≡ 12、相像

阅读: 哥林多后书3章17节-4章2节

我们众人……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。——哥林多后书3章18节

有人说我们每个人都有一个“分身”，就是有一个跟我们长得很像，却毫无血缘关系的人。

有位乐坛明星可说是我的分身。有一次，我参加他的演唱会，到了中场休息的时候，许多歌迷看到我都很惊讶，总会多看我几眼。只可惜，我不是会唱歌又会弹吉他的詹姆斯·泰勒（James Taylor），我们只是碰巧长得像而已。

你长得像谁？若以哥林多后书3章18节来思考这个问题，保罗说我们要“变成主的形状”。当我们愿以生命荣耀耶稣，其中一个目标就是活出祂的形象。当然，这并不意味着我们必须留胡子或穿凉鞋，而是指圣灵会帮助我们在生活中表现出基督的品格，例如：谦逊的态度、仁爱的品格，以及对穷愁潦倒的人心存怜悯。我们在各方面都要仿效耶稣、活得像祂。

当我们仰望耶稣“得以看见主的荣光”，我们就会变得愈来愈像祂。若人们留意我们的言行举止，并对我们说：“我在你身上看见了耶稣。”那是多么棒的事啊！

主啊，帮助我们仰望祢、思想祢并认识祢。

使我们说话、爱人和对祢的敬拜，

都被祢改变，成为祢的样式，

好让别人能从我们身上看见耶稣。

当让世人看见，爱就是上帝儿女的相似之处。

灵粮透视

摩西与上帝说话将近八十昼夜之后（出埃及记24章18节，34章28节），摩西的面容发光，反照出上帝的圣洁和荣耀（34章29-35节）。当摩西带着十诫的法版从西奈山下来时，人们害怕靠近他。过后，摩西用帕子蒙上他的脸，似乎是要保护以色列人，让他们不必长时间接触上帝的荣耀和圣洁，免得他们恐惧惊惶。



约壹千五百年后，使徒保罗补充解释说，摩西用帕子蒙在脸上，是为了避免让以色列人看到那荣光逐渐消失（哥林多后书3章13节）。保罗用摩西的经历来提醒我们，基督徒今天拥有的乃是极大的特权。正如摩西可以敞着脸进入上帝圣洁的同在中（出埃及记34章34-35节），所有相信耶稣的人，今天也有这样的特权（哥林多后书3章14、16节）。圣灵让我们可以毫无阻碍、不受限制地进到上帝圣洁的同在里（17节），并使我们“得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣”（18节）。



你在哪些方面像你的天父？当你藉着上帝的话语进到祂圣洁的同在中，将如何让你变得更像基督呢？

≡ 13、新约的执事

经文：林后3：1-11

“新约的执事”又称“福音的执事”、“基督的执事”，他不单指教会的牧者、堂会里的负责人，也包括教会里所有服侍的同工和信徒。经文让我们看到：保罗称自己及同工为“新约的执事”,也称哥林多教会的众信徒为“新约的执事”。我们既为“新约的执事”，我们该如何行，才能与所领受的职分相称呢？

一、成为基督的荐信（1-3）

当时的教会有一种习惯性的作法：当一名同工、一个信徒从这一间教会到另一间教会时，他必须带上教会领袖的举荐信,若没有举荐信，教会一般不会随便接纳，也不会认可你在教会中的服侍。上帝因着怜悯，在耶稣基督里拣选了我们，使我们成为“新约的执事”，所以保罗说：“我们要成为基督的荐信。”这里的“荐信”含有见证和广告的涵义。说到广告，其重要性不言而喻。一则好的广告，其背后带来的效益是无法估量的。今天我们是“新约的执事”，就是成为基督的荐信，成为基督的广告，让人透过我们来认识耶稣。

一位姐妹礼拜结束后与牧师交通。这位姐妹在每年夏季都要为母亲找个避暑的地方居住。初次与房东交谈时，得知房东对他所认识的基督徒有意见，姐妹表示遗憾，并向房东表达自己与他们不一样。房东原不以为然，经过几个月时间的相处，姐妹的好行为大大地改变了房东对基督徒的看法，房东对姐妹说道：“如果基督徒都像你这样，那基督教也是蛮好的。”从此房东与姐妹成为了好朋友。这位姐妹在外邦人面前尽上了当尽的本分，用自己生命的见证改变了外邦人对基督徒的偏见，也消除了他们对基督教抵触的情绪。

荐信不在乎词句的优美，乃在乎内容的真实准确，我们成为基督的荐信，重要的就是要把基督丰盛的生命流露在众人的面前。

二、凭着信心的事奉（4-6）

“执事”的原文是“仆役”、“仆人”。“新约的执事”即“基督的仆人”，其本分和职责就是事奉主。论到保罗，我们都知道他是迦玛列的门生，有学问，有口才、有能力；保罗也加入了罗马籍，拥有社会地位和政zh i资本。然而保罗的事奉不是凭着他的学问，口才、能力；也不是靠他的社会地位和政zh i资本，乃是凭着神所赐给他的信心。所以他要求我们这些成为基督执事的，也当凭着信心来事奉。

《希伯来书》第十一章，列举了亚伯，以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、撒母耳，大卫等人物，这些人都是事奉神的仆人。这些仆人身上拥有一个共同点，就是：“凭信心事奉”，以至于在信心的事奉中带出了许多美好的见证并产生了果效。保罗告诉我们，“新约的执事”就是要在神面前殷勤做工，忠心侍主，尽上本分和职责。在事奉过程中，不是凭着我们的知识和学问，也不是靠口才和能力，以及社会地位和政zh i资本，我们乃是凭着信心事奉，这样的事奉才是满有果效的。

教会里有一首短歌《三一颂》，歌词是：“普天之下，万国万民，齐声赞美，父、子、圣灵，三位一体，同荣同尊，万有之源，万福之本”。这首歌也收集在《赞美诗》里。有些教会，在主日聚会结束时都齐声歌唱这首《三一颂》。一次，戴德生牧师在讲道中谈及撒勒法寡妇凭信心接待神的仆人，神迹发生、一滴油、一点面始终没有减少的见证。牧师在讲道结束时说：“如果一个人有信心，他可以对着空面缸唱《三一颂》。”师母记住了牧师这句话。有一周讲道结束后师母就叫牧师到厨房，要牧师对着空面缸唱《三一颂》，面缸已经空空如也，巧妇难为无米之炊。因着同甘共苦的结婚誓言，牧师邀请师母对着空面缸一起唱,他们一遍一遍地唱《三一颂》，领受到从神而来的平安，心中有了交托，不再为眼前的困难感到压力。过不久，真的有信徒因着爱心给牧师送来了面粉。戴德生是英国的传道人，他一生为中国的福音事工摆上自己，无论是生活还是事奉上遇到困难，戴德生牧师都是凭着信心事奉，这样的服事才是与蒙召的恩相称。

“执事”乃是“仆人”，他的本分就是事奉。而事奉不是靠别的，乃是凭着一颗单纯信靠上帝的心。这就是“新约的执事”所当有的表现。

三、得享上帝的荣耀（7-11）

作为“新约的执事”，我们不但要成为基督的荐信，也要凭着信心事奉，当我们这样做时，就能得到上帝的的荣耀。

《哥林多后书》三章7-11节，不断出现“荣光”一词，这里的“荣光”就是指上帝的“荣耀”。摩西是一个在旧约背景下事奉神的仆人。有一次，神呼召摩西上西乃山。在那里，神把写成诫命的法版赐给摩西，并吩咐摩西去教导百姓遵守，以便领受神的恩典与祝福。摩西下山面向百姓教导时，他的脸上发光。百姓惧怕不敢看，摩西只好用帕子蒙住了自己的脸。摩西脸上的光就是神的荣耀。

“新约的执事”其性质与摩西一样，都是神所拣选的属神的仆人。所以保罗确信：神赐给摩西的荣光也必赐给每一个“新约的执事”，叫我们得着上帝的荣耀，来见证神的作为。

司提反是耶路撒冷教会的执事，他协助使徒管理教会，办理教会的事务，成为使徒的助手。司提反凭信心事奉，满有智慧与能力，在民间广传福音并行神迹奇事，所以当时反对基督教的人就把目标锁定在司提反身上。他们控告司提反，要定司提反的罪。司提反被带到犹太公会接受审问，控告司提反的人陈述了罪状之后，众人定睛看司提反有什么反应，所看到的是司提反的面貌如同天使的面貌。这就是神的荣光，上帝把荣耀赐给了司提反。

亲爱的弟兄姐妹，你我是谁呢？根据《圣经》真理，我们确知：你我是“新约的执事”。保罗说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（参弗4:1）今天我们都是蒙神选召成为“新约的执事”，就当成为基督的荐信，凭着信心去事奉，以至于我们最终能得享上帝的荣耀。

≡ 14、吴伟庆：变成主的形状

证道经文：林后 3:1-4,3:18

我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生 神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 我们因基督，所以在 神面前才有这样的信心。――哥林多后书 3:1-4 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。 ――哥林多后书 3:18

证道文字：

我们今天分享的是新约哥林多后书3章1-4节的经文。

3章1节说：“我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？”这节讲到保罗在给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，说到他可能到希腊、罗马、安提阿、以弗所、老底嘉这些地方去。那么，他去这些地方的时候，需不需要推荐信，好让别人知道他是谁呢？实际上是不需要的。因为“你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的”（林后3:2）。保罗的意思是，我到哥林多传福音，将基督耶稣的真道告诉你们，叫你们晓得耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。你们领受这样的信息之后，就满了欢喜，满了快乐，满了感恩。因着你们的感恩，我们也是心欢喜灵快乐，而这样的欢喜和快乐刻在我们的心版上。所以，当我们到别的地方去，只需要告诉那个教会的弟兄姊妹，我们去过哥林多教会，那里的弟兄姊妹是何等的感恩，何等的喜乐，他们在神面前有悔改认罪的心。而这就是我们的推荐信。

3章3节接着告诉我们：“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说，你们的这种感恩，这种喜乐，这种悔改乃是圣灵在你们的心版上写出来的。也就说，你们的变化是发自内心的，是神亲自动工所带来的。我们传福音给你们，你们发生了改变。当我们到罗马、希腊、安提阿、以弗所这些地方去，我们只要将哥林多教会的见证告诉当地教会的弟兄姊妹，告诉当地那些信主的和不信主的，他们都会因着你们的悔改和改变来接纳我们。所以，我们今天不需要人手所写的推荐信，你们就是我们最好的推荐信了。

3章4节说：“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。”因着基督在你们里面作了这样美好的工作，坚固了我们的信心，因着这样的信心，我们才有美好的属灵的性情，有耶稣基督美好的品格，美好的形状，“好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）有了主的形状，弟兄姊妹，保罗还需不需要别人的推荐信了？不需要了，因为有主的形状就是最美好的推荐信。

弟兄姊妹，在过去的一年里，我们分享了哥林多前书。我经常会问大家一个问题：保罗是用什么样的口气写的哥林多前书？的确，保罗常常用批评、责备的口气跟哥林多教会的人说话。为什么会这样？因为哥林多教会有很多今天的教会也存在的问题，比如有结党、纷争的（参林前1:10-13）；比如有混乱圣餐，怀疑耶稣基督的复活的（参林前11:20-22，15:12-19）。所以，保罗在给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，把他们的这些问题都一一指出来，责备他们，要他们悔改。

当保罗写哥林多后书的时候，他的口气就变了，变成了鼓励、教导和带领。尽管哥林多教会有很多问题，但是也有很多美好的见证。他们中间有很多人坚信耶稣基督的复活，为真道打那美好的仗，舍己甚至摆上自己的生命，背起自己的十字架跟从基督。因此，保罗说：“你们就是我们的荐信”。因为哥林多教会弟兄姊妹身上所发生的事情，他们生命的改变，就是保罗作工的果效，就是保罗的推荐信。因为哥林多教会有榜样、有影响、有力量。

那么，哥林多教会到底发生了什么样的改变？圣灵在哥林多教会的弟兄姊妹的心里动工，改变了他们。罗马书12章2节：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”哥林多后书5章17节：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这两段经文实际上刻画出了哥林多教会弟兄姊妹的心灵被神的工作所改变的历程。

这种改变的历程分两个阶段。

第一阶段：因信称义。

生命的改变，由信到称义，称义之后再到不断地进深、不断地登高，不断地成圣。这是一生的果效，这是一生的过程。这样的过程不但要发生在哥林多教会的弟兄姊妹身上，也要发生在在座的每位弟兄姊妹属灵追求的生命和生活中。

耶稣基督被钉十字架的时候，有两个强盗跟他一同被钉。其中一个嘲笑耶稣：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（路23:39）另一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”（路23:40-41）并说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23:42）耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

弟兄姊妹，一个强盗，因着他的罪被钉在十字架上，马上就要死了，没有机会悔改做善事，但是耶稣基督因着他说这句话，因着他接受耶稣基督是主，是神，耶稣基督便说：“今天你要同我在乐园里了”。尽管他没有经历生命改变的过程，但是他因着信称义了。

第二阶段：改变是一生的功课。

心里认识耶稣基督，是我们是一生的功课。

路加福音第5章记载，耶稣基督传福音，有很多人跟着他来到了湖边，人太多，耶稣基督看到湖里边有两艘船，于是他就上了船，并让船的主人彼得“把船撑开，稍微离岸”（路5:3）。耶稣基督讲完道，就对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）彼得说：“我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”（路5:5）彼得当时可能有些勉强，但他还是依从耶稣的话做了。“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开”（路5:6）。这个时候，彼得意识到站在他面前的不是一个普普通通的百姓，而是神的儿子。于是，他跪在耶稣基督的脚前，说了这样一句话：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）

一个不顺服的人，一个骄傲的人，一个有经验的渔夫，一个不相信神的人，这个时候谦卑下来，跪在耶稣基督的脚前，瞬间改变，因信称义。彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”一个承认自己有罪的人就打开了耶稣基督恩典的大门，神的恩典就临到他，他就因信称义。但是弟兄姊妹都知道，彼得不是从此就成了圣人，而是经历了一生的改变。他很多时候是软弱的，他承认基督是永生神的儿子（参太16:15-16），回过头来却拦阻耶稣，不让耶稣去耶路撒冷被钉十字架（参太16:22）。耶稣基督被抓的时候，他出于血气拿着刀上去就砍了人家一刀（参太26:51）。这是彼得生命不成熟的表现，需要一生的改变。

所以弟兄姊妹，我们也是一样，我们每个人要追求耶稣基督荣耀的形状，就必须像哥林多教会的弟兄姊妹一样，追求神在我们的心灵上不断地刻画，不断地带领。这不是一件容易的事情，需要我们用一生去追求，需要我们用一生来亲近神，定睛在耶稣基督的身上来改变我们自己。

有个女孩信了主，有人问她：“信主之前你是一个罪人吗？”她说：“是啊！”“那你现在信主了，你还是不是一个罪人？”她说：“我觉得我的罪更大！没信主之前，我追求能够使我眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲得到满足的事情，我不觉得有什么，觉得很正常。当我信了主之后，很多原来我以为理所当然的事情都成了我的罪，我每天在拼命地逃离罪。”

有个弟兄说：“信主之前，我晚上就喜欢约上几个邻居去撸串喝酒，总是吃喝到十一二点。可是信主之后，我觉得应该把更多的精力用在读圣经，用在亲近神，用在养好精力以便能更好地工作，更好地敬拜神上。可一到晚上八九点钟，罪就开始要控制我，不去吃喝我心里边就痒得慌……”弟兄姊妹，就是这样一种感觉，信主之前我们是有罪的，信主之后，罪就追着我们，我们要靠基督得胜。

着名的神学家奥古斯丁在没有信主之前，是个放浪形骸、自由自在的年轻人。后来他信了主，主也紧紧地抓住他悔改。他这样在神面前祷告：主啊，使我成为一个好人吧！但是再给我点儿时间，不要叫我一下就改变，毕竟，戒酒、戒烟还得一个过程，改变的过程太猛我受不了。

所以，改变是一生的功课！

耶稣升上高天之前，对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）他们按照耶稣的教训做了。有圣灵将降临在他们中间，“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:2-4）那一日，因着圣灵的感动，圣灵的浇灌，三千人信了主（参徒2:41）。

在使徒行传中，彼得藉大卫的话说：无论困苦、逼迫、熬炼，或者喜乐平安，我都愿意来到主的面前去感恩，去寻求他的安慰和帮助（参徒2:25-28）。只有这样的人才是被圣灵充满的人，才能过着在地如同在天的生活。

保罗把一个使女身上附着的鬼赶出去，却被抓了起来，用棍子打，还被戴上木狗，下到监里（参徒16:16-24）。保罗没有自怨自艾，反倒在监狱里唱诗赞美神（参徒16:25）。他的心欢喜灵快乐，他是因主的缘故被逼迫，而主必然得胜。“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（徒16:26）“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来……”（徒16:29-30）“他（禁卒）和全家，因为信了神，都很喜乐。”（徒16:34）

弟兄姊妹，哥林多教会的人之所以能成为保罗的推荐信，是因为他们有主耶稣基督的形状。他们被圣灵充满，他们心欢喜灵快乐，常常在生命或生活当中看到主，人生的态度是积极向上的。他们藉着各种各样的熬炼，锻造属灵的信心、属神的性格和品格，藉着一生的工作，来打造荣耀主耶稣基督的形状。

弟兄姊妹，当我们因信称义的时候，在那一瞬间，神的能力、宝血，就遮盖了我们的罪。但在我们追求得胜的过程中，我们必须警惕生命当中那些小的罪，比如我们的嫉妒之心，我们的小心眼儿，有时候我们没有怜悯之心，有时候我们不愿意饶恕别人……虽然并不显而易见，但这些小罪需要借助我们属灵的性情，耶稣基督的品格来改造。

有对夫妻用一生的积蓄买了一块田地，想盖间小房，种点高粱、玉米、黄瓜、西红柿、萝卜什么的，过一种田园的生活。去看地的时候，地上有很多大的石头。好不容易把大石头挪走了，刚想种田，一翻地，地里又有很多的小石块。把大石头挪走需要半天，把这些小石块挑干净则需要半年。这告诉我们什么呢？我们显而易见的罪，有耶稣基督的宝血遮盖，但是我们一生当中的这些小的问题、小的毛病需要我们不断在成圣的过程中，锻造我们属灵的性情，靠着耶稣基督的能力得胜。

所以，弟兄姊妹，你们每个人都要成为我吴牧师的推荐信，也要成为耶稣基督的推荐信。比如我去张庄传福音的时候，当我问：“你们认不认识某某弟兄，我就是他的牧师。”众人听见，便会说：“你就是那个弟兄的牧师啊，请进来吧，我们愿意接待你！”我就心欢喜灵快乐了。愿神祝福在座的弟兄姊妹。阿们！

≡ 15、圣经的精意

题：圣经的精意

下面和弟兄姊妹分享一个题目：圣经的精意。

1、两种智慧

圣经上告诉我们：“敬畏耶和华是知识的开端。”（箴1:7a）可能大家都很熟悉这句圣经，但是，你有没有想过，这句话合理不合理？按我们的生活经验，应该说幼儿园是知识的开端，一年级是知识的开端，学12345是知识的开端。这里没有这样讲，而是说敬畏耶和华是知识的开端。

我们看到，不敬畏耶和华的人，有知识的非常多，有智慧的也非常多；但是，根据圣经这个说法，那还没有入门。圣经告诉我们的是：敬畏耶和华才是知识的开端、才是智慧的开端。

我们从圣经上不难看出，有两种智慧。保罗在哥林多前书第1章那里说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林前1:18-20）

我们看到，不敬畏神的人，很多也有知识、也有智慧的；但是这里说，这是世上的知识、世上的智慧，世上的智慧和敬畏神的智慧是不一样的。神的道、十字架的道，在那灭亡的人看为是愚拙，在我们得救的人，却为神的大能，因为神使这世上的智慧变为愚拙。下面讲到：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）

那么，什么是神的智慧？保罗说：“神又使他，（这个‘他’就是基督耶稣，）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）

我们经常给大家说，宇宙万有，连人类，全都是上帝创造的；如果上帝不创造的话，那当然，什么东西也不会有。神创造了，在万物当中，只有人是有理性的。人有理性，他才有知识啊，他才有智慧啊。如果没有理性，不能思考问题，没有思考能力，没有理解能力，那还出智慧吗？为什么只有人是有理性的？因为只有人是照着上帝的形像造的。

照着上帝的形像造，人就有理性吗？那当然；因为上帝是三位一体的，是有位格的。位格的要素就是有感情、有理性、有意志。人也是有理性、感情和意志的。这样看来，人智慧的源头就是神；神不给人理性，人还有智慧吗？神不创造万有，人有智慧也没地方用啊！

上帝是有理性的，上帝是绝对的智慧、绝对的真理。人智慧的源头本来是上帝，人的智慧怎么变为愚拙了？因为人本来应该和神联合为一，人的思想、感情、意志都应该和神联合；当人背弃了神的时候，当人离开了真智慧的时候，人还自以为聪明，这时人的智慧就开始变为愚拙了。人越是偏离神，在神看来，人的智慧就越是变为愚拙。

人是有智慧的，但是人偏离了神，这叫什么呢？这叫罪。那么，人受到罪的污染，人的理性受到罪的污染，他就不可能有正确的观念了。

世界上只有人是有理性的，只有人是有智慧的。现在有两种智慧：一种是世上的智慧，一种是从神来的智慧。世上的智慧是从小开始的，接触世界就开始长智慧了。但是，只有敬畏耶和华才是真知识的开端，才是真智慧的开端。

那么，我们是不是排斥世上的知识？我们并不排斥知识，但是你得敬畏耶和华。如果不敬畏耶和华，圣经有句话：“知识是叫人自高自大的。”（参林前8:1）我们看到，人有了知识、有了智慧就骄傲。知识、智慧让你谦卑，这个东西才有益处；如果成了骄傲，那就不叫真智慧了，那就叫愚拙了。

当然，保罗说的“知识是叫人自高自大”，那里是有特指的，是讲的关于偶像的知识。他说对于偶像，我们都有知识；我们知道偶像算不得什么，祭偶像之物也算不得什么。不吃祭偶像之物不是因为把偶像当回事，而是为了不要让有些弟兄姊妹受到影响，因为他们这方面的道理不清楚。你明白了，你凡事都可行，凡事都不受辖制，但你做的时候，得想到那些不明白的。不但不要因着你的做法绊倒那些不明白的，而且总要让人得益处、得造就。不要因着你的这种自由，叫别人软弱，叫别人受到影响。今天我们不是讲那个问题。

这世上的智慧，在神看是愚拙的。一种被罪性污染的知识，一种偏离了神的心意的知识，这种知识算不得真知识，它只能叫人自高自大。不管一个人多有知识，如果失去了神的救恩，不能得神喜悦，他的知识就算不得是真知识。

今天我们来到神的面前，我们看一看，世上的智慧，不管人懂得多、懂得少，它到底给人带来了什么呢？敬畏耶和华是智慧的开端，我们要问一下，今天你有没有智慧、有没有知识？如果没有，这是很可怕的一件事情，也是很遗憾的一件事情。如果有的话，是真智慧还是世上的智慧？不怕你在世上有多少知识，但是你得敬畏耶和华。如果敬畏耶和华，你的知识就都成为有益的知识；如果偏离了神的心意，这知识就会变成愚拙，愚拙就不会给你带来真正的益处。

2、什么是真智慧

真智慧就是耶稣基督，“神又使他成为我们的智慧”。不是我们自己能长智慧，这个智慧是白白得到的，是神赐给我们的。这个智慧就是神的儿子，我们的主耶稣基督。他是什么？他是上帝的智慧。

约翰福音开头：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:1-3）万物都是藉着他造的，有智慧没智慧？你看神所创造的，都充满了上帝的智慧啊，那是无穷无尽的智慧！

耶稣基督就是神的道。太初有道，“道”的原文，有观念的意思，有理性的意思，有智慧的意思。道是什么呢？道是绝对的真理。耶稣说：“我就是真理。”道是道路，道是生命，道是真理；道是智慧，是上帝的意念、观念，是上帝的心意；道是上帝心意的解释者，是他智慧、心意的表达。

有人说，《道德经》里的“道”是预言的基督，但是这里要明确告诉弟兄姊妹：道德经里的道，似乎很像圣经上说的道，但是它绝对不是一回事。区别在哪里呢？道德经的道是没有位格的，但是圣经上的道，不仅仅是道理，他是一个人，他是上帝的自己，是三位一体上帝的第二位，他是有自己的思想、自己的感情、自己的意志的。

人是照着神的形像造的，也是有思想、感情和意志的。人应该和神联合为一，应该和神一个思想，和神的感情应该是一致的，和神的意志也应该是联合的，整个的人都应和神联合。当人偏离了神的时候，这叫堕落。人的思想和神的思想不一致的时候，这就不叫智慧了，这就偏离了真智慧。什么叫真智慧？基督是神的智慧，基督是神的心意，基督是神的思想，基督是神的道。道不是理论，道是耶稣基督。

人传扬神的道，也不是传扬大道理，而是传扬一个人。所以，主耶稣说圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷开始一直到天边地极，不是传什么道理，而是作见证。（参徒1:8）作见证不是讲大道理，而是讲述一个人的事情，是在传一个人，这个人就是神的儿子耶稣基督。传道就是传耶稣基督，耶稣基督就是神的道。人得到基督，就是得到神的道。

太初有道，道与神同在，道就是神。这个道不是一套空洞的理论，而是一个有位格的，有思想、有感情、有意志的。约翰福音1章14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”上帝是绝对的智慧、绝对的圣洁、绝对的公义、绝对的真理。

神是绝对圣洁的，当人偏离了神的时候，能面对神吗？能面对绝对的圣洁吗？这位绝对的圣洁、绝对的真理，这位上帝的心意、上帝绝对圣洁的道、有位格的三位一体上帝的第二位，为了拯救罪人，现在道成了肉身！我们是肉身，他也取了肉身！耶稣基督这一个人，就是上帝最大的启示、最后的启示、最完全的启示、最清楚的启示。

什么样的启示，也不如那个神的道成为有血有肉的人，来到我们中间，成为看得见、摸得着的。因为神的道，本身就是上帝的自己；上帝的智慧，本身就是上帝的自己。现在成为肉身来到我们中间，所以基督是上帝最大的启示、最完全的启示，在他之外没有启示。

道成了肉身，来到我们中间，我们能面对圣洁的神吗？一个罪人能面对圣洁的神吗？一个罪人能见神的面吗？但是不用害怕，这一次，这一位上帝的道，他是带着充充满满的恩典来到我们中间的！他的恩典是为什么预备的？为人的罪预备的，为人所有的亏欠预备的。主说：“我的恩典够你用的。”（林后12:9a）无论什么样的罪人，都可以坦然无惧地到他面前来，因为他带着充满的恩典来到我们中间！充充满满的恩典，这样他是罪人的朋友啊！所以圣经上说：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）他是神的智慧，他是神的道。

无论什么样的人，都可以就主来，他必不丢弃你。“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）他说上帝赐给我的权柄，就是见我而信的，都能够得永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。凡靠着他进到神面前的人，他都能够拯救到底。因为他带着充充满满的恩典，来到我们中间，他的恩典够我们这些罪人用的。

他是宇宙万有之主，是绝对圣洁公义者，他取了肉身来到人间，若不是他带着充充满满的恩典，罪人如何能面对他，在他面前站立？如果他不是带着恩典来，怎么拯救罪人？如果他带的恩典不够用的，我们这样的罪人怎么得救？正因为这个，我们才看到主的恩典是多么样的大，他的爱是多么样的长阔高深。这是主的恩典，充充满满的恩典！

现在问题来了，不管我们是什么样的罪人，只要信就得救。我们一次一次地跌到，他一次一次地把我们重新扶起来，“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。”（箴24:16）耶稣的宝血洗净我们一切的罪，不管是过去的罪，现在的罪，还是将来可能还犯的罪，他都能洗净。洗到什么程度？完全圣洁、没有瑕疵！（参西1:22）如果不是圣洁到这个程度，你就别想得救。如果有半点罪没有得到赦免，主的宝血没有洗净，你就不可能得救。如果你想得救，那肯定要完全圣洁、没有瑕疵。

一个罪人，从小到大，做好事都带着罪性，说好话里头都带着罪的成分，怎么现在就忽然完全圣洁、没有瑕疵了？这是谁的结论？现在不是哪一个人说你完全圣洁，人得不出这样的结论。我们自己想想自己的一举一动，也得不出这样的结论。怎么圣洁？想想你干的这些事吧，今天早上你听听你说的那些话，刚才你的那个想法就不圣洁，但是上帝说你完全圣洁！

魔鬼不服气啊，他整天告，昼夜地控告，但告来告去，告不倒。最后，那昼夜控告弟兄的，站不住了，摔下去了。（参启12:10）为什么？告输了。为什么告输了？在那个最高的法庭面前，上帝是审判者，我们是被告，撒但是原告。我们也真犯了罪了，魔鬼也抓得很牢靠，但他告不倒。为什么告不倒？因为有一个人在那里替我们辩护！

若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，中保就是法庭上的辩护师。世界上最好的辩护师，他也不可能把一个真犯了罪的，辩护成没有犯过罪的，辩护成完全圣洁的。但是，这一位辩护师，却能够把任何的罪人辩护成完全圣洁、没有瑕疵！而且合理合法，撒但告不倒。为什么？耶稣的宝血能够回答撒但任何的控告！所以刚才我们唱：“我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血！”

那么，我们信主，改不了就算了？可以继续犯罪？不！保罗说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）我告诉弟兄姊妹，他带着充充满满的恩典来到我们中间，赦免我们一切的罪；他一次一次地赦免，不是让我们继续犯罪；他充充满满地有恩典，还有真理；他的恩典，是为了把你带进他的真理。

我们基督徒的人生，是不断向主悔改的人生，我们什么时候偏离了真理，什么时候偏离了主的心，什么时候偏离了基督，一定要悔改。

第一点我讲了两种智慧。世上的智慧有的是，但是，如果那些智慧不能给你带来得救，那就算不得真智慧；如果那些智慧成了你认识神的拦阻，这样的智慧，也许人以了不起，但是在上帝的眼里却正是愚拙的。今天基督耶稣是神的智慧，这个智慧和你的先天条件、和你的遗传基因都没关系。有人天生就笨，天生就不聪明，怎么也白搭，但你只要得到基督，就得到了真智慧。今天这个智慧是白白得到的，基督是神的智慧。

基督是带着充充满满的恩典和真理，来到我们中间。他所有的恩典，都是为了把我们带进真理。所以智慧不但使我们蒙恩，而且使我们悔改，使我们重新和基督连为一体，重新以主的心为心。

上帝是智慧，当人背弃了神的智慧，那么人的智慧就变成愚拙。智慧还是智慧，但是不能使人得到真利益。什么真利益？最大的问题就是生命啊，无论你多有能力发财，多有本事发达，弄来弄去连生命都弄没了，这还叫智慧吗？那些东西有用吗？全都是空的！耶稣说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”人都能赚得全世界，说明人这个智慧到了尖了，到了顶了。但是，赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

真智慧是什么？真智慧是让你得生命的，真智慧就是耶稣基督，耶稣基督是神的道。

人得到基督是因着信，我们信耶稣都是为耶稣作见证。教会是为耶稣作见证，圣灵是为耶稣作见证，天父也是为耶稣作见证，这本圣经也是为耶稣作见证。耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）

我们讲耶稣基督是神的道，圣经是给耶稣作见证的，圣灵是为耶稣作见证的，都是为了让我们认识神的儿子耶稣基督。这就叫“认识耶和华是智慧的开端”。这里的“耶和华”，应该是三位一体第二位的耶和华，那就是圣子基督，因为他就是神的智慧。

那么，今天又有问题了，你说基督是神的智慧，基督道成了肉身，耶稣的门徒都看见了，我们看不见呀？彼得、雅各、约翰，他们那一代门徒，整天跟着耶稣，他们看得见、摸得着，我们看不见。是的，主耶稣升天了，我们现在看不见，但他差遣另一位保惠师，就是真理的圣灵，住在了我们中间。

现在基督是在天上还是在你心里？是在天上；有没有在你心里？在你心里。问题是，基督是一个道成肉身的人啊，他现在既然在天父的右边，怎么会同时在你心里？因为他是借着圣灵住在你心里，父、子、圣灵是一体的。

这样呢，圣经是神的道，圣灵是神的道。圣经是用文字写出来的道，人人都可以读；圣灵是住在我们心里的道，也是为耶稣作见证的。这是三个道吗？不是，是一个道。耶稣基督是神的道。

3、字句与精意

哥林多后书第3章6节：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。”这个“字句”，一听就知道说的是圣经，是神的话。我们能够用新约的这种心灵的新样来侍奉神，不是凭着字句，而是凭着精意。为什么？因为新约的侍奉是一种生命的侍奉。

一个真正属神的侍奉，不是光让人增加头脑的知识的，而是要领人得生命。我们传福音是领人得救，不是让他光知道些什么东西，明白些什么东西，光增长些头脑的知识。有人说：“哎呀，我也要本圣经看看，增长增长知识。听说圣经是西方文明的基础，里面包含着很多知识。”这样看圣经，就是为了长知识。

这本书不是为了让你长知识的，是为了让你得生命的。这本书是见证神的道的，有人却把它变成了一种头脑的知识，用人的理性来面对，结果就不一样了。这就把圣经变成一种死的教条、死的知识了。

圣经是神的道。我们拿着这本圣经来侍奉神，我们拿着这本圣经来传福音，我们拿着这本圣经来承当新约的执事，不是凭着字句，而是凭着精意！圣经字句，大家都知道啊，白纸黑字，信的不信的，打开都能读，都能看明白字句，但是这里有一句话：“字句叫人死。”

我们看到，都是在看圣经，怎么出来那么多神学争论？争论来争论去，不但不让人得力量，反而让人的信心受到败坏。不都是看的这同一本圣经吗？怎么出来这么多问题？原因就是把圣经当成一种头脑的知识了。争来争去，都是些“我的理解、你的理解”。本身你这个人还不知道重生了没重生，你理解什么呢？即便重生了，你理解圣经有没有带着罪性的东西？有没有带着人的东西？你就是重生了，也需要随时随地向神悔改啊！你的心思意念需要随时随地向神回归，不然的话，你的思考很容易偏离神。

我们前一段时间一直讲，要恐惧战兢作成得救的工夫。人如果不是那么容易偏离，还需要恐惧战兢吗？所以，人在罪上要敏感，在偏离神心意的事上要敏感。我们讲悔改，照着什么悔改？就是照着神的道悔改，照着耶稣基督悔改。基督本为神的像，人本来是照着神的形像造的，所以悔改也是要照着基督。我们怎么知道自己不对？我们只要有不像基督的地方，那就需要向神悔改。

现在又来了问题了，字句是叫人死，精意是叫人活；这个死和活可是个大事啊，比你升官发财的事大得多。看来圣经上的话都是些大事，都是些重要的事。我讲道，有的弟兄姊妹说我老讲这些东西，可就这些东西最重要啊。“哎呀，讲了多少回了！”讲了多少回了，我看着不是你还没弄懂吗？“你不能讲点别的吗？” 主要的是，别的没这个重要，讲道得拣着重要的说。我们看到圣经一说就是重要的。

都是在那看圣经，这很好啊；问题是，你看圣经，得到的是字句还是认识的精意？这个问题可是两回事，“因为字句是叫人死，精意是叫人活。”有的人圣经很熟，下了地狱了；那就是字句叫他死，没叫他活。我给你说，下地狱的圣经很熟的很多，圣经看了多少遍的，他也不一定得救。圣经是让人得生命的，是让人有得救的智慧的；结果，他读圣经读的有抬杠的智慧了，有骄傲的智慧了，有自以为了不起的智慧了，有自高自大、分门结党的智慧了，有了拉党结派的智慧了，就是没有得救的智慧。

读圣经怎么读出这么个结果来？圣经上早就说了，这字句是叫人死的。“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。”（林后2:16）同样的都是香气，有人得到的是香膏，有人得到的却是毒药，就这样。基督是神的道，“他是叫许多人跌倒，许多人兴起，还要作毁谤的话柄。”（参路3:34,35）

这都是神的道啊，神的道能够救人，也能使人跌倒。怎么使人跌倒？耶稣说：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪就无可推诿了。”（约15:22）你今天什么道也明白了，和那些不明白的相比，在神面前的责任肯定不一样。那么，你听见的神的道多，本来是让你得救的，让你得建立的；但你听了道不悔改，和那些无知的比，责任肯定是不一样的。

字句是叫人死，精意是叫人活，什么是精意呢？读圣经，一看就是看的字句，那是不是不能看字句了？当然要看字句，但是我们不能把眼光停留在字句上，而是要知道字句背后的精意。什么叫精意？从字面上讲，“精意”好懂，就是这本书的总的精神、总的原则。

那么，我要了解圣经的精意，是不是好好读圣经、好好总结总结这本书说的是什么意思就可以了？不是这样。这本书是神的话，神说话，他总的精神、总的目的、总的想法，这是精意。你想着多读上几遍就可以总结出来，这还是凭着你自己的理性来理解的。

人的理性是受到罪的污染的，如果没有圣灵的引导，没有宝血的洁净，人不会有正确的方法来理解问题，更不会有正确的观念来理解圣经。为什么有些人读圣经，读来读去理解偏了？因为他的理性缺少宝血的洁净、缺少圣灵的引导、缺少圣灵的光照。人的理性带着罪性，他就有一种以自我为中心的、不敬畏神的本能；凭着自己，他不可能有正确的观念。

圣经是神的话。我经常地给大家讲，就像人说话都是表达人的心意、表达人的想法、表达人的思想，神说话也是表达神的思想、表达神的心意。什么是圣经的精意？神的思想，神的想法，神的心意，那才是圣经背后的精意。当你明白了神的心意、认识了神的心意之后再读圣经，虽然读的仍然是字句，但你会有正确的理解。

如果不明白神的心意，你读圣经就不会有正确的理解。你说我好好地琢磨不行吗？好好地想想不行吗？好好地想也不行。

我给大家讲，这就像人与人之间的交流一样：你给我说好多话，我如果了解你这个人，知道你什么脾气、什么想法，你一说，我就知道你是什么意思；但我要是不了解你这个人，即便好好地听、好好地记录，我给你一传达，你就会觉着别扭得慌。“你怎么说成这个意思了？”话还是那个话，但是说话的腔调、说话的语气都给他变了。为什么这样？不是在话语表面上不忠实，再忠实也不行。

我不知道大家同不同意，一个人不了解你的脾气，不了解你的想法，他光搬着你的话出去给你宣传的，你就会气得不得了，因为他都给你歪曲了。他也不是故意歪曲的，他不想着歪曲也歪曲了。为什么？他根本不了解你这个人，不知道你怎么想的，他加上自己的想法给你曲解。

人往往地，都是按着自己的想法去理解别人。自己是个不好的人，别人的好话，他都给理解错了，都往不好处理解。一个善良的人，他往往就很容易上当吃亏，因为他没有坏心眼子看人。我给你说，他不了解你，他就会按着自己的想法来理解你的话，来给你传达。我们看到有些人讲道，讲来讲去都掺上些自己的东西，为什么？就是缺的这个。

刚才讲到悔改，什么叫悔改，在人的思想中，悔改就是改变行为，可是圣经中的，悔改的原义不是指改行为，而是指心意转变。当然悔改是要改变行为的，但这里所讲的悔改，不是就事论事地讲行为，而是要通过心意改变，通过人生目标的根本转变，改变自己的一切。所以，悔改就是随时放下自己的想法做法，与主联合，以主的心为心。

4、怎样明白神的心意

刚才讲的经文：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3:6）这节经文后面括号里有个注解：“精意”或作“圣灵”。刚才说圣经的精意是神说话的精神，现在呢，又把精意说成是一个有位格的了，是有自己的思想、感情、意志的，而且是住到人里头的，这就是圣灵。

精意是圣灵，精意是神的道，精意是神的心意，精意是神思想的表达，是神话语的内涵。现在圣灵在你心里住着，他是主还是你是主？你俩个要商量商量谁当家，你的生活是顺从圣灵还是顺从自己。

刚才我们读了，罗马书第八章，那里讲人的生活方式有两种：一种是随从圣灵、体贴圣灵的；一种是随从肉体、体贴肉体的。圣灵住到我们心里，我们想一想，我们的日常生活，除了体贴肉体就是体贴圣灵；除了随从肉体就是随从圣灵。反正你的说话办事，不是从肉体来的，就是从圣灵来的；不是顺着圣灵就是从着肉体；不是体贴主的心就是体贴老我。你只要是从肉体出来的，就是和圣灵为敌的。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）

怎么得着圣经的精意？精意就是圣灵。现在圣经这本书你可能记不住，你记住你的生活行事是体贴主还是体贴肉体就行了。圣灵在你心里，你是随从圣灵还是随从肉体？我告诉你，你怎么知道主的心？主凭什么让你知道他的心？你越体贴主的心，主才越让你知道他的心。

俗话说：“知话送给知人。”我说这个话，我不告诉别人但不瞒着你，为什么？因为你是我的知心人。神也是这样，当神要灭所多玛城的时候，神说：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18:17）当时，在所多玛城里就有一个义人，就是罗得，亚伯拉罕却不在所多玛。可是，神并没有说他所要作的事，不能瞒着罗得，而是说不能瞒着亚伯拉罕。神称亚伯拉罕为他的朋友，（赛41:8；代下20:7）却从来没有称罗得为他的朋友。因为，罗得虽然是个义人，却是一个失败的义人。

就像今天许多基督徒，虽然因信称义了，生活行为却常常是失败的，并不是凡事要遵行神的旨意。耶稣对门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，己经都告诉你们了。”（约15:15）你和谁说知心话都是有对象的，是不是？那么，神又不偏待人，还有偏有向，和这个近和那个远，他不会这样。现在的问题是：朋友是双方面的，不是单方面的；你愿意神和你说知心话，但你不体贴主的心，不和神说知心话，神凭什么单方面光和你说知心话？神和你说上东，你非得上西，神再一回就不和你说了，是不是？

所以，你越听神的话，神越和你说话；你越体贴主的心，神越让你摸着他的心。那么，你今天愿意不愿意知道主的心？你遇到事啊，我告诉弟兄姊妹，很简单，你在那里读圣经是应该读，但是最重要的，遇到事你得体贴主得心，不能老体贴自己。你要求神的喜悦，不要光求自己的喜悦。这个样，你越体贴主的心，就越明白主的心；再看圣经就不一样了，这本圣经，你也不会讲错了，为什么？因为你知道主的心了。

圣经上说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”（林后2:16）那里说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林后2:15）这就是真知识啊。人的知识，不认识神，不认识自己，不认识世界，没有正确观念。当你认识神了，又认识了自己，就能够看透世界万事，这就叫“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”，因为他是另外一种人了。

多年前，一次圣经培训班，在将要结束的时候，有学生请我给他留言。就写了这样的几句话作为彼此的勉励：

字句叫人死，精意使人生；

只要爱救主，就有活圣经。

凡事灭己性，必被主引领；

有了基督心，才是真属灵。

讲十字架的道理，有人就说你这不是眼睁睁地糊涂吗？人都讲升官发财，哪有讲十字架的？十字架的道理被人看为愚拙，但在得救的人却为神的大能。

弟兄姊妹，你今天想着正确明白圣经，这不是字句的问题，不是上神学的问题。一个不悔改的人，一个不对的人来讲圣洁的道，他就会掺上些不圣洁；一个没离开自己的人，他传达神的话的时候，就会把自己的东西都掺进去了。

怎么叫纯纯净净地讲神的话语？你里头得干干净净的才行。你没离开老我，没离开自己不行。所以，今天不是缺传道人，是缺明白神心意的人。有些人很希望作传道人，我不鼓励人随便作传道人，我鼓励人作真信徒。好好地爱主，体贴主的心意。你成了这么个人了，我告诉你，你不用在讲台上，你在生活中不经意地说话都不一样，你就会传递神的生命，就会传递神的心意，人就听着不一样，一举一动都不一样。这个是自始至终地向自己死、向神活的过程。

5、听道是为了行道

有些弟兄姊妹问：“我们教会不大讲纯正的道，没有很好的带领怎么办？”我现在告诉弟兄姊妹一个秘诀，无论在哪里听道，你都不会受迷惑，不会受影响。什么秘诀？就是主耶稣说的话：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”（约7:17）

人为了行神的旨意而听道，不是为了当道理贩子，不是为了武装头脑，而是为了敬畏神，而是为了知道神的心意，而是为了一举一动、做事行事追求行神的旨意，这样不管你在哪里听道，你都会知道哪些话是你需要的，哪些话是你不需要的。

要求哪里都讲纯正的道，这是不现实的一件事情。主耶稣也有个成长的过程啊，他12岁的时候，在会堂里坐在教师中间，一面听，一面问。那是在学习啊，听和问肯定不是教导别人。那些教师是些什么人？就是当时的律法师、文士、法利赛人。他们讲的也有对的、也有错的，耶稣坐在他们中间学习，怎么没受到影响呢？因为他有一个目标、有一个方向，就是立志遵行天父的旨意。

所以，再不好的教会里，也有真信徒，再好的教会里，也有假信徒，就是这个原因，因为他里头不一样。当然，你到一个属灵的教会，到讲纯正的道的教会，那就会蒙的恩典大。

盼望我们今天这些人，我们回到真知识，要体贴主的心，以主的心为心。当初因着亚当失去了真知识，人都偏离了真智慧，偏离了神的心意，背弃了神。今天我们蒙恩得救，就要全人和主联合。我这个想法和主不一样，就要悔改。今天主所爱的，我不爱；主所恨恶的，我不恨恶；我要悔改。我们今天做事行事，不能以主的心为心的，都要悔改。整个的人，思想、感情、意志都要和主联合。

今天你的真智慧不是光道理的问题，而是要和主合而为一，和那个真智慧合而为一。那不是头脑的问题，而是你的道路、你的生命要有崭新的改变。这就是保罗说的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

愿神祝福他自己的话语。

（文字组根据牧师证道录音整理、编辑）

≡ 16、基督化人生

哥林多后书3:18

圣经中有两处论到改变的话，第一处是在哥林多后书5:17，那是初步的改变，在基督里成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。这是罪人变成得救的人，变成上帝的儿女，这是生命的改变。我们本来的生命是亚当的生命，当我们重生时，就变成上帝的生命。所以成为上帝的儿女，能与上帝交通，接受上帝诸般属灵的恩典。

第二处的改变是在哥林多后书3:18，就是基督徒的改变，也就是生活的改变，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。这是主的灵运行在我们的心灵里，使我们的心灵一天新似一天，使属肉体的变成属灵的，使冷淡的变成火热的，使软弱的变成刚强的。这是在日常生活中分别为圣，遵行主道的结果。以弗所书4:23-24说：「又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」这就是基督化的人生。

保罗说：「我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提摩太后书4:6-8）

这里有三句话可以帮助我们成为基督化人生。

第一句：「那美好的仗我已经打过了。」

那美好的仗是什么仗呢？就是美好属灵生活，也就是胜利的生活。我们每天的生活就是打仗，与魔鬼打仗，与罪恶打仗，与肉体打仗。我们自从蒙恩得救，重生的时候开始，魔鬼就寻找机会吞吃我们。我们与魔鬼争战是在无形的战场上，这战场就是我们的心灵，魔鬼不断地向我们的心灵进攻。它的战术有两种，一种是利用我们的肉体，就是我们的旧人旧性做内应；另一种是利用外面的世界，各种罪恶的诱惑，使我们陷下罪恶的深坑，成为魔鬼的俘虏。我们的生活有时候胜利，有时候失败。保罗说：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗马书7:24-25）罗马书8:6说：「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」体贴肉体的就是死，就是失败；体贴圣灵的乃是生命平安，乃是得胜。所以要有胜利的生活，就不要体贴肉体，乃要体贴圣灵，顺从圣灵，不要消灭圣灵的感动，不要叫圣灵担忧。

彼得前书2:2说：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」哥林多后书1:10说：「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」他曾救我们的灵魂脱离那极大的死亡，现在仍要救我们的灵魂脱离肉体的软弱，使我们不体贴肉体，只体贴圣灵，使我们有胜利的生活，将来主再来时还要救我们的肉体，变成不朽坏荣耀的身体，这是完全的救恩。我们现在活在世上的日子，我们生活的意义和目的，使我们有得救的生活，有胜利的生活，有美好属灵的生活。这就是争战，美好的争战，这样就能使我们的内心，一天新似一天，一天像主一天。我们的内心几分像主，我们在天上的荣耀也是几分。

现在我们要思想第二句话：「当跑的路我已经跑尽了。」

当跑的路是什么路呢？就是天路，就是十字架的道路。许多基督徒跑天路，跑到一半就离开了，没有跑尽，没有跟从主到底，因为天路是崎岖难行的。主耶稣说：「你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音7:13-14）

主耶稣在客西马尼园祷告说：「阿爸，父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。」（马可福音14:36）主耶稣看明前面当跑的路，就是十字架的道路，他不退避。路加福音9:51说：「他就定意向耶路撒冷去。」马太福音20:17-19说：「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：『看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪；又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日他要复活。」主耶稣在十字架上说：「成了」，就是他成了救赎大功，就是他跑尽当跑的路。「所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」（腓立比书2:9-11）这就是保罗所说的公义冠冕。我们若跑尽了当跑的路，也有公义的冠冕为我们存留。

书31:14-15说：「耶和华啊……你是我的上帝，我终身的事在你手中。」诗20:24说：「人的脚步，为耶和华所定。」我们属主的人，终身的事是在上帝手中，我们的脚步为耶和华所定，我们要行在上帝所指定的道路上，不要偏行己路。诗3:5-6说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。」要紧的是在我们一切所行的事上都认定他。

有一个基督徒祷告说：「主啊！这是我的手，我愿意奉献给你，永远不碰任何你所不喜欢的东西，不作任何不荣耀你的事；这是我的脚，我愿意奉献给你，永远不走任何没有你的地方；这是我的眼，我愿意奉献给你，永远不看任何叫圣灵担忧的事；这是我的耳朵，奉献给你，永远不听任何不尊重你的话，不听你所不喜欢的声音；这是我的口，奉献给你，永远不说你不愿意听的话，不说不应当说的话；这是我的头脑，奉献给你，永远不想不合你心意的事，求你在我心中作主，管理我整个的生命、生活。」

这就是「在你一切所行的事上都要认定他」的生活，也是罗马书12:1-2所说奉献为活祭，为主而活的生活。这样就能心意更新而变化，明白何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意，这是我们基督徒当跑的道路。我们若跑尽当跑的路，就有公义的冠冕为我们存留。我们一同用书139:23-24作我们的祷告：「上帝啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」

我们再思想第三句话：「所信的道我已经守住了。」

许多人守不住所信的道，例如：卖主的犹大，守不住所信的道，以致出卖主而成为灭亡之子。提摩太后书4:10保罗说：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」许多人像底马因为贪爱现今的世界，就离弃他所信的道。先知巴兰也因贪爱现今的世界，离弃他所信的道，以致他说：「我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终」（民数记23:10），却不得着，因为他守不住所信的道。参孙贪爱妓女大利拉，以致失了能力而身败名裂。大卫王贪爱乌利亚的妻子拔示巴（撒母耳记下11:3-27），犯了奸淫的罪，不守主道，受到了上帝重重的责罚。三十20说：「亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」要保守自己常在上帝的爱中直到永生，就有公义的冠冕为我们存留。

启示录3:10-11说：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」我们所信的道是称为忍耐的道，因为有困苦患难，必须要忍耐才能遵守。

有时候，一个灵性很好，很爱主的基督徒，却遭遇很大的苦难，上帝应许苦难临到他，也用恩典赐给他，使他心灵里面有力量可以胜过苦难。上帝在他身上所赐的恩典，不是平常的基督徒所能得到的。在外表上看，遭遇苦难的基督徒是何等的不幸，何等的可怜；在灵性方面看，却是特别蒙恩，得到特别的造就。苦难好像天使领我们与主愈近。苦难临到的时候，那些没有根基的基督徒就跌倒，离开基督，守不住所信的道；那些有根基的基督徒就更爱主，更长进，守住所信的道。

雅各书1:12说：「忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」冠冕是得胜的表示，也是作王掌权的荣耀。因他们属灵的生命已达到作王的程度，威武不能屈，贫贱不能移，守住所信的道，所以得了荣耀的冠冕。我们要想将来得着荣耀，今生要荣耀主，我们的生命必须要长进到荣耀的程度。要想将来与主同作王，我们的生命必须要长进到作王的程度。圣灵住在我们里面，就是要叫我们的灵命长进。主使我们享受他的恩惠慈爱，也使我们经历困苦患难，都是要使我们的灵命长进，满有基督长成的身量，来接受主所要赐给我们的权柄荣耀。

以诺与上帝同行，这就是基督化的人生。旧约中只有以诺和以利亚是未见死而被提到上帝那里的。以诺得与以利亚同等看待被提，可见与上帝同行于日常生活中是主所看重的。以诺与上帝同行三百年，这三百年并没有什么惊人的经历，但他在日常的事上有上帝的心，遵行上帝的道，不受环境的支配和影响。他的脚步是始终如一，不偏左右的与上帝同行。他的心思意念、言语行为，整个的生活都是正直的、圣洁的、合主心意和蒙主喜悦的。

林时新（1909-1984）牧师，20世纪传道人。

≡ 17、面对面的信仰

讲题：面对面的信仰

经文：哥林多后书3:9-11

主讲：陈光胜传道师

时间：二０一六年六月十二日

一、前言

上一周，成人主日学保罗书信的课程刚刚结束，很开心有机会与兄姊一起来认识保罗，也一起来思考，保罗所写的书信，对于当时基督徒面对问题所带来的影响。还记得，当我们在谈律法与恩典的时候，我与大家分享了一个我曾经在儿童电脑补习班授课的经验。

好多年前，我有机会去儿童电脑补习班当老师，一堂幼儿电脑课里，满教室跑的学生，我正在教这些孩子怎麽使用光碟机。说来使用光碟机也不是甚麽多难的动作，但是面对满课室的孩子，薄薄的光碟机很有可能在学生不经意的粗心中折损。所以我在授课的时候，特别提醒学生们，光碟机打开，一定不可以超过十秒。也因此每次只要有光碟机打开，就可以看到可爱的小朋友，认真数着秒数。有几次，学生因为时间快超过十秒了，紧张的大叫「老师，时间不够了，我还没有放好光碟片，怎麽办？」我都会耐心的回答「那就先关起来，再打开就可以噜。」为什麽我不跟他说「没关S？」因为这样子会破坏十秒的限制。不过我想，这些孩子，现在都成人了，应该不会有人还受限于这十秒的要求吧。十秒的要求，本来应该是课室管理的一部分，却在我的教学里面，成为了机器使用的限制。面对纪录上帝救赎恩典的圣经，里面的经文对我们来说，是上帝对我们的限制，还是上帝丰富的带领呢？

二、圣经中的处境

今天的经文，是保罗对哥林多教会的一封书信。哥林多我们都知道，是一个很重要的商业中心，这e充满着各式各样的人与事情。论城市多元面貌与今日的台北不相上下，而教会内的多元声音所造成的冲突，更是谁也不让谁的与日俱增。这个时候，如果有一个权威型的人物，能够大声疾呼，或许我们能看见教会的合一与增长，不过事与愿违，保罗几次写信给哥林多教会，甚至前往哥林多教会，都没真实的得到良好的效果。

-一（多元文化造成的冲击

事实上，因为这是一个接受多元文化的地方，自然也是一个人们自主权高涨的地方。大家或许不一定有能力建立自己信仰的系统，但是只要抓到一个属灵领袖的立场，也能高谈阔论的表达自己的信仰立场。其中，有人可能信奉的是较传统的犹太信仰式的弥赛亚、有人相信对信仰灵活解释的自由派、也有可能是相信对普世价值认同的救赎论，抑或者其中有甚麽都不听，只求一心等着耶稣快再来的敬虔派。每个人都有一套说法，也都必然合理。尤其是当弟兄姊妹试图从文化与生活的矛盾中来认识这个信仰，当中的张力就更显得不容易处理。

-二（将错误的观念合理化

说到文化与生活面对信仰这个张力，就真的很杂了。哥林多地区是一个性文化非常开放的地方，除了充满各地的娼妓，圣妓的传统，更是加强了人们对于锢牡摹感浴剐形不以为意。甚麽是「圣妓」？就是在爱之女神亚富罗底特-Aphrodite（庙中与庙妓交合。而从犹太人中所传来的一神信仰，挑战的不只是人们得救的问题，更是挑战人们本来认知中对生活圣洁这样的概念。事实上，除了性锢牡奈侍猓对于以色列人群体以上帝为本的文化，也挑战了个人q uan益的问题。如果要合理化这些本来存在的现象，将经文实况化是个很不错的方式。也或者，不要去面对这些冲突，让聚会的时候保持圣洁，而将个人的生活认定为私领域，不去碰触。简单的说，就是我的生活是我的私事，信仰是教会的事情。如果圣经的内容对我生活的现状有甚麽挑战，那一定是我们对圣经的理解有问题。教会变得只谈「彼此相爱」，却不思考甚麽是上帝的法则。

-三（将文化传统当成不可挑战的规范

当然，也有人很认真思考甚麽是上帝法则的。这些人，整天思考着，我们怎麽「做」才会让上帝满意，才不会得罪上帝。这些人，有些人研圣经，认真看待上帝在历史中对以色列的提醒与警戒。有些人，虽然不怎麽t解圣经，却对于历代前人的规则条例，有很深的执着。上帝要以色列人怎麽做，这些人也要求，凡是愿意认识上帝的人，也要这麽做。纵使从耶稣来的教导，已然挑战了一些文化上的差异。这些人依然坚持自己的坚持。不论是饮食，仪文，只要与以色列人不同，就等同挑战上帝。既然上帝不容挑战，人们就该与以色列人一样。或者说，既然上帝与以色列人立了约，想要得到上帝恩典的保守，人们也得进入这个守约的团体，方能得到祝福。至于进入守约团体的第一步，就是完全遵守守约团体的一切，包含习俗，文化与价值观。

-四（对保罗动机的质疑

不过保罗是个认识上帝，并也学养丰富的人，圣经中，清楚地描绘出，保罗不是一个恪守死律法的人，他愿意人们真实得到福音的好处，所以他尽心竭力，只愿人人都认识这恩典的福音。也因此，保罗愿意牺牲许多个人的权益，并且明白的分清楚，甚麽是上帝恩典的价值，甚麽是文化与传统的要求。保罗的学识，使得众人可以更真实明白的真理，但是保罗的用心，同时也面对了人们对他动机的质疑。这个世界哪有人会一心只为了别人的好处，人不为己，可不正是天诛地灭吗？-日头赤炎炎，随人顾性命。谁知是否六月芥菜假有心。（这些声音一出来，保罗说甚麽都很难为自己的立场做很好的辩护。哥林多前后书，许多地方保罗都认真的为自己的身分、自己的动机辩护。不过从历史看来，保罗的努力，其成效是非常有限的。

-五（属灵与属世二元论争的冲突

最后一个问题，就是把因为基督福音进入了流行灵肉二元论的希腊社会。人们开始讨论起了灵性的神圣性，也否定了肉体的重要性。不断提高灵性的价值，人们追求灵性的突破，反而忽略了生命的真实处境。人们面临苦难，只要忍耐到底，人们面对剥削，只能逆来顺受。而灵性的提升，甚至挑战了耶稣死而复活的真实性。一个有堕落身体的基督，真的能成为救赎者吗？而基督既然以自己的死，代替我们的罪。被致死的肉体，怎麽需要复活？我们从经文看见保罗大声疾呼的说「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」可以知道。保罗所要面对的挑战是多麽的大。

三、现在生活的处境

而我们看了圣经中，保罗所面对的困境，我们是否也来看看今日的我们，所要面对的，是甚麽样的环境呢？

-一（后现代思潮的冲击（甚麽是对，甚麽是错）

我想「后现代」这个词，大家一定都不陌生吧。这是一个相对于「现代」这个词的重要思想。相对于「现代」追求的效率，标准化，一致性等诸多特点；后现代讲求主体性、解离、相对性与处境。也就是说，在「现代」化的世界e，人们所追求的标准答桉，在后现代的世界中，「标准」成了一个框架的符号。简单的说，所谓的标准，就是意见强权者压迫意见弱势者。更简单的说法是，谁有力量，谁就决定了诠释这个世界权力。后现代挑战主流意见的不合理，却也同时挑战了「真理」是否存在这样一个重要的议题。过去我们都知道，上帝的话就是真理，而从后现代的观点来看，纵使上帝的话是真理，但是谁来诠释上帝的话呢？谁所说的真理才是真理呢？今日的基督徒，在决定认识耶稣基督的同时，马上就被挑战了，「耶稣基督是谁？」「圣经的真理是甚麽？」「为什麽信基督才能得永生」这诸多的议题。而且提出这些问题的人，不是非基督徒，反而常常是在教会中的基督徒们。

-二（政zh i与宗教的论争

不过后现代思潮的影响，也不过是诸多议题的一部分，而且争论不超过一百年。倒是关于教会与政zh i是否应该脱钩，这样的问题，可能更是教会界普遍存在的问题。许多人都提醒传道人，站在讲台不要谈政zh i。各人个人的立场，用上帝的话为自己的立场背书，怎麽样都讲不过去。这样的提醒，非常务实也十分中肯。不过当面对了社会实况，这样声音的论争，反而显得困难划分了起来。有传道人坚持以人民的需要，被剥削的人民喉舌。譬如几次的大型抗争，总能看见教会界重要的人物站台。不过不同的声音，不是不存在。有声音提醒着「我们真的以为自己是公理正义吗？岂不知，在溷乱的政zh i氛围中，我们只是被操弄的一份子。」教会关心社会，甚至表现出激进的立场，有人支持，也有人大力反对。支持的人相信，只有参与其中，才能带来改变。反对的人相信，只有专注于属灵的操练，才能带来万物的更新。有人坚持，信仰必须在政zh i参与中方能实现，有人则坚持，政zh i与宗教，从来都不应该扯上关S。

-三（信仰生活的世俗化（灵性vs肉体）

而刚刚的论争，进到生活的层面，则更现实的问题便是信仰到底是甚麽？我们能听到的见证，常常是生活困境得到解脱。也或许有人认为只讲功利的上帝，实在太肤浅。这时候，有人强调必然作为的上帝，有人则期待追求灵性提升的信仰。教会界因为这两种声音，开发出了成功神学与灵性神学。而颇受批评的成功神学，其实还是挺吸引人的，毕竟教会人数增长比较快速的教会，常常是不断强调上帝在实况中怎麽给予祝福的教会。而灵性神学在近几年，也成为显学，人们开始接触心灵成长，强调属灵生命的提升。这些的重点，常常不是圣经中上帝的心意是甚麽，而是在经验法则中，我们怎麽经历上帝的丰富。

-四（领袖信念与反权威的对峙

当然，教会人数增长一直是教会界不可避免的问题。这几年有一个很重要的学术团队对教会界的信仰状况重新做了统计。结果显示，虽然近几年号称台北的基督徒人数已经接近台北人口的10%，甚至超过。但是整体台湾的基督徒人口，依然保持在3%左右。而为了教会人口的增长，许多教会开始推动「领袖培养」系列的课程。不过相对于领袖系列讲求顺服权威，反权威的声音自然也不会太少。所以教会界便上演了有人强调基督徒的顺服，有人强调信仰的反思能力。这些声音各自发展也没甚麽问题，不过强调顺服的教会开始批判起不顺服的兄姊「骄傲」，而强调反思的教会开始批判起立场不同的兄姊「反智」无知。信仰的核心是甚麽好似已经不重要，坚持自己的理解，几乎成为信仰的重头戏。

-五（失去盼望

最后还有一群人相信上帝，但是不认为上帝对自己的生活将产生任何改变。「我相信上帝，我也能背诵使徒信经，圣经讲的我都信。不过，人生还是得自己努力，自己不够努力，上帝也不能帮助我们。」这样子的论点，我们一定都不陌生。事实上，这群人对于上帝早就没有任何盼望，除了信仰仪式，生命当中的一切只得自己面对。上帝是高高在上的神明，祂可能很忙，也或许因为祂的心意长阔高深而令人难以明白。总之，生命现状，如果不是自己去面对，还能依靠谁呢？

四、圣经中的福音

今天的经文面对这一切，有一个清楚明白的答桉。虽然司会念了哥林多后书的三章9~11节。如果可以，我鼓励兄姊聚会还是有自己的圣经，可以一起来看整个哥林多后书第三章。

-一（基督是一切的重点

保罗说「我们因基督，所以在上帝面前才有这样的信心。」清楚的表达了，基督才是一切问题的开始，也是一切问题的重点。保罗对哥林多教会的兄姊，清楚的表明，众人是甚麽？众人是基督的信，藉着保罗所传基督的福音所写成的。既然是上帝的灵，将话写在众人的心版上，那麽我们要思考的就是耶稣基督今日在我们生命中所写的是甚麽。当我们看圣经的时候，看见上帝从创世以来，在历世历代的作为，我们就要更明白，「现在活着的不再是我，乃是基督在我e面活着」因为基督而存活的生命，整日思考的便是基督。

让我用一个简单的类比吧。现在许多人的生命「钱」才是一切思考的重点，所以读书要读会赚钱的科系；做事只要有钱，再辛苦也能撑得下去；为了赚钱，所以人们会想出许多做事情的方法，不论是效率与品质；为了钱可以牺牲生活品质，为了钱可以吃点苦，为了钱可以忍点气。总之，因为「钱」是一切的标的，所以，当我们终日思想的都是「钱」，我们与人的歧异可以尽量降低，前提是要有钱赚。我们不花时间在无谓的探讨，因为这样会让费时间赚钱，我们也不担心，人们对我们的挑战，只要没有跟钱过不去，很多事情并不重要。

当然，我今天的重点不是「钱」，乃是耶稣。所以，让我们继续来看保罗怎麽藉由耶稣来面对当时排山倒树而来的问题。

-二（生活中的实践

保罗以摩西来表达，人们有面对不完肉体的罪。今日因为耶稣基督，人们不在罪中打转。保罗不是说，我们不再犯罪，也不是说，我们一信基督，便有能力面对罪的绑。保罗清楚的表达「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」也就是说，当我们把焦点放在耶稣身上，我们要面对的就不是罪的问题。想想看一个孩子做错事情，他害怕面对父母，是因为什麽？当然是因为害怕错误所带来父母的责罚。保罗清楚的表达，罪不是问题，没有把眼睛面向基督才是问题。当我们相信，基督将带领我们脱离罪的绑，我们就有信心，一步一步往前，不耽溺于对罪的恐惧，乃是相信基督必定带领我们越来越好。上帝不是为了定罪才制定了诸多的规约，乃是因为希望我们经由明白的引导，可以拥有真实美好的生命。我们的心归向主，我们不用找方设法的讨上帝欢喜，乃是开放自己的生命，让上帝的手亲自带领。

至于这个过程，带领者是谁，根本不是问题。乃是带领者，有没有真实的将上帝的心意传达出来。面对保罗当时的处境，保罗表达，「并不是我们凭自己能承担甚麽事；我们所能承担的，乃是出于上帝。」也就是说，我们何必探讨，谁才是上帝的代言者？我们何不回到上帝话语本身来思考，这许多的教导岂不是从上帝而来的呢？保罗明白的挑战当时的人，耶稣基督的言行，不是我们众所周知的吗？我们怎麽还拘泥于，谁来传达上帝的话呢？上帝的话，上帝自己不能说吗？既然上帝的话，上帝能说，我们这些传达上帝话的人，只是在人们不知道，不清楚，不明白的时候，成为上帝话语的传递者。为的当然不是主掌上帝话语的诠释权，乃是愿意众人透过我们的传递，而看见，听见，并愿意转向上帝。

而文化是问题吗？自以为的观念是重点吗？各种不同的思辨会造成我们失去焦点吗？保罗说「不会！」「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。」保罗表达，如果我们以为过去这些言行准则对我们真的有帮助，那麽将我们带到上帝面前耶稣基督的福音，不是有更大的能力吗？

-三（爱的连结

保罗说「主就是那灵；主的灵在哪e，那e就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子e返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」这不是更清楚的把耶稣基督的能力清楚的表明了吗？当我们透过耶稣基督的福音，便能真实连结与上帝的恩典，那是从上帝而来爱的连结。因为我们靠着自己，无法真实地连结于上帝，上帝藉由耶稣基督的荣光，让我们因为专注于耶稣，我们的生命也就有了耶稣的形象，那个从e面改变的力量，真实地因为耶稣，而使我们与上帝连结的力量。我们说结婚的人有夫妻脸，与宠物相处很久有宠物脸。今日这e说，我们因为接近耶稣基督而有耶稣脸。

五、生活中的福音

明白保罗的意思，看见耶稣基督福音的大能，面对今日世界的冲突，我们又当怎麽看呢？

-一（连结在基督的爱

耶稣基督是一切，就像过去许多人认为「钱」才是一切，这样子的态度，我们能够理解吗？当我们以耶稣基督为我们人生终极的目标，我们会发现，我们的时间将花在认识耶稣；我们的生活会专注在耶稣基督的心意；我们的困境会因为耶稣基督而有转机；我们的问题会因为耶稣基督而有新的可能。如果兄姊愿意看见这新的生命型态，我们会发现，耶稣基督成为我们此生追求的最终目标。请注意，是「耶稣基督」本身成为我们的标的，不是「教会」。不是要大家每天来教会，不是要大家认真在教会服事，也不是要大家将奉献当成自己信仰表现的方式。乃是将生命建立在认识、仰望、追求、见证耶稣基督上面。或许有人会说，这是甚麽意思呢？如果我说，有个「认识如何赚钱、仰望钱所带来的功效、追求赚钱至上的人生、见证钱的功效」的讲座，请大家参加。大家能够听得懂。那麽希望「认识耶稣基督福音的大能、仰望耶稣基督所带来的转变、追求耶稣基督人生的一切，并见证耶稣基督的名」这样的说法，能为大家所明白。

-二（生命有见证，却不成为审判官

事实上当我们把焦点放在耶稣基督，我们会发现，我们将会追求耶稣基督对我们生命真实的改变。我们会因为真实的认识祂而充满盼望，因为盼望而充满喜乐。也因为这样的喜乐，我们甚愿我们所爱的人得着这样的好处，更愿意，不只是自己的好友，而是更多人能得着这样的好处。有耶稣真好，不再是一个基督教的术语或标准答桉，而是我们生命真实的体验。与别人分享这样的美好，将成为我们时时想要做的事情。

不知道各位兄姊有没有这样的经历，当自己吃到了超级好吃的东西，或是自己看到一个超级漂亮美丽的景色，或是自己得到了极高的荣誉。那种从内心深处希望全世界知道的兴奋。以现在网路术语来说，我们的分享，极期待有更多人来「按」。我们不会对于不按的人，不认同我们的人，想法与我们不同的人论争。我们只是想要分享那样的美好。因为我们真的觉得很好。我们不需要成为审判官，来批判别人跟我想的不一样，我们只是想要分享，我们只是想要参予其中。我们愿意更多人得着这福音的好处。我们相信，只有耶稣基督是一切的答桉与标的。

-三（爱的连结

几年前流行WWJD。许多年轻人都表达，做事情的时候，如果能够思想，「如果是耶稣基督会怎麽想」来帮助自己更亲近耶稣。这样爱的连结，建立在对耶稣言行的更认识，这样爱的连结，乃是因为知道，只有从耶稣的观点来看世界，我们才有更大的视野。这不是一个限制，乃是一个更大的盼望。保罗说「主就是那灵；主的灵在哪e，那e就得以自由。」那是一种真实的自由与释放。却也是面对人生各种不同处境的一个真实的盼望。我们不再受限于信仰的规条，但是能看见上帝爱的指引。我们不再受限于生命的限制，反而真实的能经历，上帝丰富的带领。许多事情，不再只是到此为止，乃是可以看见，这每件事情，上帝为成就更大的事情所带来的价值。

六、结论

我自己是受写程式专业训练的人，我想举个例子来总结今天的分享。写程式训练的人，一开始接受训练的时候，必定会接受许多专业的定义。譬如甚麽是阵列，甚麽是字元，一个记忆空间的分配是怎麽进行，一个资料的传递是怎麽转变。而写程式的训练，最辛苦的部分是刚开始，老师都会清楚的表明各种程式撰写方式的原则，有时候，甚至强烈的要求，必须在老师要求的限制中完成一个作业。纵使自己明明觉得有其他更好的做法，老师也不能接受。慢慢的，当自己在一套法则中，建立了一个完整的系统，也发现老师要求的原则，原来还有许多自己因为对程式世界的无知而没看见的好处。整个过程让自己熟透了各种写程式的方式，也慢慢的开始自己可以开始建构了一个更大的世界观。接着，出了社会，无论面对不同的程式语言与系统，自己的摸索期变短了，很快的，甚至只要一本操作手册，或是系统说明书，自己就能完成一个又一个的专桉。这样的经验，我相信用在体育技能，艺术，各种专业技能的学习，都必定有相同的过程。而当自己在某专业领域精进的时候，一定都有一个共识，许多初学时后的限制，不是真正的限制，乃是为了帮助我们看见这些限制所带来的意义。不过也请别误会，有些原则，还是有其必然意义的。

耶稣基督的福音，让我们能够与上帝真实的面对面。而面对面是真实的来到上帝面前，体察上帝的心意。面对面是决定与上帝同行，注目在上帝的引导。面对面是看见上帝国临在的欣喜，而不再专注于自己的不完全。也只有我们真实能与上帝面对面，我们才能见证这福音的好处。不然，我们将会继续揣测上帝，继续隐藏罪恶，继续浑浑噩噩，继续失去盼望而已。或许有兄姊会问，那里有耶稣基督的福音？可不就是在圣经、在我们的彼此相爱与每日的上帝对我们生活的带领当中吗？愿我们兄姊，都能因为与上帝面对面，而经历那真实的生命。

祷告

愿上帝的保守，主耶稣的恩典与圣灵的感动与我们众人相及同在，从现在直到永远。阿们。

≡ 18、十字架与圣灵充满

十字架与圣灵充满

作者：越寒

今天，圣灵充满成为一个极有争议的问题。过于注重灵恩的人离开圣经的教导把圣灵和圣灵充满高举到圣经之外，以致偏离了神与神的话。又有不少基督徒偏重在理性里认知圣经，也偏离了神的话。由于没有在圣灵恩典引导下进入圣经真理，就把神活的话降格为头脑里死的字句。因为“字句是叫人死，圣灵是叫人活”（林后3:6）。只处于头脑的理性层面，就在“心地刚硬”的状态中（林后3:14），只看见蒙着脸的帕子（字句），看不见神荣耀的面与充满荣光的话。把神的话当做死的字句来研究，是许多基督徒又一个极为常见的误区。

每一个全然奉献给神、跟从主耶稣并有圣灵在心里作主的神的儿女，都应当活在圣灵充满中。惟独被圣灵充满，我们才能敬虔敬拜神、事奉神。而离开了基督十字架的道路，离开了背十字架跟从主，圣灵就不能在我们里面作主，也就不可能有圣灵充满。

一、什么是圣灵充满

在分享圣灵充满以前，我们必须先明白神救赎的旨意。

以弗所书1章3-12节是一段极为重要的阐述神救赎旨意的经文，首先告诉我们，神在创造我们以前就已经预定了恩典的救赎，为要在基督里拣选我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。神在爱里所预备的，是使我们藉他爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免；借着耶稣基督得儿子的名分。但神的美意不仅是要叫我们得儿子的名分，他旨意的终极目的是“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”

到那日，我们就看见“一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21:1-3）。

到那日，教会要成为基督的新妇，圣徒要成为神的子民，成为他的儿子。神救赎的旨意就完全成就了。为此，在基督完成救赎的根基上，圣灵来到地上，住在我们里面引领我们。圣灵在我们里面作主，才能完成基督救赎的大工，使天上地上一切所有的都在基督里面同归于一。

首先，圣灵是神的印记（弗1:13），印证我们是完全归属于他的。第二，极其重要的是，父赐下圣灵来做保惠师，是要叫他永远与我们同在。圣灵要永远与我们同在，不是一时，不会离开，永不撇下，永不丢弃。这是何等难以测度的大恩典！主耶稣又进一步告诉我们，圣灵常与我们同在，乃是“要在你们里面”（约14:17）。他来住在我们里面作我们的主，我们就是圣灵的殿了。（林前6:19-20）更为奇妙又难以测度的是，主说：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约14:20）。因耶稣基督十字架的救赎，我们这些属基督的人与他同钉十字架，同死同埋葬同复活，从此进入一个全新的在基督里的关系。而且因“在基督里”就“在父里面”；不仅如此，基督也在我们里面。这就是主向父祷告的：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约17:20-22）。正如保罗所说的：“你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:3-4）

与基督和父的联合性合一关系，虽然到那日才完全成就，但在今生就已经开始并实现了。耶稣基督在讲到“我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”之后紧接着说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约14:21、23）

父与主基督要在圣灵里与我们同住！同住是家庭之爱里的结合，是主耶稣救赎的目标。“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:1-3）我们这些为主所爱又全心爱主的人是何等向往与神同住在家里啊！可以与父和主时刻同在，朝夕相处；乃至靠在良人怀里，心心相印。

各位弟兄姊妹，你们可曾有过与神这样甜美的爱的经历吗？你们想有这爱的体验吗？唯一的要求就是以遵守主的命令向主表达你爱他的心。

各位爱主的弟兄姊妹啊，父和基督在圣灵里与我们同住，就是圣灵充满！葡萄树与枝子在生命里连接，汁浆从树本体中涌流到枝子里，结满圣灵果子的状态，就是圣灵充满；“信我的人，……从他腹中要流出活水的江河来”就是圣灵充满（参约7:38）。

圣灵充满是在圣灵里，父、子、圣灵作我们的主与我们同在、同住的安息状态；是“神的国就在你们心里”（路17:21）。

圣灵在主的圣教会里所做的圣工，是在圣灵充满里成就的；神的国度也是在圣灵作主的大能里，成就在地上的。

圣灵叫我们想起主的话，在主的话里引领我们。圣灵的大能在主的话里与我们同在，圣灵在主耶稣的道路真理生命里塑造、更新我们，使我们不断成为圣洁，为要使教会被建造成神的殿，成为神的国。圣灵感动我们献上身体当做活祭，背十字架舍己跟随主，就活在圣灵的作主与充满中。

保罗在罗马书12章关于奉献的极为重要的劝勉，虽然已经耳熟能详了，但是我们更要知道，这段话与第6章要每一个重生得救的人必须与基督同死同埋葬同复活的真理是一个内容两种提法。因我们在圣灵感动下，完全奉献自己做主的仆人。把自己全然献上当做活祭，他就在我们里面充满我们，使我们的心意更新而变化，得以知道神善良纯全可喜悦的旨意，得以知道神以他荣耀能力的彰显来荣耀基督，见证耶稣基督并他钉十字架。千万不要错误地颠倒圣灵与我们的关系，必须知道惟独圣灵是主，我们不过是无用的仆人；惟独圣灵透过我们的信靠顺服彰显他自己，不是我们自己作主来取用圣灵的能力。再强调一次！千万不可误以为圣灵来到我里面，我就可以随己意取用圣灵的能力，这是绝对不可的。这种观念是把自己高高放在神以上，本质上是以己为神、与神为敌的罪。

必须牢记，圣灵的大能惟独显明基督，惟独为基督作见证；圣灵的大能惟独在十字架的救赎里，惟独在神救赎的道里。圣灵降临在地上的惟一使命是完成父的救赎旨意，完成耶稣基督成就的救赎。他绝对不在神救赎旨意之外彰显自己与荣耀自己。圣灵惟独为耶稣基督作见证（约15:26），惟独荣耀耶稣基督（约16:14）。

救赎的旨意与计划是三一真神共同的旨意与计划，三一神是一个本体三个位格，本质与本性都是一。圣灵保惠师代表主耶稣住在我们里面，支援我们，劝告我们，鼓励我们，为我们代祷；主耶稣在天上为我们代求（来7:25）。更奇妙的是保罗告诉我们，“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:17）。主就是那位圣灵！因为三一真神原为一。绝不可误以为圣灵在救赎旨意以外还另有自己的作为！各位如果仔细查考圣经。你们就可以发现无论旧约或新约，当神大能彰显之时一定在他的救赎里，在他的话里。无论以色列人出埃及，过红海，走旷野，进迦南；无论以利亚、以利沙；无论耶稣所行的大能，无论使徒行传的记述：都属于神救赎的大能，也惟独属于神救赎的大能。全部新约讲述的就是神救赎的旨意，如何在耶稣基督并他钉十字架里完成，又如何在圣灵救赎的大能里实现在地上。在以弗所书1:17-23保罗的代祷中，保罗没有为我们求圣灵充满，没有为我们求恩赐。他惟独只求父赐我们智慧和启示的灵，好叫我们真知道他；真知道他恩召的指望，知道他在圣徒中所得基业的荣耀，真知道他能力的浩大。这浩大的能力惟独神在救赎里显明叫基督从死里复活、升为至高，使他与他救赎的教会联合为一，为教会作万有之首。而且父自己要亲自充满教会，正如耶稣基督告诉我们的，父要亲自与我们同住（约14:23）。

主所爱的各位弟兄姊妹！你们从主的救赎蒙受了这么大的恩典与荣耀，难道还不明白吗？保罗所祷告的、所求的才是圣灵充满！

恳求你们以祷告的心再仔细重读保罗的祷告，并且求主开启你们的心，使你们真知道他。你们的心窍难道不能被主开通吗？耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢（加3:1）？

圣灵来住在我们里面的目的既然是为了荣耀基督、见证基督，成就耶稣基督完成的救赎大工；他就绝对不会充满一个不以“耶稣基督并他钉十字架”为自己惟一的中心，不背十字架跟从主耶稣基督的人。他也不会把他的恩赐赐给这样的人。正如雅各所说的，“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。（雅4:3）不背起十字架舍己跟从主的人，求圣灵充满与求恩赐的目的到底是为荣耀神、荣耀主还是为满足自己，不是很清楚吗？

圣灵充满就是圣灵保惠师作主与同在，在圣灵大能的充满里带领我们这些奉献自己跟从主、一心要为主而活的门徒不断更新成圣，乃至“我活着就是基督”。

二、从各各他到五旬节

十字架体现的是神的道，神的道的荣耀，神的道的审判，神的道的责罚，神的道的恩典，都在十字架上。神的每一句话，你明白了吗？明白了！遵行不遵行？这就是十字架。遵行你就被钉在十字架上，谁被钉在十字架上了？就是那个悖逆的肉体被钉在十字架上了。如果没有圣灵充满的能力在你身上，治死自己是达不到的。

我们可以看看门徒，门徒跟从耶稣是一个很特殊的状况，先在十字架里蒙拣选跟从主，后经历十字架的救赎。门徒是耶稣亲自呼召与挑选的，出于主的呼召，门徒能够信主，能够跟从主，并且认识自己是罪人。 彼得曾在圣洁全能的主面前被光照说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）这是认罪的祷告。门徒是重生的人，名字记录在天上（路10:20），被差遣传道，赐予权柄，从圣灵得能力（太10:1）。他们认识到耶稣是基督，是永生神的儿子，他们亲眼看到主有神的权柄，是灵界的主赶鬼（可1:23-28）；是身体的主医病（太11:4）；是创造的主死人复活（约11:25-44）；是世界的主神迹（可4:39-41）；是审判的主赦罪（太9:2）；是真理的主对诫命律法的超越性诠释（太22:36-40）……最后，亲眼见到主登山变相。但门徒撇弃一切跟随主的目的是什么呢？

“彼得就对他说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’”（太19:27）他们开始争论谁为大，雅各和约翰找母亲说情，甚至在最后晚餐主已经清楚告诉门徒自己马上要被钉十字架以后，还在争论。门徒如果真以主的心为心，如果真清楚主将要死，还会为自己将来的得失争论吗？越认识耶稣基督是神，自我就越来越来劲，这是什么原因？

门徒有生命，也知道主有生命之道，所以不会像其他人一样退去（约6:66-68），但是没有圣灵作主的能力的同在，没有服在圣灵的管制之下的时候，他的微小的生命根本胜不过他的肉体。在他们心里充斥着属世的观念，弥赛亚怎么可能被审判而死？神的儿子怎么可能不用大能保护自己？如果门徒没有圣灵作主同在，没有被圣灵充满，他们永远不可能明白，正如主所说的“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”（约3:12）没有在基督十字架的救赎里被更新就不可能活在基督里。门徒在血气里爱主，即便达到极致，还是人的爱，永远以爱自己为第一位。因此他们在客西马尼园里不可能为主警醒，面对捉拿主的兵丁或是呈血气的勇敢拿刀拼命，或是陷入极端恐惧“门徒都离开他逃走了”，彼得甚至三次不认主。他们从爱主的心里说出信誓旦旦的话，愿意为主死，同主坐监，都出于真心；但是血气的心里，爱、勇敢、逃走、惧怕、不认主都交织在一起，都以自己为中心不断旋转，不断改变，忽左忽右，无法掌控。人不能靠自己改变自高的本性，亚当虽然没有原罪，亲眼看见神创造的大能，亲身体会神的爱，神的信实，亲自领受神为保守他而设立的律法分别善恶树，还是滥用神赐的自由而犯罪，与神隔绝，进入死亡，又有谁能在神面前自卑呢？

门徒必须经历基督的十字架！他们必须经历基督十字架的死重新认识自己。“哎呀，回想起来，我们这几年是怎么跟从主的啊？我们怎么一天到晚总为自己想啊？他这么爱我们，我们体贴了他吗？我们吹嘘了半天要如何跟从他，可做的都是什么事啊？那天晚上他那么痛苦，我们还争论谁为大。他背十字架的时候，我们都逃跑了，我们还算人吗？信誓旦旦地说与他同死，却三次不认他……”那样一种被十字架刺入剖开的能力，使他们对自己有一个真正的认识，自我的败坏就显明出来了。“……那时他们正哀恸哭泣”（可16:10），没有这第一步的认罪悔改，就没有第二步耶稣基督的显现。这个是我的体会。

他们必须经历基督十字架的复活，基督复活，打破了人血气的不信，主的真平安才能赐下，才能有分于基督的生命。在神面前懊悔、哭泣、认罪悔改，基督如果没有复活懊悔也只是痛悔而已，只是绝望里的伤心，但是对门徒来说绝对必要：门徒的悔改是主悦纳的，被宝血洁净，得到主赦免的，因此主向他们显现说：“愿你们平安”。门徒在十字架前的悔改就得到复活基督赦罪的平安。

此时主开他们的心窍，能够明白圣经，并差遣他们“要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”一个真正认罪悔改俯伏在十字架面前的人，主说我差遣你。但是还有一点，你还缺乏一个更重要的，谁带着你走？他们必须等候圣灵降临，圣灵做保惠师与门徒同在，门徒被圣灵充满，才能真正进入基督复活的生命和复活的能力。

知道复活升天的主，既然应许来了要赐下圣灵，那就一定会来。我该怎么办？彻底洁净自己，准备自己，好叫圣灵进入到我里面，同心合意，恒切祷告，这个祷告是仰望，是等候。信心里的仰望，忍耐里的等候。到底圣灵来是怎么回事啊？不知道。不过相信他。于是十天以后圣灵降临，正如耶稣基督应许的：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太人全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

这句话里有三个关键，第一就是圣灵降临。“降临”本身是至尊君王莅临的意思，降临在哪里？降临在我们身上。当圣灵降临在我们身上的时候，神的国就在我们的心里出现了。圣灵来了，来做我们的主了。第二，圣灵降临在我们身上要做一些什么工作？以他自己全备的能力，改变我们，更新我们，使我们能够把自己奉献给神，使我们肯于背十字架跟随耶稣基督，使我们愿意奉献一切摆在祭坛上；同时也不住地管教、责打，不住地做工，让我们走这一条十字架的路。圣灵充满是神与人联合的一个表达，是神在我们里面居住的一个体现，是神在我们里面作主要更新改变我们的能力的各个方面的作为。

主赐下圣灵的应许在五旬节成就了。门徒被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，用各国的“乡谈”讲说神的大作为；圣灵透过彼得讲基督救赎的道，这道就扎众人的心。其中一些被圣灵扎心的人是从罗马各处回到耶路撒冷过五旬节的犹太人，他们根本没有参与在大声呼喊“钉他十字架”的人群中，但是当彼得指出“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”的时候，他们就心被刀扎，看见自己就是把基督钉在十字架上与神为敌的人，以致不能不悔改认罪说：“弟兄们，我们当怎样行？”那一天门徒约添了三千人，绝对不仅是因门徒说起他们各地方言导致的惊诧，而是被圣灵以神救赎的道刺透了他们悖逆的心！

为什么彼得的话会如此有力？原因在于圣灵的充满！

多年前我被圣灵充满的经历至今历历在目，每逢思及，总是泪流不停！圣灵把我带到各各他，带到基督的十字架前，让我仰望为我钉十字架的恩主，仰望为我被扎的主！他钉在十字架上，如同活画在我面前，我就心如刀扎！主啊！你为什么要爱我这个罪人中的罪魁？为什么要替我死？为什么要替我受咒诅、下阴间，替我承受灭亡的审判？主啊！为什么？为什么？！我不由得大声呼喊：“主啊！我这样一个罪人中的罪魁，你为什么要救我？实在太奇怪了！”我实在不能说“奇妙”，只能说“奇怪”；我无法领会、无法测透主那永远不能企及的大爱，我就只能以“奇怪”来表达。我跪在主十字架的面前，只能把自己绝对、完全地献给他：“主，我命我心一切都归给你，从今一直到永远。”

今天我才明白为什么在那令人窒息、令人活不下去的苦难里，主能带领我走过来。原因在于我曾经把自己绝对奉献给他，求他引领、保守我一生的路。因为我若活着是为主而活，若死了是为主而死；所以我或活或死，永远是主的人。

我也就感受到为什么彼得讲道有这样大的能力，以致感动三千人悔改归向主。也许原因在于当圣灵充满彼得时，他被带到客西马尼园，看见自己在主极其痛苦忧伤的时候，居然麻木地睡着了；看见自己在主被审问，被诬蔑，被人大声呼喊“钉他十字架”时，自己却怯懦到三次不认主。惟独彼得在自己的心被圣灵感动心如刀扎的痛苦与感恩中，看见自己就是把主钉在十字架上的那人时，圣灵才能在他的呼喊里刺透众人的心，把他们带到主面前认罪悔改。

弟兄姊妹们！为什么我们在读这段极为感人的经文时，居然没有被圣灵刺透自己的心？没有回转到主面前仰望十字架、进入十字架?为什么我们讲道、分享的时候，听的人很少被感动？原因在于我们自己根本没有常在主的爱里，我们与主之间的管道被我们的罪堵塞住。圣灵不能充满我，又怎么会充满听道的人？

弟兄姊妹啊，我们是葡萄树的枝子，圣灵的充满就使葡萄树的汁浆涌流到我心里，然后如同活水的江河涌流出去。惟独圣灵充满我，圣灵才会透过我在神的话里彰显出他生命的大能来。

旧约的西乃山，耶和华降在西乃山上；新约的五旬节，圣灵降在门徒身上。这两个同样性质、不同时代背景的降临说明什么？说明那个救赎的约，早已预备了圣灵来做主，终于在门徒信靠、顺服、仰望、等候中间，有声有色地降临。五旬节意味着圣灵来将耶稣已经成就的施行在门徒身上，意味着门徒把自己真正委身给他、奉献给他、背起十字架跟从他。一切都重新开始，新的道路开始了，能力降临了，门徒被改变了，然后旧人就一步一步被圣灵一点一点钉在十字架上，新人就一点一点被圣灵更新、复活。当我们越来越以他为主的时候，圣灵的充满就越来越完全；当我们越来越顺服跟从他的时候，圣灵就借着神的道，越来越多地使我们里面不断地更新而变化。所以，圣灵充满本身也是一个逐渐越来越深，越来越广，越来越涌出的过程。随着我们里面越来越圣洁，随着我们里面他越来越作主，随着这一切我们里面神的能力就越来越显明，所以保罗说“我活就是基督”是到了一个圣灵几乎完全作主的程度，人在我们身上看见的不是我们自己，是那圣灵充满漫溢出来的、圣灵带来的耶稣的形象。

三、十字架与圣灵充满

圣灵惟独充满听从主呼召跟从主的人。耶稣基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太16:24）。跟从主是做主的门徒，是以主为自己独一的主，而不仅仅以耶稣基督为自己的救主。以基督为主是在神里面的永约，是在圣灵里把自己完全献上当做活祭归于神。圣灵就在奉献跟从的门徒身上做工，把十字架的大能体现在门徒身上，透过与基督同死同埋葬同复活，不断脱去旧人穿上新人，“成为圣洁无有瑕疵”，成就基督救赎更新的大工。

基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己……”（弗5:25-27）水就是圣灵，圣灵的大能在神救赎的道里透过十字架，就成就了神在我们身上新造的旨意。保罗在林前1:18告诉我们，“十字架的道”与“神的大能”乃是神在十字架上赐给背十字架跟从主的门徒的合一性恩典。神救赎的道与圣灵的大能是合一不可分割的，因为圣灵大能只在神救赎的道里彰显。

圣灵的大能彰显在他的充满里。神的道在哪里，圣灵的大能也在那里；基督在哪里，圣灵就在那里；十字架的道与圣灵的大能就使信靠他的人得以自由。“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）在基督里的自由就使我们跟从他的人不断更新，使我们越活越像基督，“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）

因此圣灵充满惟独彰显在背十字架跟从主、顺服神的道的人身上。“我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”（徒5:32），这句话清楚地告诉我们顺从神与圣灵充满是一致的，圣灵充满我们的重要目的乃是感动、帮助我们顺从神。越顺从神，圣灵就越充满；越充满就越顺从神。

神救赎的旨意是要使他所拣选的儿女得着生命。在新生命里信靠、跟从他走十字架的路，才能舍己。舍己就是完全弃绝自己，以神为独一的神，以神为独一的主，绝对顺服神的话。这一切只能在基督复活升天，圣灵降临作主之后才能成就在我们身上。舍己背十字架跟从主，是与基督同钉十字架走“道路真理生命”的救赎更新的路，惟独与基督同钉十字架，才能“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。

因此主耶稣郑重地告诫门徒，必须背十字架跟从他，以基督为主才能与主同死同复活，才能进入十字架大能的更新。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:25）

保罗在罗马书6到8章把主耶稣所讲的十字架更新的道，阐述得十分清楚。其中7:18到8:4特别指明以基督为主、信靠顺服的关键性。他透过自己的经历告诉我们，当他想靠自己立志遵行神的善的时候，还是活在肉体的辖制下。“立志为善由得我，只是行出来却由不得我。”“因为按着我里面的意思（原文作‘人’），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

从7:18-24这短短6节经文里，他提到24个我。经过十分痛苦的失败，他终于明白了靠自己根本不可能胜过自己，在罪的律里却企图胜过罪是绝对不可能的。惟独苦到极处，才能把心归向主而转眼仰望耶稣，才能不再以自己为主而以耶稣为自己独一的主。这一极大的转变，保罗概括为“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”浓缩起来就是“靠”。靠主就是以主为主不靠自己,要以主为主就必须背十字架跟从主，钉死自己活出基督唯独在十字架上。

保罗才明白，原来这正是主藉十字架所成就的救赎。而主耶稣所成就的救赎，如今又完全在圣灵里成就在我们这跟从主的人身上。“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”（罗8:1-4）

圣灵在基督里所成就的救赎，又惟独成就在我们这些“把身体献上当作活祭”，背十字架跟从主的人身上。圣灵是我们的主，圣灵就在与我们的同在与充满我们的大能里照他的安排与引领带领我们走成圣的路，成就主耶稣完成的救赎大工。

保罗比喻一个被主的大爱所激励之人的状况是如同癫狂：“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后 5:13-15）这真是十分贴切的形容！这几十年来，我见到太多的圣徒为主癫狂一生。“他们虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11），乃是神为他们做的总结。他们能跟从主走完一生的路，“看万事如粪土，为要得着基督”（参腓3:8），是因他们奉献跟从基督，在圣灵作主的充满中被放在百般试炼的苦难中锤炼的结果。

四、我对“走十架道路”的体会

在我一生的道路中，经过无数次的失败、跌倒、软弱，被主“拾起来又摔下去”（参诗102:10），甚至似乎主已经“掩面不顾”了（参诗13:1）但却在这过程中被主炼成合他心意的人。

每一个奉献自己跟随主的人，十字架就被圣灵拿着钉子穿到你身上了。无论小事大事都有十字架，就是你到底是为着神的荣耀按照神的话去做，还是为了自己的好处去做。我体会一点，每件事不要只看这件事情，因为你在肉体里看的都是肉体，都是世界；但是你要与基督一同坐在天上，你要用神的眼来看这件事情，用神的心来体会这件事情。要不要爱要不要恨；用神的话来规范这件事情，合不合乎神律法的道，合不合乎神救恩的道。这是我们每个基督徒都可以做到的。

于是我们里面就开始了一条新的路，这个路是通向神的国的路、这路就是将来与基督一同作王的路、这路是背十字架跟从主的路。虽然我们常常跌倒，但是因着耶稣基督救赎的保证，因着圣灵的作主，我们就不断地兴起，在不断的软弱中刚强，不断的失败中得胜。在跟随他的路上，不断地因着生命的越来越大，越来越经历他复活的大能，圣灵的能力越来越充沛，我们的生命也越来越自然地与耶稣基督联合。如果我们一天到晚专心地对付罪，一天到晚懊悔自己的所行，我们就错了。我们抬头看看耶稣基督，他是怎样做的，我们抬头看看圣灵是怎样做我们主的。我们就知道今天背十字架跟从主，就是抬头仰望主，与主同行跟从他，你在跟从他的时候，你的生命就不断被更新，你的肉体就不断被钉死，这个是一个新旧交替的生命的成长过程。所以耶稣基督说，我是葡萄树，你们是枝子，他告诉我们说生命是这样成熟的。

耶稣一再告诉我们说：你们要求圣灵充满。为什么要求？不是圣灵不在我里面，每个人信了主就有圣灵，但是圣灵是不是在你里面作主？是不是在你里面掌权？能不能与你同在？能不能执行以十字架更新我们的一切？在于我们能不能在他面前以一个谦卑顺服洁净自己的心向他说：“主啊，我知道我不能，但是我请你在我里面做。”“我”愿不愿意，这是个关键。神从来不勉强我们，神说只要你愿意我就帮你，这个愿意也是越来越深的愿意，低层次的愿意进入到一个更深的愿意，进入到一个完全的愿意，是我们里面心意更新而变化的核心。

为什么我总是说要跟神立个约？这个约是走到一定程度以后，当你真正发现靠自己总是失败、软弱根本没有办法走道路的时候，当你真正被神的爱所吸引，愿意跟从爱他，却缺乏信心、缺乏爱心，缺乏力量的时候，必然产生一种内在的呼求：“神啊，求你来作主帮助我吧，我实在不能做什么，我发现我活着没用，我活着只能带来更大的拦阻；神啊，你来作主吧，把这个肉体钉死，我做不到。”这个经历中间不断地对自己的认识，必然导致一个结果，一个真正的、自觉的、意志上的决定：“神啊，我真知道一切都是你的，我把自己完全奉献给你，你来作我的主。”

所以，这可以说是约中的约，我真正认识的心中救赎的约并没有变，但是当对约的认识越来越清晰的时候，我就有一个新的看见，新的追求，新的应许，新的奉献，与神有一个新的关系。不经历失败的人就是不能靠主得胜，这就是钉十字架的一个过程，十字架在我们身上做工的一个过程。总体来说，我觉得这个关键性的变化，第一，就是得救时要有一个彻底的认罪，认违背律法的罪，看见自己是一个败坏不堪的、要灭亡的罪人而归向他，以感激的心把自己奉献给他。第二，看见自己虽然想为主活，但是仍然被各样的罪所缠绕，仍然贪恋世上各样情欲的享受和挣扎，以至于我对主说如果我不能够完全被你得着，我就不能够更深地跟从你，然后进入到一个新的阶段就是：“主啊，我命我心一切都归你，从今以后我不再为自己活了。”第三，即便如此，在关键的时候，在罪性的挣扎里，到底谁为主，到底谁为神，要不要绝对遵行他的旨意摆在我面前的时候，我那种摇摆，那种不肯定，那种又爱主、又恨自己，又没有办法的困顿，使我最后不得不说：“主啊，我知道，我自己不行，惟有你是做成一切的神，你来作我的主吧。我把一切都交给你，你引导我做这一切。”

一个彻底的倒空，不是一次，而是越来越深的倒空，使我们越来越清心，越来越清心就越来越坚持。另外一个方面，对神的认识越来越真切，就对自我的顽固性、败坏性越来越知道。保罗说“忘记背后，努力面前的”（参腓3:13），他也是一路跑过去的。他说“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8），他也是在这生命过程中不断地长进、越来越多地认识到而进入到这里面来的。我里面有个犹大，就是我的肉体。犹大最后走向卖主，我最后走向扑到主怀里。所以说，每逢遇见事情你里面有两个声音，一个是“主啊，救我”，一个是“我卖了无辜人的血”。犹大从来没说过耶稣是神，最后也不过是个“无辜的人”。门徒都称耶稣为主，犹大叫耶稣“拉比”，这一句话就体现出来。当年犹大做很多好事的时候也很像光明之子，我们的肉体也可以好像很爱主，很热心追求，但是有一天他看着时候到了，就把主卖了。这个肉体如果不去掉，我们怎么能够被神得着呢？有人说：“你有福啊，你为主坐了五年监狱，我在异梦里看见神给你一个很大的金冠冕啊。”我自己的体会是：“哎呀，父，感谢你把我送到监狱里去，不然我要不经过那个痛苦的失败，我还不能被你改变过来，因为我那个犹大太大了。”所以弟兄姐妹，如果你很顺利，你小心了，因为顺利和失败本身很相接近。苦难是让你直接感受到，诱惑是不知不觉的。你是不知不觉地跌倒好呢？还是让人逼着跌倒好呢？被人逼着很快就会喊主。

耶稣说，人若爱我，就必遵行我的命令。爱的第一个表现，就是遵守命令。你要想知道自己爱不爱神，就看你是不是遵行神的命令，遵行一点爱一点。还有一个看你认不认罪。我常常觉得认罪是一个爱的表现。为什么要认罪？因为我得罪了你。为什么我得罪了你我就要认罪啊？因为我爱你。爱才能让你痛苦到极点，所以硫磺火湖是一个没有爱的地方。每一次遵行神的旨意都是我们爱的表达，每一次顺服肉体都是肉体恨神的表达，但是我还可以回转归向主。我们一生都会经历许多次加利利海。有了信心，这个信心却不能成为一个去信神的话的力量，不能成为一个把神的真实变成我的实际的力量，这信心不就是摆设吗？我们常常对圣灵就是这样的：“主，我行，您歇会。”我怎样对待敌人，对待弟兄姐妹，我怎样为你传福音“我”。你知道最爱说“我”的是谁吗？就是魔鬼。每逢你说“我要”的时候，就非常危险了；但是圣灵做工，因为你把自己奉献给他了。圣灵怎么做工呢？管教你。叫你用尽全身力气还不能救命的时候，就只有一个办法了：回到主面前认罪悔改，求告仰望，这样信心就用上了。

什么叫做“与基督一同坐在天上”？什么是“基督是我们的生命”？我们的生命与基督一同藏在神里面吗？这叫与三一神合一的表现，怎么体现？圣灵充满。我完全被他掌控，逐渐活出他的样子来。“我已经与基督同钉十字架”，然后才是“现在活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着”。每逢我自己挣扎着要活出来的时候，我就求他：“主啊，救我。”主说：“这有锤子钉子。”你愿意死吗？愿意向自己死吗？你不与神同钉十字架你办得到吗？你能去钉吗？钉不上。所以只有圣灵来做，你愿意就行。我们被新造为一个合乎他心意的人，十字架就在圣灵充满中使我们与神联合，于是神的爱就能够进到我们生命里面，我们就进到神的爱里。

我们一起祷告：亲爱的主，今天孩子把自己的体会告诉大家，透过我自己的一生，我来体会怎样明白你的心意，怎样进入你的充满，怎样被你充满，以至于完全充满耶稣基督。这是你为我们定的旨意。这是保罗所说不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要被圣灵充满。这是你自己亲自说的：“你们作儿子的求父，岂不是能得到更好的吗？神不是要把圣灵赐给求他的人吗？”让我们对你说：“主啊，求你带领我们经历这个路，使我们越来越多地仰望经历与你联合的路；使我们越来越多地知道离了你我一无所有；使我越来越愿意把自己的主权完全地交给你，好叫你的美意在我身上；使我活着为了你的荣耀，为了你的喜悦。哪怕遭遇最大的痛苦，最大的失败，都不算什么，惟有你是我的一切。”感谢赞美主耶稣基督，祷告是奉我主耶稣基督的圣名！阿们！

（源自《教会》2013年3月总第40期 https://www.churchchina.org（

≡ 19、基督无比的魅力（三）

为了更好理解“基督乃律法的人格化”是什么意思，以及把基督放到律法里的思想，我们必须研究在哥林多后书3章里的律法和律法的荣光的解释。

林后3:3,7-16,18“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。…那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。

我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。…我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

我们首先必须认识到那“用字刻在石头上”的唯一律法就是十诫律法。保罗在这里描述它为属死的和定罪的职事。

我们一直相信道德律法是因我们所犯的罪而定我们为有罪，其结果就是死。但是这里有一个矛盾，因为保罗描述这属死的和定罪的律法为“有荣光的”。保罗在它里面找不到任何有错之处，反而说到它的荣光。他说它的“荣光原是渐渐退去的”-7节（。怎样又是为何渐渐退去呢？它的荣光渐渐退去是因为有某种在荣光上超过了它的东西，以极大的荣光出现了。这样不是律法退去，而是它的荣光退去，是因为有更大的荣光已经来了。这样某种更有荣光的东西会出现在律法上。这说到某种进步，说到更好的某种东西。的确这里并没有讲到什么是降低它的重要性和功用。

为什么这荣光渐渐退去？接着有必要让我们来查考关于“荣光”（或作“荣耀”）的意思。

在出埃及记33:18，摩西恳求上帝“显出你的荣耀给我看”。在出埃及记34:5-7，主在摩西面前经过并宣称他的荣耀。摩西看到了什么呢？他看到在这些章节里描述的上帝的品格，也说成上帝的“恩慈”-出33:19（。“他荣耀的光辉他的品格…”，并且，“他-上帝（的律法是他自己品格的副本”。因此上帝的荣光是他的品格，既然律法是写下来的上帝的品格，律法的荣光就是上帝的品格。

在哥林多后书3章，保罗告诉我们比在石版上的律法里所看见的某种更大荣光的东西要来。这是什么？耶稣的荣光，约翰说“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”-约1:14（并且约翰继续说“…只有在父怀里的独生子将他表明出来。”-约1:18（换句话说，耶稣来向我们显示父。他已经展示或彰显他。正如耶稣对腓力说，“人看见了我，就看见了父”。保罗这样描述：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”-林后4:6（因此，“耶稣是他的-父的（荣耀的照耀。”

这个改变或在律法上的进步，以赛亚预言了，“…-他（使律法为大，为尊。”-赛42:21（RSV版本翻译这节经文，“使它有荣光”，而NAS版本说“使律法为大为荣。”的确这是对的。没有发生什么贬低律法或降低其重要性和义务。耶稣如此完美地活出律法，并因而完全彰显了他父的品格-或荣耀（，以至他超过了在十诫里所描述的上帝品格的荣光。较比那些知道律法的人所已理解的，在基督的生活里上帝更完美和完全地得到了彰显。

现在让我们回到哥林多后书3章：“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。”-林后3:10（

耶稣是那“极大的荣光”而使在石版上的律法成为荣耀。保罗是在表达在石版上律法本身没有荣光，而是因着基督的荣光才有荣光。

显在摩西脸上的荣光，乃是在律法中的基督的义的返照。律法本身不会有荣光，荣光唯独包含在基督里。律法没有拯救的力量。它也没有光彩，只是在律法里描绘了充满义和真理的基督。

在石版上律法的荣光是基督的义。基督是包含在石版上的律法里，乃是他的义使它有荣光。摩西在律法里看到这，因而他的脸返照那荣光。这就保罗在哥林多后书3:10所意味的。

如果那废掉的职事有荣光，那么当基督显明出来，舍命，向所有相信的人赐下使人圣化的灵，那实体该是多么更加有荣光啊！

那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？当那实体，正午充足的光辉，来到时，那暗淡的荣光，只是后者的一个保证，就要退去，在更大的荣光里被吞灭了。

基督乃是在十诫里所描述的上帝的品格或荣光的“实体”。律法的荣光或上帝的品格不是实体，而是一个描述。耶稣活出那美丽的义的生活，是他父的荣光或品格的实体。请注意，并不是说律法是预表的，而是如同“保证”或应许那将要来的。也不是说在石版上律法被破坏了，而是律法的荣光“在更大的荣光里被吞灭了”。

唯独当我们把基督和他的义放进律法，我们就发现律法的“实体”和它的荣光。这就是“我们必须把基督放到律法里”或“基督，律法的人格化”所表达的意思。耶稣是荣光，是义，是上帝的品格，这些是石版上的律法所描述的。这就是“基督无比的魅力”，那真正是父的爱的优美品格的光彩、光辉、放射的光芒。当我们把基督放到律法里，我们就看到上帝的这光彩，并被如此的美丽而引向他。

保罗然后讨论摩西脸上的帕子：“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”-林后3:13-14（

“这帕子在基督里已经废去了。”当我们把基督和他的义放在律法里，并看到律法所应许的更大的荣光，于是我们不用帕子而是敞开脸看见主的荣光，然后我们被改变荣上加荣-林后3:18（。

这里应许当我们注视于主的荣耀，我们也会被改变成同样的形象，荣上加荣。并且这是“主的灵”来完成的。当我们看到基督是荣耀，是义，是石版上律法里的上帝的品格，成功和祝福就实现了。当在基督里圣洁的优美，乃是律法的实体，抓住我的兴趣和心思，以至我被它所吸引；然后保罗描述的“看见”就发生了。作为这样看的结果，就有了改变。

但是我们大多数人花太多时间在看什么呢？太多人在坚持看他们自己，并且他们只能变得像他们自己。另一些人花时间看别人，欣赏或批评他们，那么我们只能变得像他们。太多人都在以各种不同的方面不断地盯着这个世界，并且他们渐渐地都变得像他们所注意的了。哦，如果被基督非常的荣光所吸引，那结果会是多么不同啊！

那照亮摩西的脸的，乃是看到了那废掉的所对应的实物，看到了在律法里所显示的基督。那用字刻在石头上律法的职事，是死的职事。没有基督，犯罪者落在律法的咒诅之下，没有饶恕的希望。这职事本身没有荣光，但是所应许的救主，在仪文律法的表号和影子里所揭示的救主，他使道德律法有了荣光。

正当道德律法和仪文律法结合一起时，我们就接受了上帝品格的一幅更完全的画面。既然耶稣是两种律法于一身，没有扭曲的上帝真实的画面就显著了，并且十分荣耀。

把基督放在律法里的果效

正如我们已经学过的，基督也是道德律法，律法活的代表。在他身上可以发现和看到石版上的律法的公义，爱也包含在那里。当我们可以通过道德律法知罪，同时往往这种知罪和我们对借着石板上的律法来描绘的罪之为罪的认识，是很小的和肤浅的，而当我们被引导到基督那里并看他的纯洁和圣洁时，我们的罪突然显出其卑劣。但是这不是令人气馁或绝望的。让我们回顾当基督施行捕鱼的大神迹时门徒彼得的经验。

彼得平生已经知道律法，也算是很好理解律法的一个，但是他从未认识到他自己是一个罪人。因为某些原因他对律法的理解没有引他到个人的知罪。在另一方面，他看起来十分自信他的义。

现在，在这个神迹中，彼得看到只有耶稣身上的某种东西，才使他能够看到自身的不足和失迷。

路5:4-9，讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。

那位刚硬的渔夫目睹这一切深知这是一次莫大的神迹，同时他也看到了基督的圣洁。从他的嘴唇本能地说出：“主啊，离开我；因为我是个罪人。”（路5:8）之前彼得从未有过这样的感觉，也从未发表这样的想法。为什么？

此时的彼得顾不得船或鱼了。这神迹超过他以前所见过的，对于他来说这实在是神力显现的灵验。他感悟到耶稣确是掌管天地万物的主。在神性面前彼得的不圣洁暴露出来了。他对夫子的敬爱，对自己的不信所抱的惭愧，对基督的眷顾的感激，尤其是在这位极纯洁之主面前，彼得对自己的污秽的觉悟,交织一起，使他情不自禁。当同伴们收网取鱼时，彼得就俯伏救主膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

无限纯洁的显现，彼得认识到自己是“在神性面前”。在耶稣的纯洁和人的有罪之间是何等的对比。因此，较比石版上的律法，是耶稣的同在引向了更深的、更强的知罪。这就是耶稣怎样行使职责，如同道德律法的公义。

但是还要来看最好的。圣经告诉我们当彼得说“离开我”时，他“俯伏在耶稣膝前”。路5:8。

彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”但他仍然依恋于耶稣的脚前，感到不能与主分离。

为什么他喊“离开”而又依恋于耶稣的脚前，以致不能离开呢？因为耶稣也是活的仪文律法为我们所有的罪的牺牲除去世界之罪的上帝的羔羊。彼得知道这一点。他再三地看到了在基督的生活中彰显的上帝的大怜悯和恩惠。在仪文律法和献祭制度里的上帝赦罪之恩，在耶稣每天的生活中是一个活的实体。因此，彼得在基督的大怜悯里有了信心和希望，他像年老的雅各一样抓住基督说，“你不给我祝福，我就不容你去。”（创32:26）

上帝的计划多么奇妙。在耶稣里，有律法的公义和仪文律法的怜悯。但是它们两者都在这一位伟大的人子身上可以看到。在耶稣里，我们决不需要长久感觉罪责，因为定我罪的同一纯洁，乃是饶恕我、接纳我并算我为义的怜悯和恩惠的一部分。在旧的制度里，我保持着罪责和定罪，直到我可能发现或买到一个合适的祭牲，来到圣殿，并亲手杀了它。在人子耶稣里，公义和怜悯已彼此相亲。

这就是把基督放在律法里。就是这使在律法里的基督有一种有力的、新的果效，那是在石版上的律法所缺乏的。

在基督里接受律法的义

当我们把基督放在律法里，就有一种力量，那是在石头上的律法里所不存在的。

这位文士离上帝的国不远，是因为他认识到公义的行为比一切燔祭和各样祭祀更能蒙上帝悦纳。不过他还需要认识基督神圣的品格,并因信靠他而领受行义的能力。一切仪文的礼节，若不因活泼的信心而与基督结合起来，就毫无价值。即使是道德的法律，人若不明白它与救主的关系，也必失去它的效用。基督再三说明，他天父的律法不限于几条权威性的命令，其意义实更深远。律法所包括的原则与福音所显明的原则本是一个。律法指明人的本分，并指出人的过犯，但人若要蒙赦免并得着能力去完成律法所命令的事，就必须仰望基督。

罗8:3-4，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。

耶稣的生活“在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们…身上。”罗8:4。这描述一种新的力量及其结果，那是在十诫里得不到的。当我们传讲在律法里的基督，“在讲道中就会有汁液和营养，对挨饿的上帝的子民犹如食物。”

…上帝的律法是上帝品格的写照。并且在基督里，它的规则有了例证，而榜样远比已有的规则更加有效。

耶稣是律法的“例证”，并且他的榜样远比十诫的规则更加有效。

律法是上帝的意念的表达。当我们在基督里接受它，它就成了我们的意念。它提拔我们高过本能（自然的愿望）和倾向的力量，高过导致犯罪的试探。

基督负担了律法的咒诅，经受了律法的刑罚，完成了那计划，借此人类被置于可能遵守上帝律法的地位，并通过救赎主的功劳被接纳；而且靠着他的牺牲，荣光照耀在律法上。然后所有看到那将废者的结局的人都清楚地看到了那不会废掉者的荣光上帝十诫之律法，他义的标准…基督是罪人的中保。那些接受他的福音的人敞着脸看他。他们看到了他的使命与律法的关系，并且他们承认上帝的智慧和荣耀，正如救赎主所揭示的。在律法里揭示了基督的荣光，律法是他品格的副本，在人心灵里可以感受到他的变化之能，直到改变成他的样式。他们得以分享其神性，并成长越来越像他们的救主，他们一步一步依照上帝的旨意前进，直到达到完全。

…十诫之律法，没有从仁慈的一面与从禁令的一面同样多地来看待。它的禁令乃是在顺从中喜乐的确实保证。当在基督里接受律法时，律法在我们里面造成品格的纯洁，这样的品格将在永远的岁月里带给我们喜乐。

在不义中没有平安；恶人是与上帝为敌。但是他若在基督里接受律法的义，就与天国和谐。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85:10）

这种新的力量功效怎样产生如此结果呢？这都开始于耶稣无比的魅力，他义的品格。当基督品格的优美，通过一种吸引人的可爱，使我迷住，我发现自己渴望像他并爱他。就是这种行为让基督进入我的心和我的爱，并且我越看他无比的魅力，我就越爱他。既然他是活的律法，当他在我的心里，律法就写在了我的心里。在我心里的基督就是在我心里的律法。

义就是圣洁，与上帝相似；而“上帝就是爱”。-）4:16（义就是顺从上帝的律法，“因你一切的命令尽都公义”-诗l19:172（，而“爱就是完全了律法。”-罗13:10（义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了。我们因接受他就接受了义。

注目他的功劳和他的品格

我们不能停下来去考虑我们的失望，甚或谈论这些；因为一个更加令人喜悦的景象吸引我们的视线耶稣宝贵的爱。他借着真理的话住在我们里面。

耶稣无比的魅力是指他的品格，他的功劳。这些往往可以在他待人上显而易见。请看耶稣对待小孩子的方法，他说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在上帝国的正是这样的人。”（路18:16）小孩子对耶稣来说非常重要，和他们在一起并不是浪费他的时间。他们不是搅扰或麻烦他，他却喜爱他们的同在。另外，耶稣身上有些什么使他对母亲和他们的孩子很有吸引力和魅力。对每一个人他都有这样的尊重，很大的关心和兴趣。别人在他身上看到一种爱，一种亲切，一种同情心，带着祝福的大能，一种特别的、对个人的兴趣和仁慈，这些使他非常吸引人。

但是他对富人也有同样的兴趣和关心富裕的青年官，和尼哥底母。他们也被引到他那里。除了他的智慧和能力等等，在耶稣的品格里他们看到了什么？

在井旁他会见那个妇人，一个人有五个丈夫并且和一个没有同她结婚的男人生活在一起，在耶稣的品格里你看到了什么？这就是耶稣，好牧人出去寻找拯救失丧的人。所有人对他都是宝贵的，从他对待他们并和他们谈话的方式，个人都能够觉察这种态度。他不定罪，给人希望，逐渐地引导他们进入圣洁的生活，伸出在基督里得救的应许。他是如此不同。大多数人会怎样对待一个像她这样有过一段不光彩历史的女人呢？

花些时间学习他如何对待犹大吧。他曾经用在犹大身上的最有怜悯的话，“你所做的，快做吧！”（约13:27）他对这个叛徒忍耐到了极点。耶稣从来不会赶犹大离开，而是这样温和地和他一起做工，小心地尝试着做些什么可以保持他和救主在一起。

但是对彼得这位渔夫，他可能是更加有说服力的。这就是为什么耶稣能够对彼得说，“撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的。”（太16:23）耶稣知道这样对待会帮助彼得而不伤害他。耶稣对待每一个人都以恰当的方式，那是对那人最有帮助的，这表明他对他们每个人性情的了解。

当耶稣继续不断地对很多不同的人做工时，人们便能够去认识他。他的恩典，怜悯，和柔和是令人惊异的；但同时显示出一种坚定，不带严厉或强迫。他的美德在他所有的关系里如此显著，让我们不得不羡慕他那如此的完美品格。人越观察他，就越会不由自主地说，“哦，和耶稣相似，那会是多么美妙！”我们自己的粗鲁，我们在待人方式上的不友善，我们的自私和严厉，我们缺乏恩惠和怜悯；借着与耶稣无比的魅力相比，一切都痛苦地成了错误和不义的。

…当心思凝思基督，品格就照神圣的模样得到塑造。思想被他的良善、他的爱的意识所渗透（弥漫）。我们沉思他的品格，因此他在我们的全部思想里。他的爱环绕我们。如果我们直视正午光耀的太阳哪怕片刻，再我们转离我们的眼睛时，太阳的像就会现在我们所看的每一样东西上。这样，正是当我注目耶稣时，我们所看的每一样东西就都返照他的像，公义的日头。我们不能看到任何别的，或谈论任何别的。他的像烙在心灵的眼睛里，并影响我们日常生活的每一部分，软化并征服我们整个的本性。通过仰望，我们变得符合神圣的模样，甚至基督的样式。向我们所交往的一切人，我们返照他的义的辉煌和喜乐的光芒。我们已经在品格上变化，因为我们的内心、心灵和心思，被爱我们并为我们舍己那位的映象所启迪。就此再次因着信心实现了一种针对个人的、活泼的影响力长留在我们内心。

当他话语的指示为我们接受，并掌管（占据）我们，耶稣对于我们便是持久的同在，控制我们的思想、观念和行动。我们被这位世人所知的最伟大的教师的指示所充满。对人类之责任和影响力的一种意识，刻画了我们对于生活和日常本分的看法。耶稣基督对于我们就是一切首先，末后，凡事中最好的。耶稣基督，他的灵，他的品格，影响一切；那是我们整个人的纹理，是经线和纬线。基督的话就是灵和生命。因而，我们不能把我们的思想集中于自己；活着的不再是我们，而是基督活在我们里面，他是荣耀之希望。自我死去，只有基督是活着的救主。不断仰望耶稣，我们便向我们周围的人返照他的像。

注目有无比魅力的耶稣，除了他同个人个别的接触和关系，一定包括更多。这样的注目一定包括基督拯救我们的伟大行动；基督的屈尊，成为肉身，受试探，客西马尼和髑髅地的苦难，复活和升天，他在天上继续为我们服务，再来的荣耀和胜利。学习，沉思，并细查上帝对我们伟大之爱的这些展示，在心思上如此留下烙印，让我们可以真正地爱上帝。

当注意力集中于基督的十字架，整个的人变得高贵了。对救主之爱的认识征服心灵，并提拔心思高过时间和感官上的事物。让我们学会在从十字架照射出来的光中来评价一切暂时的事物。让我们努力参透我们的救主为了使人类拥有永远的丰富而降卑的那种羞辱之深。当我们学习救赎的计划，内心必感到救主之爱的脉搏，并被他品格的魅力所迷住。

≡ 20、基督化人生

哥林多后书3∶18

圣经中有两处论到改变的话，第一处是在哥林多后书5∶17，那是初步的改变，在基督里成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。这是罪人变成得救的人，变成上帝的儿女，这是生命的改变。我们本来的生命是亚当的生命，当我们重生时，就变成上帝的生命。所以成为上帝的儿女，能与上帝交通，接受上帝诸般属灵的恩典。苏格拉底说∶“人生的目的就是追求像神。”

第二处的改变是在哥林多后书3∶18，就是基督徒的改变，也就是生活的改变，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。这是主的灵运行在我们的心灵里，使我们的心灵一天新似一天，使属肉体的变成属灵的，使冷淡的变成火热的，使软弱的变成刚强的。这是在日常生活中分别为圣，遵行主道的结果。以弗所书4∶23-24说∶“又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。”这就是基督化的人生。

保罗说∶“我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提摩太后书4∶6-8）这里有三句话可以帮助我们成为基督化人生。

第一句∶“那美好的仗我已经打过了。”那美好的仗是什么仗呢？就是美好属灵生活，也就是胜利的生活。我们每天的生活就是打仗，与魔鬼打仗，与罪恶打仗，与肉体打仗。我们自从蒙恩得救，重生的时候开始，魔鬼就寻找机会吞吃我们。我们与魔鬼争战是在无形的战场上，这战场就是我们的心灵，魔鬼不断地向我们的心灵进攻。它的战术有两种，一种是利用我们的肉体，就是我们的旧人旧性做内应；另一种是利用外面的世界，各种罪恶的诱惑，使我们陷下罪恶的深坑，成为魔鬼的俘虏。我们的生活有时候胜利，有时候失败。保罗说∶“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗马书7∶24-25）罗马书8∶6说∶“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”体贴肉体的就是死，就是失败；体贴圣灵的乃是生

命平安，乃是得胜。所以要有胜利的生活，就不要体贴肉体，乃要体贴圣灵，顺从圣灵，不要消灭圣灵的感动，不要叫圣灵担忧。

彼得前书2∶2说∶“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”哥林多后书1∶10说∶“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”他曾救我们的灵魂脱离那极大的死亡，现在仍要救我们的灵魂脱离肉体的软弱，使我们不体贴肉体，只体贴圣灵，使我们有胜利的生活，将来主再来时还要救我们的肉体，变成不朽坏荣耀的身体，这是完全的救恩。我们现在活在世上的日子，我们生活的意义和目的，使我们有得救的生活，有胜利的生活，有美好属灵的生活。这就是争战，美好的争战，这样就能使我们的内心，一天新似一天，一天像主一天。我们的内心几分像主，我们在天上的荣耀也是几分。

现在我们要思想第二句话∶“当跑的路我已经跑尽了。”当跑的路是什么路呢？就是天路，就是十字架的道路。许多基督徒跑天路，跑到一半就离开了，没有跑尽，没有跟从主到底，因为天路是崎岖难行的。主耶稣说∶“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7∶13-14）

主耶稣在客西马尼园祷告说∶“阿爸，父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（马可福音14∶36）主耶稣看明前面当跑的路，就是十字架的道路，他不退避。路加福音9∶51说∶“他就定意向耶路撒冷去。”马太福音20∶17-19说∶“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说∶‘看哪！我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪；又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日他要复活。”主耶稣在十字架上说∶“成了”，就是他成了救赎大功，就是他跑尽当跑的路。“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓立比书2∶9-11）这就是保罗所

说的公义冠冕。我们若跑尽了当跑的路，也有公义的冠冕为我们存留。

书31∶14-15说∶“耶和华啊┅┅你是我的上帝，我终身的事在你手中。”诗20∶24说∶“人的脚步，为耶和华所定。”我们属主的人，终身的事是在上帝手中，我们的脚步为耶和华所定，我们要行在上帝所指定的道路上，不要偏行己路。诗3∶5-6说∶“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”要紧是在我们一切所行的事上都认定他。

有一个基督徒祷告说∶“主啊！这是我的手，我愿意奉献给你，永远不碰任何你所不喜欢的东西，不作任何不荣耀你的事；这是我的脚，我愿意奉献给你，永远不走任何没有你的地方；这是我的眼，我愿意奉献给你，永远不看任何叫圣灵担忧的事；这是我的耳朵，奉献给你，永远不听任何不尊重你的话，不听你所不喜欢的声音；这是我的口，奉献给你，永远不说你不愿意听的话，不说不应当说的话；这是我的头脑，奉献给你，永远不想不合你心意的事，求你在我心中作主，管理我整个的生命、生活。”这就是“在你一切所行的事上都要认定他”的生活，也是罗马书12∶1-2所说奉献为活祭，为主而活的生活。这样就能心意更新而变化，明白何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意，这是我们基督徒当跑的道路。我们若跑尽当跑的路，就有公义的冠冕为我们存留。我们一同用

书139∶23-24作我们的祷告∶“上帝啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

我们再思想第三句话∶“所信的道我已经守住了。”许多人守不住所信的道，例如∶卖主的犹大，守不住所信的道，以致出卖主而成为灭亡之子。提摩太后书4∶10保罗说∶“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”许多人像底马因为贪爱现今的世界，就离弃他所信的道。先知巴兰也因贪爱现今的世界，离弃他所信的道，以致他说∶“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终”（民数记23∶10），却不得着，因为他守不住所信的道。参孙贪爱妓女大利拉，以致失了能力而身败名裂。大卫王贪爱乌利亚的妻子拔示巴（撒母耳记下11∶3-27），犯了奸淫的罪，不守主道，受到了上帝重重的责罚。大卫王在年老时守不住他所信的道，他若未犯罪前死去，是何等的幸福。三十20说∶“亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己

常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”要保守自己常在上帝的爱中直到永生，就有公义的冠冕为我们存留。

启示录3∶10-11说∶“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”我们所信的道是称为忍耐的道，因为有困苦患难，必须要忍耐才能遵守。有时候，一个灵性很好，很爱主的基督徒，却遭遇很大的苦难，上帝应许苦难临到他，也用恩典赐给他，使他心灵里面有力量可以胜过苦难。上帝在他身上所赐的恩典，不是平常的基督徒所能得到的。在外表上看，遭遇苦难的基督徒是何等的不幸，何等的可怜；在灵性方面看，却是特别蒙恩，得到特别的造就。苦难好像天使领我们与主愈近。苦难临到的时候，那些没有根基的基督徒就跌倒，离开基督，守不住所信的道；那些有根基的基督徒就更爱主，更长进，守住所信的道。雅各书1∶12说∶“忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得

着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”冠冕是得胜的表示，也是作王掌权的荣耀。因他们属灵的生命已达到作王的程度，威武不能屈，贫贱不能移，守住所信的道，所以得了荣耀的冠冕。我们要想将来得着荣耀，今生要荣耀主，我们的生命必须要长进到荣耀的程度。要想将来与主同作王，我们的生命必须要长进到作王的程度。圣灵住在我们里面，就是要叫我们的灵命长进。主使我们享受他的恩惠慈爱，也使我们经历困苦患难，都是要使我们的灵命长进，满有基督长成的身量，来接受主所要赐给我们的权柄荣耀。

以诺与上帝同行，这就是基督化的人生。旧约中只有以诺和以利亚是未见死而被提到上帝那里的。以诺得与以利亚同等看待被提，可见与上帝同行于日常生活中是主所看重的。以诺与上帝同行三百年，这三百年并没有什么惊人的经历，但他在日常的事上有上帝的心，遵行上帝的道，不受环境的支配和影响。他的脚步是始终如一，不偏左右的与上帝同行。他的心思意念、言语行为，整个的生活都是正直的，圣洁的，合主心意，蒙主喜悦的。

≡ 21、从灵修学看读经和祈祷生活

“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局；但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三：12-18） 近来灵修神学成了基督教世界最热门的话题，其有关书籍也成为最流行与畅销书籍。灵修理论发起，建立于天主教。当灵修学者重新思想这一主题的时候，发现基督教没有灵修学也不懂灵修，所以有人提出要向天主教学习，甚至向佛教学习。或者我们不同意灵修神学者所说的很多理论和他们所说的很多看法，但是灵修神学者提出了一些目前基督教或基督徒的难处，一些我们忽略了，没有追求的具体方面，是我们实在需要正视的。不是圣经里没有提到神在这方面的启示，而是过去一百多年的时间里，基督教在其发展之中渐渐忽略了灵修的重要性。甚至有人看轻，觉得灵修并无价值的；是一种主观的心理作用，一种习惯。 可以想象因为这种思想而给一些基督徒带来灵修生活的贫乏，连神学院也把这门必修的门训内容割离了。若在一所没有灵修的神学院训练出来的学生，他们出来传道便不着重灵修的了。他们自己也不懂灵修，又怎能教导别人灵修呢？渐渐地灵修就成为古董，失去了其在基督徒生命中的重要价值。当代的灵修神学学者们重提这一有价值的题目的时候，他们向我们提出了几方面问题，需要我们认真正视。 一．目前的基督徒非常肤浅 由于社会高度的现代化水平，每一个人都好像是安装在社会化大生产机器上的某一部件，我们所做的一切都以社会的需要为转移，一有需要便急不及待去作；别人说了甚么话，便立即举行聚会。完全是及时的，机械似的没有经过大脑深入思想，也没有时间去深入思想。灵里的肤浅也是异曲同工，我们很少花时间真正地在主面前安静下来安静独处。所以没有时间自己一个人安静下来看看自己，了解一下，思想一下，到底我们内里的人生是怎样的。正是这样，便显得很肤浅。灵修神学触及了我们基督徒信仰的实际，但他们的答案并未深入问题的核心。他们主张独处，独处是对的，但独处时作些甚么，才是问题之症结。独处是好的，但自己一个人安静，并不一定是解决问题的办法，因为你独处时可能会胡思乱想。所以安静独处并不是目的，却是究竟安静时作些甚么？这是我们要思想的。 二．现今的基督徒不懂祈祷 祈祷更多地成了基督教徒的宗教形式，是程序的需要，是责任的需要，也是形式的需要，所以祈祷往往o有一、两分钟，甚至变成自言自语，根本就不懂祈祷。如果我们不否认这是我们信仰生活方面的一个重大问题的话，我们应该承认在祈祷上是很肤浅的。我们没有真的学会祈祷。很多时我们以为自己懂得祈祷，其实我们不懂，也没有属灵意义上的祈祷生活。 灵修神学把基督徒的祈祷生活过多地侧重于时间，如果时间不被有价值的东西充实起来也o是一个变数。我们承认很多基督徒都不懂祈祷，或者说他们懂祈祷，但他们却不懂得好好地祈祷。所以联系信徒的信仰实际，我们应该注重的是作为一个基督徒究竟怎样祈祷？ 三．现在的基督徒根本没有与神灵交 我们所有的是人与人之间的关系很多，交通、谈话、辅导、传福音等等，与人说话多，与神说话很少。所以很多基督徒不知道甚么是灵交，更不懂灵交。灵修神学提出了现象。但怎样的灵交生活才符合圣经原则呢？灵修神学劝人们在主观意念中感受与神的交通，是主观、心理、情感上的一种感受。这不是圣经上所说的基督徒的灵交生活。其实整本圣经就是教导我们如何灵修。宋尚节博士说：“两只翅膀……读经、祈祷。”就是指灵修。圣经中就充满了这方面的教导，让我们知道我们如何可以与神之间建立和保持一个很亲切、很实在、很深入的属灵交通……灵里与神之间交通，这就是灵修、灵交。 圣经的确不乏这样的教导，哥林多后书第三章十二至十八节就具体地指明了基督徒应该如何进行读经与祈祷等方面问题。哥林多后书第三章整章所传达的信息都值得我们认真思想。这章圣经前半段第一至十一节，保罗提到传道人所作的职事是一种属灵的职事，不是属那些外壳的、组织性的、甚至不是属于字句的，而是属灵的职事。所以前半段说得非常具体，我们做工不是做在人的心外，而在心中。所以无论是讲道、传福音或是辅导，我们的工作都是属灵的工作。这个属灵的工作超越其他工作，不单o是字句的工作。字句的工作若不能传达属灵的意义即是知识性的工作。 我们做属灵的工作时，若不小心便会堕入字句的职事上，而不是属灵的职事了。保罗在此处作了分辨：字句是叫人死的；是圣灵工作才赋予其生命叫人因之而活的。譬如说我们讲道，可以从某段经文背景、写作动机、结构、名字、字根、神学问题等讲一大篇，若所有这些并不能使会众的灵命得到任何帮助，所有文字上所作的努力o不过是字句的职事罢了，o是在传达一些知识而已。保罗告诉我们，做属灵的工作并不是这样。我们做属灵的工作是要写在人的心中，不是用墨水写的，而是用神的灵写的。若是用神的灵写在人们心中，帮助到人的灵里，在他们的灵中产生了功用，这才是属灵的，这样的工人才是属灵的职事了。 保罗在前段分析了这个不同。我们不是做普通字句上的工作、表面的工作，而是作心灵的工作，是做在人的生命里面的工作。这属灵工作超过旧约律法的职事。摩西的工作很大，他将旧约律法颁布给以色列人，所以他们可以读摩西律法。但是旧约的人读了律法，知道很多律法上的知识，却不能改变他们的生命。因为旧约律法的功用是用叫人知罪，不能在人心中改变人的生命以致于给人永生。但我们不同，我们作的救恩工作，是改变人生命的工作，使之成为新造的人。所以保罗说我们新约的职事比旧约律法的职事更为荣耀。 我们的工作既一开始便从人的灵开始，怎可以说没有灵修呢？怎可以说没有属灵经验呢？正如我们带一个人信主，我们决不会十分在意他的穿着打扮，言谈举止，我们先向他传福音，使他信主，生命改变了，行为习惯自然随之而改变了。我们带别人信主是这样，我们自己信主也是这样，都是从人的灵里面开始。但问题究竟在那里？就是我们信了主后或带了人信主后，放弃了属灵方面的追求，我们以字句上、外表上的追求，取代了已经开始了的属灵的开始，是我们自己走歪了。因此，我们发觉教会属灵追求的方向，刚刚起步就走下坡了，就放弃了属灵的追求。很多时候，问题就出于此。 难道我们在引导初信者的时候完全没有做属灵的工作吗？很多时候，我们o重视了知识方面的栽培，却忘记了灵命上的培育，我们会利用主日学时候集中进行救恩真理的教导，我们忘记教他们怎样祈祷、灵修、读圣经、保持与神亲近。纵然，我们也教他们读圣经、祈祷，但我们不是为了他们属灵的需要而教他们读圣经，也不是为了他们属灵的追求而教他们祈祷，我们是教他们逐步养成读经和祈祷的习惯，是文化性的。所以，读经祈祷成了基督徒文化，而不是属灵追求。这是一个危机。所以我们发觉正因这缘故，很多基督徒信主后得了属灵的生命，里面有了属灵的生命，但一开始有改变，却又停顿了，没有进一步追求。他们不懂甚么是灵修、与神亲近。这是我们所见到的难处。所以本章经文，保罗说的前半部是说我们属灵的职事，下半部是说我们应有的属灵的追求，就是读经、祈祷。哥林多后书第三章十三至十六节说读经；十七至十八节就是祈祷。虽然没有这些字眼，其实就是说读经、祈祷。 关于读经 读经是我们基督徒信仰建立和真理建立的基础，对基督徒属灵生命十分重要。这是一定的。否则基督徒的生命即成为无本之木，无源之水。很多人在读经的方法上很下功夫，这是好的，而问题是在我们探讨读书方法之前是否有一个明晰的概念，那就是读经为了甚么？读经是为要达到甚么目的？一般来说，读经应有以下几个目的： 第一、是为着要知道圣经的内容。圣经是神的话，既然是神的话，我们是神的儿女应该知道神说的是甚么，所以，我们要知道圣经的内容。这样，圣经越多读对灵命的造就就越有帮助，十次、五十次、一百次，多读才知道圣经讲的是甚么。甚至有些人可以全本背诵过来，正如《凯来氏圣经手册》的作者，他能从创世记背诵到启示录，o有更多地了解了圣经的内容，才能更多地了解圣经真理。否则圣经对我们仍是一部天书似的，不知道它说甚么。 第二、为着要知道圣经的真理我们知道圣经内容是不够的。我们还要知道圣经里面的真理。有很多人o知内容却不知真理，所以异端就是这样产生的了。很多异端者，他们对圣经很熟，耶和华见证人的那帮人，他们翻阅圣经比一般人都快。为甚么他们那么熟圣经却又会错呢？是因为他们不懂圣经真理，他们将圣经真理歪曲了，不照圣经的原意来明白它。所以我们教别人读圣经，不单o要告诉他们知道圣经的内容（这固然重要），更要教导他们圣经的真理，知道圣经的内容之中包含着哪些真理，如“因信称义”的真理，如果他们读圣经读出“因行为称义”想法，便是不明白圣经的真理了。就如安息日会一般，如果读了圣经还以为人死后要往地狱，就是没有明白圣经的真理。 第三、为着要明白神的心意仅仅明白了圣经的真理还是不够的，还要明白神的心意。法利赛人和文士也很明白圣经真理，但他们却做了很多违背神心意的事，与神作对。为甚么他们会这样？他们不肯照着神的心意去行。倘若是这样，明白真理愈多者可能就愈假冒为善了。所以我们读经，要从圣经的内容揭示其真理，从圣经的真理明白神的心意，再把神的心意落实为具体的行动。o有这样读经，神的话对我们才有作用。否则即使成为圣经专家，仍然不懂遵行圣经的教训，正如法利赛人一样。 我们说灵修读经，有人说是很浅易的，其实我认为是很深奥的。怎样深奥？保罗提到摩西的书，犹太人天天都读，每个安息日都传讲，有些人更用一世去研究，但是他们却没有从神的说话得着任何好处。摩西说他们的心中有一块帕子，将他们与神对他们说的话隔开了。所以他们读来读去总是不明白。是甚么帕子呢？哥林多后书第三章十四节说：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。”这里说到两张帕子，一张是有形的，即摩西的帕子，早就揭去了；另外一张帕子是旧约的那张帕子，在主耶稣基督里面己经完全被除去，我们信主的人主己经赐给我们圣灵住在我们里面，圣灵的恩膏在我们心中要教导我们明白圣经的真理。 所以每一个基督徒在信主的时候，已经是一个属灵的人，内里的生命已经改变，神的灵在心中已经开始了工作，使我们能明白圣经的真理和神的心意。祂自己拿去了祂与我们之间的阻隔。但当我们自己读经的时候仍常觉得没有亮光、没有帮助，这是因为我们自己还有一巾帕子遮盖我们的心，帕子是甚么呢？就是刚硬的心，如经上所说：“……但他们的心地刚硬”。“刚硬的心地”是我们读经的帕子。虽然我们读了，神的亮光总是照不着我们的心，神的说话总是进不到我们灵里面，被我们刚硬的心地将祂隔绝了。 甚么是灵修读经？所谓灵修读经，就是透过读圣经，让神的说话光照我们，向我们说话，教导我们明白神的心意，这才是灵修读经。很多人认为灵修读经很容易，你o需问几个问题，问完便得着了，所以很多人便认为灵修读经是肤浅的。其实灵修读经是最深入的读经。好的灵修读经，需要具备所有条件，你对圣经内容要熟，真理要熟，神的心意要明白，那么灵修读经时便应该很有领受，因为各方面的亮光给你很大得着。但是很多人读圣经时，不肯将心中的帕子揭去，不肯将自己的心向主敝开，不肯将刚硬的心软化下来，不肯顺服在神的说话面前。日日读经都戴着帕子去读，读一生也没用，因为主的说话不能进入你的心灵的深处去。读圣经不单读在字句、内容上；不单读在明白真理上；不单o明白各方面的原则上，最紧要的一步就是全心全意来归向主。 所谓归向，就是知道自己有甚么不对，便悔改归向；有偏差，便回转；若有心意离开神，就离开那心意归向神。保罗在哥林多后书第三章十六节说“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”就是这意思。你想想，如果你每天读圣经都是全身心地归向神的话，试问这样的读经可以没有领受吗？这读经就是灵修读经了。因为你读的时候，神的说话一句一句地进入你的心里，神直接藉着经文向你说话，神的亮光就一直照进你的生命深处，让你看见祂、听到祂的说话、明白祂的心意。这超越了灵修神学所说的各种形式。因为你这样读的时候，便已实现了我们与主的实质交流。这样的交通，就是灵修，就是灵交，就是我们属灵的追求。这是深入而不是肤浅的。 很多时候，很多基督徒读经并未读到这个程度，所以他们很难体会保罗在这里所说的属灵光景。因此常有人会对此产生怀疑：我并没有这意志，我也没有接受过这方面的训练，我是不成的。我怎么能够面对面的面向主呢？与祂亲近得好像是贴到祂的胸膛那么近呢？然而圣经告诉我们是可以的。哥林多后书第三章十七节说：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”这灵是上面所提及的，是神早已赐给我们，在我们心中引导我们的灵，我们初信主，那位在我们心中感动我们，引领我们的就是那灵，神的灵现在仍然在我们心中做工。 随时引导我们。古时这灵藉着先知传达神的话语，今时祂就住在我们心中带领我们明白圣经真义，进入祂的话语的深处。因此我们也进一步明白了，圣灵在我们心灵的内住与相交，绝对与我们所采用的祷告姿态无关，七十年代有本书书名为《属灵操练礼赞》，周天和翻译，傅士德所写的。该作者非常注意外在的修练的，怎样坐，手怎样放等等，这是属外面的。主的灵是为主的灵，不是靠我们集中精神去苦苦地想来的，也不是靠自己理智的分析，拿着精神的手术刀挖出来的。主就是那灵，主的灵在那里，那里就被祂充满，那里就得以自由。 很多时候我们得着了，便以为是靠着写笔记、查参考书得来的，这是错误的看法。那基本的错处在那里？对比这段经文我们就明白了，是来自于你对主的心特别贴近、特别顺服、特别归向。所以，你要灵修读经达至这景况，是决定于你除了读圣经，明白圣经之外，还要全心归向主，让圣灵在你心中感动、光照、引导你，照着这样受主的教导，顺服主的话语，来亲近祂。那么，主的话语便成为亮光，成为粮食。因为主的话不但成为亮光光照你，主的话更是粮食喂养你。所以当你读主的话语的时候，便觉得满足，有时你读得很满足，好似书所说，像是吃了骨髓之肥油般满足。所以，这就是读经方面，属灵的追求了。 关于祈祷 属灵追求的另一方面就是祈祷。祈祷常常被人理解为祈求，这o说对了一半。其实祈祷不单是为了解决问题。不错，神应许听我们祈祷，成就祂的旨意，超过我们所求所想的，不单照我们所求的。且能移山倒海，甚么都成，神有很大能力在其中。但是当我们谈到灵修祈祷，则侧重于祈祷与灵修的关系等有关内容。 很多人说祈祷是属灵的追求，这是错误的。信徒从初信之时在团契与人一祷告就害怕，到个人的祈祷、祈祷会的祈祷、教会的祈祷的勇敢参与等，都有着它的意义和重要性，但这决不能成为衡量该人灵命成长的尺度。为了明白这个问题，我们有必要研究一下祈祷的属灵追求是甚么？最好的祈祷是怎样祈祷？很多人以为祈祷是叫神替我们做工的方法，其实不是。若果我们真的这样想，我们会发现我们的祈求十次便有九次失望。我们不妨回顾在过往一年中曾为多少事情祈祷？有多少事情神都依着我们所祈祷的一模一样的成就？难道祈祷没有用？其实不然，如果我们小心读圣经，就知道祈祷不是叫神替我们做事，而是我们藉着祈祷是要成就神的旨意，这是祈祷的目的。 所以最好的祈祷就是百分之一百要对准神的心意而祈祷。如果这样，这祈祷就是最好的。我们怎样才知道我们能百分之一百对准神的心意呢？我们若不知道当然会有错的了。其实，照神的心意就是我们对准神对着我们的心便成了。也就是我们祈祷要满足祂，讨祂喜悦，寻求祂的心意。祂喜欢我们贴近祂，我们便花时间去和祂一起，跟祂有交通；我们知道祂喜欢我们听祂说话，我们就亲近祂，听祂说话；祂喜欢我们贴近祂，我们便时常跟着祂；祂喜欢我们见祂的面，我们便天天见祂的面也就自然融会于与神交往的生命中了。 所以属灵的追求，其实另外一面就是祈祷。祈祷不过是我们与主亲近的途径和方式而已。我们祈祷很多时候都会说：“主啊！我来到你面前。”这表明我们知道祈祷就是来到神的面前，亲近祂。对于一个慎思明辨的人来说，独处是好的，但是独处并不是最好，要与主相处才是最好的。所以灵修的追求不是追求独处，而是追求与主相亲。一个属灵的人过分强调追求独处，会带来多种危害。第一，追求者会变得越来越孤僻，就像天主教的神父，整个鲜活的生命o是一味的孤僻，圣经上没有告诉我们属灵就是孤僻；基督徒追求的并不是独处更不是孤僻，独处并不是灵修。还有人将祈祷当为练功。 以前学徒有“闭门三年”之说，所以很多基督徒希望从时间上来要求自己以实现属灵的飞跃，昨晚二十分钟，今天三十分钟，进步十分钟了，希望明天可以练一个小时，更希望明年这个时候，可以独处三个钟头，最终学成毕业，这并不是灵修，是练功而已。要知道圣经所说的祈祷、属灵的追求，不是追求独处，而是追求与主相处。这不是简单的自我塑造，而是与主建立一种关系。你把自己关在房里，或者会是神经有问题。但若果是因为与主相处，你将自己关在房里，是一个很好的属灵操练。有主与你同在，这是灵修。没有主与你同在，这是独处。所以独处虽有好处，但不是我们所说的属灵追求、所谓与主相处。所以祈祷的追求，就是追求与主相处的生活。 这种祈祷的生活，重点在那里？很多时候我们以为当然是“我”。因为是我灵修，我追求。因为这样，所以在灵修之中又为我们自己定下很多的计划和指标，这样灵修便成为我们生活中的具体负担，如果达不到自己既定的属灵果效，就会感到灵修很清苦了。其实与主相处的重点在于主自己。我们来亲近主，我们来满足主。我们来与祂交通，向祂倾心吐意，来赞美祂，来敬拜祂，因为主是中心，这是我们应要学习的。若是这样学习，便会觉得与主相处是非常丰富的。我们从现在开始不妨在假日花时间学习与主相处，并以主为你灵修生活的中心，全身心地投入以满足主。就好像一个人和太太外出渡假。他若把自己作为行动的中心，其太太最终会成为他的拖累；反过来若以太太为中心的话，自己主动地想方设法满足太太的需要，那么整个假日会变得更有趣味。不同之处就在这里了。 很多基督徒灵修时总会觉得无从开始，若果以感恩的心走到主的面前，总有表达不尽的感恩，回想自己一年以来在主的怀抱之中所蒙之保守，就有表达不完的赞颂。若果以敬拜的心来到主的面前，全身心地投入到对神的敬拜之中，又会觉得到多少灵里的滋润和享受。主的美丽，主的荣耀，主的爱在我们的生命中成为现实，我们因之更加渴幕与祂亲近。当我们是如此作，就如哥林多后书第三章十八节说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” 很多时候，我们很羡慕那些人灵性很好，羡慕那些人的面会发光的，不是电灯泡似的发光，而是看见他们有荣光、有喜乐，有一种令人羡慕光采。以前宣道会有一位主重用的仆人名叫陶恕，后来他安息主怀了，他的太太作见证说他丈夫每天从祈祷室出来时，她都看见他如同从天上降下来一样，脸上满有荣光。我们如果细心观察那些灵命较好的兄弟姐妹也会有同样的发现，他们灵修后出来的那一刻，那张面容真可以发出天使般的荣光。近水知鱼性，近山识鸟音，倘若我们真的与荣耀的主相处，那种从神那里获得的喜乐是无法掩饰的。不要说是与主相处了，就算我们与一个好朋友聊上半个小时也同样会在自己的言行之中表现出心中的这种感受，更不用说与神相交了。在我们灵里面与主的灵接近，如同面对面相见，让主的荣光光照我们，我们贴近他，这才是美好的祈祷。 真正灵里的祷告也不在于言词的多少，正如两个相爱情人，坐在一起，即使很少说话，但两情相映，心里照样甜蜜。我们与神的相交往往也不在于要对神说多少话，是在于和主有多亲密。我们要追求的并不是外在的东西，或是听得到，做得到的；而是灵与主之间有多亲密。这就是祈祷与灵修之关系。与主美好的团契使人灵命丰满，生命充实；人们一看便能看出你整个的生命有改变，你的生命有荣耀，有主的样式在那里。 人们发现恩爱夫妻多年之后便很相似。初结婚时并不相似，以后便变得相似了。脸容变得相似，动作、口气、口味越来越相似，这是因为彼此的影响。与主相处，也是同样的道理。我们与主亲近，主的荣光光照我们，我们便会变成主的样式，这是圣经说的“荣上加荣，如同主的灵变成的。”现在我们明白为甚么在有些人的身上能看见主的样式，主的荣耀，主的荣光，因为他与主很亲近。亲近主能够变成神的样式，这就是灵修的秘诀了。