灵粮：哥林多后书第13章

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≡ 02、为哥林多人成圣祈祷──作完全人

经文: 哥林多后书十三1～10

钥节:

即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。（林后十三9）

参考经文: 创六9；十七1；申十八13；撒下约翰叁书1:二24，33；伯八20；诗二十七18，37；箴二21；十一5；歌五2；六9；太十九21；腓三15；雅三2

提要

在哥林多后书既将结束之时，保罗虔诚为他们的成圣祈祷（林后十三5～7）。他特别提到：「并且我们所求的，就是你们作完全人。」（and our prayer is for your perfection）他勉励他们要行事端正、扶助真理，同心合意、彼此和睦、务要圣洁（林后十三7～8，11～12）。

「作完全人」一直是圣经中上帝对祂儿女的要求（创十七1；申十八13；太十九21；腓三15；雅三2），保罗在他书信的结尾，苦口婆心地劝勉哥林多的信徒，当省察自己的信心，不要成为那可弃绝的，但要住在耶稣基督里。他为他们求上帝，叫他们一件恶事都不作（林后十三5，7）。这一切都是为了造就他们，使他们能真正经历到得救之后，得胜和成圣的工夫。他甚至说：「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜。」（林后十三9）可见保罗对他们真是用心良苦。

亲爱的基督徒，我们要如何在基督里作完全人呢？你可以根据今日的参考经文，一节节详细查考默想，把每一个完全人的条件纪录下来，成为你在上帝面前祷告的内容，也成为你在生活上操练的蓝本。恳求圣灵帮助我们，学习在基督里成为完全人，虽然靠著我们天然人是永远作不到，但靠著基督和圣灵的能力，我们能经历那更新的生命。

祷告的操练

第183问：

如何藉著祷告的操练与上帝联合？（二）

记住，你无法靠自己的努力达到与上帝联合，必须靠上帝对你的吸引（上帝对你而言，具有吸引力吗？请先自问──笔者），随后才会生发向上帝祷告的渴望，如此，能使我们航向正道，经验到与祂团契的喜乐和满足。这不只为今生，也为著来生。

再强调一次，你被呼召讨上帝喜悦，不单是为得著赏赐，当然，祂的赏赐是非常美好，但仍不能使你的灵魂完全得著满足，除非你得著的是上帝自己（因为祂才是一切──笔者）。

祷告的金言

◉今天我们所最需要的一件事，乃是独自与主亲近，坐在祂脚前安静。──选

◉巴不得我们行事只凭信心，不凭眼见；我们虽不见风，不见雨，仍当仰望上帝来工作。──A. B. Simpson

祷告的应许

◉「耶和华知道完全人的日子，他们的产业，要存到永远。」（诗二十18）

◉「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」（林后十三9）

◉「还有末了的话，愿弟兄们都喜乐，要作完全人。要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，如此仁爱和平的上帝，必常与你们同在。」（林后十三11）

≡ 03、吴伟庆：与三位一体的神爱中同工

证道经文：哥林多后书 13:11-14

[哥林多后书 13:11] 还有末了的话、愿弟兄们都喜乐．要作完全人．要受安慰．要同心合意．要彼此和睦．如此仁爱和平的 神、必常与你们同在。

[哥林多后书 13:12] 你们亲嘴问安．彼此务要圣洁。

[哥林多后书 13:13] 众圣徒都问你们安。

[哥林多后书 13:14] 愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动、常与你们众人同在。

证道内容：

新约哥林多后书13章11-14节是保罗写给哥林多教会最后的一段话。经文一开头说：“愿弟兄们都喜乐”。（林后13:11）当我看到“喜乐”这两个字的时候，有点儿诧异。接下来经文又说：“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”（林后13:11）为什么保罗要这样说呢？因为哥林多教会里缺乏同心合意，缺乏彼此和睦。“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。众圣徒都问你们安。”（林后13:12-13）当我看到这句话的时候，我再一次感到惊讶。经文最后说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）保罗再一次祝福哥林多教会。

保罗给各地教会写书信的习惯都是开头是问安，后边是祝福。这是保罗书信的特点。所以，哥林多后书以祝福结尾也并不奇怪。但是，当我看到这本书最后的祝福时，我再一次感到惊讶。也就是说，这段经文中有三处让我惊讶的地方：第一，“愿弟兄们都喜乐”；第二，“众圣徒都问你们安”；第三，保罗再一次祝福哥林多教会的弟兄姊妹。现在我要跟弟兄姊妹解释一下我在读这段经文的时候感到惊讶的原因。

保罗的哥林多书信是非常重要的书信，这是他针对哥林多教会存在的各种各样的问题提出的责备、鼓励和慈爱的引导。我们知道，哥林多教会存在的问题，今天的教会也依然存在，它是教会普遍存在的问题。所以，保罗对哥林多教会的引导，也给予我们很多的启发。哥林多教会中的很多人，他们顽梗悖逆，不顺服，在神的真道上软弱，甚至相悖。他们不仅抵挡质疑保罗，还抵挡耶稣基督，有混乱圣餐、分裂教会的倾向。还有人怀疑耶稣基督复活的大能，甚至有很多外邦人进入到教会来挣钱，吃饼得饱（参林前1:11-12，5:1-2，11:17-21）。尽管哥林多教会存在那么多的问题，但保罗在书信的最后部分，依旧告诉哥林多教会的弟兄姊妹们要喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意。可见，保罗并没有放弃哥林多教会，他仍旧抓住神的恩典不放，为哥林多教会在神的面前祷告，不愿他们沉沦。保罗还说：“众圣徒都问你们安。”不但我为你们祷告，在以弗所、希腊、罗马、耶路撒冷的弟兄姊妹们都在为你们祷告，切切地盼望你们在神的里面能够得享平安，有神的恩惠与你们同在。

弟兄姊妹，如果我们特别爱一个人，可是他总执迷不悟，明明是错的，是犯罪的，是有不良结果的，但他就是不听劝。我们会是一种什么样的心态呢？我们很可能就会放弃。但是保罗没有。他为我们立下了一个美好的榜样。他用行为告诉哥林多教会的弟兄姊妹，也告诉我们今天教会的弟兄姊妹，要用神所赐给我们的那样的爱，来包容那些犯罪的人，不可爱的人，叫他们能够回转过来。加拉太书6章1节说：“弟兄们，若有人偶然为过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”就是说，如果一个人犯罪，我们当用温柔、慈悲和怜悯的心把他挽回。最后，保罗还祝福哥林多教会：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）

尽管祝福是保罗习惯的方式，但是我在读他的书信的时候，仍然感觉到有点意外――面对这样一个顽梗悖逆的教会，保罗不但没有放弃他们，还给他们祝福？大家知道“耶稣”这两个字的意思吗？它和旧约中的以色列人约书亚的名字意思一样。虽然一开始是摩西带领以色列人离开埃及，但最终是约书亚带领为奴的以色列人跨过约旦河，进入到神应许的流奶与蜜之地。所以“约书亚”的意思是“神拯救”。在新约中，天使向马利亚的丈夫约瑟显现，说：“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）所以，耶稣、约书亚，两个名字都是“神拯救”的意思。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:14）“主耶稣基督的恩惠”是不是叫你吃得饱，穿得暖，兜里常有钱的这种恩惠呢？显然不是。主耶稣基督的恩惠是他在十字架上为我们这些罪人而死，用他的宝血遮盖我们的过犯，使我们从罪中得释放，成为神的儿女，最终得永生。是关乎生命的恩惠，可不是那些小恩小惠。“神的慈爱”是像人之间那样的爱吗？不是。神的爱远超过人之间的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神的慈爱绝非是我们人能够理解的，他的慈爱是将自己最宝贵的拿出来，交给世人。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）弟兄姊妹，这段话是什么意思呢？如果有一个大仁大义的伟人，我们替他死，虽然也很难受，但我们觉得还是值得的。如果有一个人坏透了，我们为他死，就觉得非常不值。但是耶稣基督，我们的主，我们的神就选择了用他爱子的生命来拯救罪人，他的爱就在此向我们显明了出来，这就是神的慈爱。

除了“主耶稣基督的恩惠”“神的慈爱”，还有“圣灵的感动”与我们同在。什么叫“圣灵的感动”？圣灵在我们里面动工，使我们回应神耶稣基督的爱。我们在他的里面满有信心。因着这样的信心，激励我们能够参与到三位一体神的圣工当中来。这就是圣灵的感动。

在哥林多后书8章1-4节，保罗作了这样的一个见证：“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”马其顿教会的弟兄姊妹受圣灵的感动，在他们极困难的时候还把自己所有的拿出来奉献给保罗。保罗不愿意收，但他们却坚持要奉献，为主作工。保罗用这样一个见证来告诉哥林多教会的弟兄姊妹：马其顿教会的弟兄姊妹因着圣灵的激励和带领，积极地参与到圣工当中来。

哥林多后书13章11-14节不仅有保罗对哥林多教会的祝福，还有对他们的劝勉：“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。”尽管他们顽梗悖逆，保罗也没有放弃他们，还对他们提出了希望，希望他们成为完全人。世上有几个完全人？只有一个，还被钉在了十字架上，他就是耶稣基督。耶稣基督的完全主要表现哪里呢？他爱什么样的人？他爱罪人，撒该犯罪，是税吏，耶稣基督爱他（参路19:1-10）。很多法利赛人，他们得罪神，但是耶稣基督仍旧劝他们悔改。所以，耶稣基督的完全表现在他的爱，他的圣洁，他对神旨意的顺服。当他来到客西马尼园祷告的时候，他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）这杯是什么杯？是钉死在十字架上的杯。主耶稣基督的完全还表现在他对圣洁的要求。旧约圣经撒母耳记下第12章记载：神的先知拿单来到大卫面前，神藉着他的口说话：“耶和华以色列的神如此说：‘……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”（撒下12:7-12）圣经接下来记载：“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了！’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。’”（撒下12:13）所以，弟兄姊妹，藉着大卫身上所发生的事情，我们看到神对人的生活有着非常高的要求。

所以，保罗没有放弃哥林多教会的弟兄姊妹，给他们祝福，也劝勉他们，并对他们提出了要求：你们务要完全。你们要做三件事：第一，你们要像耶稣基督那样去爱。第二，要像耶稣基督那样去顺服神的旨意。第三，你们要像我们的主一样，圣洁没有瑕疵，不能犯罪。神藉着使徒保罗的口对哥林多教会还提出了什么要求呢？哥林多后书13章11节说：“要受安慰。”什么叫要受安慰？有人觉得这句话的意思是说，当你有痛苦和悲伤的时候，有人安慰你。不是的。这句话的意思不仅仅是你要接受安慰，更重要的是你要接受别人的劝说，不能一意孤行。当别人责备我们的时候，我们要接受别人的劝勉、训诲、责备。当我们能够领受别人的责备，善意的劝勉、训诲的时候，人就能远离悖逆、愚昧和失败。

在旧约圣经当中有一个人叫扫罗，这个人就不愿意接受训诲，不愿意接受别人的劝勉。扫罗是神藉着撒母耳所立的，当他做了君王以后，因为担心自己的宝座被别人抢去，就嫉妒追杀大卫。其实在大卫出现之前，神已经给过他劝勉、训诲、警告了，但是扫罗却没有领受。旧约撒母耳记上第13章告诉我们，扫罗要与非利士人征战，在征战之前必须要有祭司在耶和华的面前献祭。扫罗就在那里等撒母耳来，撒母耳一直没有来。实际上，神在这个时候是要藉着他的等待叫他有一颗顺服神旨意的心，因为神设立撒母耳、扫罗是有神的秩序的，谁都必须尊重神的秩序。献祭只能由祭司来做，不能破了这个规矩。扫罗琢磨马上就要打仗了，非利士人就在门口等着，撒母耳再不来就来不及了，于是他就自己献了祭。于是“撒母耳对扫罗说：‘你作了糊涂事，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。’”（撒上13:13-14）这是耶和华神对扫罗王的第一次警告、第一次训诲，他没有听。

在撒母耳记上第15章讲到扫罗第二次犯罪。神要追讨亚玛力人的罪，神藉着撒母耳的口告诉扫罗王，你要带着军兵击杀亚玛力人，不但如此，他们的牛、羊等一切都不能存留。打完胜仗后，扫罗却没有听从耶和华神的话，“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说：‘我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”（撒上15:9-11）神有没有因为扫罗这两次没有遵行他的旨意就马上废掉他？没有，因为撒母耳还在神的面前呼求。但是扫罗最终还是被废了。扫罗在跟非利士人征战的时候全家几乎被灭掉了，因为他不顺服神的旨意，不受安慰，不听神的话。

保罗没有放弃哥林多教会的弟兄姊妹，并劝勉他们要同心合意，彼此和睦――若是你们能够同心合意、彼此和睦，你们就能够参与到三位一体神的圣工当中来。弟兄姊妹，带领以色列人离开埃及为奴之地进入到神所应许的迦南美地是神的旨意和工作。所以，无论摩西还是约书亚，他们是参与到神的圣工当中，与神同工。如果你们不能够同心合意、彼此和睦，就没有办法做好这样的工作。因为哥林多教会存在分裂的问题，所以保罗特别把这点强调出来。

当约书亚和迦勒从遥远的迦南地，就是神所应许的那个地方窥探回来以后，他们告诉以色列人，那个地很好，有河流，有葡萄、石榴和无花果。众人都很渴慕那个地方。可是后来又有人说，那个地方的墙可厚了，人长得比我们都大，我们在他们面前就像蚂蚱一样，一脚就会被踩死（参民13:25-33）。众人就开始发怨言。民数记第14章讲到：“耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”（民14:3）“摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说：‘我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物’”（民14:5-9）。“但全会众说：‘拿石头打死他们二人！’”（民14:10）整个以色列会众都分裂了，分裂的结果是60万男人倒在旷野当中，除了迦勒和约书亚，没有人进入到神的应许之地。

当我看到哥林多后书13章11-14节的时候，我感到惊讶：面对这样一个似乎不可救药的教会，保罗没有放弃，仍旧说，你们要喜乐，我要祝福你们，我要给你们工作做，你们要参与到神的圣工当中来，你们必须要完全、要受安慰、要彼此和睦。

弟兄姊妹，我们今天在神面前要看万人为宝贵。也许有些人不可爱，但是我们要去爱他们，并且我们要在神的教会当中作完全人，要彼此和睦，见证耶稣基督复活的大能，共同走耶稣基督赐给我们的道路，领受他的真理，得到永远的生命。阿们！

≡ 04、三一神的祝福

经文：林后13:14

三位一体神的教义遍布整本圣经，是神自我启示的核心内容，也是鉴别古今中外异端邪说的唯一标准。我们所信奉的上帝，拥有三个不同的位格圣父、圣子、圣灵，但在本质上却是一体（合一）的，有着相同的神性、地位与尊荣（参见赛6:3；启4:8）。三一神的神性位格，是我们基督信徒信靠、顺服、崇拜的惟一对象；也是我们蒙恩得福的根源。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”-林后13:14（ 这是保罗在他的书信中唯一一处提到三位一体神的祝福。保罗特别强调神的“恩惠与慈爱”以及信徒彼此间“圣灵的感动”，带来上帝完美的祝福。这节经文直译：”教会团契相交的生活，是在基督里藉着圣灵从上帝而来。”但愿我们每天都领受从上帝而来的祝福，并为主纯洁的话语作美好的见证。

一、上帝的慈爱

神对万物的创造与管理，体现了他普遍的爱；而神对人类的救赎，更体现了神特殊的恩典与慈爱，并藉着基督的十字架得以显明。“神的慈爱”乃是基督救赎的源头-参见罗5：8（，叫我们得以在基督里享受神一切丰盛的恩典。在神心里对人类的爱，就是一切属灵祝福的源头。

在新约《路加福音》15章中，记载耶稣所讲“浪子回头”的比喻，正是表达了天父上帝对世人的爱。故事中的父亲代表上帝，小儿子代表悔改归向上帝的罪人，大儿子代表假冒伪善的文士和法利赛人。

当小儿子分得家产，离家出走，任意放荡，浪费资财，不久耗尽了他一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒的时候，他便醒悟过来，说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”（路15:17-24）

大儿子对父亲所做的事极为不满。“他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”（路15:29-32）

这个比喻所表达的意义是父神赦罪的大爱，在悔改归向神的人身上得以显明出来。诗人也曾见证，说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”-诗103:8-13（

“神的慈爱”是神为我们预备救恩的理由；罪人可以得救就是因神丰富的怜悯和慈爱。我们中间若含有怨恨，就不配敬拜那位赏赐和平的上帝。人与人之间，必先互相亲爱，方才能够真心的爱上帝。一个在爱中服侍的人，必然拥有幸福感。爱在哪里，祝福也在那里，这是永恒不变的真理。

有一首诗歌：《是爱》，一开始问到：”天为什么蓝？草为什么绿？什么使月亮放光？什么使太阳温暖？花为什么香？鸟为什么唱？什么使人活着有希望？“歌中回答：”爱使天蓝，爱使草绿，神的爱使太阳温暖，月亮放光。他的爱使花香鸟唱，因为爱使人活着有希望……“

上帝的慈爱，是我们基督徒得救的保障，也是我们幸福生活的根本依据。新约圣经指出，基督徒的生命需要“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”-犹1:21（

“保守自己常在神的爱中”是基于在至圣真道上的造就，以及在圣灵里的祷告-参见犹1:20（。基督徒只有在基督信仰的真道上茁壮成长，坚持不懈地祷告，并仰望主的再来，才能保守自己常在神的爱中。我们保守自己常在神的爱中，而神也应许保守我们，直到永生。

二、基督的恩惠

“恩惠与慈爱”，在圣经中论三一神的作为时都是通用的，没有明显的划分。“愿主耶稣基督的恩惠”-林后13:14（ 这里重在指基督的救恩，以基督救赎之恩为基础的一切恩典；我们是根据基督的这一恩惠才得与神和好。这里将”主耶稣基督“列在首位，并不指他是三一神位格之首，乃是指他所成功的救赎事工，是神赐恩的根基；没有基督的救赎大工，也就没有享受神丰盛的恩典。

主，表明他的神性；耶稣，表达了他的人性；基督，指出他的弥赛亚身分；上帝的恩典是透过主耶稣基督彰显出来。约翰在他的福音书中论基督时，说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”-约1:16－17（ 律法是神崇高的智慧，神的恩典与真理都蕴藏在律法中；如今藉着耶稣基督已具体地呈现在世人的面前，在他里面有那完美的恩典和真理。

律法显明神的公义和圣洁，它确切地指出人犯罪的事实与结局，并把人引向基督，因为“律法的总结就是基督。”-罗10:4（ 恩典和真理是关乎基督的救恩，在十字架上为我们成全；他来解决人类的罪恶，赐下永生，把人引向独一的真神。恩典，“宽容人先时所犯的罪。”-罗3:25（ 真理，引导人认识神，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”-约1:18（真理（来自神的启示）又使人明白神的心愿，并活出神圣洁的形像。故此，人有了耶稣基督，就有恩典又有真理，方能过讨神喜悦的日子。

保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”-林后8:9（ 这恩典原是人不配得的，他却那么慷慨丰富，为了罪人的好处而无条件地赐下。主耶稣的“富足”指他道成肉身以前在天上所有的荣耀、尊贵和权能；“贫穷”指他的虚己，即倒空自己，取了奴仆的形像，且死在十字架上-参见腓2：6-8（。“成为富足”指我们在基督里所得着天上各样属灵的福气-参见弗1：3（。故此，我们当效法基督，乐意帮助有需要的人。“乐捐”应该成为基督徒在世的生活态度，这也是分享主恩的具体表现。

耶稣在地上传道时，给每一个罪人都有悔改的机会和赦罪的恩典。无论是撒玛利亚的妇人（参见约4:7-39），还是行淫时被拿的妇人（参见约8:3-11），以及税吏马太（参见太9:9-11）等等，在基督的恩惠里他们都获得了新生，生命得到了改变。就如圣经所说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”-罗8:1-4（ 这是特大的恩典。保罗在罗马书的结尾也强调这个祝福：“愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”-罗16:20（

“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”-提后2:1（ 这是保罗对年轻传道人提摩太的勉励，指出基督徒得胜生活的动力主恩。我们不仅是赖恩得救（参见弗2:8-9），也应当靠着主的恩典而生活，在基督里面灵命生根建造，信心坚固；常存感恩的心，迎接各种挑战罪恶、试探、灾难、疾病和死亡等等（参见西2:6-7；罗8:28，34-35）。

在耶稣基督里面所显明的恩典，叫我们有分于这个永远的祝福；便是在基督里我们的罪获得了完全的赦免（心灵得释放），得着永生，有份于神永恒的国度，那是最美的祝福。教会应该带着这样的祝福服侍基督，见证基督，荣耀基督。

三、圣灵的感动

“圣灵的感动”把神的慈爱与基督的恩惠浇灌在我们心里，叫我们欢喜接受基督的救恩。他不但过去感动我们，也要常常感动我们，叫我们时常领受并传扬他的恩惠与慈爱。

“圣灵的感动”基本意义是“有份”和“参与”；是有份于圣灵，而圣灵又是基督徒共同分享的生命体。圣灵的感动也可指圣灵创造出来的属灵团契。保罗在《腓利比书》2章1节提到“圣灵的交通”，它与“圣灵的感动”有着共同的意义。 因此，新国际版圣经译作：”圣灵的团契”。信徒作为圣灵的殿，与神相交，也在圣灵的带领下彼此相交。为此，教会必须在基督里用爱心彼此劝勉和安慰，在圣灵的引导下过团契的生活，这样必蒙神大大的赐福，带来神国的兴旺。

“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。这好比那贵重的油（代表圣灵的膏油归神为圣）浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露（代表圣灵对人内心的滋润爱），降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”-诗133:1-3（ 这就是圣灵的团契，是今天众教会、众圣徒所需要的祝福。

圣灵的感动，也与我们得着神的话语并乐意遵行主道，有直接的关系（参见彼后1:21；启1:10，4:2，17:3，21:10）。所以，在基督徒的侍奉与日常生活中，务要让圣灵藉着圣经向我们说话，绝对不能消灭圣灵的感动，因为这是蒙受神祝福的秘诀。

一切有助于我们认识神，敬畏神，爱神，爱教会，且在肢体生活中学习彼此饶恕，彼此接纳，彼此包容，互相款待，相互理解与尊重等美德，都来自圣灵的感动与引导。上帝的慈爱和基督的恩惠都是藉着圣灵的传输，将它们实践在我们的生命中，使我们得以预尝天国的盛宴。

在圣灵的交通里（藉着圣餐的礼仪），神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受。所以维持圣灵交通的畅通，乃是享受三一神一切丰富的先决条件。如今我们有责任随从圣灵而行-参见罗8：5-6（，且得圣灵同在的喜乐。圣灵的来临和交通（即感动）使这些永恒的祝福成为我们生命中的宝贵经历。

当主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动；这个伟大的能力运行在我们里面时，可以使众圣徒同心合意在基督里作完全的人。父的慈爱，子的恩典，灵的交通，是神对教会的三重祝福。今天，迈向国度的基督众教会，不需要别的，只需要三一神的同在，这是无穷无尽的祝福。

总结：保罗期望众圣徒不断地经历：1、基督的恩惠，即他的能力、怜悯、安慰和亲密的同在；2、满带所有属天福气的神，那慈父般的爱；3、圣灵在你我的生命中更深的感动。如果我们能够持续不断地经历这三重的祝福，我们最终的得救就是确凿无疑的。

如今，父神在他心里为我们所计划的，他儿子耶稣基督替我们成全了，而圣灵现在将这一切的恩典都浇灌在我们的生命中，叫我们在地上活出基督的荣美。因此，父神的慈爱是源头，基督的恩典是内涵，圣灵的感动与交通是属灵生命的实际。这三而一之神的丰满，乃是圣徒里面所充满的，也是对教会恒久的供应和祝福，直至神荣耀的国度。

≡ 05、信心的检验

引言：

既然有真假信心，信心的检验就是必须的。我们要检测自己到底有没有真信心？有没有误将肉体的自信当作真信心？不但如此，拥有了得救信心的人，也需常常省察自己是否活在真信心中。这也正是保罗提醒哥林多信徒的用意：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）因此，我们要来学习如何检验自己的信心，我们从六个角度来省察。

1．检验自己是否珍惜基督

信心之所以可贵，因为它使信的人能够弃己向主。信心联合于基督，有信心的人就有基督，不信的人就没有基督。宇宙之主、万王之王在你的心中这是何等惊天动地的事！那么请问你是否珍惜祂呢？珍惜祂就是宝贝祂，在乎祂。一块废石与一部苹果手机，在你口袋中分量一样吗？不一样在哪里？是在于口袋的重量吗？不，是在你里面的心态上。主若在你的心里，你必保守你心，常常思念祂，对祂牵肠挂肚。谨守心是为了守住心灵的主，持定道是为了借着道持定主。这才是保守你心的真正的意思。

这样的人会竭力讨主喜悦，会努力借着祷告，借着读经，借着听道，借着与信徒相通，借着遵行神旨意来与他所爱的主相交。他殷勤服侍，却不是在乎事务，而是在乎与他主的关系；他攻克己身，不是为攻克己身而攻克己身，而是不愿让罪拦阻他与主的亲近。他传扬他所爱的救主，颂赞他心所恋慕的那一位，他所求的是他的主要被万民所认识，要受万民的尊崇。爱主的人静是与主同住，动是与主同行。基督在他心中的人，必是以基督为中心的人。

心中无主又在宗教中的人是可怕的，他们必定会以侍奉代替主，以活动代替主，以神学代替主。一个心中无主的人不会在乎与主的关系。经上说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2：3）轻忽救恩就是轻忽救主。对主的态度是检验信心的第一个方法。

2．检验自己是否在乎心灵的洁净

珍惜是指珍惜主，洁净是洁净心。信徒是因信成为圣洁，可见信心拥有洁净的功用。“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”（多1：15）信心之所以有这功用，是因为信心支取了主耶稣宝血的功效。“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9：13-14）

因此，信心不会恋慕罪，信心不屑与罪为伍。是的，信徒一生还有肉体的老我，但信心不会对它妥协和姑息，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶”（诗97：10），或许会有争战失败的时候，但信心会以为罪忧伤来证明自己的圣洁。

信心与圣洁连在一起，活在信心中，就活在圣洁里。一个人不可能在信心中去犯罪，圣徒犯罪，都是他信心迷失的时候。圣徒软弱跌倒，被罪所胜，是因为不活在信心中。所以解决罪的首要法则，是归回信心的地位。保罗说：“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23）。彼得三次不认主跌倒，是因为他信心软弱；而他之所以跌倒三次而不至全身扑倒，是因为主为他祷告，使他不至失去信心（参路22：32）。

所以你要知道，你之所以不会去犯罪，是因为主用信保守了你，什么时候你心中的福音没了，真道被世界的肥皂剧淹没了，主被世俗的荆棘蒺藜挤掉了，那时的你正处在不信之中。

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来3：12-13）不信的心不但是离弃真神的心，也是滋生罪恶的心。所以检验自己是否有真信心的第二个标准，就是看自己有没有在追求内心的洁净。

3．检验自己是否顺从

我们常说“信从，信从”，可见信心必定产生顺从，信心必有行动，信心必然顺从。信心既然使人联合于主，就必使信的人顺从他的主。顺从主体现在顺从主的道，信的功效就在这里。信产生生命的联合，所以信向己向罪都是死的，向主向义却都是活的；信产生了主权的降服，所以信不听自己，只听他的主。主说来他就来，主说去他就去。主说站住，哪怕在波涛汹涌的河床中他也站住；主说走，就算高大威猛的亚衲人当道他也无所畏惧。

真信心产生了顺从，不是从自己，也不是从他人，而纯粹是顺从他所信的对象。扫罗与大卫的区别就在这里，扫罗处处悖逆神，当然也有许多客观的原因，诸如外敌的压境、民众的压力等等，但这些外因大卫所经历的岂不比他更大？在洗革拉事件中，大卫经历内忧外患不可谓不大，妻掳民变，甚至要被跟从他的人用石头打死，但“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固”（撒上30：6）。因此，真正的原因不在于外面，而在于扫罗不像大卫那样，有一颗信靠他神的心。就如撒母耳所指出的：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上15：22-23）。

真正有信心的神的仆人，无论是亚伯拉罕，还是摩西，还是撒母耳、大卫，都是这样，“凡耶和华所吩咐他的，他都照样行了”，终身诚诚实实行在主的面前。信必从之，所以你要检验自己到底有没有一颗顺服主的心。

4．检验自己是否乐意被塑造

塑造也可称为模塑，或叫改变、变更，用圣经的话就是心意更新的变化（参罗12：2）。这是指造人的神对新造之人的培植和重塑。

亚当里的人是败坏的，已经坏了，要扔掉，所以我们与基督同钉死，同埋葬，得着了在基督里的新生命，这是福音带给我们的重生。重生是旧生命的结束，却是新生命的开端，重生的人从此走上了一条生命长进之路，直到生命最终的成全。因此，真正的基督徒是神的杰作（参弗2：10），而且是还在塑造过程中的杰作，他在地上一生所经历的都是神精心设计用于塑造他的。所谓“万事互相效力，叫爱神的人得益处”，这个“得益处”不是满足人的肉体私欲，而是要使他们“效法祂儿子的模样”，最终“叫他们得荣耀”（参罗8：28-30）。

耶稣基督是人的典范，是圣徒效法的唯一标竿，是神塑造新人的唯一模具。因此，我们的楷模不是孔子，不是老子，而是那个拿撒勒人耶稣。主要用圣徒在地上一生的过程来培植他们像基督那样，充满公义和仁爱，忌邪和怜悯，勇敢和温柔，智慧和正直。

“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴17：3）正是为了模塑属祂的人这个目的，神才赐圣灵在他们心中培植他们（参林后5：5），这是神救赎的目的。凡属祂的人祂都要修剪干净，好让他们结出基督生命的美德，这样的修剪伴随着信徒的一生。真有信心的人清楚这一点，也相信创始成终的神既动了这工，就必成全这工（参腓1：6）。因此，会一如既往地甘心被雕琢，乐意被修剪。但那些没有真信心的人不会在乎内在灵命的改变，他们持定己的生命，不会谦卑，拒绝受教。无论对内对外，一遇不顺心的事就怨天尤人，他们的心所关注的是事情平平顺顺，倒霉快快过去，根本不会寻求神用万事塑造人灵命的目的。

所以，有没有被主所塑造，是不是乐意被祂这样塑造，是检验真假信心的又一标准。

5．检验自己有没有在成长

死的东西都不会长，活的东西一定会长；石头不会长，但树会成长。真信心一定会长大，因为它是活的。保罗表扬帖撒罗尼迦的信徒，原因之一就是他们的信心“格外增长”（帖后1：3）。

信心在增长是什么意思呢？心既是生命的中心，信心增长实际上就是生命在成长。生命的长大和信心的增长是一件事情的不同侧重的表达，新生命的长大是透过信心增长而实现的。因此，你要问你自己，从信主到现在，你的信心有没有增长？你的灵命有没有长进？以前怕人不敢公开传福音，现在依然还怕吗？几十年过去，还在如婴孩那样只能听初阶的道吗？苦毒、怨恨、计较、贪心、情欲、骄傲这些丑陋，在你的心里始终都那么大，从未有过征服吗？

死的东西是不会改变的，这个杯子我这次过来是这样，下次过来还是这样，它不会改变。但你呢？去年和今年一样吗？每一次我过来见的都是你，但这个你每一次可在不断地更新长进？

不改变的心是死的心。“那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。”（诗55：19）那三年不结果子的树之所以要被砍下来，不是因为它果子结得慢，而是因为它根本不会结果子，是死的，是无用的，又白占地土，以表象来欺哄人（参路13：6-9）。

因此，检验有没有真信心的第五个方法，就是看自己的信心有没有长进。

6．检验自己是否愿为信仰受苦

真信心必能增长，但我请问，信心该如何增长？信心长进的方法很多，其中最重要的一点是在火的熬炼中增长。离开十字架就没有信心，更不会有信心的长进。因此，愿不愿背负十架，愿不愿把自己投进如火般的信仰磨难中，是检验真假信心的又一标准。

正如彼得所说，那些因信蒙神能力保守的人，那些为得着所预备、到末世要显现的完全救恩而生活的人，他们在今世会经历“百般的试炼”，其目的是要“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（参彼前1：5-7）。

真信心比金子更可贵，金子被烧会坏，但信心就如火中的荆棘，永不被焚毁。神设定了这个原则，就是信心要在火中熬炼才能成长，这“火”就是十字架的苦难，就是为信仰而遭受的诸般患难。所以弟兄姐妹，当神把你放在磨难之中，容许有火的试炼临到你的时候，你不要惊慌，不要大呼小叫：“我们丧命啦！”（参路8：24；彼前4：12）因为，火的试炼临到，所表明的是恩典的塑造来到了。火越猛烈，只能说明爱你的神看你更能经得起炼，说明你里面的信心比原来已经有所成长。

“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4：1-2）苦难是神塑造信徒的方法。只要主还没有把你接走，只要你想追求更丰盛的生命，你就免不了要更多地为信仰受苦。你总要存着这样的心志。你说“我不要受苦，也不要成长了”，那你是谁呢？因为你的告白正不打自招地表明你的信心是不能经炼的信心，也就表明是假的信心。因为假的信心不认识十字架，也没有领受十字架的恩典，更不会甘愿背负十架去经历信心的长进。假的信心遇苦就跑，遇难就躲，只能躲在“世俗平安教”的精神安慰中，风雨一来就坍塌得无影无踪。

所以要想检测自己信心的真假和大小，就不能躲在书斋和宗教的象牙塔里，而是要进入信仰的苦难中。世人都知道“患难见真情”，基督徒更要知道苦难才能检验出信仰的真假。凡不能经火的信心都是假的。我不是说真信心在火的试炼中总是表现得很坚定，不会有软弱，而是说真信心愿意面对磨练，能够忍受磨练，在火的试炼中不会被烧毁，就如主为彼得祷告，使他不至失去信心那样。

基督徒是用信心生活的人，他们行事为人是凭着信心而不是凭着眼见。基督徒的待人接物，行事为人，一举一动不但都在检验着自己的信心状况，也都在向别人介绍他的信心状况。有信心的人讲话造就别人，没信心的人说话不但害自己，也害别人。加低斯巴尼亚事件，十个探子害了一个世代的以色列人，迦勒和约书亚虽被人厌弃，差点被石头打死，但却蒙神悦纳，至终有善报（参民13-14章）。

你看到没有，每一个发生在你身边的事件都在检验着你的信心，你的每一个应对也都在反映着你的信心。智慧人看人不看外貌，而是看他的信心。信心何等重要，因此我们不能不省察，不能不检验。不但要检验自己有没有信心，还要检验是不是总在应用信心，信心有没有在不断地长进。先求质，再讲量，质量并重，不断成长。【摘自《真假信心》

≡ 06、怎样确知自己是否得救

首先我要指出的是，我们能够确知，耶稣基督是否已救我们脱离罪并使我们成为祂的子民。

确定我们是否属神比一些人所想象的要更容易；因为第一，神在圣经里吩咐我们弄清自己是否属于基督耶稣，祂说，「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书13:5）。使徒保罗也告诉我们，他深信没有什么能使他与神的爱隔绝（罗马书8:38-39）。因此,我们能够确知神已经拯救我们。旧约的大卫对此亦笃信不疑。他在书27:1说道，「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？」

如果你不确定神是否是你的救主，你可以这么想：凡接待耶稣的就被称为神的儿女，「祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约翰福音1:12）。你有没有照圣经的吩咐接待祂呢？你是否相信基督替罪人死，亲自替他们担当了神在他们身上的忿怒呢？你知道你是一个罪人吗？你有没有离弃你所有的罪，归向耶稣基督，将祂当作统治你的君王，为你代求的祭司，教训你的先知呢？你唯独依靠祂带领你到神那里吗？你愿意尽心尽性地感谢祂和讨祂喜悦吗？除了这一切，「接待基督」还有更多的含义吗？要是你已按上述所说的接待基督，那么圣经保证你属于神你是祂的一个儿女。

我想强调，知道神已拯救我们是何其的重要。耶稣告诫我们，引向生命的门是小的，路是窄的，找到的人不多（马太福音7:14）。因此，确定我们在生命的道上绝非小事。如果我们想确定自己是否行在生命的道上，就必须从圣经的教导来看。圣经是指引我们的准则，只要圣经肯定你属于神，那就欢喜地相信吧。反之，如果圣经清楚地表明你不是一个真基督徒，我劝你别企图去回避现实。给我们指出真理的只有圣经（但明白圣经需要有圣灵的引导），没有别的。

总之，我们能够确知自己是否是基督徒，是否属神。并且，世上最首要的事莫过于弄清我们是否已被耶稣基督拯救。

但是，怎么会有那么多的人对这些事情拿不准呢？也许你也没有把握，于是常常问自己，「我是一名基督徒吗？」「我想我也许是，但我确定不了。」很多人都象这样没有把握。为什么？请允许我提出几个原因。

第一，人们对神以及祂行事的方式无知。他们没有认识到，神差遣耶稣基督降世完全是出于祂白白的爱。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」（约翰福音3:16）我们身上实在没有什么美德吸引祂那样去做。神差遣祂的独生子降世是因为祂爱我们，不是因为我们配得的。事实上，一位真基督徒所学到的首要功课之一便是，在他里面没有丝毫的良善。罪败坏了他的一切。这就是真基督徒为什么会以耶稣基督为至宝的原因。主耶稣基督是唯一良善的。只有祂才能造福我们。只有祂能赦免我们的罪，引领我们认识神。故此，真基督徒现今活着是为了取悦主耶稣，并在品质上成为祂的样式。这就是神向人显明爱的方式，也是祂在人身上显明爱的方式，这样人们就知道他们确实与神的爱有分。

如果我们不懂这方式，我们就无从确定自己是否是基督徒。基督徒的盼望全在乎神。唯有神能拯救罪人。不过，一些人不确定他们是否是基督徒乃因为他们不明白神以不同的方式对付人们。他们忘记了不同的人是以不同的途径、不同的速度来就基督的。 当耶稣呼召撒该时， 他便立刻到了耶稣基督那里（ 请读路加福音十九章的前部分 ），而保罗等候了三天 （ 见使徒行传九章）。各人信耶稣的经历都有所不同。一个人成为基督徒并没有一固定的模式。

同样的道理，没有两个基督徒一样地圣洁。一些人生活极为敬虔，另一些人则犯了可悲的大罪。一些人走在神的恩待之下，常常体验与祂的相交，另一些人则觉离神遥远（难享神的祝福）。即便如此，他们却都是真基督徒。

第二，我们不能确定的第二个原因是，我们对神不诚实。如果我们抓住某个罪不放，自己明知不对， 却不求神的赦免，也不求祂扶助我们与这罪争战，那么我们不确定自己是否属神就不足为怪了。若我们以诡诈远离神所吩咐我们去尽的本份，其结果必然是迷惑，我们就不清楚自己是否爱神了 。

第三，我们不能确定的第三个原因是，我们懒散。我们需要下番工夫看看自己得救没有，但很少有人愿意这样做。保罗说，「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书13:5）。 彼得说，我们应当殷勤查考，热切地认定这些事情（彼得后书1:10）。如果我们仅仅在乎属世的事物，根本就没有用心来确定这重要的问题，那么，无怪乎我们对自己是否是基督徒一直迷惑了，我们这样的态度也很可能证明自己与神的子民无分。

第四，我们不能确定的第四个原因是，我们用错误的标志判断自己。因为从自己的身上看不到这些标志，我们便怀疑自己是否属基督。例如：第一，有些人以为，真基督徒决不可能犯罪。于是，一旦他们犯罪，他们就断定自己不是基督徒。然而，圣经指出，罪有时还胜过基督徒。使徒保罗将他的生命描述为一场与罪的争战（罗马书7:14-25）；第二，自己还有一些人以为,真基督徒的祈祷总是能获得直接的答复。 但这与信徒实际的经历相反。 请看，诗人在书13:1中说：「耶和华啊！祢忘记我要到几时呢？要到永远吗？祢掩面不顾我要到几时呢？」第三，还有一些人认为，真基督徒都会领受圣灵见证的特殊感觉，这感觉说他们是属神的，正如罗马书8:16描述道：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」。但他们忘了信耶稣基督必须先行，之后圣灵才会使我们确信自己是属乎神的;「既然信祂，就受了……圣灵为印记」（以弗所书1:13）。只要我们用这类标志来判断自己是否是基督徒（实际上它们根本不是基督徒的标志），那么我们就弄不清自己是否属神。

至此我希望你看清，确知我们是否是基督徒，是否属神，是极为重要的，而且我们能够确定这事。我也希望你能明白人们对自己是否是基督徒感到迷惑的原因。他们忘了救恩是神所赐的，而不是他们应得的。他们忘了神改变一个人所用的方式和时间各有不同。他们忘了真基督徒的圣洁程度不一；他们寻求判断基督徒的错误标志，而这些标志并不能从所有的基督徒身上看到。

在确定自己是否属基督的事上，请允许我再指出一些人们所犯的错误

1、一个人可能属于神但他还不知道。使徒约翰说:「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约叁1:5:13）这就暗示有一些人不知道自己已经得救。

2、不是每一个人都同样地确定他们属于基督。或许一个人只能说，「我信，但我信不足,求主帮助」（马可福音9:24）。但保罗却能说，没有什么「能叫我们与神的爱隔绝」（罗马书8:38-39）。同样，基督徒得救的确据不总是明显的：它时强时弱。

3、真基督徒不是总能反对他们信心的每个异议，然而所有的基督徒总是知道自己信基督；我「知道我所信的是谁」（提摩太后书1:12）。

对基督的假信也是存在的。聪明与愚蠢童女的比喻（马太福音二十五章上）教导我们，有许多好象是真基督徒的人，其实象那些愚蠢的童女一样自欺欺人。

唯愿你明白确定自己是真基督徒的重要性并且我们能确定这点。

≡ 07、末了的话

经文：林后13：11-14

11还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。12你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。13众圣徒都问你们安。

14愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

一．末了的劝勉

11节

11还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。

·要喜乐

哥林多教会是一间问题多多的教会，是叫保罗忧愁的教会。腓立比教会才是一间叫保罗喜乐的教会。保罗说一想起你们，就欢喜感谢神。然而哥林多教会却是让保罗一想起，就令他忧愁头疼的教会。我们的教会怎么样？是让我们一想起就欢喜感恩呢？还是一想起就令我们忧愁烦恼呢？

哥林多教会出了一个大问题，有一个弟兄犯了很大的罪，却没有悔改。这样的事情令保罗忧愁，也令整间教会陷入忧愁之中。当教会依着神的意思忧愁的时候，就生出了没有懊悔的悔改来。因此保罗的劝勉是必要的，他劝勉弟兄姐妹都要喜乐。

喜乐的秘诀在哪里？喜乐在于悔改！（一起说）当我们愿意悔改的时候，我们就会经历属天的喜乐。

我们的罪一天得不到解决，罪就会如同重担一样使我们担当不起。又如同绳索一样会缠累着我们，直至我们愿意承认自己的罪，神赦免我们的罪。我们就会经历神所赐的平安喜乐。

耶稣基督已经在十字架上，亲身担当了我们的罪。他担当我们的忧愁，为我们成为忧患之子，三十岁的人看起来像五十岁的人。耶稣基督将忧愁给了自己，却将喜乐给我们。

如今在基督里的人，已经不再定罪，永远不再定罪，这是何等的喜乐平安！因为赐生命和圣灵的律，已经释放了我们。

亲爱们，你有喜乐吗？让我们在神的面前悔改认罪，我们将要经历圣灵所赐的喜乐。

要靠主常常喜乐，这是神在耶稣基督里向我们所定的旨意。

·要做完全人

完全人是一个生命成熟的人，哥林多教会的弟兄姐妹生命不够成熟，保罗称他们是在基督里为婴孩的，生命很幼稚，是属肉体的。因为在他们中间有嫉妒纷争，跟世人的样子一样。并且他们生命幼稚的表现是只能吃奶，不能吃干粮。也就是说他们只能懂一些基要的真理，却不懂得那些深奥的真理。

来5：11-14

11论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。14惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

来6:1-2

1所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。

在旧约挪亚被称为是那个时代的完全人，我们的神曾经要求亚伯拉罕说：“我是全能的神，你当在我面前做完全人。”大卫称自己是一位完全人。

然而那一位真正的完全人，乃是耶稣基督。耶稣基督是完全人，他的生命是成熟的生命。因此我们被勉励要生命成长，成长为满有基督长成的的身量。

雅各长老勉励说：“一个人如果在言语上没有过失，他就是一个完全人。”

保罗一个完全人，他说我活着就是基督，我死了就有益处。保罗活像耶稣基督，生命迈向完全，迈向成熟。

林后13:9

9即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。

这也是我的祈求，愿你们都做完全人！

腓3:12-15

12这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。13弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。15所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。

·要受安慰

林后1:3-7

3愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。4我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。5我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。6我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。7我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。

安慰者必先受安慰，我们要做负伤的治疗者。我们经历神的安慰，才会去安慰他人。我们不仅要去安慰他人，而且也要领受来自神透过他人的安慰。

保罗说：“那安慰丧气之人的神，透过提多安慰了我。”

今天，你是否也落在各样的患难之中？你们要受安慰。

·要同心合意、彼此和睦

我们都知道哥林多教会是一间不同心的教会，教会里面结党纷争，彼此不和睦同居。保罗的劝勉也正是对症下药，要他们同心合意，彼此和睦。

耶稣基督是我们的同心，我们的心要以耶稣基督的心为心，大家都同耶稣基督的心，我们就能同心合意了。

耶稣基督是我们的和睦，耶稣基督拆毁了犹太人和外邦人隔断的墙，使两下在基督里合而为一。耶稣基督拆毁了一切拦阻人和睦的墙，在基督里我们成为了一家人，不分彼此。

腓2：1-5

1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。

小结

当我们照着以上的劝勉去实行的时候，神应许要与我们同在。保罗说：“如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”神的同在是所有祝福中最大的祝福！神同在我们就会喜乐！神同在我们就会迈向完全！神同在我们就会受安慰！神同在我们就会同心合意、彼此和睦！

二．末了的问安

12-13节

12你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。13众圣徒都问你们安。

·圣洁之吻

亲嘴问安，这是当时的习俗，这是文化，是相对的，我们不必照着字面去遵守。否则的话，教会就会出问题，被人所毁谤。

彼此务要圣洁，这是真理，是绝对的，我们一定要注意彼此之间的交往。保罗提醒说：男女之间，总要清清洁洁。

我们教会是比较保守的教会，男女座位建议分开，青年男女之间不要随便握手。

问安是必要的，借着问安，拉近彼此之间的距离，也是彼此相爱的体现方式。

接待事工的温馨提示：1）微笑 2）问安 3）握手

·众圣徒的问安

当时保罗在腓立比写信给哥林多教会，因此这里的众圣徒应该是腓立比教会的弟兄姐妹。腓立比教会委托保罗向哥林多教会的弟兄姐妹问安，显示两间教会之间的美好的关系。腓立比是属于马其顿省的，哥林多是属于亚该亚省的，两个不同城市的教会，彼此之间的问安是多么的美好。

试问：我们教会与其他兄弟教会的关系如何呢？我们有向其他教会问安吗？我们关系其他教会吗？我们五个堂点，彼此之间的关系又如何呢？是否单顾自己的堂点？

三．末了的祝福

14节

14愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

三位一体式的祝福，往往成为牧师的祝福语。

·耶稣基督的恩惠

恩惠也就是恩典，恩典是神白白的赐给人，人是不配得的。这样的恩典不是廉价的，乃是昂贵的。做工的得工价这是应得的，唯有不做工的却给他工价，这是恩典。恩典不是赚取的，乃是赏赐的。不是通过人的努力获得的，乃是神白白的赐给人的。

诗人说：“神的恩典是一生之久。”又说：“我们一生一世，必有神的恩惠慈爱随着我们。”又说：“神以恩典为我们年岁的冠冕，我们的路径都滴下脂油。”

在神那里有取之不尽用之不竭的恩典，神的恩典是够我们用的。保罗说：“我们今天成了何等的人，乃是因神的恩典才成的。”没有神的恩典，就没有我们的今天。

·神的慈爱

神就是爱，爱是神的本质。唐崇荣牧师说：“神爱的延伸是创造，神爱的高潮是救赎。”在神创造世界和人类之前，神就是爱。神爱的对象是谁？乃是三位一体之间彼此的相爱。我们的神不仅三个位格之间彼此相爱，而且盼望将这份爱给人类分享，因此创造了世界和人类。诗人说：“遍地都满了神的慈爱。”我们的神创造了亚当和夏娃，赏赐万物给人类享受。

当人类犯罪堕落了，于是神采取了救赎的行动，这是神伟大的爱的行动。保罗在以弗所书这样的描述，当我们死在罪恶过犯之中的时候，因着神爱我们的大爱，于是借着耶稣基督使我们可以重新一同复活，一同坐在天上。

罗5：7-8

7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

弗3:17-19

17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

·圣灵的感动

在旧约士师参孙被耶和华的灵感动，就是被圣灵感动，就大有能力，大大击败仇敌。扫罗王和大卫王也被耶和华的灵大大感动，以致被神所使用，完成神托付的使命。旧约的先知以利亚、以利沙也被圣灵感动，以利沙祷告说：“愿感动以利亚的灵，加倍的感动他。”神也激动或感动所罗巴伯和尼希米的心，叫他们回归故土，重建圣殿和重建圣城。

在新约耶稣被圣灵感动，彼得有被圣灵感动，约翰使徒有被圣灵感动，保罗有被圣灵感动，每个信徒也有经历被圣灵感动。

林前12:3

3所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。

帖前5:19

19不要消灭圣灵的感动。

≡ 08、达到完全的地步

达到完全的地步

经文：哥林多后书13：511希伯来书10：1018

证道：孙宏赦牧师

主耶稣在世的时候，曾要求跟随者要有超凡的义和超乎常人的道德标准，在各方面都要追求完全，甚至要像天父一样的完全。使徒保罗当时所求的，就是让哥林多的信徒都悔改，“作完全人”。可见，作完全人或达到完全的地步，是基督徒应有的属灵追求，所以我们要重视这方面的真理，在自己身上应致力于落实这方面的圣经教训。如何达到完全的地步呢？请大家践行以下真理：

一、切实进到基督里（来十一3940）

“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美好的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”

1、有些人还未曾进到基督里（也就没有办法达到完全的地步）

昔日神所应许的，现今却应验在我们这些蒙救赎的基督徒身上了。因为，教会信徒为一整体，各时代圣徒一起得到基督，才算完全。故此，等基督再来，旧约圣徒进入基督的荣耀，才算真正完全。

我们前来聚会的人中，也有不同的情况：有的人出于某种原因，还没有切实与基督发生关系，未曾尝到主恩的滋味，如：试探主的法利赛人，卖主的加略人犹大；不少人已经与基督联合，得到了属天的福气，但就是不肯甘心乐意为主而活，如：为主劳苦却愁烦的马大，欺哄圣灵的亚拿尼雅、撒非喇夫妇。这样的人还需要进一步的努力，切实地进到基督里。

2、圣灵助人达到完全的地步

主耶稣为我们献上了挽回祭（约壹二12），k“这一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来十14）因此可知，人得以完全离不开基督的救赎，获得救恩的人必有神的内住，从而就有了圣灵的同在（参：约壹三24）。

我们因信得着了所应许的圣灵（加三14），继而“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）我们在圣灵的帮助下，软弱变为刚强，从而可以达到完全的地步（参：罗八26）。

3、我们在爱里能够达到完全（约壹四1517）

认耶稣是神的儿子的人，是住在主里面、神里面了（参：约壹四1315）。只有进入基督里，才可能有完全之爱的涌入。然而，这“爱”完全的标志就是“住在神里面”，即：“住在爱里面”（约壹四16）。罪人获得了神的爱就显出了神的同在，有神的爱的人，便能够达到完全的地步。

基督徒应过奉献的生活，追求在爱上长进，爱里完：全。正如主要求那少年官说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（太十九21）

二、努力遵行神的道（诗十八30）“至于神，祂的道是完全的……”

1、 行为完全（诗一一九1）“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福”

这里所说的“律法”并非狭义地指摩西律法，而是有关神儿女敬虔生活的圣经教导。有神话语，便可乐享丰盛人生，并可在行为上达到完全的地步。

大卫王认识到，“神的道是完全的，耶和华话是炼净的”（诗十八30）能使人生目的完全实现。故此，守神的道，行神的话的人，必能做完全人。

2、用智慧行道（诗一0一26）“我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中……”

这是大卫王作的诗，这里的“我家中”指大卫施政的王宫；“完全的道”指完全纯正的生活习惯和方式。大卫要求神随时鉴察自己，如何“存完全的心”在神的家（神赐给他的以色列国度）尽忠。大卫王是“用智慧”行道，如：他眼善于看国中的诚实人，叫他们与自己同住，且让这些“行为完全”的人协助朝政（诗一0一6）。

可见，基督徒要想达到完全的地步，就要像大卫王一样，存完全的心智慧行道；远离那些自私、野心、虚谎、骄横、恶毒的人，亲近那些诚实、忠心、行为完全、可信赖的人。

3、接受圣经教导（提后三1617）因圣经能使人完全

“圣经都是神所默示的……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

圣经真理有绝对的权威，其目的是通过“教训、督责、使人归正、教导人学义”，使属神的人达到完全，得以行善。即：a教训教导有关基督的真理；b督责驳斥错谬道理、异端邪说；c使人归正将人从错误的道路上引导过来；d教导人学义让人按信仰的准则去生活。

如此可知，敬畏神、认真遵行圣经教导的人，必能达到完全的地步！

三、日常生活有见证

1、不从恶俗（申十八9-14）

这是神对儿女们的生活警戒！此处要求以色列民到了神所赐的迦南美地之后，要弃绝当地人的恶俗，即：“儿女经火、占卜、观兆、用法术、行邪术、用迷术、交鬼、行巫术、过阴”（1011节），这些事都十分令神憎恶。由于迦南土着民族行这些事，所以神将他们赶出、剪除，故要警惕。

外邦列国，由于所行的路上没有光明，故多用邪术去企图影响事件的发生，也借此取得想要获得的信息。在这种背景下，邪灵便趁机而入，进行迷惑，使那些人行在黑暗中。用邪术者强调“功力”，使人受到黑暗势力的破坏；相反，神的儿女，只要知道神的话，明白、遵行神的旨意就足够了。

昔日的以色列民，今日的基督徒，所信的神，所跟从的主是一切知识和预示的根源，一切邪术、忌讳、恐惧等皆应从生活中摒除。

2、管住口舌（雅三212）

“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人……”

舌头极难治服，我们若能控制住舌头，在话语上没有过失，也就在生活的其他方面能够自治，达到完全的地步。否则，如从地狱点火，烧着生命的轮子，将毁灭人生。

言为心声，人先要治服内心的邪恶，然后才能管住舌头。泉源不能出甜苦两样的水，树木不能同时结两样不同类别的果子，照样神的儿女也不能一口两舌。嚼环能调动马匹，舵手能掌管船只，照样勒住了舌头就管住了全身。

3、无可指摘（帖前五23）

“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”

这里所说的“成圣”是指一种圣洁生活的经历（即：经历上的成圣），并非是指地位上的“成圣”（参：林前六11）；“无可指摘”也不是指毫无瑕疵，乃是说没有重大的问题（人皆有软弱）。

神是一切福气的源头，圣徒们在神的亲自保守下，会灵程奋进、越来越圣洁，最终达到“无可指摘”、“全然成圣”的地步。可见，基督徒的完全是一个渐进的过程，是神在各人身上不断工作的结果。我们只要肯接受神在自己身上工作，就必能达到完全的地步。

我们相信主必坚固我们到底，叫我们在主耶稣再来的日子，无可责备（林前一8）；我们也深信那在我们里面动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子（参：腓一6）。盼望诸位在神面前都能达到完全的地步！