≡ 03、3月7日

我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。（林后7:5）

为什么神这样带领我们，允许患难一直临到我们？

第一，神那够用的恩典和能力可以彰显得更完全，远胜在安逸中。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）

第二，患难使我们更依靠神，神一直在教导我们依靠他。让他把我们紧握在手中。让我们把所有难处交给他，由他照顾。

第三，主自己曾身处“四围遭患难”之地，今天他也要我们去经历。但我们并不是用自己的力，而是用手拉住他，不独自跨前一步。主以此来训练我们的信心。

第四，除了患难，没有别的地方可以学习信心的功课。遭患难之地是神设立的信心学校，在那里我们受到信心的训练。

信心的秘诀一次学会，就永远会了，而且是永远的幸福，有信，贫穷变为富足；没有信，富足也是贫穷。

——《地上的天上生活》

≡ 04、这些都是假悔改

《圣经》中提到的悔改有不同的种类，包括：虚假性的悔改，救恩性的悔改，生活性的悔改。如果我们千万不能混淆，一定分辨清楚，否则就容易出现混乱，带来错误的教义。

那么，为什么会出现不同的悔改呢？使徒保罗在《哥林多后书》7章9-11节给我们讲述了个中的缘由：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的”。保罗讲到了两种悔改，一个是“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”。一个是是“世俗的忧愁是叫人死”。虔敬的忧愁是真诚的，乃为悖逆神而忧伤。例如：大卫。世俗的忧愁是虚伪的，乃为受损失而忧愁。例如：少年（路18：23-24）。又如：以扫（来12:16-17）。表面的悔，部分的改，或悔而不改，这些都不能称之为真悔改。如果我们把假悔改当做真悔改就会自欺欺人，自取其辱。

一、假悔改的类型

我们在悔改的要素中已经谈到了悔改的重要元素。缺失任何一个元素都不算作真悔改。就如真钱有很多标识，缺少任何一个标识都是假钱。

1、认错不一定是悔改

即使一个人已经公开认错，也不一定就是真悔改。

例如：法老“耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的”（出9:22-35）。

2、改过不一定是悔改

即使一个人已经改正错误，也不一定就是真悔改。有很多人离弃了某些恶习，这不意味着他已经真悔改。就如：某人因着肺部的疾病不再吸烟，却改为喝酒。今天有很多人虽然离弃了某些罪，却仍然保留着其它罪，不肯割舍。正如：希律听了施洗约翰的责备也愿意改过自新，却丢不下乱伦的罪。如果一个人不是因为恨罪、悔罪而改过，他的悔改就不真实。

3、后悔不一定是悔改

即使一个人已经后悔所行，也不一定就是真悔改。例如：犹大，“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了”（太27:1-5）。

二、假悔改的性质

想认识假悔改就需要了解它的本质。

1、从根源上看是司法性的

真悔改主要来源于圣灵的光照，神慈爱的吸引和神威严的警戒都是圣灵引导人悔改的媒介。假悔改从根源上看不是光照性的，乃是司法性的。一个人可能会因着责备而改过，因着律法而知罪，但不一定是真悔改。律法是赏善罚恶，包括改正错误有奖励，不改错误有刑罚。司法性的悔改也包括两个方面：

首先，为了好处而改，有些人改过乃是来自利益的缘故，比如：有些人离弃偶像相信耶稣，是为了娶到信主的妻子。他本无意离弃偶像，但经过权衡利弊，只能做出无奈之举。

其次，为了避害而改，有些人改过乃是来自避害的缘故，为了逃避眼前的绝境或惧怕将来的厄运。比如：巴兰，“当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说，你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。巴兰对耶和华的使者说，我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回”（民22:31-34）。

2、从形式上看是口头性的，

口头的悔改是形式性的，是自欺欺人的表现。这样的认罪并不能算作真实的认罪。口头认罪是轻忽的，即使认罪也是轻描淡写，或加以粉饰，毫无诚意。他们可能迫于无奈也承认自己是罪人，却会为犯罪找出种种理由。

3、从实效上看是暂时性的

暂时的悔改是虚浮性的，是心血来潮的表现。正如某人曾开玩笑地说：“悔改有什么了不起，我都悔改一千多遍了”。假悔改常有的表现就是悔而不改。例如：旧约的扫罗王多次的懊悔，每次的悔改都是暂时性。

三、假悔改的表现

1、被动的

被动的认罪往往是在人证、物证面前迫于无奈，不得已而为之，乃是勉强无奈的，并非甘心情愿的。

又如：“约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（他所有的原文作他们）。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）”（书7：19-26）。

2、敷衍的

敷衍的认罪是为了躲避刑罚，不能不故意装作悔改了，打算口头敷衍过去，但刑事过后又原形毕露。

例如：“耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的”（出9：22-35）。

3、表面的

表面的认罪是从外表看他们的认罪很虔诚，痛苦流泪，撕裂衣服，却是装给别人看的假冒伪善行为。

例如：“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录”（士2:1-13）。

又如：“睚珥死了，就葬在加们。以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边，住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。以色列人哀求耶和华说，我们得罪了你。因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。耶和华对以色列人说，我岂没有救过你们脱离埃及人，亚摩利人，亚扪人，和非利士人吗？西顿人，亚玛力人，马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，事奉别神。所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神。你们遭遇急难的时候，让他救你们吧。以色列人对耶和华说，我们犯罪了，任凭你随意待我们吧。只求你今日拯救我们。以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧”（士10:5-16）。以色列人在长期的宗教生活下已经习惯于宗教习惯，流于表明形式，什么哀哭，什么禁食，什么撕裂衣服，什么头蒙灰尘等等。所以，耶和华神借着约珥先知呼吁说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾”（珥2:13）。

≡ 05、吴伟庆：依着神的意思忧愁

证道经文：哥林多后书 7:9-10

[哥林多后书 7:9] 如今我欢喜、不是因你们忧愁、是因你们从忧愁中生出懊悔来．你们依着 神的意思忧愁、凡事就不至于因我们受亏损了。

[哥林多后书 7:10] 因为依着 神的意思忧愁、就生出没有后悔的懊悔来、以致得救．但世俗的忧愁、是叫人死。

证道内容：

在哥林多后书7章9-10节保罗说：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”这里的对比非常明显，依着神的意思忧愁，就生出懊悔，懊悔就能够得救。这是神的逻辑。可是人怎么样呢？世俗的忧愁是叫人死。接下来圣经说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后7:11）

哥林多前后书是保罗写给哥林多教会弟兄姊妹的两封书信，哥林多前书多是一些批评，指出他们在信仰生活、社会刑律及日常生活当中所存在的各种问题。哥林多后书中仍旧有一些批评，但更多的是鼓励。

一、神的目的是叫人喜乐

保罗在这里说，“如今我欢喜，不是因你们忧愁”――我并不是一个幸灾乐祸的人，我之所以当你们忧愁的时候喜乐，是因为你们从忧愁当中生出了懊悔，又因着这样的懊悔能够得救。因为当我指出你们生活当中的问题，你们忧愁了，就会进入深切的思考，就会发现自己的问题。于是，你们就会懊悔、悔改，神的救恩就会临到你们。因着这样的缘故我才欢喜快乐。

书16篇8节，神藉着大卫的口说：“我将耶和华常摆在我面前”。大家想象一下，当我们把耶和华摆在我们面前，也就是我们藉着祷告亲近神，来到神施恩座前的时候，会有什么结果？“因他在我右边，我便不至摇动。”无论遇到什么惊涛骇浪，无论有多么大的熬炼和试探，我绝不动摇，因为有耶和华与我同在。书16篇9节的经文许多弟兄姊妹都会背，“因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”弟兄姊妹，居住在哪里啊？居住在熬炼当中，居住在试探当中，居住在抵挡当中，居住在逼迫当中，因为有耶和华神与我们同在，我们也安然居住。这种居住是安全的，有从神那里来的保守。“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）一切的物质在这个世界上都要朽坏，但是神却告诉我们，若是我们常叫耶和华神在我们的面前，一切相信他的人，作成得救的工夫能够成圣的人，就不会见朽坏。“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）

二、神藉着忧愁叫人悔改

弟兄姊妹，耶和华神不是让我们忧愁的，保罗在这里也不是让我们忧愁的。但是，有时候神的话语一开始是让我们忧愁的，因为我们活在罪中，活在不顺服当中，当我们听到神的话的时候，我们的的确确会感到忧愁。当我们忧愁的时候，当我们面对我们生活当中各种各样的罪愆，各种各样的过犯，是彻彻底底地悔改，还是觉得这罪也不是太大，无所谓呢？只有在对付了我们的罪之后，我们才能够来到耶和华神的面前来献祭，才能够来亲近神。

所以弟兄姊妹，保罗在这里并不是要叫哥林多教会的弟兄姊妹忧愁，而是要他们藉着这样的忧愁能够看到自己的过犯，看到自己的罪愆，看到自己的骄傲，就生出懊悔来，就悔改，救恩就临到他们。保罗的意思是，在这种光景下，忧愁对他们来说是好的。藉着忧愁，他们能够看到自己的过犯、亏欠，看到自己的罪，就能够彻彻底底地悔改，脱离忧愁，结出圣灵的果子，成为一个新造的人。所以弟兄姊妹，有的时候忧愁是一件好事，叫我们能够看到自己的罪，但我们一定要依着神的意思忧愁。如果依着我们自己的意思，有一件事情不能满足我们肉身的需要，我们就忧愁了，一旦满足了我们就又高兴了。如果依照神的意思忧愁是什么呢？我们要看看神的旨意在我们身上有没有达成，我们有没有违背神的诫命，有没有违背神的教训，有没有违背神的话语和他的带领。我们为此而忧愁就能够生出懊悔，就能够因着懊悔而得救。

约翰福音21章15-17节告诉我们，耶稣复活后跟他的门徒在一起吃饭，“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你喂养我的小羊。’耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你牧羊我的羊。’第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁”。

弟兄姊妹，任何话说三遍烦不烦啊？烦！彼得可能想，我跟了你三年的时间，我是有反复的情况，可是我现在不是还跟着你吗？你怎么还这么说呢？当你被抓的时候，不是我拿起刀来把大祭司仆人的耳朵给砍掉的吗？不是我第一个出来要保护你吗？我是有三次不认你，可谁没有点错误，谁没有点软弱啊，你怎么就抓着不放呢？！所以彼得心里忧愁。事实上，在这个时候，彼得必须要面对自己的罪。所以，耶稣藉着三次问他，让他忧愁，让他看到自己的软弱之后真正悔改，让他为自己的行为懊悔，然后才能够得救。

彼得“就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’”“你知道我爱你”这句话非常重要。在这里彼得再一次强调，无论他是什么样的，耶稣都是知道的。尽管他有这样那样的问题，耶稣没有抛弃他，耶稣仍旧信任他，知道他末后的日子必然为主献身。所以，耶稣放心地对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣就是要藉着彼得的忧愁，让他能够面对自己的罪，能够彻底地懊悔，神的救恩就能够临到他。

我们知道，神让以色列人在埃及为奴四百年的时间，藉着摩西的手将他们带领出来，在旷野当中经历很多波折；又在约书亚的带领下，进到神所应许之地，在那个地方建立了以色列国；后来分裂成了南国、北国，再后来都被亡国，国民被掳到了亚述、巴比伦等地。这样的结果，固然有着外族比较强大的历史原因，但更重要的是以色列人忘记了神救他们过红海、过约旦河的恩典，忘记了神，他们崇拜外邦人的偶像，亚哈王还娶了外邦的女子耶洗别，离弃耶和华神。神就叫他们忧愁，灭掉以色列国重新确立了一个顺服神旨意的国度。

书137章1节说：“我们曾在巴比伦的河边坐下”，这时他们已被掳到外邦作奴隶了。“一追想锡安就哭了。”为什么哭？因为愁、难。锡安象征的是耶和华的宝座，一想起耶和华的宝座就哭了。当初在神的面前多好，在耶路撒冷多好，可是他们现在在外邦为奴，因为违背了神的旨意。“我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”（诗137:2-5）但是他们就忘记了。“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137:6）以色列人在被掳的环境当中，在那种极端的忧愁当中想到了锡安，想到了耶路撒冷，想到了耶和华神的救恩。

三、脱离忧愁进入得救和成圣

弟兄姊妹，忧愁是必要的，但是我们要依着神的旨意忧愁，不为这个世界，不为钱财物忧愁，而为我们是否遵守神的旨意而忧愁，为有没有过在地如在天、奉行神的旨意作美好见证的生活而忧愁。并且，我们要脱离忧愁进入到得救和成圣里面来。

我们应当如何由忧愁进入到得救、进入到成圣当中来？在这里告诉大家几个秘诀：

第一，我们要依着神的意思忧愁。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）我们的忧愁不是按照世界上的意念，不是为眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲而忧愁，而是因为神的义、神的国度而忧愁。我们是否遵行神的律法？我们是否敬拜他？如果答案是否定的，我们就要忧愁，这样的忧愁结局就是喜乐、得救、成圣。

第二，在懊悔之后，我们要恐惧战兢作成得救的工夫。“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12）。保罗不在的时候，腓立比的信徒表现得比他在的时候还好，恐惧战兢作成得救的工夫。

有一个税吏长叫撒该，他为了要看耶稣就爬到树上去。耶稣说：“今天我必住在你家里。”（路19:5）那些犹太人、法利赛人、文士都很惊讶：税吏是剥削人、压榨人的，是犹太人中为罗马人干活收钱的，耶稣怎么能够跟这样的人在一起吃饭呢？罗马人的统治比较松散，他们占领了一个地方以后就立当地人作王，也在当地找一些人代理收税，多收的就都归税吏了。所以，这些税吏见到谁做买卖，就想尽一切办法盘剥，犹太人因而极其痛恨这些人。但是耶稣就跟撒该在一起吃饭，因为晓得他的劳苦、他的心思，知道他心里面的争战。税吏知道自己做的不对，如果犹太人中的一个伟人能够接纳他，他就从此悔改。当他听说耶稣要经过之后就爬到树上看，并且对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）这就是恐惧战兢作成得救的工夫――主是临到我的生活当中了，但是我自己也必须要付出，必须要有行动，要恐惧战兢作成得救的工夫。

第三，神恨恶罪恶，在他的眼中没有大罪小罪之分，并且他恨恶罪恶的程度也没有大罪和小罪之分。这就对基督徒提出了更高的道德要求，更高的社会规范、社会行为的要求。神是恨恶罪的。他恨恶罪到什么程度？为了叫罪从这个世界消除，他宁肯用自己的独生儿子来换。

第四，攻克己身，叫身服我。比如，我们冬天有两三套衣服，夏天有三四套衣服就差不多了，鞋子有四五双也就够了。可大家回去看一看你的橱柜有多少。现在我的生活是做减法，尽量把这些东西往下减，这是攻克己身，叫身服我。

第五，我们要学会变得渺小，学会更加谦卑。我们喜欢有大的名声，喜欢自己的生意越做越大，喜欢我们的知识越来越多，当我们有了这一切以后就高兴得不得了。但是，基督愿意看到我们能够变得越来越渺小。我们都知道，耶稣曾经受施洗约翰的洗，耶稣是后来的。当耶稣开始施洗的时候，有人见到约翰的时候对他说：“你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”（约3:26）但是约翰怎么说？“故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约3:29）

我们今天要有这样一种心态，在我们的生活当中要努力追求，使我们的信心不至软弱，不至不冷不热被神从口中吐出来（参启3:16）。有的时候耶和华神让我们忧愁，这个忧愁是好的，因为这样的忧愁叫我们能够向里面看，看我们的内心还有什么过犯。又因着这样的向内看，我们就生出懊悔、悔改，神就拯救我们。时常打开圣经对照一下，看一看我们做的还有什么地方是神不喜悦的，当我们有这样问题的时候，我们可能会忧愁，但不要惧怕，神会藉着这样的忧愁叫我们有更大的祝福，更大的救恩。阿们！

≡ 06、能在凡事上为你们放心

证道经文：哥林多后书7:12-16

[哥林多后书7:12]我虽然从前写信给你们、却不是为那亏负人的、也不是为那受人亏负的、乃要在神面前、把你们顾念我们的热心、表明出来。

[哥林多后书7:13]故此我们得了安慰、并且在安慰之中、因你们众人使提多心里畅快欢喜、我们就更加欢喜了。

[哥林多后书7:14]我若对提多夸奖了你们甚么、也觉得没有惭愧．因我对提多夸奖你们的话、成了真的．正如我对你们所说的话、也都是真的。

[哥林多后书7:15]并且提多想起你们众人的顺服、是怎样恐惧战兢的接待他、他爱你们的心肠就越发热了。

[哥林多后书7:16]我如今欢喜、能在凡事上为你们放心。

证道内容：

哥林多后书7章12节讲到：“我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的”。保罗写信给哥林多教会的目的，不是为了要把他们中间那些曾经亏负过他的人揪出来。他们中间有许多人，曾经因为保罗批评他们混乱教会的圣餐，质疑过保罗的使徒身份，质疑过保罗所传讲的耶稣基督复活的信息，质疑过保罗的权柄。保罗说，我写这封信的目的不是要指责谁。圣经又告诉我们：“也不是为那受人亏负的”。谁被亏负呢？就是保罗自己，因为他曾经被人质疑。这段圣经也告诉我们，保罗写这封信的目的，一是要安慰哥林多教会的弟兄姊妹，二是要鼓励哥林多教会的弟兄姊妹，叫他们能够合一，能够建造属灵的身体，能够在世上有美好的见证。

我跟弟兄姊妹分享过，保罗在写哥林多前书的时候，更多的用的是一种批评、责备的口气，就如同一个属灵的父亲在自己属灵的孩子面前，告诉他们那样做是不对的。比如哥林多教会的弟兄姊妹有的人说“我是属保罗的，我是属亚波罗的”，但是保罗说，“栽种的是我、亚波罗，但真正叫他生长乃是神”（参林前3:4-7）。他们中间还有人质疑保罗使徒的身份。保罗在小亚细亚，在希腊，在很多地方传福音，他们听说了保罗，但看到他的时候却发现，保罗并没有他们想象的那样英俊伟岸，而是身材短粗，有一条腿稍微有一点跛，脸上还有麻点，他们就觉得非常失望。而且，保罗讲话的时候，也不像希腊的哲学家，用一些高言大智、虚无缥缈的词汇，让他们觉得虽然听不大懂，但又非常钦佩。保罗传讲基督福音用的是非常质朴的语言。哥林多教会的弟兄姊妹就有点犹豫了，质疑保罗到底是不是使徒。他们还质疑保罗所传讲的信息，比如，耶稣基督是否真的复活了。因着这些原因，保罗就写了一封信指出他们教会所存在的问题。第一封信有很多的批评和责备，指出他们这样做无论是在文化上，还是在神学上、教义上都是不合适的，并且差派提多，就是跟保罗一起传福音的人，把信送了过去。哥林多教会的弟兄姊妹就恐惧战兢，接待了提多。提多回来之后，将哥林多教会的悔改告诉了保罗，保罗非常高兴，又写了第二封信勉励他们。

哥林多后书7章12-16节讲述了保罗对哥林多教会问题的处理方法。我在这里和大家分享三个方面。

第一，面对问题不逃避、不妥协，对事不对人。

哥林多教会有人质疑保罗使徒的身份，怀疑耶稣基督的复活，有分裂教会的倾向，有混乱圣餐的举动。保罗不逃避、不妥协，直接指出哥林多教会存在的问题。在批评过他们之后，保罗解决问题的方法是对事不对人。他在哥林多后书7章12节讲到：我写信给你们，不是为那亏负人的，就是曾经质疑过我的那些人，混乱过神的道的那些人写的，也不是为受亏负的自己写的。保罗明明白白地告诉弟兄姊妹，他处理问题的态度是对事不对人，是为了建造弟兄姊妹，让那些犯过错误的、有问题的弟兄姊妹能够有悔改的机会，重新有美好的见证，能够在教会的合一中显出耶稣基督长成的身量，成为一个真正的基督徒，能够藉着耶稣基督的怜悯、慈爱及饶恕，重新回转来到神的施恩座前，成为一个新造的人。

保罗还说了这样一句话：“乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。”（林后7:12）本来哥林多教会的人是指责保罗，保罗却说，你们是顾念我，你们是爱我。你们如果不在背后说我的坏话，不指责我，就说明你们把我忘了。有的时候骂一骂我，叫我能够更好地鉴察自己还有什么过犯没有，还有什么地方得罪神没有，叫我能够重新建造有耶稣基督长成的身量。

马太福音20章20-28节有一个大家非常熟悉的故事。西庇太儿子的母亲带着两个孩子就到了耶稣基督的面前，耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20:21-22）西庇太儿子的母亲对基督耶稣的使命不太了解，她以为耶稣来是要建立世界上的王国，如果他当了国王，那她的两个儿子就可以一个在左边，一个在右边，都做大官。耶稣是怎么回答的呢？耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（太20:23）因着他们提出这样的要求，那十个门徒就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们所有的人来，对他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。”耶稣基督藉着这样的事要显明一个道理，他说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）他把自己拿出来作见证：你不是想当官吗？那你先死；你不是想叫别人服侍你吗？那先给别人洗脚去。耶稣基督要藉着人所做的一些事，把属天的生命的道理讲出来；要藉着神解决问题的办法，将一个健康的教会显明出来；要将天国在地上表明出来，就是在地上建立一个合一的，彼此洗脚的，彼此安慰的，彼此见证的，彼此体恤的神的教会。

第二，你们的悔改使我大得安慰，大得鼓励。

面对哥林多教会存在的各种各样的问题，保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹：当我的信到了你们那里之后，你们接待了提多，就是我的信使，你们接待他的方式叫我大得安慰，因为我看到了生命在你们身上的成长。你们过去有软弱，但是你们今天是美好的见证。保罗藉着这样的话，这样的勉励，告诉哥林多教会的弟兄姊妹，也告诉今天教会中的弟兄姊妹，我们要藉着我们属灵的生命来帮助别人，来面对教会的问题。要看到弟兄姊妹的重生，看到他们在自己问题上的得胜，看到他们属灵生命的成长。保罗说：“你们今天有美好的见证了，第一你们接待了使徒，就是我派遣的信使提多。不但接待了他，叫他欢喜，而且你们接待他的时候，恐惧战兢。”（参林后7:6-16）这反映出哥林多教会的弟兄姊妹看到保罗的信，看到保罗指出他们所存在的各种各样的问题的时候，他们就“恐惧战兢”，真诚地悔改了。

在旧约圣经当中，大卫也是这样表达自己悔改的态度的。书第51篇告诉我们，大卫与拔示巴同室以后，神的先知拿单批评责备大卫，告诉他，他这样做是得罪神的。大卫听到后，就以一个得罪神的人的态度来面对拿单的责备。他说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51:1）我想，当哥林多教会的弟兄姊妹收到了保罗的信之后，他们也是这样的态度。“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51:2-4）神啊，你击打我，责罚我，都显为清正，显为公义。这是一种来自灵魂深处的剖析，要把自己的罪赤露敞开，摆在自己和神的面前。“你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净”（诗51:6-7）。弟兄姊妹，牛膝草的洁净能力有多大？我们身上灰的、紫色的衣服，把它丢在洗衣机里面，用洗衣粉洗完了之后干净了，但是颜色仍旧存留。但是用牛膝草洗完了之后，衣服就恢复了棉花的颜色，恢复了纤维的颜色。大卫说，求你用牛膝草来洁净我，求你重重地责罚我，叫我能够彻彻底底地认自己的罪，叫我的罪能够洗除净尽。然后他又说：“求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）大卫要求耶和华神来洗涤他，是进入到他内心深处的，完完全全地洗涤。

在挪亚时代，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（创6:2），世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，耶和华神洗涤人类的方式是只留下挪亚一家成为火种，其他都不要，这是神对罪的态度。

当以色列人在旷野漂流四十年的时候，他们忘记了耶和华神给他们的应许，忘记了耶和华神是创造天地万物的主，是满有慈悲怜悯和丰盛恩惠的神，他们的头脑当中只想着神所应许之地那原来的民，长得高大强壮，我们站在他们面前就如同蚱蜢一样会被他们一脚就踩死。他们的城墙也宽大厚实，以致于我们没有办法攻克它（参民13:31-33）。所以，以色列民在旷野漂流四十年，一代人完完整整地消失了。圣经告诉我们，那一代人不算妇女和孩子，有六十万人（参民1:46）。这就是耶和华神洗涤人类的方式。

大卫说：“求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）这就是大卫犯罪了之后，他在神面前完完全全真诚地悔改的态度。

当哥林多教会的弟兄姊妹收到保罗的信之后，他们没有找任何的借口，而是恐惧战兢地接待神的使者提多。他们意识到自己的过犯是如此深重，他们恐惧战兢，就如同大卫一样，忧伤痛悔，希望耶和华神能够洁净他们，能够保守他们，叫他们重新有正直的灵。保罗因着他们这样一种态度，就大得安慰。

我们看到，保罗和哥林多教会的弟兄姊妹在处理教会当中所存在问题的时候，他们采取的是祷告，是顺服神的旨意。关乎生命的道理，就是信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。这才是福音的根本，这才是我们得救的关键。

哥林多前书8章3-7节讲到：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。”这段话是什么意思？保罗是要告诉世人，普天之下只有一位真神，其他的都是假的。吃喝什么不关乎我们得救，“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（林前8:8）关乎得救的只有信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。

保罗在这里也告诉我们，哥林多教会的弟兄姊妹看到他的信的时候，众人就信服，没有纠结教会当中的礼仪礼规。在我们今天的教会里，我们有非常好的主日学、青年聚会、大学生团契，但我们却忘记了教会要合一，要共同敬拜神，我们只是一味地挑毛病，纠结，人为地捆绑我们自己，缠累我们自由的灵，这是不健康的。保罗是要藉着哥林多教会对他书信的反应来告诉我们，这一切不关乎得救，唯有耶稣关乎我们的得救。他也藉着这样的事情告诉我们，教会要合一，要成为神的教会。

第三，鼓励当地的教会。

我们的主耶稣基督藉着使徒保罗的口告诉我们，在教会当中尽量只说鼓励的话，只说劝勉的话，不要做拆毁的人。保罗告诉哥林多教会的弟兄姊妹：你们的顺服对我是一种安慰，对我是一种鼓励。“我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧”（林后7:14）。他在提多面前是夸奖哥林多教会的。世上只有一个完美的人，就是耶稣，却被我们这些不完美的人钉在十字架上。所以，这个世界上没有一个完美的人，也没有一个完美的教会。但是我们面对这样一个不完美的世界、不完美的教会、不完美的人，我们应该怎么办？是不断地指责、拆毁，还是不断地鼓励、帮助、安慰、建造呢？我相信我们都会选择安慰、支持、鼓励这样的方式。

有一个父亲告诉自己的儿子，当你跟别人相处的时候，如果在这个人身上没有发现任何值得你说好话的地方，你就闭上你的口。我们在教会里也是这样，一句合宜的话就如同金苹果掉在银网子里，使人得建造（参箴25:11）。所以，我希望我们教会的弟兄姊妹只说健康的、鼓励的话，只做建造而不做拆毁的工作，免得给撒但留下地步。因为撒但就在我们嘴巴旁边，就藏在我们心的角落里面，你如果不把自己管好，他就出来了。所以，我们必须要谨小慎微、恐惧战兢地来服侍我们的神。

保罗是怎么面对哥林多教会的？是永远的鼓励。他在第16节说：“我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。”我给你们写信，看到信你们悔改了，如今在凡事上我都可以为你们放心了。从今以后，你们可以在神的面前为自己负责，为彼此负责，不需要我了，我为你们说“阿们”，为你们感谢赞美主。

总结一下今天的分享。保罗在面对哥林多教会的问题，他采取了的态度，一是对事不对人，二是面对他们的悔改大得安慰，三是回过头来鼓励他们。

我们今天面对不完美的世界，不完美的教会，不完美的人生，要采取什么样的态度？我们要建造属灵的身体，叫神的名得荣耀，叫他的教会得着建造，让每一个属灵的生命能够得到从上面来的好处。阿们！

≡ 07、依着神的意思忧愁

证道经文：哥林多后书7:9-10

[哥林多后书7:9]如今我欢喜、不是因你们忧愁、是因你们从忧愁中生出懊悔来．你们依着神的意思忧愁、凡事就不至于因我们受亏损了。

[哥林多后书7:10]因为依着神的意思忧愁、就生出没有后悔的懊悔来、以致得救．但世俗的忧愁、是叫人死。

证道内容：

在哥林多后书7章9-10节保罗说：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”这里的对比非常明显，依着神的意思忧愁，就生出懊悔，懊悔就能够得救。这是神的逻辑。可是人怎么样呢？世俗的忧愁是叫人死。接下来圣经说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后7:11）

哥林多前后书是保罗写给哥林多教会弟兄姊妹的两封书信，哥林多前书多是一些批评，指出他们在信仰生活、社会刑律及日常生活当中所存在的各种问题。哥林多后书中仍旧有一些批评，但更多的是鼓励。

一、神的目的是叫人喜乐

保罗在这里说，“如今我欢喜，不是因你们忧愁”我并不是一个幸灾乐祸的人，我之所以当你们忧愁的时候喜乐，是因为你们从忧愁当中生出了懊悔，又因着这样的懊悔能够得救。因为当我指出你们生活当中的问题，你们忧愁了，就会进入深切的思考，就会发现自己的问题。于是，你们就会懊悔、悔改，神的救恩就会临到你们。因着这样的缘故我才欢喜快乐。

书16篇8节，神藉着大卫的口说：“我将耶和华常摆在我面前”。大家想象一下，当我们把耶和华摆在我们面前，也就是我们藉着祷告亲近神，来到神施恩座前的时候，会有什么结果？“因他在我右边，我便不至摇动。”无论遇到什么惊涛骇浪，无论有多么大的熬炼和试探，我绝不动摇，因为有耶和华与我同在。书16篇9节的经文许多弟兄姊妹都会背，“因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”弟兄姊妹，居住在哪里啊？居住在熬炼当中，居住在试探当中，居住在抵挡当中，居住在逼 -/迫当中，因为有耶和华神与我们同在，我们也安然居住。这种居住是安全的，有从神那里来的保守。“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗16:10）一切的物质在这个世界上都要朽坏，但是神却告诉我们，若是我们常叫耶和华神在我们的面前，一切相信他的人，作成得救的工夫能够成圣的人，就不会见朽坏。“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11）

二、神藉着忧愁叫人悔改

弟兄姊妹，耶和华神不是让我们忧愁的，保罗在这里也不是让我们忧愁的。但是，有时候神的话语一开始是让我们忧愁的，因为我们活在罪中，活在不顺服当中，当我们听到神的话的时候，我们的的确确会感到忧愁。当我们忧愁的时候，当我们面对我们生活当中各种各样的罪愆，各种各样的过犯，是彻彻底底地悔改，还是觉得这罪也不是太大，无所谓呢？只有在对付了我们的罪之后，我们才能够来到耶和华神的面前来献祭，才能够来亲近神。

所以弟兄姊妹，保罗在这里并不是要叫哥林多教会的弟兄姊妹忧愁，而是要他们藉着这样的忧愁能够看到自己的过犯，看到自己的罪愆，看到自己的骄傲，就生出懊悔来，就悔改，救恩就临到他们。保罗的意思是，在这种光景下，忧愁对他们来说是好的。藉着忧愁，他们能够看到自己的过犯、亏欠，看到自己的罪，就能够彻彻底底地悔改，脱离忧愁，结出圣灵的果子，成为一个新造的人。所以弟兄姊妹，有的时候忧愁是一件好事，叫我们能够看到自己的罪，但我们一定要依着神的意思忧愁。如果依着我们自己的意思，有一件事情不能满足我们肉身的需要，我们就忧愁了，一旦满足了我们就又高兴了。如果依照神的意思忧愁是什么呢？我们要看看神的旨意在我们身上有没有达成，我们有没有违背神的诫命，有没有违背神的教训，有没有违背神的话语和他的带领。我们为此而忧愁就能够生出懊悔，就能够因着懊悔而得救。

约翰福音21章15-17节告诉我们，耶稣复活后跟他的门徒在一起吃饭，“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你喂养我的小羊。’耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你牧羊我的羊。’第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁”。

弟兄姊妹，任何话说三遍烦不烦啊？烦！彼得可能想，我跟了你三年的时间，我是有反复的情况，可是我现在不是还跟着你吗？你怎么还这么说呢？当你被抓的时候，不是我拿起刀来把大祭司仆人的耳朵给砍掉的吗？不是我第一个出来要保护你吗？我是有三次不认你，可谁没有点错误，谁没有点软弱啊，你怎么就抓着不放呢？！所以彼得心里忧愁。事实上，在这个时候，彼得必须要面对自己的罪。所以，耶稣藉着三次问他，让他忧愁，让他看到自己的软弱之后真正悔改，让他为自己的行为懊悔，然后才能够得救。

彼得“就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’”“你知道我爱你”这句话非常重要。在这里彼得再一次强调，无论他是什么样的，耶稣都是知道的。尽管他有这样那样的问题，耶稣没有抛弃他，耶稣仍旧信任他，知道他末后的日子必然为主献身。所以，耶稣放心地对他说：“你喂养我的小羊。”耶稣就是要藉着彼得的忧愁，让他能够面对自己的罪，能够彻底地懊悔，神的救恩就能够临到他。

我们知道，神让以色列人在埃及为奴四百年的时间，藉着摩西的手将他们带领出来，在旷野当中经历很多波折；又在约书亚的带领下，进到神所应许之地，在那个地方建立了以色列国；后来分裂成了南国、北国，再后来都被亡国，国民被掳到了亚述、巴比伦等地。这样的结果，固然有着外族比较强大的历史原因，但更重要的是以色列人忘记了神救他们过红海、过约旦河的恩典，忘记了神，他们崇拜外邦人的偶像，亚哈王还娶了外邦的女子耶洗别，离弃耶和华神。神就叫他们忧愁，灭掉以色列国重新确立了一个顺服神旨意的国度。

书137章1节说：“我们曾在巴比伦的河边坐下”，这时他们已被掳到外邦作奴隶了。“一追想锡安就哭了。”为什么哭？因为愁、难。锡安象征的是耶和华的宝座，一想起耶和华的宝座就哭了。当初在神的面前多好，在耶路撒冷多好，可是他们现在在外邦为奴，因为违背了神的旨意。“我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”（诗137:2-5）但是他们就忘记了。“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗137:6）以色列人在被掳的环境当中，在那种极端的忧愁当中想到了锡安，想到了耶路撒冷，想到了耶和华神的救恩。

三、脱离忧愁进入得救和成圣

弟兄姊妹，忧愁是必要的，但是我们要依着神的旨意忧愁，不为这个世界，不为钱财物忧愁，而为我们是否遵守神的旨意而忧愁，为有没有过在地如在天、奉行神的旨意作美好见证的生活而忧愁。并且，我们要脱离忧愁进入到得救和成圣里面来。

我们应当如何由忧愁进入到得救、进入到成圣当中来？在这里告诉大家几个秘诀：

第一，我们要依着神的意思忧愁。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）我们的忧愁不是按照世界上的意念，不是为眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲而忧愁，而是因为神的义、神的国度而忧愁。我们是否遵行神的律法？我们是否敬拜他？如果答案是否定的，我们就要忧愁，这样的忧愁结局就是喜乐、得救、成圣。

第二，在懊悔之后，我们要恐惧战兢作成得救的工夫。“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12）。保罗不在的时候，腓立比的信徒表现得比他在的时候还好，恐惧战兢作成得救的工夫。

有一个税吏长叫撒该，他为了要看耶稣就爬到树上去。耶稣说：“今天我必住在你家里。”（路19:5）那些犹太人、法利赛人、文士都很惊讶：税吏是剥削人、压榨人的，是犹太人中为罗马人干活收钱的，耶稣怎么能够跟这样的人在一起吃饭呢？罗马人的统治比较松散，他们占领了一个地方以后就立当地人作王，也在当地找一些人代理收税，多收的就都归税吏了。所以，这些税吏见到谁做买卖，就想尽一切办法盘剥，犹太人因而极其痛恨这些人。但是耶稣就跟撒该在一起吃饭，因为晓得他的劳苦、他的心思，知道他心里面的争战。税吏知道自己做的不对，如果犹太人中的一个伟人能够接纳他，他就从此悔改。当他听说耶稣要经过之后就爬到树上看，并且对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）这就是恐惧战兢作成得救的工夫主是临到我的生活当中了，但是我自己也必须要付出，必须要有行动，要恐惧战兢作成得救的工夫。

第三，神恨恶罪恶，在他的眼中没有大罪小罪之分，并且他恨恶罪恶的程度也没有大罪和小罪之分。这就对基督徒提出了更高的道德要求，更高的社会规范、社会行为的要求。神是恨恶罪的。他恨恶罪到什么程度？为了叫罪从这个世界消除，他宁肯用自己的独生儿子来换。

第四，攻克己身，叫身服我。比如，我们冬天有两三套衣服，夏天有三四套衣服就差不多了，鞋子有四五双也就够了。可大家回去看一看你的橱柜有多少。现在我的生活是做减法，尽量把这些东西往下减，这是攻克己身，叫身服我。

第五，我们要学会变得渺小，学会更加谦卑。我们喜欢有大的名声，喜欢自己的生意越做越大，喜欢我们的知识越来越多，当我们有了这一切以后就高兴得不得了。但是，基督愿意看到我们能够变得越来越渺小。我们都知道，耶稣曾经受施洗约翰的洗，耶稣是后来的。当耶稣开始施洗的时候，有人见到约翰的时候对他说：“你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”（约3:26）但是约翰怎么说？“故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”（约3:29）

我们今天要有这样一种心态，在我们的生活当中要努力追求，使我们的信心不至软弱，不至不冷不热被神从口中吐出来（参启3:16）。有的时候耶和华神让我们忧愁，这个忧愁是好的，因为这样的忧愁叫我们能够向里面看，看我们的内心还有什么过犯。又因着这样的向内看，我们就生出懊悔、悔改，神就拯救我们。时常打开圣经对照一下，看一看我们做的还有什么地方是神不喜悦的，当我们有这样问题的时候，我们可能会忧愁，但不要惧怕，神会藉着这样的忧愁叫我们有更大的祝福，更大的救恩。阿们！

≡ 08、劝慰人生

引 言

劝慰，是教会里面很重要的一项工作，也是很有必要的一项侍奉。基督徒在面对生活上，工作中，婚姻里的诸多压力和问题时，有时会变得软弱无力、无助、甚至是无望。怎样让他们在这些问题上振作起来，直面环境的艰难呢？有效而又简单的方法就是进行行之有效的劝慰工作。

首先，我们从整本圣经中不难发现，在不同的时代中，上帝常用的一种鼓励人的方式就是劝慰。在旧约，上帝对亚伯拉罕，对摩西，对以利亚，对基甸对耶利米等等。在新约神对使徒们，对税吏和有罪的人等。都不难看出，上帝借着劝慰来鼓励和扶持“丧气之人”（哥林多后书7章6节）。提醒和勉励他们要靠主刚强，勇敢得胜。其次，在圣经中人对人的扶持方式也是借着劝慰的工作来进行的，例如摩西对以色列的众百姓，保罗对当时代的教会里的众圣徒等等，都足以说明，劝慰的工作是一项很重要又很必要的事工！下面，我们从四点来论述劝慰工作的重要性！

一、劝慰是神对人扶持的方式

从整本圣经中我们不难发现，在神所使用的仆人身上，上帝常用的扶持方式就是劝慰。劝慰，从字面来看就是劝勉，安慰，抚慰。原文有鼓励的意思。上帝借助这种鼓励的方法去引导 带领 扶持着他的仆人们，胜过各样的人生与侍奉上的危机，帮助他们走出软弱迈向刚强。

当亚伯拉罕被上帝呼召，从迦勒底的吾珥走到神所应许之地时，中间几次软弱失败，但上帝却提醒鼓励劝勉他，要他靠主得胜，信心仰赖。当以利亚在罗滕树下疲倦灰心软弱求死之时，上帝借着天使赐饼给水鼓励他要刚强壮胆，完成托付。当士师基甸因着惧怕米甸人躲在酒榨后面的时候，上帝称他为大能的勇士，鼓励他振作信心，勇敢刚强，承接使命。是的，当你知道，神这么关心看重你时，便找到了使你的灵得安息的基础。以致，可以继续有力的行走在上帝的旨意与计划之中。上帝就是借助劝慰的这种有效方式鼓励成全他所使用的仆人来面对失败 灰心 软弱 等等，使他们从软弱失败中走出来，继续刚强壮胆的行走在上帝的旨意之中，带出美好的侍奉果效。

二、劝慰是人对人鼓励的方法

上帝扶持人常用的方式是劝慰，人对人扶助和鼓励的方法当然也离不开劝慰。很多时候，我们在面对一些错误的人和错误的事时，常常是批评指责和论断，其实有些时候不一定是出于恶意的批评，有时是有些恨铁不成钢的心理，但这种面对问题的态度不但不能解决事情，反而会带来更多的麻烦。所以行之有效的解决问题的方式就是劝慰。

当约书亚接续了摩西的职任，带领新一代以色列人准备进入上帝应许的迦南美地时，内心充满了担忧和惧怕，这时他不但需要上帝的鼓励和安慰，同时也需要众百姓的支持和声援，当百姓们齐心宣告听从吩咐，顺应呼召，鼓励约书亚刚强壮胆的时候，他不再胆怯，信心满满的面对将要征战进入的应许之地。新约圣经中也记载了一个有名的劝慰家，他的劝慰侍奉得到了众多圣徒们的认可和称许，他就是被使徒称为劝慰子的巴拿巴（使徒行传4章36节）。使徒保罗侍奉的开始其实是与巴拿巴的劝慰工作有很大关系的，当初保罗在基利家的大数的时候，巴拿巴就排除众议寻找保罗带他前往安提阿，可见巴拿巴对保罗是有知遇之恩的，虽然后来保罗的侍奉能力和效新约圣经中也记载了一个有名的劝慰家，他的劝慰侍奉得到了众多圣徒们的认可和称许，他就是被使徒称为劝慰子的巴拿巴（使徒行传4章36节）。使徒保罗侍奉的开始其实是与巴拿巴的劝慰工作有很大关系的，当初保罗在基利家的大数的时候，巴拿巴就排除众议寻找保罗带他前往安提阿，可见巴拿巴对保罗是有知遇之恩的，虽然后来保罗的侍奉能力和效果大过了巴拿巴，但不可否认的是保罗侍奉生涯的开端与巴拿巴的爱心需找，热心劝慰密不可分的。

所以，让一个人能从灰心软弱惧怕等等消极的心理阴影走出来，劝慰的工作是何等的重要，它所带出来的果效也是异常惊人的。

三、劝慰是教会里的必要侍奉

今天的教会，正走在有形有体的建造之中，教会的各样事工也在按部就班，有条不紊的开展起来。但不管教会如何的发展，劝慰工作始终是教会里重要且不可或缺的侍奉。现如今，有些教会重视宣教，有些肢体着重牧养，这些工作确实是很重要，但如果缺少了劝慰的事工，无疑是给教会留了个后门，给信徒留了个遗憾。为什么这么说呢？因为，教会里的信徒遇到了问题，碰到了难处，灰心软弱，孤单无助，如果没有及时的探望 关心 扶助 鼓励，就很容易流失。再者，我们教会常宣讲爱的信息，倘若光有真理的宣讲却失去实践真理的爱心行动，往往让人感觉不切实际，空泛无力。也会让弟兄姐妹感到灰心，伤心，痛心。

所以，再好的教会事工开展，若果没有看重劝慰的侍奉，那么教会的建造是有缺失的，事工的发展是有漏洞的，劝慰的工作往往就是在补漏。只有借着劝慰把教会的漏洞补住了，信徒的问题解决了，教会也就发展了，事工也就复兴了。

四、劝慰是人生应该有的态度

摩西的一生是劝慰的一生。人生四十年的旷野导师，时时面对的是一群无知，悖逆，活在肉体里，怨言满腹的软弱百姓。然而，摩西的性情，他处理危机时的态度，却让人钦佩。面对法老，面对当时代的百姓，面对背叛的宗族领袖，他都是善意相劝，诚恳忠告。即使在面对同为首领的至亲兄长亚伦和一母同胞的姐姐米利暗毁谤攻击时，也是谦逊忍耐，不做辩解（民数记12章）。这就是神人摩西，他充满着爱心忍让，谦逊温柔。纵使，上帝都已经对这群无药可救的悖逆百姓厌烦憎恶，然而，他却晓明大义，心存盼望。为什么摩西会有如此胸怀？因为，他深知上帝拣选使用他的目的，就是用一颗宽广充满爱心的情怀去帮助扶持劝慰那时代的百姓，建立他们，扶持他们，引导他们，以致使他们更认识神，更敬畏神，也更爱神。这就是摩西的一生，充满传奇色彩的一生，更是以劝慰的心态去面对问题，处理问题的一生。

耶稣的一生也是充满着劝慰。面对当时假冒伪善的宗教领袖，面对无知悖道的愚昧百姓,面对污秽不堪的罪人和税吏，他都是以爱心接纳，宽容饶恕。纵然是门徒们的无知争闹，怀疑小信，麻木迟钝，他也是平心静气，好言相劝，讲明真理带出道路。主耶稣说，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。主耶稣是王，当他进耶路撒冷时，可大张威武的进去。然而，他放弃了此种方式，选择用谦卑温柔俯就那些卑微的人。耶稣的样式，就是用一颗慈柔的心去体恤劝慰那受伤的心灵，失迷的浪子。在约翰福音12章记载，当马利亚把一玉瓶香膏倾倒在耶稣身上的时候，门徒看见了就很不喜悦，说到，何用这样枉费呢？在门徒看来，穷人更加重要，但耶稣一句话给我们带来的却是深深的思考，“常有穷人和你们在一起，只是你们不常有我。〃今天，我们是否因着事工的忙碌和错误的价值观的取向而忽略了主呢？面对一个爱主姊妹的全心摆上，却心存挑剔和不满，自认为是读懂上帝心意的人，哪知离神的心却最远，自我感觉在服侍神了，所做的却不一定被神纪念！这种态度，导致随时可能不顺从神，甚至不承认神。3所以，我们需要的是从新回转来到上帝的面前，省察自己的侍奉态度，调整自己的侍奉理念，完善自己的侍奉工作，使神得荣耀，让人得益处。服侍主，就是要按着主所要的式样去侍奉，主所要的式样是什么呢？就是，负主所负的，学主所作的。纵然在面对错误的问题，也是多有提醒劝诫少有论断定罪，这种态度，导致随时可能不顺从神，甚至不承认神。

所以，我们需要的是从新回转来到上帝的面前，省察自己的侍奉态度，调整自己的侍奉理念，完善自己的侍奉工作，使神得荣耀，让人得益处。服侍主，就是要按着主所要的式样去侍奉，主所要的式样是什么呢？就是，负主所负的，学主所作的。纵然在面对错误的问题，也是多有提醒劝诫少有论断定罪，引导人正确的认识真理，明白真道。多有劝勉安慰，少有批评责备，常有基督之心，耶稣之样，这样的侍奉态度才是主所喜悦的，也是每一个事奉主的工人应该具备的。

结论

综上所述，劝慰工作的确是一项特别重要而又不可或缺的事工。神对人，人对人，都离不开劝慰。今天的教会，现如今的同工，常常忽略了这项工作。很多时候，教会重视的是如何发展各项事工，带来更大的规模性的扩展与影响。传道人重视的是如何做好讲台上的牧养----写好讲章带好会。然而，若果没有看重劝慰的工作，做好劝慰的侍奉，就是没有读懂上帝的心意，也无法让神的心得着满足。当然，也不会带来想象中的侍奉效果。 今天，教会要发展，信徒要成长，工人要复兴，就必须按着上帝的教导，耶稣的吩咐，圣灵的带领去做事，而不是按着自己的意思，自我的想法去建造人的工程。因为，圣经上说，若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒（书127:1）。

愿神的教会走在神的心意之中，活出劝慰的生命，带出劝慰的侍奉。

≡ 09、爱惜自己

经文：三十20-21节

耶稣与雅各的兄弟犹大，写信给侨居在巴勒斯坦以外各地的犹太人，劝勉那些亲爱的信徒；因为他们可能受到一些异端的思想之影响，他们虽加入了主的教会，却公然行一些不道德的事，在信仰上与实践上，他们曲解了恩典福音的真理。犹大充满了属灵的勇气，能针对他们虚妄的信仰与错谬的道理，呼吁他们要竭力分辨；因为若不懂得分辨是很危险的，可能就无法得到永生；就如假米酒危害人命的桉件，引起各界高度关注；因为假米酒的「甲醇」含量过高时，会导致人体中毒，轻则伤及眼睛和脑神经，重则会致命。如何分辨？有新闻报导说，乃是注意瓶盖上「米酒」这两个字，若是「横式」是假酒，「直式」是真酒，或是看u造日期，若是两行字是假的，一行字是真的，如此就能轻辨视假酒或真酒，但是如果「假酒商」把瓶盖上的字也改过来，那又如何去分辨？同样的，生命e有许多看似美善的东西，有的却会引人致死，我们在信仰中也要会分辨，绝不能根据外表的现象来判断，使我们失去了真理，也失去了真生命。

犹大将这些假弟兄的现象描写之后，接着他要这些他所爱的弟兄做三件事；首先要为自己，要爱惜自己，使自己先站稳了；人要自洁、自爱，但不要自哀、自怜。其次才是对别人，要怜悯那些心理疑惑的人，抢救那些可能拯救的人。最后要面对上帝，这样才能将一切的荣耀、威严、能力、权柄，透过耶稣基督归给耶和华上帝，直到永永远远。如此，使他们的道德与灵性生活，才能再恢复过来。

犹大说：「亲爱的弟兄阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。」犹大以亲切的口吻来对受信者称呼，要求他们站在圣洁真理的这一边，使他们能得到永a的生命。保罗也同样的对哥林多教会说类似的话，说：「亲爱的弟兄阿！我们既有这等应许，就当洁Q自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝得以成圣。」（林后七：1）保罗要哥林多教会的人抓住上帝的应许与真道，自洁而成圣。他所说的「应许」是前章结尾所说；要他们从不信的人、彼列（撒但）和偶像中间分别出来『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁Q的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」（林后六：17-18）保罗所说的「出来」，乃是引用赛五十二：11的话，那是对祭司们说的，「你们离开罢！离开罢！从巴比伦出来，不要沾不洁Q的物，要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪！务要自洁。」以色列人的祭司必须严格的「自洁」，如今所有的基督徒都要「自洁」，因为我们也都是祭司，要懂得自己爱惜自己，自己洁Q自己。

彼得也提出同样的警告，在将来的结局与应许上，他说：「但我们照祂的应许盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿！你们既盼望这些事就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」（彼后三：13-14）彼得劝信徒千万不要被假师傅、假先知所迷惑，而认为主再来的应许不会实现，倒要殷勤预备，竭力保守自己没有玷污，无可指摘，才能安然朝见主的面，可以坦然无惧的来到上帝的面前，称颂祂的无限的恩典。犹大说到如何爱惜自己？有三方面：

一、至圣的真道上造就自己；「至圣」就是圣洁，是被分别出来与世俗大不同，我们都要在圣洁的真理上造就自己，使我们成为圣洁。卫理公会被称为圣洁派，乃因卫斯理‧约翰注重圣洁 ，为上帝使用，推动灵性复兴运动，改变了当代英国的历史。在那时代，曾经有一个人旧地重游，特别到一间从前去过的酒吧去喝酒，但是奇怪的事发生了；发现这间酒吧已经不卖酒了，于是问老是怎麽一回事？那老用手指着上悬挂的一张画像，恭敬的引用了）：6来回答说：「有一个人，是从上帝那e差来的，名叫约翰。」当然，他所说的不是指施洗约翰，而是指卫斯理‧约翰，因为卫斯理‧约翰那圣洁的生活见证，改变了当时代的人，也改变了邪恶的时代。

「至圣的真道」是指耶稣基督救赎的真理，使我们信靠祂的人，在圣灵e重生，有重生的生命。所以，我们当在生活上身体力行，过圣洁的生活。在十九世纪有位伍德牧师（John Allan Wood），成长于麻省北艾特布勒。他是个热心的卫斯理信徒。他在十岁时悔改信主，孩童时代就非常虔诚；但是在他成为基督徒的头几年，时常困惑重重，怀疑自己是不是真正悔改重生的基督徒。他一直渴望有一个戏剧化或情绪激动的经历，直到多年以后经过许多的试炼，上帝亲自帮助他消除了这个疑惑，他才得到所渴求的圣洁。

在这之前，他已经把自己完全奉献给主，作为传道人，但有一段时间他对「成圣」、「圣洁」、「完全」却有些偏见。他最不喜欢别人用这些字眼来形容个人的经历。一八五八年的夏天，伍德暗中寻求圣洁之道时，他觉得自己是那样的孤单和痛苦，但他却不好意思将此事告诉别人。

奇妙的是，那一年九月的一个夏令会，在最后一天的营会中，一位忠心的会友泪流满面的对他说：「伍德牧师，别再躲避了，只要你肯带头，说明你正在寻求完全的圣洁，许多会友会跟随你！」主使他真正谦卑下来，当全体会众也为他的灵魂祷告后，他的障碍拆毁了，他觉得自己好像藏在耶稣怀里，天堂的万丈光芒、荣耀和爱的浪潮流过他的灵魂，真实地藉基督宝血获得清晰确切的成圣凭据。

根据伍德牧师的见解，基督徒成圣以后，仍会受试探或犯罪，被圣灵充满亦不一定使我们脱离人性的软弱，圣洁生活的秘诀，在于得到及持守圣灵永远的同在、充满及光照。这是伍德牧师在至圣的真道上造就自己的见证。

二、在圣灵里祷告；犹大规劝我们要在圣灵e祷告，假若不祷告，即使我们认识许多道理、神学知识和圣经的了解，也不能改变一个人的生命，但在圣灵理的祷告是大有功效的，因为只有上帝能改变人的生命。慕迪-Dwight L. Moody, 1837-1899（是十九世纪最伟大的训兰遥上帝使用他在英美造成很大的复兴工作。在这复兴中有一个故事，就是慕迪到英国之前，英国伦敦教会有一个姊妹病得很严重，她想她在地上的工作快要完结了，但圣灵告诉她要好好的为复兴祷告，因上帝已经预备了英国的复兴，于是她就日夜的为此事祷告。然而，当时美英隔着大西洋，而她的教会只是英国一万多间教会中的一小间教会，训兰夷降先绾位岬剿们教会讲道且带来复兴呢？

一年后，慕迪果然真的来到英国，这位姊妹教会的牧师也正好邀请慕迪来训溃同时慕迪心中有感动不得不去。但他那天白天的讲道，讲得一塌煳涂，心e非常沮丧，便想晚上的那堂训阑岵灰讲了。这事传到病床上的那位姊妹，她便特别为慕迪祷告，祷告后奇妙的事发生了，慕迪他回心转意，晚上愿意还是去训溃徊⑶夷翘焱砩希圣灵工作在慕迪身上，他讲完后有四百个人决志悔改，在上帝面前成为委身基督的人。往后的两三年，英伦三岛就在属灵的大复兴e面。因此，在圣灵e的祷告，真是充满了能力。

现今的世代邪恶，不法的事增多，天灾也常常发生，这些都在提醒我们要迫切祷告，让我们被上帝的灵挑旺提醒，献上祷告如香陈列在上帝面前。若能做到这地步，祷告就不再是例行公式，而是如呼吸一般的成为生命的一部份，藉此与上帝的生命紧紧相连，心中尊主为大，行事为人都在圣灵的掌管之下。所以，我们可以每时每刻依靠上帝的恩典，支取祂的能力，治死败坏的肉体，让圣灵保守上帝的生命在我们心e面，委身在基督e，并且全心全意的回应上帝的爱。

三、保守自己常在上帝的爱中；保守是「防守」、「保存」、「遵守」的意思，意思是要使自己在一个堡垒中，遵守一些原则，这样才不致像假弟兄一样，被恶势力掳去。安全的范围是在上帝的爱中，当我们有着上帝的爱，在爱e就不用惧怕。老约翰说：「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为他如何？我们在这世上也如何！爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含逍谭＃惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四： 17-18）当我们保守在上帝的爱中，又得耶稣基督的怜悯，使我们就能得永生。就如沙漠表面上看来似乎是空虚毫无生命，但是只要下了雨，其中的生命就会长出来，开放着美丽的花朵。在人的生命中，若没有在上帝的爱中，就好像在沙漠中，失去了生命，当在上帝的爱中，得到爱的滋润，就会长出美丽的花朵。

最后，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生；今天我们都要爱惜自己，爱惜上帝所赐的恩典与生命，就要持守住基督救赎的真道，要不断的读上帝的话，使我们能明白一切的真理；并在圣灵e不住的祷告，保守自己过圣洁的生活。因为圣洁并不是每一个人慢慢的就可以达到的性格，而是由于与基督的联合才有的。圣灵乐意将恩赐和能力赐给我们，使我们能为主作工，但上帝要求我们先有圣洁和灵e的敬拜。如果我们多而又多地寻求耶稣，使我们与祂之间建立起逐日更深的关S，我们就得以进到ke面，祂也进到我们e面。这样，那圣洁与更新的工作，就几乎在不知不觉中进行在我们身上了。因为任何事物在被用来服事上帝之前，必须先分别为圣，并自洁无瑕疵。分别为圣就是接受上帝加在我们心灵上的限制；若我们与世人无异的人，圣灵就不会充满我们；没有被圣灵充满的人，则不能成圣；没有成圣的人，就不能得永生。让我们仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生，因为怜悯是基督徒盼望的基础，我们之所以得永生，不是靠自己的功劳或成就，乃是上帝的恩典，在基督的怜悯之下而得上帝的爱。

≡ 10、蒙饶恕的悔改

哥林多后书中有一种表达“没有后悔的懊悔”。现今是我们追求悔改的时期，上帝赐给我们白昼和黑夜，赐给我们新年，也赐给我们七日周期与年月的制度。这些循环的周期不得不说是上帝的礼物。新的周期，重新出发。春、夏、秋、冬，一年四季循环不息，这一切都是为了拯救和洗净我们，再赐给我们机会；上帝饶恕悔改的人，为他们翻开新的篇章。在救赎我们的福音工作结束以前，主重复着周期，不断赐给我们机会和时间，这是多么大的恩典！

【林后7：8】我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。这里所说的先前写的信，不是指哥林多前书4、5、6章，而是指哥林多前书。因为当时没有章节，是很长的书信，章节是后人们翻译圣经时加上去的。在写给哥林多教会的第一封信中，保罗非常严厉地责备了他们，也指出了他们的问题。可能会给读者留下一种印象：再没有什么教会像哥林多教会那样，有如此多的问题。凡教会中可能出现的问题，甚至乱伦的行为，都集中在哥林多教会中。这个教会遭遇了魔鬼猛烈的攻击，所以保罗责备了他们：“你们怎么可以容许这样的事情……”谬道、假师傅和妥协的福音进来使教会分裂，信徒们遭受了艰难的试炼。虽然保罗没有和他们在一起，但却恳切地为教会祷告，不断写信诚挚地责备、警告和劝勉他们，哥林多前书就是保罗写给哥林多教会的信。不仅如此，他也不断差遣使者去责备、改革和复兴教会。

【林后7：9-10】如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。

这里说，依着上帝的意思忧愁，我虽常向你们发出责备、教训和劝勉，让你们的心灵疼痛，但这一切都是为了你们的悔改和得救。所以因上帝的话语和圣灵的恩典受责备，心中疼痛，依着上帝的意思忧愁原是好的。岂有父母不责备和管教自己所爱的儿女呢？依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。上帝责备我们，纠正我们，让我们心痛，使我们悔改得救。这种悔改是因上帝严厉的警告而产生的悔改，是不需要再次后悔的悔改。悔改之后，再也不会犯同样的罪没有后悔的悔改。我们虽然暂时会因上帝给予的责备、试炼、苦难和十字架感到疼痛，但将来我们得救时永不再有后悔。

仔细想想，平稳与安逸的时候似乎不太容易产生悔改，是不是呢？我们心中有无法告之与人的忧愁与苦恼，或肉体有疾病与疼痛时，才会产生诚恳的悔改。心灵若处于松弛疲软的状态，绝不能产生真正的悔改。所以上帝拯救我们的最有效的方法之一是什么？罪所带来的痛苦。人类犯罪之后，主当然也可以使人免受犯罪的结果，但主没有这样做。他宣告人类既犯了罪就必定死，从某种意义上说，人类在偿还他们犯罪的代价，这代价不是指第二次的死。虽然上帝给了我们第二次的机会，使我们生活在地上，但有些事情是我们必须支付代价的。一旦犯罪，就会导致必然的结果。各位，我们不能犯罪！当我们犯罪时，上帝虽然饶恕我们，但犯罪的结果会不可避免地临到我们。我们的手被划伤后虽会愈合，但一定会留下伤痕；骨折之后虽会痊愈，但每逢换季就会酸疼。只要受伤，就一定会留下后遗症。同样，我们犯罪了悔改就能得到饶恕，但罪一定会在我们的大脑和身体上留下痕迹。这些痕迹会给我们的生活带来有形无形的痛苦、压力和疾病。不节制就会得病，这是罪的代价。所以，即使我们的罪可以得到饶恕，但我们要尽可能地不犯罪。

但反过来说，通过罪所带来的苦难、疾病、压力以及各种十字架，会使我们产生悔改的心，加深悔改的经验。有时人们问我：“牧师，我已经承认和悔改了我的罪，也相信主会饶恕它，但这些罪为什么还会常常想起来呢？”我会这样回答：“我们的罪确实得到了饶恕，但常常想起这些是主的恩典，我们悔改的经验会因此加深。第二次的理解比第一次更加深刻，第三次比第二次更深，第四次比第三次更深，第五次会更深，产生一种再也不想犯罪的渴望。这是主的恩典。

我们不能犯罪，因为一旦犯罪，就必须在地上偿还罪的代价。各位，大卫杀死乌利亚，娶拔士巴为妻的罪虽然得到了饶恕，但他一生之久被罪的结果所折磨，在家族间受试炼。所以当我们悔改时，必须非常彻底，再也不犯罪。当我们悔改之后回头看时，再也找不到可悔改的罪。《圣经》告诉我们，要经历一种没有后悔的懊悔，即彻底的悔改。

【诗51：1】上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

每当读到这节经文，我心中充满了感谢。如果我们的上帝不是仁慈的一位，我们的命运将会如何？我们的创造主上帝若不是仁慈的一位，我们将会如何！上帝创造了无边的宇宙和最小的原子；创造了浩瀚的银河系和一朵小花，我们的生命是他造的，但这位上帝若是苛刻挑剔、一丝不苟、缺乏仁慈，我们将会如何？

大卫所犯的是非常严重的罪，可以想象一下，为了抢夺别人的妻子，把自己忠诚的部下派到前线去战死，最后在众人的称赞声中夺来了自己喜欢的女人，多么可恶的阴谋！这种恶人的祈祷，谁会接受？但大卫祷告说：“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”大卫不是求上帝赦免，而是求他涂抹自己的罪，因为罪的结果会将他重重压死。各位，大卫虽然犯了罪，但他被圣灵充满写下了这样的话。大卫是上帝托以启示、记录《圣经》的先知。连大卫这样的人也能向上帝祈求怜恤和罪的涂抹，这位上帝不也是我们在祷告中呼求的“天父”吗？多么惊人的事实，多么感谢！但我们对这一事实常常过于看轻，上帝就是这样的一位。

【诗51：2-3】求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。

每当我们看到罪的结果时，会怎么样？虽然得到了饶恕，但常常感到罪就像伏在眼前一样。以父母教育孩子为例，父母每次想起自己因疏忽管教而误入歧途、堕落放荡的孩子，罪的结果便浮现在他们眼前。但是，上帝是满有恩典、仁慈与怜悯的一位，他要通过有关罪的记忆，使我们得到洁净。大卫的经验也可以成为我们的经验，他所理解的这位上帝，昨天、今天、明天，永远不会改变，我为此十分感谢！如果大卫所认识的上帝就是我的上帝，那我们是有希望的。当然，我并不是说犯了罪也没关系。这位有丰盛的仁慈与怜悯的上帝是我们的天父，我们可以来到恩典的宝座前，多么感谢！

【诗32：1-2】得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！

大卫将罪分三类：得赦免其过，得遮盖其罪，以及心里没有诡诈不被定罪。为什么这样表达？我们可以参考一下英文的表达。“得赦免其过”中的“过”是transgression，虽然指罪，但更确切地说，是指蓄意叛逆，明知故犯的罪。所以“得赦免其过”是指有意识的叛逆，根本的精神就错了。这样的罪若能得到饶恕，这人是有福的。人如果犯这样的罪，恩典时期很有可能从些结束，再也得不到饶恕了。但因上帝的恩典，连transgression也得到了赦免，这人真是有福的！

第二类就是我们常说的sin，这个单词在希腊语的表达是“har’ma’tiya”。过去人们射箭时，因为刮风，或因为箭是弯曲的，总不能射中靶子。每当箭射偏了，人们就大喊：“har’ma’tiya”。这个单词包括了我们因失误所犯的罪，它虽不是蓄意的，但也属于我们的弱点和跌倒。本没有这样的意图，但因为失误而滑倒了。这样的罪若能得到遮盖，该是多么有福！

第三类是心里没有诡诈，耶和华不算为有罪。上帝认证我们，不算我们为有罪是指什么？指我们心里没有诡诈。诡诈是什么？guile，心术不正，欺骗上帝和邻舍。这个单词在希腊文中指钓鱼钩，邪恶的心，胆敢欺骗上帝的心。当上帝察验这种动机时，不得不将之定罪。而心中没有诡诈的人，或许说话过于透明，有时容易引起误解，但主察验他们的动机，对他们说：“我了解你，你很软弱，品行也需要改变，但你不会因此被定罪。因为我知道你的动机，你没有诡诈。”想象一下，这是多么充满希望的场面！但是，人却往往不能饶恕这些弱点，他们比上帝还苛刻，只要是眼睛能看到的，都不愿意包容。《圣经》说，十四万四千人中心没有诡诈，没有想欺骗人或上帝的动机，他们的愿望和意图都是正直的。这样的人是有福的，上帝绝不定他们的罪。

【诗51：4】我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

听起来很奇怪，大卫为什么说“惟独得罪了你”？他不是得罪乌利亚，得罪了拔士巴，得罪了自己的本族、自己的妃子、自己的部下、自己的儿子吗？作为一位王，因他犯罪而受伤害的人数不胜数。但大卫祷告说：“我向你犯了罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”这是什么意思？悔改必须以此为基础。悔改是向上帝悔改，并不是因为犯罪的结果而产生的后悔。“我犯了这样的罪，别人会怎么想我呢？”因为自尊心受到伤害，利益受到损失，秘密被暴露，引来不光彩的评价而产生的懊悔不是真正的悔改。悔改是什么？“我惟独得罪了主，我的动机、意图和谎言尽都敞露在上帝面前。在洞察人心的上帝面前，没有任何可以隐藏的，我惟独得罪了主……”这样的悔改不会讲究体面，心中没有伪装，没有任何属人的成份，只有两个愿望：上帝啊，救我！饶恕我！

曾经，我目睹过一个人的真正的悔改。他是一个国家要员，常常谨言慎行，举手投足无不讲究涵养。但当他在上帝面前悔改时，就像一个孩子，涕泗滂沱，毫不顾及自己的体面。“上帝啊，我是罪人，求您饶恕我！”当人投身在主面前痛哭时，还会讲究什么体面？“上帝啊，我向您犯了罪，唯独得罪了您……”请大家理解一点，我并不是说我们伤害了别人不需要向别人请求饶恕，无论我们得罪了家人还是朋友，当然要请求他们的原谅。我的意思是，我们所犯的罪，最终都是向上帝的犯的。人可以饶恕我们，当得到家人和朋友的饶恕时，我们的心会稍稍舒服些；得不到他们的饶恕，也不过是心灵增加些痛苦。他们的饶恕能带给我们什么？什么也不能。但上帝的饶恕却带给我们救恩，创造我们，使我们恢复，重新获得正直的灵。上帝的饶恕是给我们带来希望。所以我们所犯的罪，最终还是向上帝犯的。我们错待了别人，其实是向上帝犯了罪。为什么？创造这个人的是上帝，这个人会死，但上帝是永远活着的一位。我们如果错待了别人的孩子，就一定要去向他的父母道歉。同样，上帝是主人，上帝是饶恕的一位，上帝是创造主，上帝掌管着一切，所以我们犯罪时，唯独得罪了上帝。所以，我们犯罪时没有体面，要来到上帝面前，因为我们唯独向上帝犯了罪。

【创39：9】在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”《圣经》中的伟人们都理解了这一事实。约瑟没有说：“我怎能对你犯罪，得罪你的丈夫呢？”而是说：“我怎能得罪上帝呢？”所以，上帝的仆人们清晰地理解了这一事实。

【撒下12：13】大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”

当我们思考大卫的人生时，会感叹他的确是一个伟大的人。他的伟大不在于他的繁荣昌盛，而是体现在他悔改的时候。他犯了大罪之后，上帝差遣拿单来到王宫，当着满朝百官讲了一个故事。大家都熟悉这个故事，我就不详细复述了。讲完之后对大卫说：“该怎么处置这个人呢？”大卫义愤填膺：“把这个恶人带来，我要让他偿还四倍！”于是，拿单的指头指向了大卫，对大卫而言，那根指头仿佛穿透了他的胸膛。“你就是那人！”我想当时王的儿子和将军们都在场，只要大卫一声令下：“这个人怎么了，疯了吧！带下去！”拿单也就一命呜呼了，谁会知道呢？这个罪可以永远隐藏。但他跪了下来，撕裂衣服，把灰撒在头上，说：“我得罪耶和华了！”我们可以想象那幕羞耻的场面。所以，大卫是伟大的人。在悔改的事情上伟大的人，可以得到主的心；我们若不踌躇悔改，像大卫一样俯伏在上帝面前，就能得到那充满慈悲怜悯的上帝的心。

再看但以理的祷告，他的祷告也能带给我们感动。

【但9：8】主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。我们要在主面前承认我们遭遇苦难与试炼的原因。“主啊，我错了，我们违背了主的诫命，我们蒙羞是因为我们犯了罪。”

【但9：9】主我们的上帝是怜悯饶恕人的，我们却违背了他。为什么要做这样悔改的祷告？

因为上帝是怜悯和饶恕人的一位；我们来到主面前的理由是什么？因为他能赦免我们。听起来很简单，但大家可曾想过，如果上帝没有怜悯与饶恕，我们怎能在他面前礼拜呢？如果创造主上帝是一位独裁者，我们该怎么办？但可幸的是，这样伟大的上帝也是满有怜悯和恩典的上帝。让我们真诚的呼喊“阿门”！我们要常常为此感谢。

【但9：10-11】也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。悔改就是坦白地承认一切罪，但以理将自己与犹太百姓视同一体，将他们的罪看作自己的罪，这也是使但以理成为伟大的原因之一。

【但9：15】主我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。

在这里，但以理又用了一个不可思议的方法，“上帝啊，您必须饶恕我们，别无选择。您为什么将我们从埃及领上来？现在我们已经是称为您名下的百姓了，您没有其它选择，必须饶恕我们。我们能怎么办？已经成为您的儿女了……”

【但9：16-18】主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。上帝啊，请看！这城是称为您名下的城，我们在您面前恳求，不是因自己的义，是因您的怜悯！

这就是我们胆敢来到主面前悔改和祷告的重要原因。上帝啊，如果我们有义，配得饶恕，还何必悔改呢？正因为我们没有任何良善，我们在您面前恳求，不是因我们自己有义，也不是靠自己的功劳，而是依靠您的大怜悯。

【但9：19】求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民都是称为你名下的。主啊，您若抛弃我们，这是您的羞辱。求您为了您的名饶恕我们。

仔细想想，但以理非常智慧，为了求得主的饶恕，说尽了一切的理由，让上帝别无选择。这就是但以理书9章中的祈祷，难道不是恳切思慕上帝的饶恕和怜悯的祷告吗？我们来到主面前悔改和祷告的理由是什么？不是因为在上帝那里有饶恕和赦免吗？所以从我们悔改的那一刻起，我们的心中是有盼望的。

【诗51：7-13】求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

多么有力的悔改的祷告！这样的祷告也代表了我的心声。过去，无论我怎样努力传讲话语，都未见一个人悔改，这让我的内心十分困惑。一定是哪里出了问题，我的牧养工作一定是不正确的。为什么我的讲道和牧养不能使人悔改呢？这个事实给我带来了沉重的打击。但后来我终于领悟了，我并没有在主面前真正得到饶恕，在我里面也没有得救的喜乐。当我经历真实的悔改，在主面前得到饶恕，喜乐得以恢复，耶稣的心也通过圣灵的恩典来到我里面时，我成为了向罪人传扬主话语的人。虽然至今我还有很多不足，但我得了秘诀。我通过经验理解了：在我自己悔改之前，绝不可能引领任何一个人悔改。圣灵的动工不是通过雄辩，不是通过说教，也不是通过巧妙的讲道结构与提纲，而是通过悔改的人。

从被主接纳的悔改之人心中，会发出上帝的能力，这种能力会进入人心，粉碎人心的偶像，使他们抛弃罪，俯伏在上帝面前悔改。上帝要在我们里面恢复救恩之乐，赐乐意的灵扶持我们。这样，我们就能成为传扬主话语的见证人，领罪人归向基督。

大卫祈求主饶恕他的罪，罪得饶恕的结果是什么？主若饶恕了我们，会发生什么事情？主的饶恕一定会伴随着某种改变，这种改变若没有在我心中发生，我就不是得到饶恕的人。什么改变呢？“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”我们的心会被改变，心里的一切思想都会被洗净，生出没有后悔的懊悔，从此心中不再有耿耿于怀的疙瘩。我们的心会彻底改变，耶稣的心会进入我们心中。叛逆和诡诈的心会消失，代之以纯洁的心，这就是悔改。悔改之人身上必定会产生这样的结果，没有这样的结果，是因为没有真正的悔改。

“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”

这是什么意思？这是利未记14章中的麻疯病人得洁净的仪式。麻疯病人痊愈之后，会把自己的身体给祭司看。祭司仔细检查之后，会通过一个仪式宣告这个麻疯病人得洁净了。患者要带来两只活鸟，还有牛膝草。牛膝草是一种非常不起眼的小草，没有任何价值。另外，还要带来香柏木和红色线。与牛膝草相反，香柏木是非常珍贵的木材，不易被虫蛀或腐蚀，以自己结实的质地和沁人心脾的芳香自豪。香柏木象征作为上帝的耶稣，牛膝草则象征那如香柏木般美丽、圣洁的上帝来到地上，成为一个不起眼的人，为我们作赎罪的牺牲。所以祭司要用朱红色的线，把牛膝草系在香柏木上。然后带来两只活鸟，宰杀其中的一只，将血装在瓦器里。最后把牛膝草蘸在鸟血中，洒在麻疯病人身上，边洒边呼喊：“洁净了，洁净了……”为什么？这象征麻风病人因耶稣基督宝血的恩典得到了洁净。书51章中为什么有这样的悔改和恳求？是因上帝的慈悲的怜悯。上帝爱世人，甚至赐下他的独生子，死在十字架上，多么大的慈悲！麻风病人因此得洁净，麻风病般的罪得了饶恕。所以要将象征耶稣道成肉身的牛膝草蘸在血中，洒在麻风病人身上。

第二只鸟呢？祭司将它蘸在第一只鸟的血中，然后放飞，这象征着耶稣的复活。耶稣不是在坟墓里，而是复活升天了，因为他是上帝。当那只鸟扇动着翅膀飞向天空时，身上的鸟血甚至洁净了空气，不仅地上，甚至将天上也洁净了。这个仪式彰显了耶稣的宝血、慈悲和怜悯，上帝恩典与慈悲的最高表现是什么？十字架。十字架是什么？“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”那位使自己的爱子钉在十字架的上帝，怎么会不听我们的祷告，不饶恕我们呢？所以我们的悔改是什么悔改？没有后悔的悔改。一切罪恶都已告白和抛弃，再也没有可后悔的，这是彻底的悔改，是被上帝的爱所折服而产生的自愿的悔改。

【诗51：17】上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

如果上帝说：“我可以饶恕你，条件是你要给我一百万；或者花十年时间为我盖一栋房子；或者去跑两次马拉松……”上帝若向我们要求这些条件，我们又能怎样？没办法，想得饶恕就只能照着做。但上帝并没有这样要求我们，他所要求的是忧伤痛悔的心，它的价值远胜过金银。各位，连这个你也做不到吗？那你一定是不愿意悔改。只要带着痛悔的心，为自己的罪忧伤的心，不知所措的心，破碎的心来到主面前就够了！主所要求的只有这些。我们都是有希望的人。

在浪子的比喻中，我最喜爱的一句话是：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”我们的父就是这样的一位，恳切盼望大家带着没有后悔的悔改的心来到上帝面前！

≡ 11、基督徒的生活总则

经文：林后7：1

今天与弟兄姊妹分享的题目是“基督徒的生活总则”，在我们刚才所分享的经文中，保罗说，“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”何为应许呢？保罗强调的就是神赐给每一位信靠跟随主耶稣的人，有永生的应许和天国的祝福，因为基督徒是在神的家里做后嗣，继承属天的产业；因而面对今世短暂的，支搭帐篷的生活，保罗给我们指出了面对生活的原则，“就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”。

一、敬畏上帝（林后7：1）

“敬畏上帝”是圣经中古圣先贤常常教训我们的，同时也在“敬畏上帝”的生活中为我们作出了美好的榜样，我们知道，神是无所不知，无所不能的，不仅如此，神还鉴察我们的肺腑心肠，诗139：1-4“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。”圣经中说我们的神乃是烈火；当一个基督徒真正从心里意识到神的作为，就不敢任意妄为，在内心的思想和心灵中，就会有约束，因而箴3：7“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事”。敬畏神的人是真正认识神的人，是真正的基督徒，因为他知道，人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问（传12：14）。所以，他不敢犯罪，不仅不敢犯罪，而且，不敢犯隐藏的罪；在创世记39：7-18里约瑟就给我们树立了敬畏上帝的好榜样。

圣经说：约瑟被卖到埃及之后，在埃及人，法老的内臣波提乏的家中当管家，因为耶和华与他同在，他就凡事顺利而且在主人波提乏的眼前蒙恩，于是主人派约瑟管理家务，把一切所有的都交在约瑟的手中。

约瑟是一位秀雅俊美的青年，有一天主人波提乏的妻子以目送情给约瑟说：“你与我同寝吧”，不仅如此，圣经中还说：她天天来缠磨约瑟，约瑟对她好言相劝，约瑟说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”这恰恰应了中国的一句古语：修合无人见，存心有天知。“修合”是什么意思呢？修合在中国古代是指对中药的采集、加工，配制的过程。“修合无人见，存心有天知”的意思就是在无人监管的情况下，做事不要违背良心，不要见利忘义，因为你所作的一切，上天是知道的。因而“同仁堂”老字号的品牌，就是以“修合无人见，存心有天知”作为训条。

当我们成为基督徒以后，真正体会到这句话的意思。所以大卫祷告神说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）

二、常常聚会

“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10：25）作为基督徒不单是个人追求长进，也同样要和教会的众弟兄姊妹们一同追求长进，这是主的仆人对今天基督徒的提醒，因而面对网络信息化的时代，有相当多的基督徒喜欢参予网络虚拟的教会，听道看视频；祷告、唱诗用播放器；交通分享、见证用qq等多种方式；但我还要强调虚拟教会，网络教会，替代不了实体教会，因主耶稣把一样特别的应许赐给我们，注意不是“我”单数，而是“我们”。“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”（太18：20）

当主耶稣复活后，门徒聚在一起，主耶稣来站在他们当中，对他们说：愿你们平安。说了这话，就把手和胁旁指给他们看，门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们，”说了这话，就向他们吹一口气，说“你们受圣灵。”而这次聚会中，多马没有聚会，当门徒把“主耶稣复活显现的事告诉给门徒时，多马的表现是大大显出他的愚昧、刚硬、不信的恶心。多马说：我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”多马失去了一次见证主的机会，失去了在主耶稣复活的应许和信心上的祝福。所以过了八天后，耶稣向门徒显现，站在当中说“愿父平安”并且专门对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。多马惊讶羞愧地说：“我的主，我的神！”从多马和众门徒聚会，主耶稣复活后向他的显现，可以得出这样的结论：参加聚会，主赐平安；停止聚会，心中疑惑。在门徒的聚会中，主赐下了几次平安的祝福呢？“三次”，“愿你们平安”。而多马得到几次“平安”的祝福呢？只得到“一次”，可见聚会是何等重要，有些弟兄姊妹常说：我信心不足，常常疑惑，我就直接告诉他，你聚会太少了，你经历复活耶稣的应许太少了。

其次是主耶稣要复活升天时，要求门徒留在耶路撒冷等候五旬节的到来，圣经说：“五旬节到了，门徒都聚集在一处”，他们是在聚会的时候，神的应许，圣灵就降下来，从那一天开始，他们大得能力为主作见证，不论是方言还是讲道，都显出从天上来的能力。属灵的能力，所以要常常聚会，正如来10：25“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”

三、彼此相爱

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：34-35）“彼此相爱”是主耶稣赐给我们的新命令，之所以称为“新命令”，是从时间和空间说的，从时间上讲“彼此相爱”是万古常新的，也就是说“传之百世而不惑”，“放之四海而皆准”，“彼此相爱”万古常新，人人需要。主耶稣在地上三十三年的时间，用祂的言行举止，带给了我们榜样、示范和教训，我们如何“彼此相爱”呢？主耶稣教训我们说要：诚实；是就说是，不是，就说不是；不可学习世上的风气，表面上嘻嘻哈哈，趋炎附势，背地里攻击论断，勾心斗角；在圣经中，主耶稣责备那些假冒为善的人，“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23：27）其次，要舍已，只要舍得下自己的老我，才能更好的“彼此相爱”，主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）跟随主走的是一条十字架的路，而十字架的路是什么路呢？是舍已的路（从消极方面来讲），积极方面就是“爱人”之路，一个真正活在爱中，实践“彼此相爱”新命令的人，都是“自我否定”的人，弃绝自己的老我越多，属灵的生命就越丰富，就越能体验到在爱中，在彼此相爱的命令中，“越舍已，越丰富”，“越舍已，越平安”，“越舍已，越有能力”，“越舍已，越有门徒的见证。”

因此主耶稣教训说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”所以，要学习舍已，也要学习爱人，你多一份爱人，其实，是真正的爱自己。使徒彼得说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：7-8）这就是与弟兄姊妹们分享的圣经。