚为生的手工业者。为什么？因为他要靠主而活，靠主得胜，而不是靠势力、靠才能。

我们今天要靠主的名进入世界，胜过世界，并且靠主的话胜过自己的欲望，因为圣经告诉我们：“有衣有食，就当知足”（提前6:8），“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）

我们也要靠主的灵胜过假神。“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”（提前4:1-2）在黑暗当中，在这个世界里面，我们要靠主的名胜过黑暗，靠主的灵胜过世界，靠主的话胜过欲望，靠主的灵胜过假神。我们基督徒面对的争战是全方位的，是前后夹击、左右围攻、上下堵截，但我们有一个得胜的秘诀：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两‘争战’原文都作‘摔跤’）。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6:10-14）。耶稣是基督，是永生神的儿子，他就是真理、道路、生命。用真理当作带子束腰，我们就能勇敢；用公义当作护心镜遮胸，我们就能成为一个新造的人。一艘船应该放在水里，但是如果船里面满了水就危险了。我们基督徒就如同船一样，必须要放在水中，但是不能叫船进水，也就是不能叫我们里边有罪。

“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”（弗6:15-19）。

弟兄姊妹，我们今天不是脱离这世界，而是进入这世界。所以，我们当用圣灵来装备自己，作福音的使者，为要传扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。阿们！

≡ 11、吴伟庆：免得这职分被人毁谤

证道经文：哥林多后书 6:1-10

[哥林多后书 6:1] 我们与 神同工的、也劝你们、不可徒受他的恩典．

[哥林多后书 6:2] 因为他说、『在悦纳的时候、我应允了你．在拯救的日子、我搭救了你。』看哪、现在正是悦纳的时候、现在正是拯救的日子。

[哥林多后书 6:3] 我们凡事都不叫人有妨碍、免得这职分被人毁谤．

[哥林多后书 6:4] 反倒在各样的事上、表明自己是 神的用人、就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、

[哥林多后书 6:5] 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、

[哥林多后书 6:6] 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、

[哥林多后书 6:7] 真实的道理、 神的大能．仁义的兵器在左在右．

[哥林多后书 6:8] 荣耀羞辱、恶名美名．似乎是诱惑人的、却是诚实的．

[哥林多后书 6:9] 似乎不为人所知、却是人所共知的．似乎要死、却是活着的．似乎受责罚、却是不至丧命的．

[哥林多后书 6:10] 似乎忧愁、却是常常快乐的．似乎贫穷、却是叫许多人富足的．似乎一无所有、却是样样都有的。

证道内容：

今天分享哥林多后书6章1-10节的经文。

保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。”（林后6：3）保罗的职分是使徒的职分，神差遣他到犹太人中间，到外邦人中间去传福音，领人归主。保罗的意思是，在生活当中我虽有缺乏，但不给你们添麻烦；在信仰上我要叫你们领受全备的福音。我们信主也要经历许许多多的熬炼、试探与困苦，叫你们在信心上做好准备，免得我这职分被人毁谤。全备的福音就是：耶稣基督那位坐在宝座上的神、那位创造天地万物的主，他有丰盛的慈悲、怜悯和恩惠，他爱我们，他必不叫我们在生活当中所面对各种各样的苦难、熬炼和试探高过我们所能够承受的，他必为我们战胜仇敌。

保罗其貌不扬，因他在转变归主前的所作所为（参徒8；徒9:2；徒22:20），其使徒身份饱受质疑。在我们看来，保罗应该拼命证明自己是神的使徒，应该迫切地向别人证明自己是神合用的器皿，是神所特别拣选的使徒。但是保罗没有因着他非要证明自己使徒的职分而忘了要传全备的福音！他告诉教会的弟兄姊妹：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:23）保罗又说：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26）不是东一头西一头的，什么人我都要。罪人应当到神的面前，但是我必须要把标准告诉他，进了主里以后要悔改，要成为一个得救成圣的人。这是一个标准，这是保罗努力的方向。保罗又说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）

保罗在哥林多后书第6章那里告诉我们：信福音不仅仅有神的保守，有圣灵的充满，有主耶稣基督的慈悲和怜悯，他的慈爱引导着我们，叫我们在生活当中不断地得胜。但是在我们的生活当中还有许许多多的问题！保罗说：“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”（林后6:4）。保罗的意思是，在他的生命当中，要在忍耐、在患难、在穷乏、在困苦当中表明自己是神的用人。他并不是说成了基督徒以后生活中不再有忍耐、患难、穷乏和困苦，这些都会有，但是要得胜！藉着得胜能够成为神的用人，有美好的见证！接下来保罗又说：“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的”（林后6:8）。在保罗的一生中，的确是这样，在他的生命中信主，做了神的用人，生命当中有荣耀，也有被人家从城墙推下来，被人家从东城赶到西城，西城跑到南边――这就是羞辱！有创立教会的美名――“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’”（林前3:4）但是也有恶名――“司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。”（徒22:20）信主之后不光是美名和荣耀，还有别的。保罗接着说：“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的”（林后6:9）。在我们基督徒的生命和生活当中，有主耶稣基督的看顾，有他的保守，但是并不是说就没有了死荫和幽谷，他的看顾和保守是在我们经历的死荫幽谷当中。所以似乎受责罚，似乎要死，却是活着。“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:10）保罗所传的全备的福音，有忧愁，有欢乐，有贫穷，有富足。

保罗没有为了要拼命地向质疑他使徒身份的人证明自己是一个合格的、神所重重使用的使徒，就拼命地要建一个大的教会，更没有因而放弃任何的标准，放弃基督徒的原则。保罗告诉会众他们必须改变，信主之后并非山花烂漫，并非天色常蓝，而是依然有各种各样的劳苦、逼迫、患难。“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）保罗真是用他一生的时间在侍奉主，也用很多时间在跟哥林多教会以及别的教会的弟兄姊妹辩驳他使徒的职分，向他们证明他自己是一个合格的神的用人。尽管如此，保罗还是要将全备的福音要传出去。他告诉弟兄姊妹，你们要来跟从耶稣基督，你们要藉着我所传的福音，晓得耶稣是永生神的儿子，在他有道路、有真理、有生命，藉着他我们就能够到那位永生的神面前，你们要藉着我所传的这个道理达成这样的果效。保罗要将全备的福音告诉弟兄姊妹，他不在乎跟随的人多还是少，哪怕只有一个，他也一定要明白基督的道理。既叫我传这个福音就叫我能够得着，能够证明我使徒的职分，因为我所传的福音乃是全备的福音。所以保罗还要告诉弟兄姊妹，信了主还有可能被鞭打、被监禁、受扰乱，还必须要勤劳、要努力、要刻苦，还要时时刻刻警醒魔鬼撒但的攻击，很多的时候我们还要禁食祷告！

保罗接着说：“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心”（林后6:6）。保罗的意思是，信主真好！但是我要告诉你全备的福音，就是我们信了主之后，做基督徒的还要必须过一个道德上廉洁的生活，在各样属灵的知识上要多而又多，我们要学会恒心的忍耐，我们要满有恩慈，我们要有圣灵在我们的里边不断地感化我们，叫我们能够改变，而且还要有无伪的爱心。当我们帮助人的时候，假如你左边口袋有五块钱，右边口袋有一百元，如果在心里琢磨给五块呢还是一百，这是有伪的爱心！毫不犹豫的两个口袋的钱都拿出来，这才叫无伪的爱心！这是保罗所告诉我们的，他要传这全备的福音。

保罗要向那个时代的人证明他是一个合格的神所使用的、神的用人。可能有人觉得，他必须建立一个大的教会，有这么多的人来跟从他，因着他的缘故而信主了，让人看结了多少果子！藉着这样的行为，能不能向别人证明自己使徒的职分？但是保罗没有因遇到这样的诱惑而跌倒，就不传全备的福音。保罗并不会无条件接受会众来壮大自己的群体，而是告诉他们：“你必须要改变！你必须要学会像耶稣基督一样，你必须要面对生活当中许许多多的苦难。”有的人说：“我们来信主不就是来追求幸福的吗？不就是要求那位全能的主，将我们生命当中一切患难和苦难都挪去，叫我们从此以后生活不再有坎坷，不再有奔波，一切都好了，出了门以后喜乐，回了家以后什么都不缺，是不是？”保罗说：“是的，但是生命当中依然会有苦难，我们要靠着基督来得胜。”

弟兄姊妹，我们必须明白，在基督徒的信仰和现实生活当中，有三样东西依然存在：

十字架的考验。不能说我们信了主以后就没有考验了。在耶稣基督那个时代最大的考验就是基督钉十字架。基督告诉他的门徒说，“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:21）那位叫彼得的也被称为是耶稣基督最大的门徒，跟随耶稣基督整整三年的时光，看耶稣基督所行的、听耶稣基督的教导，也看到许许多多的人因着耶稣基督的话语得医治得拯救而悔改，就是这样一个信心大受操练的人，却没有经受住考验。“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）这就是彼得当初所做的。弟兄姊妹，十字架是最大的考验！那位神独生的爱子，永生的神，那位创造天地万物的主，无所不能的神，怎么能够上十字架被人手钉死呢！这就是考验。当耶稣基督被钉在十字架的时候，他的门徒都跑光了，“还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。”（可15:40-41）

今天也是一样，在我们基督徒的生活当中也有许许多多的考验，十字架也是其中之一。我们能不能背起自己的十字架，随时随地、多次多方地来传福音呢？有一次我在路边停车，有一个人收费，给他停车费之后我要停车票，他在给我停车票时，顺便又给了我一张纸，我仔细一看，是约翰福音3章16节――“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”弟兄姊妹，在我们的生活和生命当中，能不能随时随地多次多方战胜自己？如果换做我们来发福音传单，我们也许会有畏难情绪，也许会想：这个人他信主吗？我如果给他，他给我扔出来怎么办？撕掉呢？他会不会骂我几句呢？说我在这地方乱说话、乱做事？但是这个停车收费员就战胜了自己的软弱，他背起自己的十字架来跟从主。这是我们生命当中作为基督徒当解决的第一个问题――能不能够背起十字架来跟从主？

努力向着标杆直跑。弟兄姊妹都知道，“引到永生，那门是窄的，路是小的”（太7:14），“天国是努力进入的”（太11:13）。要传福音，要努力向着标杆直跑，要效法基督，有耶稣基督复活的样式。失败之后，必然的得胜。我们很多的人包括我在内，多次地失败，多次地跌倒，但是神不离不弃，叫我们今天仍旧在他的施恩座前蒙怜悯，他给我们恩惠叫我们能够得到从神那里来的随时随地的帮助。西庇太的儿子雅各和约翰这两兄弟和彼得一起，是主十二门徒中最爱的三位。雅各和约翰的母亲心里边就有点骄傲，“同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’ 耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’”（太20:20-22）这个是不是在信仰生命当中的跌倒呢？耶稣基督被钉十字架之前，对彼得说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”（太26:34）彼得的确按照耶稣基督的话跌倒了。当耶稣基督被钉十字架下了阴间之后，彼得是第一位站出来的，对他们说：“我打鱼去。”（约21:3）当耶稣基督复活在海面上见到他的时候，他不好意思以至于躲避耶稣，就束上一件外衣，跳在海里（参约21:7）。但是耶稣没有因为他的软弱就离开他，反而对他说“你牧养我的羊。”（约21:16）把这么大历史的责任和现实的责任交在他的身上。

弟兄姊妹，在我们基督徒的生命和生活当中，我们必须要明白，信了主，神必帮助我们，保守我们，但是我们也要传全备的福音。在我们的生命当中有考验，在我们的生活当中有努力奔跑，这是一场竞赛，要向着标竿直跑；还有失败，但是失败不可怕，失败之后得胜是我们努力的方向和目标。

在基督徒的生命和信仰生活中，还要付上三个代价：服侍的代价、牺牲的代价、不屈不挠的代价。要有遇到拦阻、逼迫、熬炼之后不屈不挠的这种坚韧的精神。

服侍的代价：路加福音9章23节告诉我们：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”跟从我们的主耶稣基督干什么？是要来服侍神，要藉着在地上教会，在生命当中不断将天父的爱彰显出来，这就是我们的服侍。不仅仅是在教会里的服务，而是在神使人得救的事工上你要有份，是这样的服侍。

你是不是经常地为人家代祷？你是不是经常有一些探访呢？经常打一些电话？问问家人、朋友、弟兄姊妹的需求、难处，做一些属灵生命上的交通。这都是服侍。在精力上、能力上、体力上或者物质上、金钱上，尽力地帮助人，因为这是从神而来的爱，藉着我们的手神的爱能够扩张、彰显出来，来使他的国度能够得胜。

牺牲的代价：马太福音第10章16-23节，这样告诉我们：“我差你们去，如同羊进入狼群。”（太10:16）弟兄姊妹，我们听到这话以后还要不要做基督徒？靠主会被吃掉吗？不会的，因为神的能力、荫蔽和保守必然与我们同在。“如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）要祷告，靠神的智慧，求主做我们的盾牌，做我们的能力和保守。我们要有美好的榜样，有美好的行为。“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们”。（太10:17）我们的神告诉我们，当我们被鞭打的时候，他要与我们同在，叫我们能够胜过，有美好的榜样。“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”（太10:18）这就是我们的牺牲所带来的果效，我们能够做见证就是美好的机会。

不屈不挠的代价：“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（太10:19-23）神的救恩就来了，神的救恩就帮助我们，保守我们了。

弟兄姊妹，我们还要相信，神也给我们赐下了美好的预备，那就是靠主得平安。马可福音4章35-41节说到：“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”我们在生活当中常常有风暴，或者是疾病的风暴，或者是生活当中一些困难的风暴，或者是逼迫的风暴等，这样的风暴常常起来，波浪也会打入我们的船内，很多外部的压力也会影响到我们家庭内部的生活，影响到我们夫妻的关系，影响到我们对子女的教育、带领和对他们的养育。甚至船满了水，甚至很多时候夫妻之间因着外在的压力、逼迫，彼此抱怨，彼此攻击，彼此逼迫。“船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子，我们丧命，你不顾吗？’ 耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可4:37-39）是的，有风暴，靠主得平安。

弟兄姊妹，在我们基督徒的生活当中有考验，我们要努力奔跑，我们必须还要经历失败，然后得胜。但是我们不要惧怕，因为主与我们同在。我们在我们追求信仰的生命和生活当中，我们要学会去认识他。他是耶稣，是基督，是永生神的儿子；他是道路、是真理、是生命。与他同行，因为他是我们生命的粮。

弟兄姊妹，我们今天信了主，我们也知道保罗拼命地要向别人证明自己是使徒，但是他并没有丧失传福音的原则，他传的是全备的福音。这告诉你们，神必拯救、神必赐福，但是也告诉我们，有逼迫、有熬炼，但是靠主我们就得胜。所以我们必须要认识他，相信他，与他同行！阿们！

≡ 12、免得这职分被人毁谤

证道经文：哥林多后书6:1-10

[哥林多后书6:1]我们与神同工的、也劝你们、不可徒受他的恩典．

[哥林多后书6:2]因为他说、『在悦纳的时候、我应允了你．在拯救的日子、我搭救了你。』看哪、现在正是悦纳的时候、现在正是拯救的日子。

[哥林多后书6:3]我们凡事都不叫人有妨碍、免得这职分被人毁谤．

[哥林多后书6:4]反倒在各样的事上、表明自己是神的用人、就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、

[哥林多后书6:5]鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、

[哥林多后书6:6]廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、

[哥林多后书6:7]真实的道理、神的大能．仁义的兵器在左在右．

[哥林多后书6:8]荣耀羞辱、恶名美名．似乎是诱惑人的、却是诚实的．

[哥林多后书6:9]似乎不为人所知、却是人所共知的．似乎要死、却是活着的．似乎受责罚、却是不至丧命的．

[哥林多后书6:10]似乎忧愁、却是常常快乐的．似乎贫穷、却是叫许多人富足的．似乎一无所有、却是样样都有的。

证道内容：

今天分享哥林多后书6章1-10节的经文。

保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。”（林后6：3）保罗的职分是使徒的职分，神差遣他到犹太人中间，到外邦人中间去传福音，领人归主。保罗的意思是，在生活当中我虽有缺乏，但不给你们添麻烦；在信仰上我要叫你们领受全备的福音。我们信主也要经历许许多多的熬炼、试探与困苦，叫你们在信心上做好准备，免得我这职分被人毁谤。全备的福音就是：耶稣基督那位坐在宝座上的神、那位创造天地万物的主，他有丰盛的慈悲、怜悯和恩惠，他爱我们，他必不叫我们在生活当中所面对各种各样的苦难、熬炼和试探高过我们所能够承受的，他必为我们战胜仇敌。

保罗其貌不扬，因他在转变归主前的所作所为（参徒8；徒9:2；徒22:20），其使徒身份饱受质疑。在我们看来，保罗应该拼命证明自己是神的使徒，应该迫切地向别人证明自己是神合用的器皿，是神所特别拣选的使徒。但是保罗没有因着他非要证明自己使徒的职分而忘了要传全备的福音！他告诉教会的弟兄姊妹：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:23）保罗又说：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26）不是东一头西一头的，什么人我都要。罪人应当到神的面前，但是我必须要把标准告诉他，进了主里以后要悔改，要成为一个得救成圣的人。这是一个标准，这是保罗努力的方向。保罗又说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）

保罗在哥林多后书第6章那里告诉我们：信福音不仅仅有神的保守，有圣灵的充满，有主耶稣基督的慈悲和怜悯，他的慈爱引导着我们，叫我们在生活当中不断地得胜。但是在我们的生活当中还有许许多多的问题！保罗说：“反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦”（林后6:4）。保罗的意思是，在他的生命当中，要在忍耐、在患难、在穷乏、在困苦当中表明自己是神的用人。他并不是说成了基督徒以后生活中不再有忍耐、患难、穷乏和困苦，这些都会有，但是要得胜！藉着得胜能够成为神的用人，有美好的见证！接下来保罗又说：“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的”（林后6:8）。在保罗的一生中，的确是这样，在他的生命中信主，做了神的用人，生命当中有荣耀，也有被人家从城墙推下来，被人家从东城赶到西城，西城跑到南边这就是羞辱！有创立教会的美名“有说：‘我是属保罗的。’有说：‘我是属亚波罗的。’”（林前3:4）但是也有恶名“司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜。”（徒22:20）信主之后不光是美名和荣耀，还有别的。保罗接着说：“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的”（林后6:9）。在我们基督徒的生命和生活当中，有主耶稣基督的看顾，有他的保守，但是并不是说就没有了死荫和幽谷，他的看顾和保守是在我们经历的死荫幽谷当中。所以似乎受责罚，似乎要死，却是活着。“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:10）保罗所传的全备的福音，有忧愁，有欢乐，有贫穷，有富足。

保罗没有为了要拼命地向质疑他使徒身份的人证明自己是一个合格的、神所重重使用的使徒，就拼命地要建一个大的教会，更没有因而放弃任何的标准，放弃基督徒的原则。保罗告诉会众他们必须改变，信主之后并非山花烂漫，并非天色常蓝，而是依然有各种各样的劳苦、逼 -/迫、患难。“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）保罗真是用他一生的时间在侍奉主，也用很多时间在跟哥林多教会以及别的教会的弟兄姊妹辩驳他使徒的职分，向他们证明他自己是一个合格的神的用人。尽管如此，保罗还是要将全备的福音要传出去。他告诉弟兄姊妹，你们要来跟从耶稣基督，你们要藉着我所传的福音，晓得耶稣是永生神的儿子，在他有道路、有真理、有生命，藉着他我们就能够到那位永生的神面前，你们要藉着我所传的这个道理达成这样的果效。保罗要将全备的福音告诉弟兄姊妹，他不在乎跟随的人多还是少，哪怕只有一个，他也一定要明白基督的道理。既叫我传这个福音就叫我能够得着，能够证明我使徒的职分，因为我所传的福音乃是全备的福音。所以保罗还要告诉弟兄姊妹，信了主还有可能被鞭打、被监禁、受扰乱，还必须要勤劳、要努力、要刻苦，还要时时刻刻警醒魔鬼撒但的攻击，很多的时候我们还要禁食祷告！

保罗接着说：“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心”（林后6:6）。保罗的意思是，信主真好！但是我要告诉你全备的福音，就是我们信了主之后，做基督徒的还要必须过一个道德上廉洁的生活，在各样属灵的知识上要多而又多，我们要学会恒心的忍耐，我们要满有恩慈，我们要有圣灵在我们的里边不断地感化我们，叫我们能够改变，而且还要有无伪的爱心。当我们帮助人的时候，假如你左边口袋有五块钱，右边口袋有一百元，如果在心里琢磨给五块呢还是一百，这是有伪的爱心！毫不犹豫的两个口袋的钱都拿出来，这才叫无伪的爱心！这是保罗所告诉我们的，他要传这全备的福音。

保罗要向那个时代的人证明他是一个合格的神所使用的、神的用人。可能有人觉得，他必须建立一个大的教会，有这么多的人来跟从他，因着他的缘故而信主了，让人看结了多少果子！藉着这样的行为，能不能向别人证明自己使徒的职分？但是保罗没有因遇到这样的诱惑而跌倒，就不传全备的福音。保罗并不会无条件接受会众来壮大自己的群体，而是告诉他们：“你必须要改变！你必须要学会像耶稣基督一样，你必须要面对生活当中许许多多的苦难。”有的人说：“我们来信主不就是来追求幸福的吗？不就是要求那位全能的主，将我们生命当中一切患难和苦难都挪去，叫我们从此以后生活不再有坎坷，不再有奔波，一切都好了，出了门以后喜乐，回了家以后什么都不缺，是不是？”保罗说：“是的，但是生命当中依然会有苦难，我们要靠着基督来得胜。”

弟兄姊妹，我们必须明白，在基督徒的信仰和现实生活当中，有三样东西依然存在：

十字架的考验。不能说我们信了主以后就没有考验了。在耶稣基督那个时代最大的考验就是基督钉十字架。基督告诉他的门徒说，“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:21）那位叫彼得的也被称为是耶稣基督最大的门徒，跟随耶稣基督整整三年的时光，看耶稣基督所行的、听耶稣基督的教导，也看到许许多多的人因着耶稣基督的话语得医治得拯救而悔改，就是这样一个信心大受操练的人，却没有经受住考验。“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）这就是彼得当初所做的。弟兄姊妹，十字架是最大的考验！那位神独生的爱子，永生的神，那位创造天地万物的主，无所不能的神，怎么能够上十字架被人手钉死呢！这就是考验。当耶稣基督被钉在十字架的时候，他的门徒都跑光了，“还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服侍他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。”（可15:40-41）

今天也是一样，在我们基督徒的生活当中也有许许多多的考验，十字架也是其中之一。我们能不能背起自己的十字架，随时随地、多次多方地来传福音呢？有一次我在路边停车，有一个人收费，给他停车费之后我要停车票，他在给我停车票时，顺便又给了我一张纸，我仔细一看，是约翰福音3章16节“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”弟兄姊妹，在我们的生活和生命当中，能不能随时随地多次多方战胜自己？如果换做我们来发福音传单，我们也许会有畏难情绪，也许会想：这个人他信主吗？我如果给他，他给我扔出来怎么办？撕掉呢？他会不会骂我几句呢？说我在这地方乱说话、乱做事？但是这个停车收费员就战胜了自己的软弱，他背起自己的十字架来跟从主。这是我们生命当中作为基督徒当解决的第一个问题能不能够背起十字架来跟从主？

努力向着标杆直跑。弟兄姊妹都知道，“引到永生，那门是窄的，路是小的”（太7:14），“天国是努力进入的”（太11:13）。要传福音，要努力向着标杆直跑，要效法基督，有耶稣基督复活的样式。

失败之后，必然的得胜。我们很多的人包括我在内，多次地失败，多次地跌倒，但是神不离不弃，叫我们今天仍旧在他的施恩座前蒙怜悯，他给我们恩惠叫我们能够得到从神那里来的随时随地的帮助。西庇太的儿子雅各和约翰这两兄弟和彼得一起，是主十二门徒中最爱的三位。雅各和约翰的母亲心里边就有点骄傲，“同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’”（太20:20-22）这个是不是在信仰生命当中的跌倒呢？耶稣基督被钉十字架之前，对彼得说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”（太26:34）彼得的确按照耶稣基督的话跌倒了。当耶稣基督被钉十字架下了阴间之后，彼得是第一位站出来的，对他们说：“我打鱼去。”（约21:3）当耶稣基督复活在海面上见到他的时候，他不好意思以至于躲避耶稣，就束上一件外衣，跳在海里（参约21:7）。但是耶稣没有因为他的软弱就离开他，反而对他说“你牧养我的羊。”（约21:16）把这么大历史的责任和现实的责任交在他的身上。

弟兄姊妹，在我们基督徒的生命和生活当中，我们必须要明白，信了主，神必帮助我们，保守我们，但是我们也要传全备的福音。在我们的生命当中有考验，在我们的生活当中有努力奔跑，这是一场竞赛，要向着标竿直跑；还有失败，但是失败不可怕，失败之后得胜是我们努力的方向和目标。

在基督徒的生命和信仰生活中，还要付上三个代价：服侍的代价、牺牲的代价、不屈不挠的代价。要有遇到拦阻、逼 -/迫、熬炼之后不屈不挠的这种坚韧的精神。

服侍的代价：路加福音9章23节告诉我们：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”跟从我们的主耶稣基督干什么？是要来服侍神，要藉着在地上教会，在生命当中不断将天父的爱彰显出来，这就是我们的服侍。不仅仅是在教会里的服务，而是在神使人得救的事工上你要有份，是这样的服侍。

你是不是经常地为人家代祷？你是不是经常有一些探访呢？经常打一些电话？问问家人、朋友、弟兄姊妹的需求、难处，做一些属灵生命上的交通。这都是服侍。在精力上、能力上、体力上或者物质上、金钱上，尽力地帮助人，因为这是从神而来的爱，藉着我们的手神的爱能够扩张、彰显出来，来使他的国度能够得胜。

牺牲的代价：马太福音第10章16-23节，这样告诉我们：“我差你们去，如同羊进入狼群。”（太10:16）弟兄姊妹，我们听到这话以后还要不要做基督徒？靠主会被吃掉吗？不会的，因为神的能力、荫蔽和保守必然与我们同在。“如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）要祷告，靠神的智慧，求主做我们的盾牌，做我们的能力和保守。我们要有美好的榜样，有美好的行为。“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们”。（太10:17）我们的神告诉我们，当我们被鞭打的时候，他要与我们同在，叫我们能够胜过，有美好的榜样。“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”（太10:18）这就是我们的牺牲所带来的果效，我们能够做见证就是美好的机会。

不屈不挠的代价：“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼 -/迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（太10:19-23）神的救恩就来了，神的救恩就帮助我们，保守我们了。

弟兄姊妹，我们还要相信，神也给我们赐下了美好的预备，那就是靠主得平安。马可福音4章35-41节说到：“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”我们在生活当中常常有风暴，或者是疾病的风暴，或者是生活当中一些困难的风暴，或者是逼 -/迫的风暴等，这样的风暴常常起来，波浪也会打入我们的船内，很多外部的压力也会影响到我们家庭内部的生活，影响到我们夫妻的关系，影响到我们对子女的教育、带领和对他们的养育。甚至船满了水，甚至很多时候夫妻之间因着外在的压力、逼 -/迫，彼此抱怨，彼此攻击，彼此逼 -/迫。“船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子，我们丧命，你不顾吗？’耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”（可4:37-39）是的，有风暴，靠主得平安。

弟兄姊妹，在我们基督徒的生活当中有考验，我们要努力奔跑，我们必须还要经历失败，然后得胜。但是我们不要惧怕，因为主与我们同在。我们在我们追求信仰的生命和生活当中，我们要学会去认识他。他是耶稣，是基督，是永生神的儿子；他是道路、是真理、是生命。与他同行，因为他是我们生命的粮。

弟兄姊妹，我们今天信了主，我们也知道保罗拼命地要向别人证明自己是使徒，但是他并没有丧失传福音的原则，他传的是全备的福音。这告诉你们，神必拯救、神必赐福，但是也告诉我们，有逼 -/迫、有熬炼，但是靠主我们就得胜。所以我们必须要认识他，相信他，与他同行！阿们！

≡ 13、不要同负一轭

证道经文：哥林多后书6:14-18

[哥林多后书6:14]你们和不信的原不相配、不要同负一轭．义和不义有甚么相交呢．光明和黑暗有甚么相通呢．

[哥林多后书6:15]基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢．信主的和不信主的有甚么相干呢．

[哥林多后书6:16]神的殿和偶像有甚么相同呢．因为我们是永生神的殿．就如神曾说、『我要在他们中间居住、在他们中间来往．我要作他们的神、他们要作我的子民。』

[哥林多后书6:17]又说、『你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。

[哥林多后书6:18]我要作你们的父、你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。

证道内容：

弟兄姊妹平安！今天的证道经文是哥林多后书6章14-18节。这段经文不太好讲，有很多人因为不能正确理解这段经文，往往容易走向两个极端，要么就不信了，要么就彻彻底底与世界隔绝了，追求作一个“纯粹”的基督徒。

这段圣经开宗明义地讲了这样一句话：“你们和不信的原不相配”（林后6:14）。就是说，我们信主的人跟那些不信主的人不相配。在哪些方面不相配呢？在所有方面，即吃、住、行、生活、婚姻、家庭等方面都不相配。接下来圣经又说:“不要同负一轭。”（林后6:14）这个“轭”是什么？过去的马车，前面有一匹马，后面有一驾辕子，辕子只有一个，因为它控制着车前后左右的导向，如果是两个就乱了。这是其一；其二，如果同时用一头牛和一匹骡子拉车，就更乱套了。所以，信的和不信的原不相配，不要同负一轭。圣经接着说：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（‘彼列’就是撒但撒旦的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后6:14-15）这是不是告诉我们，信的和不信的不要有太多来往？这要看一下保罗给哥林多教会写这段话时的背景。哥林多是个做买卖的大市场。人们从遥远的地方开着船，把香料、金器、银器等物品运到这里，卖到内地或者别的地方。在哥林多，信主的人也做买卖。难道买卖只能跟基督徒做吗？毕竟人少，市场小，销路也单一。那可不可以跟非基督徒做生意呢？作为有信仰的人，应该怎么办？

所以，哥林多后书6章14-18节实际上讲了两件事。第一，基督徒可不可以和不信主的人结婚。第二，基督徒跟世界应该是什么关系。那么，信与不信在世界上应该是什么样的关系呢？16-18节说：“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能主说的。”这段圣经让我们感觉到，保罗似乎是告诉基督徒要跟世界断绝关系，与世界隔绝。大家就住在教堂里，不要回家了，因为家里也有不信的人。也不要出门了，因为公交司机不信主，地铁里的人也不信主。所以，不要跟这个世界接触了。

保罗所要表达的是这样一种意思吗？

弟兄姊妹，神本是要藉着我们对耶稣基督的信，让我们因为相信耶稣基督是圣洁、没有瑕疵的神独生的爱子，因为相信主给我们的命令，让我们成为有君尊的祭司、圣洁的国度，能够脱离这个世界，进入到光明当中，来到主耶稣基督的面前，在他的里面得到操练，最终进天国，得永生。神对基督徒有特别的要求，特别的预备，特别的操练，因为耶稣基督在离开这个世界之前，来到神的面前为他的门徒祷告时这样说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）。”（约17:15）在这个世界上，我们还要生活，我们还要传福音，还要见证耶稣基督复活的大能，还要见证耶稣基督是永生神的儿子，还要见证耶稣基督有丰盛的慈爱、怜悯和恩惠。

彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”所以，神将我们从这个世界召聚到这里，是要让我们接受操练、领受福音，有耶稣基督长成的样式，属灵的生命得以完全，然后去传福音。

所以弟兄姊妹，这段圣经所讲的脱离，是让我们进到神的恩光当中，接受神的操练，有耶稣基督长成的样式，被他的慈爱、怜悯所充满，被圣灵所充满，然后回到世界，宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，而不是与不信的人隔绝。正像耶稣基督所说的，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12），不信的人，更需要福音。弟兄姊妹，保罗非常明确地说“不要同负一轭”，意思是信的人不要被不信的人的行为方式、思想观念、价值观所影响和改变，而要坚持真理。

论到婚姻，有的弟兄可能会说：“吴牧师，我找了一个女朋友，她不信主。但是我跟她说，你如果爱我的话，你必须要爱我的神，你得跟我一起作礼拜。”我会对这个弟兄说：“你抓紧时间跟人家约会去。”但如果这个弟兄说：“我找了个女朋友，她信别的教，特别坚定，她非要改变我，我到教会来，她不高兴。但我真的爱她，我真舍不得。”我会对这个弟兄说。“弃绝她！因为那是眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，不是从神而来的。”

保罗所说的“轭”，是指我们的行为方式、思想观念、价值观，也就是我们的信仰是决定性因素。信主的和不信主的不能一概不见面，因为我们的“轭”是基督耶稣的福音，是信主得永生。如果别人因着我们的轭而被改变，我们就要努力追求。

约翰福音第4章告诉我们一个故事：耶稣来到了雅各的井边，看到一个撒玛利亚妇人在那里打水。撒玛利亚人在犹太人的心目中血统不纯正，信仰不纯正，犹太人不喜欢他们，远离他们，不跟他们做生意，不跟他们说话，不跟他们有任何来往。耶稣来到撒玛利亚妇人面前跟她要水喝。我们看，耶稣基督跟这个世界的关系与犹太人是不一样的，耶稣明知道这个撒玛利亚妇人是有罪的，但他还是要跟她接触。我们今天也是一样，不要在我们里面有作为基督徒的骄傲，认为自己信主了就是圣洁的、没有瑕疵的，应该进入到这个世界里，去帮助别人，为别人祷告。

耶稣跟撒玛利亚妇人探讨生活。耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”（约4:16）耶稣是神，他知道这个妇人的生活情形。妇人立即对耶稣说：“我没有丈夫。”（约4:17）她对自己的生活遮遮掩掩。但是耶稣说：“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫”（约4:18）。妇人说：“先生，我看出你是先知。”（约4:19）这个妇人所要表达的生活观念是：只要我没结婚，我愿意有几个男朋友都随便我。但是耶稣藉着跟她的这段对话，告诉她，这种生活方式是错误的，一个女人只能有一个丈夫。

这个妇人听了耶稣基督的这些话之后，就把水罐丢在井旁，跑回城里，告诉人们，我们素来盼望的弥赛亚已经来了（参约4:28-29）。为什么说“留下水罐子”？这里有属灵的含义，表示过去的都要丢掉，从今以后要重新做人。耶稣基督跟这个妇人探讨了生活方式，并且胜过了她。也就是说，妇人的“轭”没有改变耶稣，反倒是耶稣的“轭”改变了她。

耶稣基督跟撒玛利亚妇人探讨信仰。妇人问耶稣：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约4:21-23）。这个妇人把她的信仰告诉耶稣，耶稣基督对她说了两件事：一是时间，二是地点。时间是现在，神就站在你的面前，你当拜他。也就是说，此时此刻当敬拜神，任何时候都可以敬拜神。地点不在这山上也不在耶路撒冷，应当用心灵和诚实随时随地敬拜神。妇人听到这话，没有和耶稣进一步辩论，而是把自己的水罐丢在井旁，跑进城里告诉人们：“有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4:29）

耶稣还和撒玛利亚妇人谈论了井和水。妇人说：“我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”（约4:12）耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）这个妇人讲的神是雅各，他们尊崇雅各，因为是雅各给他们留的井。她这是以人为神，以人为大。耶稣基督却说，“喝雅各井里的水还要再渴，喝我所赐的水，永远不渴，直涌到永生。”耶稣基督使这个妇人被改变了。

保罗在哥林多后书6章14-18节中说基督徒和非基督徒与社会的关系应当是这样的：作为基督徒，我们要进入到世界当中，不要被非基督徒和这个世界所改变，而是要改变非基督徒，改变世界。这是神对我们的要求。可是，这个世界满了眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲，满了各种各样的熬炼、试探、逼 -/迫，我们基督徒应当怎么办？我们应当有一个正确的人生态度，奉主名进入社会，靠主名胜过世界，靠主的话胜过欲望，靠主的灵胜过假神，我们就能够得胜。

耶稣来到神面前祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作‘脱离罪恶’）。”（约17:15）又藉着彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）因为主是有能力的，他鉴察我们、保守我们、为我们祷告。所以，我们要奉主的名进入到世界里面，靠主的名胜过世界。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5:4-5）信耶稣是神儿子的就能够胜过世界。

大家知道，保罗在迦玛列门下受教，原本可以做犹太人的律法师（参徒22:3），但他反倒选择了从耶路撒冷到撒玛利亚，从撒玛利亚到安提阿、以弗所、哥林多、罗马等地传福音。保罗放弃了律法师的职业，成为靠制造帐棚为生的手工业者。为什么？因为他要靠主而活，靠主得胜，而不是靠势力、靠才能。

我们今天要靠主的名进入世界，胜过世界，并且靠主的话胜过自己的欲望，因为圣经告诉我们：“有衣有食，就当知足”（提前6:8），“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）

我们也要靠主的灵胜过假神。“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”（提前4:1-2）在黑暗当中，在这个世界里面，我们要靠主的名胜过黑暗，靠主的灵胜过世界，靠主的话胜过欲望，靠主的灵胜过假神。我们基督徒面对的争战是全方位的，是前后夹击、左右围攻、上下堵截，但我们有一个得胜的秘诀：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两‘争战’原文都作‘摔跤’）。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6:10-14）。耶稣是基督，是永生神的儿子，他就是真理、道路、生命。用真理当作带子束腰，我们就能勇敢；用公义当作护心镜遮胸，我们就能成为一个新造的人。一艘船应该放在水里，但是如果船里面满了水就危险了。我们基督徒就如同船一样，必须要放在水中，但是不能叫船进水，也就是不能叫我们里边有罪。

“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”（弗6:15-19）。

弟兄姊妹，我们今天不是脱离这世界，而是进入这世界。所以，我们当用圣灵来装备自己，作福音的使者，为要传扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。阿们！

≡ 14、陈向东：你们要从他们中间出来

证道经文：林后 6:17-18,7:1

[哥林多后书 6:17] 又说、『你们务要从他们中间出来、与他们分别、不要沾不洁净的物、我就收纳你们。

[哥林多后书 6:18] 我要作你们的父、你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。

[哥林多后书 7:1] 亲爱的弟兄阿、我们既有这等应许、就当洁净自己、除去身体灵魂一切的污秽、敬畏神、得以成圣。

证道内容:

感谢主！两年前我坐在台下曾向主祷告――希望能被主悦纳，可以有机会在这里与大家分享。感谢主垂听了我的祷告。不过，此时此刻，我还特别想感谢海淀教会的教牧团队对我的带领，使我能够在基督生命的建造里有份。

今天，我与大家分享的题目是“你们要从他们中间出来”。

哥林多后书6章17-18节，保罗实际上是引用了旧约时代神对先知们说过的话。当时的情况是，被掳的以色列民从巴比伦回耶路撒冷，来到大河边，这个时候他们要献祭，可是他们找不着做祭司的人。他们中有一些利未人（利未人在以色列传统中是做祭司的），可是这些利未人却生活堕落（参拉9-10）。这个时候先知们就向神求，神对他们说：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”（赛52:11）

在哥林多后书第6章，保罗用这样的话来劝勉哥林多的弟兄姊妹，他想要表达什么呢？对于我们今天的人来说，又有什么需要我们深刻思考呢？要回答这个问题，我们先来看一下保罗和哥林多教会，和他在写这封信之前发生的是是非非。

哥林多教会是主后50年左右保罗亲自建立的。但是，在保罗离开后，哥林多教会出了问题，我们可以从哥林多前后书中探个究竟。保罗在哥林多前书对哥林多教会的弟兄姊妹进行了大量的劝勉批评，并派提摩太去到哥林多教会。但是提摩太回来告诉保罗，哥林多教会并没有悔改的迹象。这之后，保罗自己又亲自去了一趟。不过，这对保罗来说是一次痛苦的探访，没有达到目的。于是，保罗回来又写了一封措辞更加严厉的批评信。这封信的严厉程度，连保罗自己都感到有些后悔。很可惜，圣经里没有记载这封信，但是反映在哥林多后书中。在哥林多后书中，保罗写到：“我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔……”（林后7:8）保罗让年轻的同工提多去送这封信，但是会发生什么事，保罗完全不能预料。保罗正在忧虑的时候，提多回来了，给焦虑中的保罗带来了一些喜忧参半的消息。喜的是提多告诉保罗，哥林多教会开始悔改了，开始接纳保罗的批评了，这让保罗喜出望外；忧的是哥林多教会的弟兄姊妹先前被误导而弯曲的心，还没有完全扭转过来。他们曾公开指责保罗，说他是个反复不定的人，是个属血气的人；说他算不得使徒，而只是一个与基督关系很远的人；甚至说他相貌丑陋、心思诡诈，想要牢笼人（参林后1:17、24，10:10，12:11，12:16。）对于这些严重的指责和无端的毁谤中伤，保罗心里非常难受，非常痛苦。但他并没有顾念自己的感受，反倒顾念那些仍在不洁中挣扎的哥林多的弟兄姊妹。他说：“我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。”（林后7:12）

旧约时代耶和华神晓谕先知们说，扛抬耶和华器皿的人不可以不圣洁，这对于我们有什么启示呢？今天，我们是否也遇到与保罗类似的情形呢？当你在一个团契里，或在一个群体里感受到冷漠、麻木，甚至你发现身边还有结党、苦毒、毁谤、闲话的时候，我们应该持什么样的态度呢？遇到这些状况，我们又该怎样前行呢？

我们可以从两个方面来思想。

第一个方面，地位成圣

在整个圣经的教训里，神的命令就是要我们成为圣洁。为什么？因为神是圣洁的。旧约圣经有830次谈到圣洁，新约圣经也有238次谈到圣洁。每一个认基督耶稣为救主的人，要明白圣洁的意义，要知道圣洁的生活才是讨神喜悦的生活。在中国人的思想里，圣人有极高的地位。传统的教育，大量的国学书，无一不告诉我们要做一个贤达人，要做一个仁人，最好做一个圣人。那圣经的教训是什么？我们先来看腓立比书1章1节：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒……”再来看哥林多前书1章2节：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”。简单地说，今天只要你承认基督耶稣为你的救主，奉主的名行事，你在基督耶稣里就成圣了，你就是圣徒。我们都是圣徒，这是神赐给我们的一个地位，将我们从世人中分别出来。

圣洁的对立面就是罪。耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）耶稣还说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。（太18:3）“见神的国”“进天国”是什么意思？很简单，就是与神永远在一起。神的一个最显着的特性就是圣洁。神是圣洁的神，能够救我们脱离罪恶，脱离黑暗的权势，脱离死亡的辖制，我们得救是因为神的恩典。如果我们不回转，我们污秽的生命怎么能够与圣洁的神在一起呢？

那么，地位成圣了，我们还要仔细思考我们的生活。

第二方面，生活成圣

保罗在面对毁谤中伤时，他是如何表明自己的属灵态度的呢？他是如何关切哥林多教会那些还在弯曲中挣扎的弟兄姊妹的呢？保罗用了整本哥林多后书做答案。虽然今天我们没有时间查考整篇的哥林多后书，不过6章17-18节和7章1节可以解答我们心中的疑问。6章17-18节：“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”7章1节：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”

我们来看一下这三节经文的重点词“务要”“出来”“分别”。

“务要”就是一定要！必须要！不能不要！不要不行！这是一种多么急切、多么恳切、多么迫切的要求。它表明如果不这样做，就会有严重的后果；如果不这样做，就会有悲惨的结局。如果你要问我，有什么悲惨的结局？经文里说了吗？说了。不过我们要反过来看。6章17-18节：“‘我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”这两节经文的意思是，你们这么做以后，神就会对我们有相应的应许。如果我们不那样去做，会怎样？如果你们不分别出来，如果你们不洁净，主就不接纳你们，就不作你们的父，你们就不能成为天父的儿女。这个结局惨不惨？而且我还要特别提醒大家，在新约里提到“神的儿女”，原文都是“神的孩子（child of God）”的意思。经文里分了性别，原文是儿子和女儿，这关系到我们信徒个人与神的关系。如果你是弟兄，神就收纳你作他的儿子；如果你是姊妹，神就收纳你作他的女儿。这是多么亲密的一层关系啊！所以，我们务要分别出来，洁净自己。

“分别”这个词，对我们属基督的人来说太熟悉不过了。圣经的开篇创世记，除了创造的启示，就是分离、分别的启示。查考原文，哥林多后书6章17节的经文这样翻译：主说，你们要从他们中间出来，和他们分开，不可触摸不洁净的东西，我就收纳你们。因为分开，我们的始祖与神隔绝了，被赶出了美丽的伊甸园；因为分开，我们被魔鬼的黑暗权势所捆绑、所辖制，在苦毒、嫉妒、纷争中无法自拔；因为分开，我们被神怜悯，基督耶稣道成肉身，被钉在十字架替我们受死，流宝血洁净我们，又从死里复活，作了我们和神之间的挽回祭，让我们分别成圣，有永生的盼望。因为分别，我们今天过着在地如在天的生活，作光作盐，为我们主耶稣基督作美好的见证。保罗说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别”（林后6:17）,要哥林多的弟兄姊妹从一切不符合神的教训的事物中分别出来，存一颗洁净的心来跟随神。

弟兄姊妹，我们和哥林多教会的弟兄姊妹一样，都是属神的百姓，但是在属神的百姓中间还有“他们”，就是那些仍然没有办法摆脱罪的辖制，总是在生活中、在跟随神的路上跌倒、软弱的人。当我们自己身处被属世观念所包围的群体中，当我们发现身边的同工还在肉体的情欲里挣扎，无法自拔，甚至开始影响我们属灵生命成长的时候，我们想过“分别”这个问题吗？我们现在开始想这个问题了吗？

为何要分别？在哥林多后书6章4节，保罗提到在各样事上表明自己是神的用人的人，正好与加拉太书5章17-20节提到的顺应肉体的人相对。顺应肉体的行为有敌对、争执、嫉妒、争胜、分党、结派，交鬼等等。蒙召，本是要得自由，他们却将自由当作可以放纵情欲。在哥林多后书6章14节，保罗说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”在诗里，我们也可以看到，“无赖的恶徒，行动就用乖僻的口……心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。”（箴6:12-14）。他们是用谎言作假见证，在弟兄中布散纷争的人。所以，主耶稣说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太7:17）神教训我们，说,行这样事的人，必不能承受神的国，我们务要从他们中间分别出来。

那么，何时分别呢？务要，就是马上去做，就是越快去做越好，就是现在就去做。圣经告诉我们，要趁着白天还有时机，切勿犹疑不决，黑夜来到，就没有人能作工了（参约9:4）。我们要趁着还有活命的机会当有所作为。

下面我要讲怎么分别。加拉太书说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:24-25）“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）世界与主之间乃是十字架，凡是信主的人，都站在主这边。

那么，今天我们对世界应该持什么态度？就是用十字架的标准来看世界。基督徒什么时候爱十字架就不爱世界，爱世界就会逃避十字架。人若不爱十字架就不能爱神，人若不夸十字架就不能处处得胜，要靠十字架。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）我们今天在座的所有人是不是要得着耶稣的生命？就是要在神的永恒的产业上有份，对不对？我们不从污秽的地方出来，不从我们属世的生命中出来可以吗？在马可福音1章14-15节中有一句非常重要的经文，这是耶稣在地上传道时说的第一句话，“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”信什么？信福音。这是信的焦点。福音是什么？罗马书的开篇第1章就说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的……因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:16-17）

对于已经接纳神的救恩的哥林多教会的弟兄姊妹来说，为什么会出现这些问题呢？保罗给出了最好的答案，这答案就在我们今天分享的三节经文里。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）信主很多年，我们在生活中真正敬畏神吗？哥林多教会的弟兄姊妹身上有哪些不敬畏神的表现呢？我们跟他们又有哪些相似的地方呢？哥林多后书6章15-16节是这样说的：“基督和彼列（‘彼列’就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”保罗说他们轻忽了自己基督徒的身份，他们在与世界密切相交，甚至在和魔鬼相合。他们容忍这些罪在教会当中出现，十字架的救恩没有体现出来，没有分别出来。正如哥林多后书6章1节所说，他们是徒受了神的恩典。

从保罗写给哥林多教会的书信里，我们大致可以看到三种生活状态：第一种，明白圣经的知识，知道怎样做基督徒，但这些都只是停留在头脑中，与自己的生活完全没有份。第二种，虽然信了耶稣，但把生活分成了两部分，一部分属灵一部分属世界。会按时来教会，听道、分享或者在朋友圈转发大量的感动、祷告，这是属灵的部分。另一部分却是属肉体的，得救是得救了，但是这件事情在生活中好像跟做人完全没有关系。虽然自称基督徒，可是每天回到自己的生活中以后，该嫉妒嫉妒，该结党结党，该传闲话传闲话，跟世人毫无二致。第三种，只知道得救的意义，没有进一步去思想我们应该去结什么果子。因为不经历神，即使来到耶稣的面前也容易入迷惑。马太福音13章15节说：“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”。他们没有警醒的心。有一个事例大家都很熟悉。主耶稣上十字架前，带着几个门徒去客西马尼园，耶稣稍向前走向天父祷告，回来发现门徒们都睡着了，没有醒的。耶稣说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:41）耶稣看我们看得很清楚。

保罗在哥林多后书第6章讲到自己是如何敬畏神的。保罗引用了以赛亚书的49章8节的话说：“因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）这节经文我们经常读到，通常是鼓励人接受救恩。但是保罗放在这里有他的深意，如果按照原文翻译出来,意思是，现在就是救恩拯救的日子――神救恩的能力现在就能在你我的身上体现出来。

在哥林多后书第6章，保罗讲了自己很多的苦难，但无论有多困难，保罗仍然教导我们要让“仁义的兵器在左在右”（林后6:7）。这句话不是那么好理解，因为原文本没有兵器的意思。这句话的意思是，无论你们用什么样的武器来攻击我，用诡诈也好，用弯曲也好，用诽谤也好，我绝不用你们的方式来回击你，我要遵循属灵的原则，我要跟随神的公义，左手是仁义，右手也是仁义，“仁义的兵器在左在右”就是敬畏神。我们今天传讲基督耶稣，首先要记住，他是圣洁的，他是公义的，他是无罪的，他值得我们完全地交托，靠着他我们能够处处得胜。

主说，你们要悔改，信福音。别忘了，悔改不是我们让别人悔改，而是我们自己要悔改。悔改不是一个动作，也不是一个祷告就完事了，是你的灵在里边重新体验神的恩典，认识到自己的罪，要向主交托。今天在座的很多人可能都受洗了，受洗之前有一个决志的过程。今天我们就在这里来扛抬耶和华的器皿，我们要决志，务要从属气血的人和事中分别出来，靠着主得以成圣。

感谢主让我们今天听到他的话语，教导我们如何与神同行。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”阿们！

≡ 15、在敬畏中成为圣洁

让我们存敬畏之心来读神的话语，哥林多后书6:14-7:1

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要做我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁Q的物，我就收纳你们。我要做你们的父，你们要做我的儿女。’这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁Q自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”

我们祷告：亲爱的主，你把你的话语已经摆在我们的眼前，主我们求你自己来预备好我们的心，领受主的道，我们更是求主你的灵在我们的心里面做开启的工作，你自己把你的话安放在我们的心里，刻在我们的心版上，叫我们明白你至圣真道的奥秘，叫我们的生命在你的道里得着喂养，与你联合，见证你的道，荣耀你的名，谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名祈祷！阿们！

今天我们要根据这段经文来看四个方面的内容：第一点，在六章十四节前半部分，我们看见了一个命令：不要与不信的同负一轭。第二点，我们要讲一讲什么是“不可同负一轭”。第三点我们要讲：为什么不可同负一轭？因为我们是神的殿。第四点讲我们成圣过程中应该有的态度：在对神的敬畏之中成为圣洁。

一、一个命令：不要和不信的同负一轭！

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”，这句话直译过来，就是“你们不要成为与不信者同负一轭的人”。值得注意的是，此处的“同负一轭”是一个贬义词，加上“不要成为”，构成一个禁令：属神的儿女是绝不能够与不信神的人“同负一轭”的。保罗对哥林多信徒发出这样的禁令，说明哥林多的教会不仅有林前所描述的那些问题（真理上与生活上的混乱），还有另外一种状况也十分可怕：就是与不信的“同负一轭”。保罗用命令语气提出这个问题，表明哥林多教会中可能已经非常普遍地存在着这种与不信的同负一轭的现象。保罗的意思是，你们要停下来，不要继续再与不信的同负一轭；在你们的教会中不要再有这样的信仰状况！这也是对我们今天教会的一个提醒。与不信的人“同负一轭”，与邪恶淫乱的世界同负一轭，一定会导致信仰上的混乱，导致信徒生活的混乱与腐败。

保罗所说的“不要同负一轭”，在旧约中是指那种不平衡的、不均衡的负轭耕地的状况，比如申命记22:10就说到，“不可并用牛驴耕地”。因为牛和驴的性情是不一样的，它不是同类的牲畜，走起路来快慢也不一样。让牛和驴“同负一轭”地耕地，是对上帝创造秩序的忤逆和破坏。再者，“同负一轭”这个动词还有一个意思，就是两种不同的动物不能够在一起交配。利未记19:19说，“你们要守我的律例，不可叫你的牲畜与异类配合。”此处的“与……配合”，在旧约的希腊文译本-七十士译本）中，用的就是与“同负一轭”（τεροζυγο?ντε?）同根同义的形容词?τεροζ?γ?。同一节旧约经文中还说到“不可用两样掺杂的种种你的地，不可用两样参杂的料做衣服穿在身上”。

当保罗把这样的旧约真理引入新约时，所引申出来的道理就是，我们不能够有信仰上的掺杂和混乱。今天我们在信仰中的一些非驴非马的东西，就是我们与不信者“同负一轭”所导致的结果。

利未记19:19节，是神以与祂的子民立约的方式所说的话。利未记19：19的背景经文，可以帮助我们了解哥林多后书6：14同样也是在一个立约关系里呈现出来的经文。旧约是神与祂的子民所立的约，新约是神借着耶稣基督的血与祂的子民立的约。在利未记第19章第1-2节，我们看到：“耶和华对摩西说：‘你晓喻以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”注意此处，“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”，这句话构成了神与百姓立约的框架。正是在这个框架中，利未记第19章出现了多次的“不可”。遵行这些“不可”，神的百姓方可把自己保守在“你们要圣洁”的恩约之中。注意19章最后一节：“你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华”。这是旧约圣经中最清晰的，也是最稳定的立约框架和立约信息。“我是耶和华”，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”在这些立约的经文中，所有讲到神禁止的东西之后，接着都有k“加盖”的一个印记，那就是祂自己名的印记。你们要怎么样怎么样，然后是“我是耶和华”。我特别注意到七十士译本的翻译。在希伯来原文，利未记19章最后一节（第37节）只写到“我是耶和华”，但是七十士译本在这个“我是耶和华”后边，又加了一个耶和华的同位语“你们的神”。加了“你们的神”这样的同位语，而且把“你们的”放在一个强调的位置上，特别强调了神已经对“你们”说话，神已经与“你们”立约，神说不可就是不可，这是耶和华“你们的神”所说的话。

保罗把“不可和不信的同负一轭”的命令，同样放在神与祂的百姓立约的背景下提出来，是很严肃的，是今天的教会必须遵行的。这是第一点。

二、什么是“不要同负一轭”？

现在我们回到哥林多后书第6章，从14节的下半节到第16节的上半节，来看“不要同负一轭”是什么意思。

在这段经文中，有5个修辞性的疑问句，来解释什么叫“不可同负一轭”。所谓修辞性的疑问句，意思是说，这些疑问句的答案很清楚，你不必回答；作者是用这样的疑问句来做提醒，疑问句本身就提供了答案。请注意在第16节的下半节开头的地方原文中有一个“因为”（我们的和合本没有译出来），这个字非常重要。后边的五个疑问句都和这个“因为”有关S，要解释什么是“不可同负一轭”。第一个问句：“（因为）义和不义有什么相交呢？”“相交”这个字的意思就是分享，就是参与。义和不义之间能够有共同分享的部分吗？当然没有。这里的“不义”，就是“不法”，是神眼中那些不法之徒所有的恶行。

第二个问句是“光明和黑暗有什么相通呢？”“相通”这个字就是我们常说的“团契”一词，团契，相交，交通光明和黑暗有什么相通的呢？比如房间里完全是黑暗的，注意，光明进来了，会发生什么状况呢？黑暗就没有了，不是吗？有没有一种可能性，这个房子是黑暗的，光进来了，然后那光和黑暗综合一下就变成昏暗的了，有没有这种可能性。如果有的话，那就是光和黑暗之间有了一种“团契”关系。黑暗对光说，这是我的地盘，你既然来了，我们两个就一起占领这个空间吧！然后变成昏暗的了。有没有这种可能性啊？但是，在我们今天的教会和信仰中，光明和黑暗已经有了一种团契和交通。这样的一种状况影响我们的信仰，使我们的信仰变成不明不白的东西，变成昏暗的东西，使我们的心灵变成昏暗的东西，使我们的教会变成昏暗的教会，使我们的教会变成没有原则的教会。前几天我们回答问题的时候，说到一些教会中的现象：称善为恶，称恶为善，称光为暗，称暗为光，称甜为苦，称苦为甜……你看不出我们教会哪一样事工是合乎圣经的，哪一样是不合乎圣经的。你看不出我们教会中哪一个人是合乎神心意的，哪一个人是不合乎神心意的。你看不见我们的行为中，哪一个是神所厌恶的，哪一个是神所喜悦的。我们看不出来了，因为光和暗之间有了一种团契的关系。昨天有一个弟兄跟我提到教会未婚同居的问题，说他们那里的一个传道人对他说，现在整个世界都已经未婚同居了，你还管这种事情？整个世界都未婚同居，难道教会也可以未婚同居吗？我们必须有清晰的、合乎圣经原则的信仰立场，不要光暗不分，善恶不分，甜苦不分。弟兄姊妹，为着买赎教会，耶稣基督已经流血舍命。今天我们也要用生命来维护教会的纯洁。

第三个问句是，“基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相合呢？”“相合”就是人与人之间一种和谐的关S。基督和撒但之间有一种和谐的关系吗？绝对没有。这里有一个特殊的表达方式。在希腊文原文里面，唯独这个地方的表达与其他的几处有点不同，这个地方说的是，基督的和谐，基督的赞同，难道基督能够对撒但有所赞同吗？绝对不可能。但是耶稣基督用宝血买赎的教会今天却混乱到一种程度，他们和撒但称兄道弟。注意到了吗？今天的传道人如果不靠着圣经站定立场，不靠着圣灵随时照着主的道来引导，帮助，在这个世界如此混乱的情况下，我们能够站得g吗？我们必须回到保罗的心志：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”，加拉太书6章14节，“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗让我们回到十字架，他以十字架夸口，因为什么？因为他看见了十字架那种双重钉死的能力，注意到了吗？什么才能够使我们分别为圣？靠着十字架！这才是分别为圣的关键。

第四个问句：“信主的和不信主的有什么相干呢？”“相干”就是彼此有共同之处。但是我们今天的状况让我们看到，这种“共同之处”或相同的部分越来越多。这证明了什么问题？证明我们的信仰出了问题。证明我们的教会出了问题。那我们应该怎么办呢？我们应该悔改了。

第五个问句是，“神的殿和偶像有什么相同？”“相同”就是彼此赞同的意思。神的殿和偶像，好像它们之间是彼此能够容纳、能够接纳、能够赞同的这都是我们今天在教会中可以看到的状况。神的殿里不能有偶像，基督的教会里不能有偶像。有偶像之处就不是神的殿，任何偶像性质的东西都不允许进入到神的殿里。一旦它在那里设立宝座，神的殿就不是神的殿了。

三、因为我们是神的殿

好，看第三点：“因为我们是神的殿”。前面讲信的与不信的原不相配，不能同负一轭。接下来圣经用五个修辞性的疑问句，解释了为什么不可同负一轭。现在它要来更进一步来解释，为什么不可同负一轭，答案是，“因为我们是神的殿”。注意在这个地方有了一些小小的区别，但也是很重要的区别。前面说“你们”不可与不信的同负一轭；这里作者把“你们”换成了“我们”，我们是神的殿，而且特别强调“我们”这个字。我们，弟兄姊妹，注意！我们是神的殿！这个“是”也很好，表述出一个客观真理：我们是神的殿。这是一个客观真理，而且是一个持续不变的客观真理，这是主自己在十字架上流血舍命所成就的一个客观真理，这是由圣灵所证明的一个客观真理。接下来，使徒引用旧约经文，来说明神对教会必须分别为圣这样的一个真理是早有应许的。在旧约中应许，在新约时代已经应验了。保罗引用这些经文的目的就在于此。6章16节后面说：“就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的民。”这都是立约关系中的“神说”。这些经文是保罗引自不同的旧约书卷。利未记26章11节下到12节，耶利米书32章的38节，以西结书的27章37节，就是刚才我们读过的这段经文，它是从几卷不同的书里边引用过来的。17节又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”这里引用了以赛亚书52章的11节。又是在一种立约关系中所宣告出来的真理。要紧紧地抓住这种立约关系。旧约百姓是立约之民，我们也是借着耶稣基督所流的血，与神立约的儿女。所以“你们务要从他们中间出来，与他们分别”。对我们今天的基督徒来说，就是从世界里出来，与世界分别。以前我们被世界的人生观、世界的价值尺度所捆绑，当我们悔改进入基督里的时候，就要切断与这个世界的关系。切断，不是藕断丝连。以赛亚书52：11特别提到“你们扛抬耶和华器皿的人”，今天我们所有在坐的，要事奉主的人，传道人，是什么人呢？是扛抬耶和华器皿的人！我们务要自洁！保罗虽然没有引这句话，但是借着他前边引那个“你们要从他们中间出来，与他们分别，不要沾染不洁净的物”，就把这样的真理都隐藏在里边，或者已经为我们带出来了。林后6：18说，“我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的。”这是撒母耳下7章的经文。这个地方又让我们看见，在一种立约关系里，把圣洁的真理讲得这么清楚，讲得这么严肃，这么完整，这么不可动摇。这就是为什么我们这一次要把“活出圣洁”作为我们大会的主题的原因。

四、在对神的敬畏中成为圣洁

好，现在要看第四点了。下边我们要思想，在一个什么样的环境中，靠着什么，我们才能够成为圣洁？林后7章1节告诉我们，要在对神的敬畏中成为圣洁。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”这句话可以直译作：“所以，我们既有这等应许，亲爱的啊，就该洁净自己，脱离肉体、灵魂一切的污秽，在对神的敬畏中渐渐地成为圣洁。”原文中有一个“所以”，所以，既然有这些应许，就是前面保罗所引用的、在旧约里边神为着祂百姓圣洁的缘故而有的那些应许，既有这些应许，“亲爱的……亲爱的啊”，非常语重心长地、充满爱意的、又是心情沉重的一个提醒性的称呼。我说过，我们的救恩是地位与过程的一个完美的结合。为什么？因为一个被圣灵重生在基督里边、得着基督生命的人，他的生命本身有一种向着标竿直跑的生命力，有一种渴慕圣洁、追求圣洁、过圣洁生活的能力。不但如此，圣经还告诉我们，前边是这样明确的目标吸引着我们，里边是基督新生命的那样的一个特质、那个能力，给我们带来力量，后边是基督的爱激励着我们。你看看一个重生得救的基督徒，他有几方面的优势？注意到了吗？我们有三方面的优势。

请注意“敬畏神，得以成圣”这句话，直译过来就是“在对神的敬畏中渐渐成圣”。成圣需要工夫，但是必须对上帝存敬畏之心。因为我们的神是一位可敬畏的神。我们在讲神学时，缺少讲对神的一种属性神的可敬畏性的重视。为什么我们能够对祂心存敬畏呢？是因为我们里边有敬畏之心吗？不是，而是这位神是配得我们敬畏的，祂是一位可敬畏的神，祂里面有一种可敬畏的特质。当祂在我的生命里产生这样的一种改变和影响的时候，我就会对祂心存敬畏。弟兄姊妹想一想看，如果你对神心存敬畏的时候，又真又活的上帝就在你身边的时候，你还敢犯罪吗？即便一时软弱犯罪，如果一个有敬畏之心的人，也会在神面前悔改，而不是抗拒悔改。抗拒悔改的人不敬畏上帝。所以弟兄姊妹，我们要在对神的敬畏中来操练我们成圣的生命。这个地方告诉我们就是这个意思。神的应许是成圣的动力，保罗在这里说得很清楚，所以，“我们就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽”。“污秽”这个字，是特别指着一种宗教性的污秽，拜偶像会使身体、灵魂都沾染污秽。但这个地方也特别告诉我们，如果我们与不信的同负一轭，我们的身体和灵魂就会沾染污秽。所以保罗说，不要与不信的同负一轭。然后下边我们看见，敬畏神是我们成圣的一个基础。

我们这次培训聚会的主题是“回归圣经，活出圣洁”。但愿这个主题能够进入到我们每一个人的生命中来。我自己在主面前的心志和祷告就是：主啊，我宁愿死，也不犯罪得罪你，免得你的名因我受羞辱。如果我要犯罪或计划犯罪，在还没有开始之前，我求主把我接去。我活着没有意义。主啊，我宁愿死，也不扭曲你的话语，免得你的道因我受亏损。但愿我们在坐的每一位，也都能有这样的心志。如果我们有了这样的心志，这个世代就有了精兵；如果我们有了这样的心志，主在中国的教会就有了希望。

≡ 16、不要做个“吃教”的信徒

林后6:1 我们与上帝同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。

在基督教世界中华人教会贡献了一个特殊的词汇，是在历史教会中说没有的，不过却不是什么好词汇：“吃教的”！

所谓“吃教”信徒就是，当初中国一穷二白，有些穷人因为解决不了衣食住行的问题，又因为教会里有免费的饭食，就干脆假装做个信徒，去到教会混吃混喝，无所事事，既无担待，也无真诚的信仰。如何定义这类信徒，后来不知道哪位用了洪荒之力，想出了这个如此经典的词汇：“吃教”！

谈起吃教，恐怕也不是独有的中国现行，使徒时代在哥林多书信中，保罗就讲过徒受恩典的信徒（林后6:1），不过和吃教者不同，后者是赤裸裸地利用教会满足个人肉体需要，哥林多教会那些徒受恩典的信徒不过是不传福音，对教会没有担待而已。

也许有人以为吃教现象应该只有清末中国一穷二白，西方传教士有太多慈善事工的年代才有，现在已经绝迹了！其实不然，前两天一位信徒义愤填膺地给我微信留言：“为何有些教会还讲什么奉献？奉献就是要信徒给钱？我们在教会里都是白吃白喝，从来都是免费的！”。为了证明他有理，人家还告诉我，“那些牧师在教会信徒开的旅馆免费住宿，临走连个谢谢都没有的！现在有些教会还讲钱，还有奉献！”

在他看来，教会就应该是免费提供衣食住行的地方，你用完了，还不需要说声谢谢！其实何止是这个糊涂的农民工。不少教会因为接受惯了免费的服务，把一切都当作理所当然的免费。他们不知道，之所以有你的免费，是因为有他人的付出。之所以有免费的救恩，是因为有耶稣基督的牺牲。所有的免费都是相对的，甚至你接受了免费的午餐，你的免费也是相对的。你不知道，你习惯了接受免费，你付出的代价是：渐渐失去了感恩的心，渐渐失去了创造的能力和责任的承担。

没有感恩，没有承担，你就一直会是一个最底层的吃教者。你就只有能力吃教，没有能力支教，只有习以为常的接受，没有感恩戴德的施予和祝福。

贫穷从来都不是缺钱，而是缺德、缺心眼、缺承担、缺灵感、缺机会。而你如果不能有承担和责任心，有感恩和知足的心，有机会你也看不到，有灵感也会被你埋没。因为你的格局，你的心胸，你的为人就决定了你的一切。而如果你有承担，你有感恩，你有责任心，无论你今天多么缺钱，你都是一个富有的人，你有感恩了，你有知足了，你有对人性的感知了，你就能不断创造伟大的价值。

徒受恩典的人，哪怕你真正接受的救赎货真价值的恩典，那恩典到了你不知足的心灵，不感恩的灵魂里，就会变成毫无价值的废品。他人的恩典是播下的种子，你的恩典不过是一口吃下去的饭食而已，就浪费在你的皮囊之中，滋养的也不过是一个灵魂垂危的皮囊！

吃教，吃下去的是他人免费给你的恩典，长出来的可能是更多的贪婪、颓废和懒惰。

上帝是仁慈的，也是公义的，祂给你恩典是要你创造价值而惠施予人。不是叫你只吃不舍。你播种良善，收获的就是美好，你播种贪婪，收获的救赎罪恶。你吝啬，你的境界就缩小，你慷慨，你的境界就宽广。有恩可受是恩典，有恩可施更是恩典。不要做个吃教的信徒！

2016年9月3日星期六于深圳

≡ 17、喜乐

精华摘录：“先快乐起来，然后你就能够处理你的问题了。”

喜乐，克服苦难的利器

by 梅麦克《灵魂的香槟》

许多人至少都有个大问题让他们无法快乐。你的问题是什么？慢性病？吵吵闹闹的婚姻？没有婚姻？孩子不听话？担心财务？工作令你不满意？也许你以为只要你能解决这个问题，那么你就会快乐了。说对了吗？

错了！如果你设法去解决那个大问题，马上又会有另一个问题杀进来取代，之后是一个接着一个；问题就是如此，永无终止。真正的问题是你以为只要你遭遇问题，你就无法快乐。你永远都会有问题，因此你永远都不能快乐。

要解决这令人同情的两难困境很容易：先快乐起来，然后你就能够处理你的问题了。快乐具有极大的力量，能够创造出美善；不要因为那些错事而以为你无法欢喜，反而要把握住喜乐，庆祝那些顺利的事，因而克服不顺利的事。谁会因为你眉头深锁、笑容虚假而受惠？好好想一想，有多少赞美你没有开口对上帝说，而一切全是因为你无法真正让自己相信，有一位恩慈的天父要你这个孩子从现在开始，就仰脸向光，与他一起欢乐。

“但是这么多悲惨的事都临到我头上，”你这么抱怨，“我必须先解决这一切才能快乐。”不，这是谎言。魔鬼要让你终生都劳碌，却永远没有一刻感到满足。现在就是从反复、繁重的工作抽身的时候；基督徒的生命是永恒的生命，而永恒就从此刻开始：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:2）如果你现在不快乐，不要担心也不要因此愧疚；内疚与忧虑只会延续不幸。相反地，你要开开心心的，改变你的心意，接纳这大胆又不切实际的建议。如果《圣经》说“要常常喜乐”，一定有它的道理。

但是你反驳：“我不能快乐，因为我生病了”，或是说“我不能快乐，因为我的丈夫离我而去”，或是“我不能快乐，因为我很伤心”。你难道不明白吗？快乐正是你要克服这些处境所需要的武器。快乐不会临到那些无所事事只等着生活改善的人，而是临到握住它伸出的手的那些人，借助快乐伸出的手，他们能够起身克服自己的困难。

快乐的先决条件是接受一切状况。我过劳吗？好。生病吗？很好。失业吗？没问题，我会想办法。接受已经存在的一切，不代表我不尝试改变现状，但是所有的改变都是从接受现状开始，我无法改变或医治我不承认的事情。

我们那么确定，以为只要能摆脱困难，我们就会快乐，但是平平顺顺过一生并不是一个选项。纵然无忧无虑的时刻可能到来，但充其量也只能撑过短暂时期，而且还可能创造出虚假的安全感。到头来，快乐根本和有无困境一点关系也没有；影响最大的反倒是人对于困境的态度。

人生本就是困难重重，要学着在即使有困难时也能快乐，因为人生漫漫，总会有困难。没错，很多的困难会过去，但结果又有别的问题取而代之。对于现在面临的问题要感到快乐，因为接下来的问题有可能会更严重，同时，生命的筵席已经为你准备好了，坐下来好好享用吧！

≡ 18、劝勉的凯歌――似乎，却是……

圣经:林后6:1一10

当年使徒保罗劝勉哥林多教会信徒，怎样传福音及各项侍奉的圣工。今天也是劝勉普天下的教会和基督徒竭力侍奉，免得这职分被人毁谤？

因为我们毕竟是人，有时会软弱，甚至会跌倒……，那就需要我们“彼此劝勉”:

一，似乎是诱惑人的，却是诚实的引人信主看起来是引诱人，实际是诚实的“道”:

约7:12-43，太16:13-17。

从这些圣经中可以知道当时群众对耶稣的各种不同反应: 有些称主为好人，约7:12上。有些认为他是骗子，约7:12下。有些认为主被鬼附着，约7:20。也有些称主为基督约7:26。和先知，约7:40，太16:13-17。

我们必须自己决定“耶稣”是谁？参约9:

3-7，24-27，30-33，生来就是瞎子认识主后所说的，“有一件事我知道的，从前我是眼瞎的，如今能看见了”。“这人若不是从神来的，什么也不能作”。

二，似乎不为人知，却是人所共知的默默无声为主作工，但是人都知道你的工作:

林前4:9。

1，囚犯不自由，在属世的生活上不自由，世人能做的，属灵的人不能做，凡事要有节制。

2，一台戏我们成了演员，世人和天使都在看我们一举一动。

所以基督徒所做的一切都为荣耀神而做成了世上的“光”和“盐”。所做的不是得人的赏赐，乃是要得神的赏赐，太6:1-2。

三，似乎要死，却是活着的受逼 -/迫看起来死了，但是神又叫他活着:

林后1:9，4:7-11，林前15:30-31，罗8:36。

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我”。诗23:4。

这正是保罗的真实写照。基督徒有逼 -/迫临到身上时，不要惧怕，因为主耶稣说:“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的”。

太5:10。但是要注意“为罪受逼 -/迫是没有福的”？

四，似乎受责罚，却是不至丧命的受了责打，但神仍保守我们的性命:

来12:5-13，诗118:17-18。

“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”。箴3:11-12。

弟兄姐妹，因我们的过犯而受到神的管教和责罚，我们不可灰心，只要认罪悔改，神必保守我们的性命真到永生。

五，似乎忧愁，却是常常快乐的为生活，工作忧愁，但内心是很快乐的:

彼前1:5-7，腓4：4。

“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”。罗9:1-3。

保罗当时看到教会和信徒的光景，非常忧愁，甚至自已被咒诅，与基督分离也愿意。

今天地上的教会及信徒也有各种各样的事情不合神心意，基督徒是否有这个“负担”为这些事“忧愁”呢？我们要把这“忧虑”交托神掌管，帖前5:16-18。

六，似乎贫穷，却是叫许多人富足的没有钱，可是神通过他，使许多人富足:

腓4:12，徒3:6。

“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”。林后8:9。

弟兄姐妹，我们无论物质上的贫穷，或者灵里的贫穷，只要相信主，“先求神的国和神的义”，所需用的会赐福给我们，并且富足有余。

七，似乎一无所有，却是样样都有的得着基督，就得着万有:

罗8：32，西1:16-17，罗11:36。

“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”。林前1:26。

弟兄姐妹们，神在世上万民之中拣选了世上愚拙的，软弱的，卑贱的，总之，是一无所有的。但是，我们这些被神拣选的，神将属天的智慧，能力赐给我们，我们要什么就求什么，超过你所求所想，只要合乎神的旨意。

以上七点告诉了每个基督徒平时出去探访，代祷，劝勉那些需要帮助和怜悯的，使灵命得以复兴，教会就会兴旺。求主将得救的人数天天加进每个教会。