≡ 06、慷慨之举

阅读: 哥林多后书8章1-9节

就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。-哥林多后书8章7节雪莉是披萨外送员，一天，当她外送披萨时，意外地发现自己不是到了民宅，而是在一间教堂外面。雪莉带着疑惑把披萨送进去时，一位牧师出来迎接她。

“妳的生活一直都很艰辛，对吗？”牧师这样问她。雪莉承认事实的确如此，于是牧师拿出两个奉献袋，里面装满教会会友奉献的金钱，牧师便把全部的钱都给了雪莉作为小费，共750美元！原来，牧师早已和披萨店谈好，要他们派出生活最拮据的员工负责这次的外送。雪莉心中的感动难以言喻，现在她终于可以付清一些帐单了。

当耶路撒冷的初代信徒陷入贫困时，也有教会及时伸出援手。虽然这些马其顿的信徒也有缺乏，但他们却无私地给予，把奉献视为一种殊荣（哥林多后书8章1-4节）。保罗以他们的慷慨为榜样，敦促哥林多教会和你我去效法他们。当我们愿用自己的富足供应别人的需要时，我们便反映了耶稣的形象，祂以自己的丰盛，供应我们属灵生命的贫乏（9节）。

那一天，雪莉把那间教会对她的善举，告诉了她所有的顾客，并且她也以那间教会为榜样，将当天所收到的其他小费都捐助给贫穷人。一个慷慨的举动带来了涟漪效应，让基督得到了荣耀！

主啊，有时祢会用令我们惊喜的方式，

供应我们的需求。

求祢让我们也能如此供应别人的需要。

我们的慷慨可扶助贫困，并荣耀主名。

灵粮透视

耶路撒冷的信徒因为严重的饥荒而受苦（参阅使徒行传11章28-29节），而马其顿的信徒虽然自己极度贫乏 ，但却愿意倾囊相助（哥林多后书8章1-5节）。哥林多的信徒也热心地愿意给予帮助，但却没有积极付诸行动（8章10-11节，9章1-3节）。保罗提醒他们，上帝已经丰富地赐福给他们，使他们能慷慨地与人分享自己的富余（8章14-15节，9章8-11节）。保罗激励他们切实履行他们的诺言（8章6-12节，9章5节），并引用诗112篇9节，鼓励他们慷慨捐助（哥林多后书9章9节）。 今天，上帝如何引导你乐意慷慨助人呢？

≡ 07、吴伟庆：管家的职分

证道经文：哥林多后书 8:16-24

[哥林多后书 8:16] 多谢 神、感动提多的心、叫他待你们殷勤、像我一样。

[哥林多后书 8:17] 他固然是听了我的劝．但自己更是热心、情愿往你们那里去。

[哥林多后书 8:18] 我们还打发一位兄弟和他同去．这人在福音上得了众教会的称赞．

[哥林多后书 8:19] 不但这样、他也被众教会挑选、和我们同行、把所托与我们的这捐资送到了、可以荣耀主、又表明我们乐意的心。

[哥林多后书 8:20] 这就免得有人因我们收的捐银很多、就挑我们的不是。

[哥林多后书 8:21] 我们留心行光明的事、不但在主面前、就在人面前、也是这样。

[哥林多后书 8:22] 我们又打发一位兄弟同去．这人的热心、我们在许多事上、屡次试验过、现在他因为深信你们、就更加热心了。

[哥林多后书 8:23] 论到提多、他是我的同伴、一同为你们劳碌的．论到那两位弟兄、他们是众教会的使者、是基督的荣耀。

[哥林多后书 8:24] 所以你们务要在众教会面前、显明你们爱心的凭据、并我所夸奖你们的凭据。

证道内容：

今天是一个特别的日子，那就是我们记念耶稣基督复活的圣日。在这样的圣日当中，我们要读经，要见到他复活的道理与事实，来彼此对讲：“基督耶稣已经为你复活了。”藉着这样的话语再次来激励我们的信心，建造我们在基督耶稣里的盼望。

今天，我要把记载在新约的使徒行传2章32-40节的经文与哥林多后书8章16-24节结合起来跟大家一同分享。耶稣基督复活之后，在他还没有升天离开之前，他跟他的门徒在一起，坚固他们的信心，将他自己身上的钉痕与伤痕显现给门徒看，叫他们有一个确据――他们所相信的这位耶稣基督就是拿撒勒人、神独生的爱子，他已经复活了。然后又嘱咐他们要出去为主作见证，为主传那美好的生命的福音。在他离开之后，门徒彼得就因着耶稣基督的吩咐来到了耶路撒冷，在那里等候圣灵的降临。圣灵降临之后耶稣基督的门徒，包括彼得和许许多多的人，他们就能够说出各国的话语来，能够说出方言来，将耶稣基督的历史，从亚当开始到亚伯拉罕到大卫到所罗门，再到耶稣基督的降生，都说了一遍。他讲这些是要告诉那些将耶稣基督钉在十字架上的犹太人，是要告诉从四面八方来到耶路撒冷过逾越节的人们：“耶稣基督已经为你们复活了。”所以，那位跟随耶稣基督三年的时间，亲眼看到耶稣基督复活，耶稣基督也多次向他显现的，主最大的门徒说了这样一句话：“这耶稣，神已经叫他复活了”（徒2:32），那些跟随他三年之久的人，神藉着耶稣基督向他显现的人，他们说：“我们都为这事作见证。”（徒2:32）可见耶稣基督的的确确已经复活了。接下来圣经告诉我们说：“‘他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”’‘故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。’”（徒2:33-36）“众人听见这话，觉得扎心”（徒2:37），众人（那些犹太人，那些四面八方过来要过逾越节的人们）听到了彼得所说的这些话，就感到心被一把刀刺入、完全地刨开，因着这样的缘故，他们就懊悔自己过去所做的事情，圣经清楚地这样说到，他们就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）

面对复活的永远的救主，我们应当做四件事，才能与蒙召的恩、复活的能力、复活的恩典相称。

第一，个人要悔改。

这是一种从里到外、彻彻底底地悔改，不是说随随便便地改变。悔改，是一种懊悔之后产生的改变，是由心里所发出来的改变。彼得告诉那些心里面特别懊悔的人，要做的第一件事情就是，各人要因着耶稣基督已经为你们复活成为你们的救主，要从心里悔改，要从心里改变。

第二，奉耶稣基督的名受洗。

从今以后我要接受耶稣为基督，为我的救主，活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着，我要以耶稣基督的心为心，我要尊主为大。

第三，叫你们的罪得赦。

你们必须要追求在神的面前罪得赦免，要成为一个新造的人，不再是我，乃是基督耶稣在我里面活着。成为一个新造的人，一言一行一举一动像复活的耶稣基督一样，要像那位满有恩慈和怜悯还有丰盛慈爱的耶稣基督一样。他用他的手去抚摸一个有传染疾病的大麻风病人（参太8:3）；他用他的言语、他的慈爱叫一个小孩子能够得到祝福（参可10:16）；他让瘸子行走，叫瞎眼的人看见，在他里边满有慈爱，满有丰盛的恩惠（参路7:22）。

第四，要领受所赐的圣灵。

在神的面前，求神来装备我们，差遣神的灵来进到我们里边；将神各样的恩惠赐给我们，叫我们能够武装起来，带上圣灵所赐的各样的兵器，抵挡魔鬼撒但一切的诡计和刀剑，传扬耶稣基督的永生、耶稣基督的祝福这样美好的福音。

我们既看了哥林多后书8章16-24节，也看了使徒行传2章32-40节，这两段经文让我们知道――基督耶稣的复活在我们中间兴起三种人：

第一种，要兴起那些悔改的人。

那些人听到福音的真道，听到神的能力和真道，他们感到扎心之后要来悔改。

第二种，要兴起神的使徒。

兴起那些将使徒的职分放在自己的身上，满有托付出去传福音的人，也是耶稣基督的复活要激励、要使用的人。耶稣基督在他复活之后说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）耶稣也要将天上地下所有的权柄都赐给使徒们，所以他们要去用这些权柄“使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）

在这里神也亲自告诉他的门徒要做这样几件事：使万民作我的门徒，这是复活的主要兴起的使徒们的责任；给他们施洗；然后要教训他们遵守主所吩咐的话，传讲耶稣基督的真道，为耶稣基督作那美好的见证。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

第三种，要兴起他的管家。

主耶稣基督的复活，还要兴起神忠心的管家，兴起那些能够配合使徒作工的人，将教会打理得非常好、符合神心意的人。藉着耶稣基督的复活，神要兴起的管家，并要大大地激励这样的人能够站出来，为主服务，为主牺牲。这就是哥林多后书8章16-24节所告诉我们的。使徒的职分是什么？管家的职分又是什么？管家的素质是什么？管家所要具备的条件又是什么？

第一，神的管家必须得到试炼，他们的心要受过神的熬炼，是以耶稣基督的心为心的人。

保罗这样说道：“多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。”（林后8:16）什么叫感动提多的心？不仅仅用他的圣道，用他的恩言，用圣灵的能力来感动提多，这里所说的激励与感动也是耶和华神的操练，也是神对他的熬炼，叫他的心能够改变，能够健壮，在基督耶稣的信仰上能够建造得有根有基。

又说：“他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。”（林后8:17）保罗这样说的背景是，哥林多和马其顿教会有人奉献了钱财，神藉着保罗的口告诉提多，去这些教会，把奉献款收集起来，然后要把它送到耶路撒冷。但是运送钱财的工作非常地危险，可能被抢，也可能危及生命；同时，这也是一个非常大的责任。总有人监督、担心，还会有人指指点点、对他提出很多的要求，甚至被怀疑、被污蔑，但是提多甘心情愿，乐意去做。这种甘心情愿是在神面前的操练，要把这样的事情做得符合神的心意，在神的面前作美好的见证。因为这是耶和华神所命令的，神必与他同在，在这样的过程中，主必熬炼他，叫他在神的面前忠心地摆上。

“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴17:3）藉着神这样的熬炼，我们能够成为一个新造的人，成为一个在金钱面前能够抵挡住诱惑的人，有忠心的人，有能力完成任务的人。

在旧约圣经当中有一本书叫以斯拉记，记载了犹太民族的历史。经文讲到一个外邦的王――波斯的君王。圣经记载，“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国”（拉1:1），他要释放犹太人，叫他们不再在波斯国为奴，而是回到耶路撒冷圣城，回到那里重新建造圣殿、圣城耶路撒冷。耶和华神的话语、他的灵进到王的里面，感动王，叫王感到扎心。因着耶和华神这样的熬炼，波斯王居鲁士下诏通告全国，释放犹太人回到耶路撒冷去，可以带上他们在波斯所积攒的钱财，而且还要将在圣殿所掳的各样金器银器带回到耶路撒冷去。弟兄姊妹，波斯王居鲁士能够这样做不容易，因为犹太人是非常富有的民族，他们要是带着钱财走的话，这个国度很多的钱就没了。但是波斯王居鲁士这样做了，是他甘心情愿吗？不是的！是耶和华神在动工，在熬炼他的心，让他一个强大帝国的君王能够有一颗顺服神旨意的心，能够叫犹太人顺着神的旨意回到耶路撒冷，在那个地方重新建造圣殿。耶和华神在熬炼人心，在改变一个君王！因为“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”（箴21:1）

第二，神的管家不单单顾念自己，也顾念别人。

神所要求的管家是什么样的管家呢？管理神的教会，管理神自己在地上的家，需要的是不单单顾念自己，也要顾念别人，且要顾念全部。“不但这样，他也被众教会挑选和我们同行，把所托与我们的这捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”（林后8:19-21）这就是不单单要顾念自己，还要顾念所有的事、所有的人，藉着行这样的事，叫我们众人都能够得到从神那里来的好处，不能只顾念自己的想法。

在旧约圣经当中记载约拿的事。“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：‘你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。’约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。”（拿1:1-3）因为尼尼微城的人经常差派他们的军队来袭扰耶路撒冷，袭扰以色列民的生活，将他们的庄稼与牲畜抢走，俘虏他们，毁掉他们的生活，所以约拿不想去尼尼微。“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”（拿1:17）最后约拿没有办法，还是来到了尼尼微，把信息告诉了尼尼微的百姓还有君王。“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。”（拿3:5）尼尼微的君王“下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”（拿3:6）撕裂自己的衣服，披麻蒙灰，表达了他们懊悔的心情。那个时代的以色列人和中东一带的人，他们要表达自己懊悔的时候，首先手伸向自己的左肩膀，然后在这个接缝的地方使劲撕开，把衣服撕裂，撕开之后把炉灰倒在自己的身上，来表达自己这样一种懊悔的心情。尼尼微合城的人，上到君王，下到小孩子都这样做了。“神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:10）约拿把这信息传达之后，就离开这城，“坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。”（拿4:5-7）约拿在神面前抱怨，耶和华这样对他说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4:10-11）约拿心里面所想的是仇恨，而我们的主关心的是全部的人！他关心的是人，是人的得救，是还有那么多的灵魂需要因着他的怜悯、他的饶恕能够得到恩惠。

我们有的弟兄姊妹到教会里来，一门心思地希望能藉着祷告、藉着在神面前的敬虔，希望在神面前有好处临到自己。就如同一个小小的蓖麻树，因着自己的祷告而升起来，有叶子扣在我头上遮荫，多好啊！但是他忘记了为别人祷告，忘记了还有很多人没有信主，在毁灭、在黑暗当中！所以，我们的耶和华神告诉约拿，也是告诉我们每一个人，要顾念的不仅是自己，还有全城的百姓，还有全人类。作神的管家，要把全部的身心放在别人身上，这才是一个合格的管家！

耶稣基督的心是宽广的、慈爱的、慈悲的，是有怜悯的、有一切恩惠的，是要我们也能够成为这样的人的。我们的神藉着耶稣基督的复活，要兴起人们来悔改，要兴起使徒，要兴起管家来，叫他们有合一的心，能够去建造基督的教会。“论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。”（林后8:23）保罗没有说自己能耐很大，一个人什么事都能干，又能够募捐，又能够传福音，又能够带领人信主。保罗称提多是共同作工的神的管家。在教会当中，我们都是一样的，要有一个合一的心，要有一个共同往前走、建造教会的心志，正像保罗和提多一样，共同努力，一同作工，以神为念，建造神的教会。“智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。”（箴14:1）只有我们合一了，神的教会才能够建造起来。当我们合一了，我们的建造才有功效。“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。”（林前12:12）无论是谁，在这个肢体当中，不能相轻，必需互相协作。保罗这样说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）保罗反反复复地强调一个道理，那就是作神管家的，一定要有一个协作的心，有一个彼此相爱的心，有一个共同为主的道同时摆上的心志。

弟兄姊妹，耶稣基督已经复活了，他要在我们中间将永生的真理给我们，要将永远的生命给我们；他要在我们中间兴起更多人悔改信主；他要兴起更多的人作使徒，为基督耶稣作美好的见证，传扬他生命的福音；他要兴起许许多多的弟兄姊妹，成为神在地上的管家，叫他们能够藉着他们的忠心、藉着他们被熬炼的信心，藉着他们合一的心，建造神在地上的教会，叫我们众人能够过着一种在地如同在天的生活。阿们！

≡ 08、吴伟庆：乐捐的厚恩

证道经文：哥林多后书 8:1-7

[哥林多后书 8:1] 弟兄们、我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们．

[哥林多后书 8:2] 就是他们在患难中受大试炼的时候、仍有满足的快乐、在极穷之间、还格外显出他们乐捐的厚恩。

[哥林多后书 8:3] 我可以证明他们是按着力量、而且也过了力量、自己甘心乐意的捐助．

[哥林多后书 8:4] 再三的求我们、准他们在这供给圣徒的恩情上有分．

[哥林多后书 8:5] 并且他们所作的、不但照我们所想望的、更照 神的旨意、先把自己献给主、又归附了我们。

[哥林多后书 8:6] 因此我劝提多、既然在你们中间开办这慈惠的事、就当办成了。

[哥林多后书 8:7] 你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上、都格外显出满足来、就当在这慈惠的事上、也格外显出满足来。

证道内容：

弟兄姊妹，今天分享哥林多后书8章1-7节经文。

这段经文，特别是1-4节经文，保罗要藉着马其顿教会的一件事给哥林多教会的弟兄姊妹做一个见证，关于踊跃奉献、爱主爱教会的见证。他如此说：“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助。再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”（林后8:1-4）

马其顿教会把乐捐当作是厚恩，在他们奉献的时候恰恰发生了以下几件事：由于地震，房屋倒塌，人们风餐露宿；旱灾歉收，生活陷于贫困；他们又是接受了少数外来人传给他们的福音，与当地的文化宗教信仰不同，因此又面临着被逼迫、被迫害、被孤立、被隔离的文化政治氛围。所以保罗这样讲到：“他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。”（林后8:2）尽管耶路撒冷的教会不是保罗所建，但是当时保罗在他所建立的一部分教会中间为耶路撒冷的教会筹募捐款，因此他们要捐给保罗，他们还要捐给耶路撒冷的教会。经文也反映出保罗无私的，以主的意思为念的心态。

接下来的经文讲到：“我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”（林后8:3-5）

哥林多前书、后书都是保罗写给哥林多教会的书信。前书中保罗多有责备、多有批评，因为他们中间有很多神不喜悦的、不符合神的真道的做法。比如在圣餐、耶稣基督复活、对待保罗使徒职分这几件事情上，哥林多教会多有亏欠。所以保罗写信批评他们、责备他们。保罗写作哥林多后书，并藉着提多把这封信送给他们的时候，则是更多的是有带领，有鼓励，有激励，有属灵生命上的引导。所以在今天所学的经文中，保罗就告诉哥林多教会的弟兄姊妹：“你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。”（林后8:7）在奉献这件事上哥林多教会还没有做得很好，还没有比马其顿好，所以保罗告诉哥林多教会的人，马其顿教会是怎么做的。这是哥林多后书8章1-7节的背景。保罗要藉着马其顿教会所做的奉献、爱心上的事鼓励哥林多教会在乐捐的事情上也能够格外地满足、格外地踊跃、格外地奋进、格外地尽力，这就是保罗要藉着这个见证叫哥林多教会所做的。

一、在神的国度奉献与三件事有份。

为什么保罗用马其顿教会奉献的例子来激励哥林多教会？为什么马其顿教会踊跃奉献？他们奉献给保罗，不仅仅要支持保罗个人在传福音侍奉上的花销用度，还要支持耶路撒冷的教会。同时，他们盼望自己所做的这个奉献能够与三件事有份，因着与这三件事有份，神的国度就临到他们的生命和生活当中，叫他们喜乐平安，神的恩典充充满满、丰丰富富！

第一，宣扬神公义的国度。神公义的国度是关乎神公义、公平、仁爱的统治，关乎耶稣基督是君王，他胜过罪和死亡，他赐给我们永生，这就是神公义的国度。宣传神公义的国度是我们基督徒的责任。马其顿教会也意识到了要在马其顿做这样的工作，他们可能去不了马其顿以外的地方，但是把捐助给了保罗，保罗出去传福音，他们就与宣扬神公义的国度有份了，因此他们踊跃捐助。

第二，传讲神爱的美名。耶稣基督叫“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太11:5）有怜悯恩惠跟他们同在，因为他应许“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这就是我们主耶稣基督的美名。马其顿教会的弟兄姊妹在马其顿这个地方，通过他们的奉献，通过保罗、通过提摩太、通过提多的工作而有份儿了，感谢赞美主！神的恩惠与恩典在他们的身上也会丰丰富富。所以他们踊跃奉献，愿意倾其所有给神。

第三，传颂神的救恩。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是神丰盛的救恩。马其顿教会的弟兄姊妹，他们出不去，不能像保罗那样三次出外布道，但是愿意倾其所有支持保罗、支持提摩太、支持提多、支持其他使徒，叫他们自己能够在这些使徒的圣工上有份，所以他们踊跃，喜乐，并甘心情愿去这样做。

二、保罗藉马其顿教会乐捐的美好见证激励哥林多教会。

保罗把马其顿教会作为一个榜样，要在哥林多教会的面前做一个美好的见证，要激励哥林多教会。

第一，马其顿教会有乐意奉献的心志。

马其顿教会的弟兄姊妹有一颗乐意奉献的心。不然的话，怎么能够在自己风餐露宿的时候、在粮食歉收的时候、在自己被逼迫的时候、在自己被孤立的时候、在自己最需要钱财，最需要外界帮助的时候，却要捐出钱来呢？而且这种心志极其强烈，因为哥林多后书8章4节这样讲到：“再三地求我们”。

旧约圣经出埃及记也告诉我们这样一个画面：以色列人在埃及为奴400年的时间，神就记念他们的苦情，差遣摩西，将他们从为奴之地领出来。当他们离开为奴之地的时候，他们是一种什么样的光景呢？摩西要在民中建造耶和华的圣所，耶和华要住在以色列人中间，并且神给以色列人的律法也要放在其间。摩西对以色列人全会众说：“你们中间要拿礼物献给耶和华。凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜……”（出35:5）这里所罗列出的东西，就是当时他们生活当中最好的，也是最宝贵的。“以色列全会众从摩西面前退去。凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（或作‘鼻环’），打印的戒指和手钏，带来献给耶和华。凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮、海狗皮的，都拿了来。凡献银子和铜给耶和华为礼物的都拿了来，凡有皂荚木可作什么使用的也拿了来。凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻都拿了来。”（出35:20-25）

弟兄姊妹，我们从经文中可以看出，他们拿的都是些小件，因为以色列人过红海的时候把他们所有的大件的东西都丢掉了。当他们离开埃及的时候，来到了红海边，他们是绝望的，因为后面有法老和他的军兵追赶着他们。若追到了，做领袖的要杀掉，其他的百姓要抓回去为奴，这是法老的心的刚硬带来的结果。当他们正绝望的时候，耶和华向摩西显现，告诉他：“你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（出14:16）当摩西这样做的时候，红海分开，以色列人就在干地上走了过去（参出14:15-22）。因为法老的军兵追赶他们，把大的东西都丢掉了，赶快逃跑。过了红海之后，耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”（出14:26）红海一合，法老和他的军兵就都被消灭了。所以当他们来到了旷野之后，就身上这点东西了。但是耶和华为以色列人存留余种，也将他的恩惠和恩典都带在他们的身上。

这个时候，耶和华要用，以色列人也甘心乐意，出埃及记35章29节那里说，“以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。”出埃及记36章3节里这样讲到：“这些人就从摩西收了以色列人为作圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡作圣所一切工的智慧人，各都离开他所作的工，来对摩西说：‘百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。’摩西传命，他们就在全营中宣告说：‘无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。’这样才拦住百姓，不再拿礼物来。因为他们所有的材料够作一切当作的物，而且有余。”（出36:3-7）他们过红海的时候，就剩下身上带的这些宝贝了，可是圣所需要，他们就甘心奉献，勇于奉献，乐意奉献，直到摩西传令，他们才停止这样奉献的工作。

马其顿教会的弟兄姊妹，他们再三地求保罗，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。他们愿意在保罗的圣工上有份，在传扬神的国度上有份，在传扬基督美名的上有份，在传扬神的救恩上有份，愿意跟保罗同工。他们之所以奉献，是因为他们有这样奉献的心志。

路加福音第21章还告诉我们：有两个人在耶和华的殿中奉献，一个是财主，一个是寡妇。“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”（路21:1-4）她甘心乐意，晓得神的恩惠丰丰富富，充充满满，所以有这样一种乐捐的心志。因为她知道，就像主祷文里说的那样：“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13）神会掌管我们的生命，神会管理我们的生活，让我们富富有余，叫我们充充足足，叫我们在面对各种各样熬炼和试探的时候叫我们能够胜过，叫我们经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为耶和华在我们的敌人面前为我们摆设筵席（参诗23:4-5）。就是有这么大的信心，所以他们才有这样一种乐捐的心志。

第二，马其顿教会有慷慨之心。

保罗用马其顿的见证告诉哥林多教会，要在乐捐这件事上格外踊跃。他愿意作这个见证的另外一个原因是，他在马其顿教会弟兄姊妹身上看到了一种慷慨的品质，他们愿意藉着奉献培养自己有慷慨之心，急切地要与圣工和祝福有份的这样的心志。弟兄姊妹，对自己的家人、子女、妻子或丈夫，我们自然就有这种爱心，基本上不需要去培养。但是爱别人是有相当大的难度，所以有爱心是难的，慷慨之心就更难建立。但是保罗就藉着马其顿教会这种慷慨之心作了一个美好的见证，告诉哥林多教会弟兄姊妹，你们也应当这样，培养自己慷慨之心，要与圣工和神的祝福有份。当你们这样做了，耶和华神会将日用的饮食赐给你们，免你们的债，不让你们遇见试探，脱离一切的凶恶，因为我们的主他掌管权柄，掌管荣耀，掌管国度，一切都是他的。保罗在这个地方藉着马其顿教会这种慷慨之心告诉哥林多教会，我们也应当培养在圣工上慷慨的这样一种神儿女的心态。

在一个非常富有的区域，一个教会要盖教堂，但是已经宣告两年，钱还是预备不齐。所以有一天牧师讲道，读完经以后，牧师说：“弟兄姊妹，我要告诉你们一个好消息和一个不好的消息。”大家都睁大了眼睛，等待牧师说好消息。“好消息是我们非常地富有，我们有足够的钱能够做神的圣工了。”牧师接着说不好的消息：“不好的消息是钱都在你们的兜里，没在教会的兜里，没有办法干活，因为你们不放心，因为你们不慷慨，因为你们不想与圣工有份。”

牧师藉着这个信息告诉众人：当我们奉献的时候，神会加倍地给我们。当救恩临到税吏撒该的时候，他非常地高兴，就对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）是不是撒该从此以后就穷了？他没有穷。耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:9-10）耶稣基督对他说要到他家去，叫他藉着耶稣重新跟神建立美好的关系，赢得神对他的爱、怜悯。他跟邻居、包括过去欺负过、讹诈过的那些人也会恢复美好的关系。弟兄姊妹，这就是在耶和华面前有慷慨之心所得的神的祝福。

创世记第13章告诉我们：亚伯兰（就是后来所说的亚伯拉罕）“带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。……到了伯特利和艾的中间，……那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。……亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:1-9）亚伯兰让罗得先挑，把机会给他。尽管亚伯兰是叔叔，应该有主权，但是他在这个地方显出这样的慷慨来。结果，罗得挑了好地。“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：’从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”（创13:14-16）这是耶和华神多么大的恩惠，那是因为亚伯兰在神的面前和在生活当中慷慨的缘故。

三、保罗为什么要这样做？

保罗用马其顿教会这样一个奉献的例子来激励哥林多教会的原因有三个：第一，藉着这件事情，使人看到马其顿教会弟兄姊妹有一个乐意奉献的心；第二，藉着这样慷慨的心的培养，愿意跟圣工有份、跟救恩有份；第三、马其顿教会这样做，能够激励圣徒更好做工。

保罗在没有到哥林多教会之前，哥林多教会的弟兄姊妹听说保罗，他们觉得保罗长得一定很漂亮，一定很英俊，一定是个伟人，像神人一样。见到保罗之后，发现他“气貌不扬、言语粗俗”（林后10:10），对保罗萌生各种各样的问题，对保罗的使徒的身份还有质疑，对保罗所传讲的福音的信息，尤其是耶稣复活的信息，还有质疑，甚至该吃什么穿什么用什么，很多人也用犹太人的风俗来规范希腊基督徒。当保罗批评他们的时候，他们也跟保罗争辩。但是当保罗看到了马其顿教会弟兄姊妹的这种奉献之心的时候，大受鼓舞和激励！正如在哥林多后书所讲到的：我要到你们那里去，“指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展”（林后10:15）。就是说尽管你们哥林多教会弟兄姊妹，对我保罗有质疑、有意见，对我瞧不起，甚至诋毁我，我还是要去，圣灵带领，神开道路，能做点什么就做点什么，绝不躲避。然后他接着又说：“得以将福音传到你们以外的地方”（林后10:16）。这就是保罗的信心。在没有到那里之前，可能有一些恐惧，有一些疑惑，因为对方有太多的疑虑、诋毁，但是保罗看到马其顿教会弟兄姊妹的奉献的时候，坚定自己圣徒的信心：我必须要去！尽管人们抵挡他，但是他一定要去传福音，赢得他们的悔改，将基督的疆界在他们中间突破，能够到更大的地方去。这就是奉献所能够带来的果效。这也是为什么保罗用马其顿教会弟兄姊妹奉献的事例，来告诉哥林多教会的弟兄姊妹，你们在奉献这件事上，也当格外地殷勤，格外地满足。

弟兄姊妹，当我们在神的面前有乐于奉献之心的时候、有慷慨奉献之心的时候、愿意激励圣徒的时候，神的恩典够我们用的。阿们！

≡ 09、乐捐的厚恩 .

证道经文：哥林多后书8:1-7

[哥林多后书8:1]弟兄们、我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们．

[哥林多后书8:2]就是他们在患难中受大试炼的时候、仍有满足的快乐、在极穷之间、还格外显出他们乐捐的厚恩。

[哥林多后书8:3]我可以证明他们是按着力量、而且也过了力量、自己甘心乐意的捐助．

[哥林多后书8:4]再三的求我们、准他们在这供给圣徒的恩情上有分．

[哥林多后书8:5]并且他们所作的、不但照我们所想望的、更照神的旨意、先把自己献给主、又归附了我们。

[哥林多后书8:6]因此我劝提多、既然在你们中间开办这慈惠的事、就当办成了。

[哥林多后书8:7]你们既然在信心、口才、知识、热心、和待我们的爱心上、都格外显出满足来、就当在这慈惠的事上、也格外显出满足来。

证道内容：

弟兄姊妹，今天分享哥林多后书8章1-7节经文。

这段经文，特别是1-4节经文，保罗要藉着马其顿教会的一件事给哥林多教会的弟兄姊妹做一个见证，关于踊跃奉献、爱主爱教会的见证。他如此说：“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助。再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”（林后8:1-4）

马其顿教会把乐捐当作是厚恩，在他们奉献的时候恰恰发生了以下几件事：由于地震，房屋倒塌，人们风餐露宿；旱灾歉收，生活陷于贫困；他们又是接受了少数外来人传给他们的福音，与当地的文化宗教信仰不同，因此又面临着被逼 -/迫、被迫害、被孤立、被隔离的文化政zh i氛围。所以保罗这样讲到：“他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。”（林后8:2）尽管耶路撒冷的教会不是保罗所建，但是当时保罗在他所建立的一部分教会中间为耶路撒冷的教会筹募捐款，因此他们要捐给保罗，他们还要捐给耶路撒冷的教会。经文也反映出保罗无私的，以主的意思为念的心态。

接下来的经文讲到：“我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”（林后8:3-5）

哥林多前书、后书都是保罗写给哥林多教会的书信。前书中保罗多有责备、多有批评，因为他们中间有很多神不喜悦的、不符合神的真道的做法。比如在圣餐、耶稣基督复活、对待保罗使徒职分这几件事情上，哥林多教会多有亏欠。所以保罗写信批评他们、责备他们。保罗写作哥林多后书，并藉着提多把这封信送给他们的时候，则是更多的是有带领，有鼓励，有激励，有属灵生命上的引导。所以在今天所学的经文中，保罗就告诉哥林多教会的弟兄姊妹：“你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。”（林后8:7）在奉献这件事上哥林多教会还没有做得很好，还没有比马其顿好，所以保罗告诉哥林多教会的人，马其顿教会是怎么做的。这是哥林多后书8章1-7节的背景。保罗要藉着马其顿教会所做的奉献、爱心上的事鼓励哥林多教会在乐捐的事情上也能够格外地满足、格外地踊跃、格外地奋进、格外地尽力，这就是保罗要藉着这个见证叫哥林多教会所做的。

一、在神的国度奉献与三件事有份。

为什么保罗用马其顿教会奉献的例子来激励哥林多教会？为什么马其顿教会踊跃奉献？他们奉献给保罗，不仅仅要支持保罗个人在传福音侍奉上的花销用度，还要支持耶路撒冷的教会。同时，他们盼望自己所做的这个奉献能够与三件事有份，因着与这三件事有份，神的国度就临到他们的生命和生活当中，叫他们喜乐平安，神的恩典充充满满、丰丰富富！

第一，宣扬神公义的国度。神公义的国度是关乎神公义、公平、仁爱的统治，关乎耶稣基督是君王，他胜过罪和死亡，他赐给我们永生，这就是神公义的国度。宣传神公义的国度是我们基督徒的责任。马其顿教会也意识到了要在马其顿做这样的工作，他们可能去不了马其顿以外的地方，但是把捐助给了保罗，保罗出去传福音，他们就与宣扬神公义的国度有份了，因此他们踊跃捐助。

第二，传讲神爱的美名。耶稣基督叫“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太11:5）有怜悯恩惠跟他们同在，因为他应许“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）这就是我们主耶稣基督的美名。马其顿教会的弟兄姊妹在马其顿这个地方，通过他们的奉献，通过保罗、通过提摩太、通过提多的工作而有份儿了，感谢赞美主！神的恩惠与恩典在他们的身上也会丰丰富富。所以他们踊跃奉献，愿意倾其所有给神。

第三，传颂神的救恩。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是神丰盛的救恩。马其顿教会的弟兄姊妹，他们出不去，不能像保罗那样三次出外布道，但是愿意倾其所有支持保罗、支持提摩太、支持提多、支持其他使徒，叫他们自己能够在这些使徒的圣工上有份，所以他们踊跃，喜乐，并甘心情愿去这样做。

二、保罗藉马其顿教会乐捐的美好见证激励哥林多教会。

保罗把马其顿教会作为一个榜样，要在哥林多教会的面前做一个美好的见证，要激励哥林多教会。

第一，马其顿教会有乐意奉献的心志。

马其顿教会的弟兄姊妹有一颗乐意奉献的心。不然的话，怎么能够在自己风餐露宿的时候、在粮食歉收的时候、在自己被逼 -/迫的时候、在自己被孤立的时候、在自己最需要钱财，最需要外界帮助的时候，却要捐出钱来呢？而且这种心志极其强烈，因为哥林多后书8章4节这样讲到：“再三地求我们”。

旧约圣经出埃及记也告诉我们这样一个画面：以色列人在埃及为奴400年的时间，神就记念他们的苦情，差遣摩西，将他们从为奴之地领出来。当他们离开为奴之地的时候，他们是一种什么样的光景呢？摩西要在民中建造耶和华的圣所，耶和华要住在以色列人中间，并且神给以色列人的律法也要放在其间。摩西对以色列人全会众说：“你们中间要拿礼物献给耶和华。凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来，就是金、银、铜……”（出35:5）这里所罗列出的东西，就是当时他们生活当中最好的，也是最宝贵的。“以色列全会众从摩西面前退去。凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环（或作‘鼻环’），打印的戒指和手钏，带来献给耶和华。凡有蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮、海狗皮的，都拿了来。凡献银子和铜给耶和华为礼物的都拿了来，凡有皂荚木可作什么使用的也拿了来。凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻都拿了来。”（出35:20-25）

弟兄姊妹，我们从经文中可以看出，他们拿的都是些小件，因为以色列人过红海的时候把他们所有的大件的东西都丢掉了。当他们离开埃及的时候，来到了红海边，他们是绝望的，因为后面有法老和他的军兵追赶着他们。若追到了，做领袖的要杀掉，其他的百姓要抓回去为奴，这是法老的心的刚硬带来的结果。当他们正绝望的时候，耶和华向摩西显现，告诉他：“你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（出14:16）当摩西这样做的时候，红海分开，以色列人就在干地上走了过去（参出14:15-22）。因为法老的军兵追赶他们，把大的东西都丢掉了，赶快逃跑。过了红海之后，耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”（出14:26）红海一合，法老和他的军兵就都被消灭了。所以当他们来到了旷野之后，就身上这点东西了。但是耶和华为以色列人存留余种，也将他的恩惠和恩典都带在他们的身上。

这个时候，耶和华要用，以色列人也甘心乐意，出埃及记35章29节那里说，“以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工。”出埃及记36章3节里这样讲到：“这些人就从摩西收了以色列人为作圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡作圣所一切工的智慧人，各都离开他所作的工，来对摩西说：‘百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。’摩西传命，他们就在全营中宣告说：‘无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。’这样才拦住百姓，不再拿礼物来。因为他们所有的材料够作一切当作的物，而且有余。”（出36:3-7）他们过红海的时候，就剩下身上带的这些宝贝了，可是圣所需要，他们就甘心奉献，勇于奉献，乐意奉献，直到摩西传令，他们才停止这样奉献的工作。

马其顿教会的弟兄姊妹，他们再三地求保罗，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。他们愿意在保罗的圣工上有份，在传扬神的国度上有份，在传扬基督美名的上有份，在传扬神的救恩上有份，愿意跟保罗同工。他们之所以奉献，是因为他们有这样奉献的心志。

路加福音第21章还告诉我们：有两个人在耶和华的殿中奉献，一个是财主，一个是寡妇。“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”（路21:1-4）她甘心乐意，晓得神的恩惠丰丰富富，充充满满，所以有这样一种乐捐的心志。因为她知道，就像主祷文里说的那样：“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13）神会掌管我们的生命，神会管理我们的生活，让我们富富有余，叫我们充充足足，叫我们在面对各种各样熬炼和试探的时候叫我们能够胜过，叫我们经过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为耶和华在我们的敌人面前为我们摆设筵席（参诗23:4-5）。就是有这么大的信心，所以他们才有这样一种乐捐的心志。

第二，马其顿教会有慷慨之心。

保罗用马其顿的见证告诉哥林多教会，要在乐捐这件事上格外踊跃。他愿意作这个见证的另外一个原因是，他在马其顿教会弟兄姊妹身上看到了一种慷慨的品质，他们愿意藉着奉献培养自己有慷慨之心，急切地要与圣工和祝福有份的这样的心志。弟兄姊妹，对自己的家人、子女、妻子或丈夫，我们自然就有这种爱心，基本上不需要去培养。但是爱别人是有相当大的难度，所以有爱心是难的，慷慨之心就更难建立。但是保罗就藉着马其顿教会这种慷慨之心作了一个美好的见证，告诉哥林多教会弟兄姊妹，你们也应当这样，培养自己慷慨之心，要与圣工和神的祝福有份。当你们这样做了，耶和华神会将日用的饮食赐给你们，免你们的债，不让你们遇见试探，脱离一切的凶恶，因为我们的主他掌管权柄，掌管荣耀，掌管国度，一切都是他的。保罗在这个地方藉着马其顿教会这种慷慨之心告诉哥林多教会，我们也应当培养在圣工上慷慨的这样一种神儿女的心态。

在一个非常富有的区域，一个教会要盖教堂，但是已经宣告两年，钱还是预备不齐。所以有一天牧师讲道，读完经以后，牧师说：“弟兄姊妹，我要告诉你们一个好消息和一个不好的消息。”大家都睁大了眼睛，等待牧师说好消息。“好消息是我们非常地富有，我们有足够的钱能够做神的圣工了。”牧师接着说不好的消息：“不好的消息是钱都在你们的兜里，没在教会的兜里，没有办法干活，因为你们不放心，因为你们不慷慨，因为你们不想与圣工有份。”

牧师藉着这个信息告诉众人：当我们奉献的时候，神会加倍地给我们。当救恩临到税吏撒该的时候，他非常地高兴，就对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）是不是撒该从此以后就穷了？他没有穷。耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:9-10）耶稣基督对他说要到他家去，叫他藉着耶稣重新跟神建立美好的关系，赢得神对他的爱、怜悯。他跟邻居、包括过去欺负过、讹诈过的那些人也会恢复美好的关系。弟兄姊妹，这就是在耶和华面前有慷慨之心所得的神的祝福。

创世记第13章告诉我们：亚伯兰（就是后来所说的亚伯拉罕）“带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。……到了伯特利和艾的中间，……那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。……亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:1-9）亚伯兰让罗得先挑，把机会给他。尽管亚伯兰是叔叔，应该有主权，但是他在这个地方显出这样的慷慨来。结果，罗得挑了好地。“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：’从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”（创13:14-16）这是耶和华神多么大的恩惠，那是因为亚伯兰在神的面前和在生活当中慷慨的缘故。

三、保罗为什么要这样做？

保罗用马其顿教会这样一个奉献的例子来激励哥林多教会的原因有三个：第一，藉着这件事情，使人看到马其顿教会弟兄姊妹有一个乐意奉献的心；第二，藉着这样慷慨的心的培养，愿意跟圣工有份、跟救恩有份；第三、马其顿教会这样做，能够激励圣徒更好做工。

保罗在没有到哥林多教会之前，哥林多教会的弟兄姊妹听说保罗，他们觉得保罗长得一定很漂亮，一定很英俊，一定是个伟人，像神人一样。见到保罗之后，发现他“气貌不扬、言语粗俗”（林后10:10），对保罗萌生各种各样的问题，对保罗的使徒的身份还有质疑，对保罗所传讲的福音的信息，尤其是耶稣复活的信息，还有质疑，甚至该吃什么穿什么用什么，很多人也用犹太人的风俗来规范希腊基督徒。当保罗批评他们的时候，他们也跟保罗争辩。但是当保罗看到了马其顿教会弟兄姊妹的这种奉献之心的时候，大受鼓舞和激励！正如在哥林多后书所讲到的：我要到你们那里去，“指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展”（林后10:15）。就是说尽管你们哥林多教会弟兄姊妹，对我保罗有质疑、有意见，对我瞧不起，甚至诋毁我，我还是要去，圣灵带领，神开道路，能做点什么就做点什么，绝不躲避。然后他接着又说：“得以将福音传到你们以外的地方”（林后10:16）。这就是保罗的信心。在没有到那里之前，可能有一些恐惧，有一些疑惑，因为对方有太多的疑虑、诋毁，但是保罗看到马其顿教会弟兄姊妹的奉献的时候，坚定自己圣徒的信心：我必须要去！尽管人们抵挡他，但是他一定要去传福音，赢得他们的悔改，将基督的疆界在他们中间突破，能够到更大的地方去。这就是奉献所能够带来的果效。这也是为什么保罗用马其顿教会弟兄姊妹奉献的事例，来告诉哥林多教会的弟兄姊妹，你们在奉献这件事上，也当格外地殷勤，格外地满足。

弟兄姊妹，当我们在神的面前有乐于奉献之心的时候、有慷慨奉献之心的时候、愿意激励圣徒的时候，神的恩典够我们用的。阿们！

≡ 10、如何彼此相爱？

“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（）2:17-18）。

本节使徒约翰以“富足的”帮助“穷乏的”来讲明如何施行真爱心。神让有的人富足、有的人贫穷就是给富足者表达爱心的机会。在《哥林多后书》8章13-15节保罗说：“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，多收的也没有余，少收的也没有缺”。本段用了鲜明的对比讲明了真爱的体现。包括：拥有与缺乏；看见与心动；爱神与爱人；言语与行为。

一、眼见与心灵合一

使徒约翰以眼睛和心灵的关系带出了彼此相爱的负担。首先眼见是相爱的负担弟兄的缺乏我们能否看到，这显示了爱心的不同。其一爱就能看见，一个有爱心的人一定能看到真缺乏的弟兄，爱越多看到的就越多。特蕾莎修女因着带着爱的使命，就看到了印度贫民窟的穷乏人。其二看见就要爱，神让我们看见缺乏的人就是让我们去爱他们。很多时候我们视而不见就失去了爱的恩典和机会。以至于神将这份恩典从我们身上挪去，赐给那些愿意去爱的人。其次心灵是相爱的动力其一怜悯心是蒙福的管道，弟兄姊妹的缺乏，本应该引起我们的同情心，我们“却塞住怜恤的心”，就关住弟兄蒙恩的管道，也关住自己蒙福的管道。在《哥林多后书》9章6-11节说：“少种的少收，多种的多收。这话是真的。各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神”。其二怜悯心是蒙福的命令，在《申命记》15：7-11节“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”。

二、爱人与爱神合一

“爱神的心怎能存在他里面呢”？说明爱人与爱神是密不可分的。爱人显明爱神，爱神必然爱人。首先以神圣的爱爱人“爱神的心”在原文是“神的爱”，包括神对人的爱，人对神的爱。我们应该用神爱我们的爱去爱弟兄姊妹。其次以爱神的爱爱人约翰在这里说：“爱神的心怎能存在他里面呢”？不是说：“爱人的心怎能存在他里面呢”？说明塞住怜悯人的心，不是不爱人，乃是不爱神。有爱神的心就一定会主动地爱人。爱人的心是源于爱神的心，所以不爱人就是不爱神。可见我们塞住爱人的心是因为塞住爱神的心。我们爱人乃是学习爱神的功课。在《约翰壹书》4章20-21节说：“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”。真爱神的就一定会爱人。主耶稣在《马太福音》25章31-46节说：“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”。

三、言语与行为合一

“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”。这句话不是说不要“使用”言语和舌头相爱，在《帖撒罗尼迦前书》5章14节“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐”。对违规的人，我们要用言语警告他们；对灰心的人，我们要用言语勉励他们；对软弱的人，我们要用言语扶助他们。这句话乃是说不要“只在”言语和舌头相爱。首先不要只在言语上，总要在行为上在《雅各书》2章15-17节雅各长老语重心长地说：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去罢！愿你们穿得暖、吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的”。有一个喻道故事讲到：曾经有一个长老在信仰上非常“有爱心”，有一天，因为下雨，他的穷邻舍没有了柴米，只能忍饥挨饿。这位长老很同情他，就带来全家为邻居祷告说：“求天父怜恤我们的穷邻舍，赐他们够用的饮食。”正祷告的时候，小孙子对他说：“爷爷，不用祷告了，我们有柴米，给他们一点，不就解决问题了吗”？相爱不要只挂在嘴中，乃要以行动表达。其次不要只在舌头上，总要在诚实上我们爱人不但要有行动，而且要诚实。保罗在《哥林多前书》13章3节“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”。周济穷人不一定有爱，可能是为了名誉和利益。焚烧己身也未必有爱，可能是为了责任和义务。基督徒行事要以爱为原则。使徒保罗教导我们说：“爱人不可虚假”（罗12：9上）。使徒彼得也教导我们说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）。基督徒相爱不可只在舌头上，我们常常喜欢说一些甜言蜜语来遮掩我们的爱心，让别人觉得我们很有爱心，但确成了能说不能行的人。真诚的相爱是出于主爱的激励，真诚的相爱是出于真诚的心灵。真诚的相爱是不求回报的，是不为名利的，是不图赏赐的。

≡ 11、在奉献中成长（林后8:1-5）

弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。-林后8:1-5（

一、钱和信仰是什么样的关系？

在普渡大学念研究所时，尚未信主。就像所有海外留学生，生活圈子绕着中国同学会转。那时，在普渡校园有一个学生组织很引人注意，而且随着这组织的兴旺各样传说纷纷。这组织就是查经班。

有的说这组织有很强的向心力，若其中有一人被选上同学会会长，查经班一定倾巢而出大力帮忙。也有的说这组织很可怕，很多学生参加了就会长期地参加，就是和中国同学会活动撞期，也会舍同学会去查经班。

我哥哥还曾警告过我，要小心！不要被那里面的人找上了，因为一旦进入，就要定期交钱，好像黑社会交帮会的会费。

基督教信仰和金钱的关系，在外人看来，好像总有那么点儿暧昧。

两年后我信主了，自然知道所谓的”交帮会会费”，就是基督教信仰中的奉献。有一次，我带一位未信主的朋友去教会，当晚刚好牧师为了宣教年会募款，在台上一次又一次地呼吁奉献。这让朋友非常生气，转头就要离开。回去的路上还很愤愤不平，说教会就是会开口要钱，这样的宗教信仰不信也罢！

好像宗教若一扯上奉献，就是敛财，就是诈骗。让一些上教会想寻找心灵安宁的人感觉很负面。因为一个人会去上教会寻找信仰的，多半是希望能够得到什么，得到安慰、找到神的爱或者沾染一点心灵的平静。却不会期望被要求付出，尤其是付钱。

在信仰里花钱在一般人的认识里，也有贿赂神的味道，好像怕神不喜悦而付点钱来买通神。在台湾，常常就有黑社会老大在外面做尽了坏事，然后捐一大笔钱给寺庙，杀鸡头，来摆平自己的罪恶感。

钱和信仰的关系到底如何？要如何去看待？常常成为一个灰色地带，有时很难坦然去讨论。教会在钱的方面若处理得不好，也很容易让人跌倒，离开教会。然而，身为基督徒的我们，可能不知道钱和信仰的关系，其实不是一个物质性的关系，好像我们出钱来买一个地方再请牧师办教会，那是外表。

钱和信仰其实是一种更深的属灵关系，而且是一种需要慎重去对待的属灵关系，因为这方面可以成为我们的属灵操练，属灵祝福，也可以成为很凶险的属灵争战或者属灵试探。因为钱财的事，其实就是灵魂的事，若处理不胜，有可能会失去自己的灵魂。

二、钱财的事，就是灵魂的事

钱财，这东西虽然是属于形而下的物质，但是，我们怎么看钱和如何用钱，却和我们的属灵生命密切相关。

而且，钱财还可左右我们灵命和信心的成长或衰退，有句经文大家可能都很熟悉。

人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？（可8:36）

What good is it for someone to gain the whole world, yet forfeit their soul? -NIV8:36（

从英文可以看得更清楚，就是赔上的不仅是生命而已，还有灵魂。这段经文指出钱财和灵魂有一直接关系，人们有可能在赚得全世界的时候，却赔上自己的灵魂，或者连肉体生命也可能失去。

有点像一部很有名的文学作品《浮士德》，用自己的灵魂来交换世界里的名利和享受。这很容易懂，然而，比较让人忽略的是这段经文的上下文和这节经文的关系。

于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（可8:34-37）

让我们看到人要跟随主耶稣就要舍己，背起十字架，这里面也包括了对钱财物质的放下。而对钱财物质的放下，就包括了丧失掉自已的一部分生命，放弃一些享受，也牵涉到生活方式的调整。但是，结果换来的却是拯救他人的生命。

换句话说，钱财的舍，可以换取他人的灵魂。钱财的得，却可能连自己的灵魂也保不住。钱财的舍和得，可以换取或失去人的灵魂。钱财绝对和人的灵魂有直接的关系。

三、奉献，可以让灵命成长！

因为钱财和我们的灵魂有着深刻的关系，也因为我们的钱财连着我们的心。因此，奉献在灵命的成长上，就扮演了重要的角色。

但是平常我们的教导里，总说凭信心奉献，神就会回报我们十倍、百倍。比如说这段经文。

耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。-申28:12（

你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。-路6:38（

好像奉献是一种物质上的循环投资，给的愈多，就得的愈多。

没有人会否认跟随神是会带来许多神喜悦的祝福。但是，来自神的祝福却不见得全是在物质金钱上，也有可能是在我们自己的生命被塑造，我们和神关系有更亲密的培养，我们更了解神，以及对神国事工推广的负担。还有许多其他意料之外的属灵福气。

简单来说，在我们奉献时间、金钱和才能的时候，我们是把自己的生命和自己的心更多地给神，这会塑造我们的灵魂和重整我们的生活方式。我们在学习如何体贴神的心意，领受神的托付，投资神国，服事灵魂，同时也在操练自己对金钱的管理，做一个忠实的管家，真正地在个人财务上治理这个世界。

因此我们应不断像过去的基督徒一样去操练，他们常唱的一首诗歌是：

我所有的，我都愿意奉献。

All I have I will Give！

在非洲殉道的宣教士吉姆、艾略特-Jim Elliot（ 也说：

奉献自己无法保留的，来得到自己无法失去的，是智者。

“He is no fool who gives away what he cannot keep to gain what he cannot lose.”

四、向马其顿教会学习如何奉献

弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。-林后8:1-5（

这是保罗写给哥林多教会的书信，里面提到另外一间教会马其顿的奉献情形。因为保罗身负使命，要在哥林多教会里募集款项，去资助耶路撒冷教会的贫穷基督徒。在一年前，保罗就已交代要做，现在一年都过了，哥林多教会却缴了白卷。照我们上面所说关于金钱在属灵里的意义就知道，哥林多教会在属灵生命上出了问题。

一间教会的属灵光景若是落后，奉献自然无法慷慨。我们也可以这样说，若是教会需要金钱来拓展事工，首先绝非从募款开始，而应从信徒生命的属灵建造开始。

在这里，我们就看到保罗苦口婆心地教导哥林多教会，如何奉献以及为何要奉献。他在花时间建造哥林多教会如何看待信仰里的金钱，如何借奉献操练自己的信心。他用的是马其顿教会的例子来勉励。在这五节经文里，我们也可学到几个关于奉献的重要属灵原则：

1.奉献是出于曾经领受过神的恩典

弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们 -林后8:1（

保罗和哥林多教会谈到马其顿教会奉献的例子，从来没有说马其顿教会好有爱心，或好有异象，或好属灵。他提到只的是一个重要的奉献原因，就是马其顿教会是因为曾经领受过神的恩。

这里点出一个重要的属灵逻辑，奉献和恩典有很深的关系，和个人的菩萨心肠无关。有些人出手很大方，捐助可以一掷千金，但这中间不见得有很多的属灵意义，神不一定会因此特别祝福这个人。因为他的捐助可能是看到需要而动了恻隐之心，但是信仰中的奉献不是做慈善工作，信仰中的奉献是始于和神的关系，当我们从神那里领受神的恩惠、慈爱或神的属灵祝福，就会想要回报。这回报是透过了解神的心意，来帮助神要我们帮助的人。

属灵功课

谈奉献，先要回顾自己的生命是否曾领受过神的恩典？

神赐给了马其顿教会恩，因而唤起马其顿教会想要奉献的渴望。但是，神所赐的恩惠和属灵祝福，却不见得是生活顺境或者物质条件丰厚，因为我们看到下面一段经文，马其顿教会其实生活在一个很艰难的环境里。

2. 患难试炼中，仍可给出满足的喜乐和慷慨

就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。-林后8:2（

人慷慨奉献，不见得是因为自己条件好给得起。记得小时候在台湾，经济条件普遍不太好，物质缺乏，一栋日本民房好几家人住。厨房和厕所公用，我和哥哥是睡在壁橱里面。生活在眷村里，还常看到小孩穿美国给台湾发送面粉的面粉袋作成的衣服。 然而，那时候邻居间却常互通有无，有点面粉作饺子，有奶粉可以补充营养，或者谁家有点好吃的，就会在墙头上递过来，递过去，很少私下独吞。

送礼分享，真的不完全和经济条件有关，反而是和关系有关，而且是和社群里的关系有关。只要和你有关系，我们就是再苦，有我吃的一口，就不会让你饿着。若和你没关系，即使我有吃不完的粮，也不会轮到你来吃。

这是一般人之常情。就是即使条件不具备，仍然可能在关系中免为其难地拿出一点来分享。然而，有一种分享却是不只和经济条件没有关系，也和亲友关系没关系。而且在自己还很艰苦的时候，会施与给和自己没关系的陌生人。这只有在信仰里才存在，信仰会让我们对从未见过面的人有负担，而且即使自己生活的不容易，也会拿出自己的一点来奉献给别人。

马其顿教会就是这样的情形，他们不但是在患难中，而且是受大试炼。这大试炼产生的结果是极度贫困，英文形容是extreme, deep poverty.极度贫困，深陷困境中，基本上不具备施舍的条件。

而且，他们的贫困很可能是出于他们的信仰受逼 -/迫，因为拒绝拜偶像而失去工作或赚钱的机会。但是，这样的处境却揭露他们里面的真正生命颜色，什么颜色？他们有满足的快乐。正确说法是满满的喜乐，abundant joy。

人在困境中还可以喜乐只有一个原因，就是知道这样的情况有意义，而且后面还有靠山，不是真正地走到人生的山穷水尽。这里面必须有一个超越的眼光，就是属灵的眼光，看到生活表面下看不到的属灵祝福。他们有来自神的恩典，这让他们有满足的喜乐。

也因为如此，即使生活在患难中，也无法阻止他们奉献金钱，而且在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。「厚恩」，英文是the riches of their liberality，也就是极为慷慨，愈贫穷给得愈大方。这好像是一个奇怪的公式：

大试炼+极度贫穷+恩典=满足的喜乐+丰厚的慷慨

这绝对不同于一般人之常情。一般人之常情是要我们给可以，但先要等我自己有能力再说，等生活里没有那么大的挣扎，才能想到施与和分享。如果自己生活都站不稳，且常在挣扎边缘，任何有危机意识的人就会想要预防万一，怎么还可能给得出去？更不要说给得很慷慨。

但是属灵逻辑就是不一样，属灵逻辑是即使在大试炼里面，即使经历极度贫穷，但若有神的恩典就有给的条件，在这样情况下的给，还可以带来满足的喜乐，同时也会有个慷慨的心。这其实和保罗下面的逻辑相通：

似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。（林后6:10）

这里有三个「似乎」，是属于一般常理，常理来说现在的状况忧愁不为过，贫穷也让人做不了什么，一无所有就是活得一无所有，放在属灵逻辑里却全被颠覆了。变成「即使」即使忧愁也常常快乐；即使贫穷，也可叫多人富足；即使一无所有，也可样样都有。这是多么让人向往的生活态度？

施与总是会给人带来快乐，因为还有给的能力是一种比上不足、比下有余的感觉。但是，在极度贫困中的给，却可以带来满足的快乐，abundance of their joy，这是灵里的喜悦，是建立在和神之间的关系，和自己的经济状况没有太大的关系。知道这样做是合神心意的事，是信心里的给，相信这是莫大的祝福。

属灵功课

慷慨的灵魂和经济条件无关，喜乐的灵也与境遇无关。

如此说来，艰苦的环境绝对不是不奉献的原因。那么反过来说，经济条件好是否可以成为奉献的正面鼓励呢？

一个律师或者医生赚的比较多，是否就会奉献得出手较容易呢？也不一定，因为这要回到我们对奉献的认知，奉献到底是属于「恩典的奉献」？还是「经济条件的奉献」？「恩典的奉献」是看神在自己生命里的恩典，而非看生活里是否经历裁员、欠债或其他经济上的问题。「恩典的奉献」，就是无论什么环境都会奉献。

3. 奉献多少和力量无关，且甘心乐意

是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助。（林后8:3）

中国人很喜欢说「量力而为」。但显然马其顿并非如此，他们不但是按着力量，还过了力量，且给得甘心乐意。这里我们要注意的是「甘心乐意」，牵涉到一个心，因为钱财的事，其实就是心事！

因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。（太6:21）

这经文指出我们的心是跟着我们的财宝走的。也许平常我们不大觉得自己拜金或者追求物质，但不可讳言的，大部分基督徒忽然拥有一笔意外之财时，一定会开心，缺钱用时，也一定会忧心。到底有多少基督徒可以真正做到「不以物喜，不以己悲」？

尤其一旦金钱上出现问题时，比如说工作开始动摇，或者需要用大笔钱的时候：买房子、孩子申请大学、生病医药费、车撞毁了或者因为某种缘故打起官司……心情就开始受影响了。此时，我们会希望多一点钱多好，就可以有多一点选择或者能力来应付了。

中国人说：「一文钱逼死英雄好汉」，不知这句话是否也能用到属灵里来说？本来还算属灵的，却可能因为钱的事影响甚至限制了我们的生命态度或者属灵格局。

我们的财宝在哪里，我们的心就在哪里。或者我们需要用钱的地方在哪里，我们的心也在哪里。钱多少连着我们的心，我们的心也连着我们的钱。

因此，在神国的钱财里，有一点很特别，神虽然拥有天地间的一切，但祂却很在乎我们送给祂礼物。

耶和华晓谕摩西说：「你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」-出25:1-2（

这是神在颁发十诫的时候，同时表达出给祂送礼物的重要性，而且是从祂所赐的资源里来奉献。在这里，祂把人的奉献和人的心意连结起来，盼望子民给得「甘心乐意」。为什么？

因为我们的心和我们的金钱不可分开。甘心乐意的奉献，就形同奉献了我们的心。因此奉献，完全是一件关乎内心的事。我们若愿意为神奉献，就是奉献我们的心，就可以操练我们这一部分的心不被钱财给占据，不以钱财为偶像，反而愿意一切归给神。

因此我们在奉献上的决定是在心中做，受攻击，也是在心里受攻击。有可能在金钱上有各样试探或者恐惧不安。尤其在我们生活里，若要我们给出超过自己能力的时候，很少会甘心乐意。即使没有超出自己能力，给得比较大方或慷慨，也不见给得很高兴。有种给是出于人情压力，有种给是出于义务，还有的给是出于教条习惯。

前面说到金钱的事就是心事，奉献是神要我们把自己献给祂的一种表示，是我们将心献上。若我们亲近神，了解神的心意后，在没能力奉献十分之一时，仍然奉献十分之一。或者凭信心奉献不只十分之一，还可能十分之二，或者百分之三十时，就是信心的扩张，灵命的操练了。也因此，金钱奉献可以测试我们的属灵成熟度，建立我们的属灵品格，以及作为我们是否可以承担更大责任的指标。

马其顿教会的奉献是甘心乐意，没有被催缴，也不为收买罪恶感，或者出于赎罪的心。他们奉献完全是出于对恩典的经历。他们的奉献不是出于理性的计算代价，而是热情喜悦地呈现。

属灵功课

奉献超过力量是因为信心够大！

4. 奉献是服事，也是灵里的团契关系

再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份；-林后8:4（

Praying us with much entreaty that we would receive the gift, and take upon us the fellowship of the ministering to the saints. -KJV8:4（

这里看到奉献是一种服事，也是一个团契里的关系。和普通的慈善不同，虽然同样是为了帮助人，但动机是出于先领受了神的恩，目的是为了拯救灵魂。且这个灵魂自己不见得需要认识，只要都是在主里就是一家人。这是神恩典在人的心里做工后，所结出的果子。

然后我们看到马其顿教会的奉献是无须保罗一再呼吁，不像哥林多教会需要保罗一再提醒。而且，马其顿教会是主动「求」在这件事上有份，且再三地求。我们可能永远没听过一个基督徒会求神让我奉献，我们多半是被要求奉献。

属灵功课

金钱奉献的服事是每位基督徒的本分，也是某些基督徒特别投入的服事！

在一些服事里面，比如说带领敬拜、带查经等，我们会有想要服事的心，同时和神求一个服事的平台来操练，希望自己愈做愈有果校，愈能造就人，愈符合神的心意。同样地，金钱奉献也是一种服事，我们也可以在金钱奉献上求更多的平台来操练，不只对教会奉献，也求对不同的机构奉献。

我们家是对文字机构有负担奉献，因此创文、海外校园、恩福、真爱、宇宙光杂志等都是我们奉献的对象。因为我对文字事工有负担，就会希望有更多的文字事工机构能让我奉献服事，也会求所支持的文字事工可以成长或者结出更多的果子。正确的以金钱来服事的态度，是带着祷告的心，在奉献金钱之时为这事工祷告和守望。

盼望我们是带着祷告的态度来为我们教会奉献。我祷告神，我们教会里有更多在金钱奉献服事上操练的基督徒。

5. 奉献生命要在奉献金钱之前

并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。（林后8:5）

一个人若能把自己奉献给神，物质金钱自然也愿意奉献出来。我们愿意把自己献给神，自然也就会愿意献给他人。而且不只是拿出物质资源，同时，还有在神面前立志，将生命与心一起奉献给神。

反过来说，我们的奉献，也是我们的生命是否完全归付给神的印证。我们不可能说自己是跟随神，却同时不愿在神国里把自己的生命交给神，不愿推拒撒旦的黑暗势力，不愿意奉献钱来投资人的灵魂。我们必须对自己的奉献十分认真对待。

耶稣特别清楚地教导我们心和钱有不可分割的关系，我们怎么看自己的金钱，我们怎么使用金钱，和神是否拥有我们的心有完全的关系。

这自然牵涉到舍己无私。而且，这里说先把自己献给主，又归附了保罗，就是对收取奉献的负责人有一分尊重，信任他们会忠心地执行出神的旨意。自然，这牵涉到对负责人的一个信任，深信对方是神事工的管家，对神事工里面所牵涉到的各种状况最了解，也相信这管家可以忠实又有能力地处理所收到的金钱，善用到神心意所指定的地方。

属灵功课

每个教会或机构在募款前，都要先确认自己是神忠心的管家，同时要教导奉献者先将生命献给神！

五、如何改变自己对金钱的态度

1. 尽力赚，尽力省，尽力给

To make, To save, To give!

通常这三项里做得最好的就是尽力赚，不仅是基督徒，非基督徒也做得很好。每个人应努力得到神所赐财务上的祝福。

但是在尽力省和尽力给上面，就有得斟酌。我想不是要我们小气抠门，挂腊肉看两眼吃一口饭那种，而是我们奉献给神国的比例，要能荣耀神。

神若给我们一些赚钱的能力，绝对不是为了让我们享受奢侈的日子，而是可以在永恒里投资。但这里绝对不是在规定我们可以买多大的电视、多贵的车子、多大的房子。这不是一个律法指示可以规定的，也不是神国金钱观的重点。而是我们要如何管理钱来荣耀神。

你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。（箴3:9）

我们要用初熟的果子和我们的财物来尊荣耶和华。如果我们度假可以增进家庭感情，建立关系，度假就可以尊荣神。重点是用合神心意的方式来管理钱和使用钱-godly manner（，把我们的一切视为来自神，我们的丰富也要归给神，来荣耀神。只要有这样的心在，所做的决定就可以荣耀神。

2. 操练慷慨和节制的圣灵果子

有了正确的属灵金钱观后，我们也要认识到慷慨也是圣灵果子的一个属性。

Goodness, Generosity是同一个果子。因此我们需要操练圣灵果子的两个属性，慷慨和节制。什么该花，什么该省，什么该奉献？要靠这圣灵果子来决定。

我们是一个慷慨的人么？求圣灵来宽广我们的心，愿意为家庭之外的人，甚至为不认识的人，奉献钱。

3. 从律法式的奉献转为出于爱的奉献

奉献的心态要调整，不要出于习惯，出于被要求，出于怕神处罚，而是出于爱，出于负担，出于体贴神的心意。换句话说，不是被动、不经思考、习惯性的奉献，而是出于主动，带着心的奉献。

4. 奉献生命要在奉献金钱之前

大卫王对会众说：「我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子作金器，银子作银器，并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」-代上29:1-5（

大卫的话也是我对这个时代的呼吁：今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？

是你吗？但愿如此。

≡ 12、丰富满足的生活

经文：哥林多后书第八章1至15节

引言

我们都喜欢过丰富满足的生活，充足有余的日子。但怎样的生活才是丰富满足的呢？怎样才能得到呢？今日要从保罗对哥林多教会的教训彼此勉励。

一．甚么是丰富满足的生活？

1.不是财物的众多，或自己的富有。如无知的财主（路一二：13-21），财物多，但却是贫穷。

2.不是环境的顺利，或家境的良好。如未悔改前的撒该（路一九：1-10），家境好，但无朋友，心中痛苦。

3.乃是在大试炼中有满足的喜乐（2节）。身处恶劣环境中而能认清物质世界的暂时，并认清属灵的真实。越在试炼中越叫我们轻看物质，认清物质的无定，所以心中快乐。不贪恋物质，脱离物质捆绑而有满足的喜乐。

4.乃是有在极穷中还能乐捐的恩典（2节）。自己虽贫穷，却仍思想有人比自己更贫穷和更有需要，而乐意去帮助别人，看见别人得帮助时心中快乐。

5.是超过力量的捐助（3节）。他们以捐助为人生的快乐，能捐助是机会。

6.求在供应的恩情上有分（4节）。不求出名，但求有分于主的圣工，在供应的事上有分。

7.照主的旨意将自己先献给主（5节）。将主权交在主的手中，主要他们如何作就如何作。所有的虽然不多，但给主使用，就丰富有余了。

二．以表达丰富的恩典来过丰富的生活

1.在慈惠的事上表达（6-7节）。就是帮助别人。慈惠的事要有实际的行动，不是单在知识，热心和对传道人的事上，而是具体地对有需要的人。

2.在真实的爱心上表达（8节）。真有爱人的心，就真能记念别人的需要。记念别人的需要，就会自动去帮助人了。

3.效法耶稣的榜样（9节）。基督为了世人，由富足而成为贫穷，使我们信的人也得富足。我们要助人使别人富足，以至这富足叫别人也能效法主去记念他人。

4.当将心愿实行出来（10-11节）。我们若有心愿要奉献和助人，就当即刻去办理，否则仍不能达到心愿。我们人生的快乐是达到心愿，成就心愿；心愿不能达到是件遗憾和痛苦的事。

5.是照所有的而不是所无的（12-13节）。在我们手中无论如何总有一些可给人的：那就是我们行善助人的力量。

6.为将来作准备（14节）。我们今日助人，虽不希望人的报答，但哪知会否有一天我们需要人的帮助？例如财主在阴间里反而需要拉撒路的帮助。（路一六：16-31）

7.多收没有余，少收没有缺（15节）。这是吗哪的真理，也是我们人生经验。多收藏不是有余，乃是浪费；少收藏也够用，并不缺少。

结论

在我们面对世界将有许多困难，各地教会信徒有许多需要的时候，让我们实行这捐助的真理，使我们的人生真正快乐富足。

≡ 13、活出给予的恩

经文：林后8

给予的心是神的恩

林后8:1节，“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们”，后面讲到这项恩就是乐捐，并且是“厚恩”。保罗看到有一个教会乐意奉献钱财，他说这是蒙了神的恩。如何理解呢？耶稣说，“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里”（太6:21节）。财宝后面是一颗心，当一个人的钱财流向神的时候，说明他的心也在神的那里。约翰卫斯理说：“在钱包上没有悔改的人，还没有真正的悔改。”一个人紧紧地握着自己的钱包，说明他真正的依赖还是在地上，没有将信心放在神的那里。所以当借着奉献钱财显明一个人是在信靠神、也是在爱神爱人的时候，就真实的反应这个人是蒙了神的恩。

给予是灵魂里的事

2节，“就是在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。”喜乐和环境无关，给予和贫富无关。给予是一项高贵的灵魂特质，表明信靠神、爱人、舍己。给予是一种信心的语言，宣告我有神，我的源头是神，神是供应我的，我是富足的。

给予是一种能力

3节，“我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，”能不看自己的需要，超过自己的力量，并且甘心乐意地给予。后面一定有一种更高的力量，看不见的力量，这个力量就是爱。

给予背后是一种强烈的爱

4节，“再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。”不达目的，誓不摆休！好像湍急的水流一定要越过、绕开障碍物流出去一样。这个举动背后一定是很强的信仰的力量，爱的力量。否则不可理解，难以理喻。

给予是与神与人爱的连接

5节，“并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”给予是来自对神的信仰和对人的信任，把自己交了出来。

给予是要被训练而成长的

6~7节，“因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈善的事，就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都显出格外的满足来，就当在这慈惠的事上也显出格外的满足来。”这里看到，保罗在训练这一间教会在给予上要长进，不仅仅在其他方面长进。牧师也要训练信徒成为给的人，在钱财的奉献上成长，这是灵命成长的一项指标。

给予反应了信耶稣有多真

8~9节，“我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”保罗说：你们看，前面这些马其顿信徒是你们给予的榜样，你们的信仰不能只在口头上，再有，你们信的耶稣是一位给予的主，他为你们舍了一切，你们的信仰要跟着他的脚踪行。是的，如果没有给予的生活，我们信耶稣的真实性值得怀疑。我们的信仰要借着给予反映出来。

给予不可犹豫或半途而废

10~12节，“我把这事上的意见告诉你们，是与你们有益，因为你们下手办这事，而且起此心意已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿作的心，也当照你们所有的去办成，因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，不是照他所无的。”这间教会在给予的事上犹豫，迟迟没有行动，甚至可能半途而废，不去行动。这是给予不当有的态度。信徒不能没有奉献钱财的生活，也不能中止这样的生活，要持续火热地去奉献。

神喜悦看见教会中爱的流动

13~15节，“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：‘多收的没有余，少收的也没有缺。’”这是一段满溢恩典的话语，神喜悦看见借着财富的流动显明教会是一个爱的共同体，是一个活的身体。神不喜悦人因为懒惰致贫，也不喜悦人聚财袖手旁观，神喜悦人都殷勤，也都慷慨，借着钱财的流动反应真实的爱的连接。

要做行善的纽带

16~17节，“多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。”教会中需要有人一方面看见贫穷缺乏的弟兄姐妹需要帮补，另一方面也看见富足有余的弟兄姐妹需要奉献，（其实人人都需要奉献），需要有人站出来做这样行善的纽带，成为善事的好管家。

所求于管家的是要有忠心

18~19节，“我们还打发一位弟兄与他同去。这人在福音上得了众教会的称赞。不但这样，他也被众教会挑选和我们同行，把所托付我们的捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。”要拣选忠心的，有好见证的弟兄办理这事，能够不贪财，乐意行善。

善工需要谨慎

20~21节，“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，在人面前，也是这样。”善工若不谨慎，会招来许多的攻击，需要对神无愧，对人谨守。

善工的渠道光明畅通

22~23节，“我们又打发一位弟兄同去。这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位弟兄，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。”找的都是可靠的弟兄，并且是三个人办理，互相监督，一个稳固可靠的平台搭好了，善工可以光明流畅的运行了。

要打雷也要下雨

24节，“所以你们勿要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。”就是，你们不仅要打雷，也要下雨。要掏腰包，显出真正的爱心来。保罗在挑战这些人，要动真格的，不要光说不练。是的，让信仰要借着掏腰包显出真实性来，让我们也都来动真格的吧！要打雷，也要下雨！

≡ 14、隐藏的失望

人生总有一些事情让我们感到遗憾，也许你在许多方面都很成功，有美满的家庭、事业有成、子女上进，但总有某些地方让你感到遗憾或失望。有一位姐妹经常在台前为人祷告，然而她e面却有一个隐藏的失望，就是她结婚多年，却迟迟无法怀孕。她为别人祷告，上帝垂听她的祷告，让被祷告的夫妇有了孩子，但是她为自己祷告多年却毫无动静，她感到不解与失望。如果我们诚实的面对自己，多多少少会感到有某方面的遗憾，也许你已经有四五个孩子，但是婚姻却亮起红灯，或者青春期的孩子让你头痛，也有可能是健康问题困扰着你，或事业没有起色……，你不断祷告，也相信神会反转你的情况，医治、供应你的需要，但是在等待的过程免不了仍会感到失望，这些人生中大小不一的遗憾总会在不经意的时刻提醒我们，人生本就不完美。

一、人生不完美

如果你的人生很完美，我真的为你感到高兴，但大部分人生命中总是有一点缺陷或遗憾。表面上看起来都很好，其实内心却隐藏着某种遗憾，在某个安静独处的时刻，会让我们的心隐隐作痛。这些隐藏的遗憾在我们的内心呐喊着：要是我的婚姻美满或工作有着落，我就会快乐；要是我们能有孩子，这辈子就没有白活……我们祷告等候，一个月两个月，一年两年，但是该改变的仍然没变，想得到的尚未得着，在等候的过程，我们要懂得如何面对这样的遗憾，或看似失败。

写作将近半本新约圣经的保罗曾这样向主求：｢为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。｣（哥林多后书八：12）过去解经学家曾不断尝试要找出保罗所说的这根刺是什麽，是肉体上的疾病，还是情绪的问题，但不管怎样，这根刺困扰着保罗。我们身上也常有这样的一根刺，也许是你的健康问题，也许是夫妻关S，也可能是失足学坏的孩子……，我们跟保罗一样，会来到上帝面前，求上帝挪去这根刺。保罗说他曾三次求过主，另一个圣经版本说，保罗不仅三次求问神，更在上帝面前理论。我相信我们都有过这样的经验，对这一根让我们很不舒服的刺痛恶至极，拼命求神拿掉，｢神啊，改变我的老；改变我的先生；让我的太太温柔一点；让我的孩子更听话；让我的经济反转……｣然而，当保罗求主挪去这根刺，神对他说：｢我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（哥林多后书十二：9a）

是的，如果神没有挪去令我们痛苦万分的那根刺时，祂必定会赐下够用的恩典，让我们可以承受其中的艰难与痛苦。因此，我们的态度很重要。切勿因为这根刺或隐藏的失望、遗憾，将我们的心思意念放在这些让我们失望的事情上；相反的，我们要把眼光放在上帝的恩典上，因为上帝应许祂的恩典够我们用，不管在任何情况下，神的能力都可以帮助我们去克服，且没有任何力量可以阻挡我们前进，去完成上帝在我们一生的美好命定。

二、选择对的态度面对

我们要有对的态度。我们的态度会决定一切，而不是环境；不是那根刺决定我们的未来，乃是我们的态度决定未来。神会透过那根刺来帮助我们成长，那是一个考验，有时神会透过那些令我们不舒服的环境让我们提升成长。也是藉着那一根刺，神让我们谦卑来到祂面前，寻求祂的帮助。如果我们一切都足够圆满，凡事都能克服、改变，我们就不需要神了。因此，保罗这样说：｢所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。｣（哥林多后书十二：9b）英文讲的更清楚，因此我不以我的软弱为耻，因为我知道当我软弱时，就是上帝的能力降临在我身上的时候。这样的人知道，上帝会在他生命中动工，使用这软弱，并从中带出好处来。

一个真正强壮的人是愿意承认自己软弱的人，很多人外表让我们觉得他非常刚强，一切完美，但要维持这形象是很辛苦的。我们大可承认自己的软弱或遗憾，并期望靠着神能有所转变，当我们愿意如此诚心告白，就是神的能力覆庇我们的时候。圣经说：｢虚心的人有福了！因为天国是他们的。｣（马太福音五：3）谦卑不是否定自己的能力，而是承认自己的软弱。

作牧师的当然也有软弱，我并不希望让你记得我是多麽完美，毫无软弱、缺憾，因为这不是事实，我也不是这样的人。我宁愿在你们面前分享我的软弱，承认我的软弱，并宣告因着上帝的能力覆庇我，以至我能反败为胜，经历上帝的恩典。你也要有这样的信心。我们的态度很重要，要相信如果神没有挪去我们的重担，或改变环境，那麽上帝自有祂的安排，上帝会从中带出祝福。愿我们都能通过上帝给我们的考验，时候到了，神必定带领我们成为得胜者。

当我们在等待神带来改变，期待神在我们的困难中出手，其实神也在等待我们有对的态度。如果神还没回应你的祷告，挪去你身上的那根刺，你仍然要带着平安、喜乐的心去做对的事情。虽然环境不对，神还没挪去你很讨厌的那个人或主管，你仍要尽心尽意的办事；你的太太或先生仍然与你作对，令你日子难过，在神尚未改变他之前，你要先来到神面前，求神先改变你。在等候神的过程，我们要有对的态度，并做对的事，就能荣耀神的生活，时候到了，神就为你改变一切。

大约壹十年前，在教会e有一位姐妹，当时我们都才30出头，孩子还小。这位姐妹嫁给先生之后，必须跟婆婆同住，因为婆婆早年就守寡，扶养这唯一的儿子长大成人。然而家庭生活却经常发生摩擦，因为婆婆单亲扶养独子，已经习惯于和儿子相依相守，因此总觉得媳妇把儿子偷走了，因而经常为难媳妇，说严厉的话，对媳妇百般挑剔，让这个媳妇非常痛苦难受。我们这位姐妹刚开始受不了，就常常跟先生理论，先生夹在太太跟妈妈中间，左右为难，不知如何是好，听妈妈的不是，听太太的也不是，因此他们的婚姻就面临了很大的困难，吵闹不休，有时妈妈跑到外面去住，不然就是这位姐妹离家，非常挣扎痛苦。

有一天，这位姐姐读到保罗的这段经文，发现婆婆就是她身上的一根刺，婆婆对儿子的情感控制，对她的挑剔排斥，让她深感痛苦与失望。但是她了解上帝的原则，过去他不断祈求上帝挪去这根刺，恳求上帝出手救拔她脱离黑暗痛苦，只要不跟婆婆同住她就心满意足了。但是祷告多年，神都没有动工，婆婆仍然非常健康，还可活个三四十年，看似要长长久久跟婆婆同住下去，这根刺让她的婚姻埋着隐藏的遗憾，虽然先生对她很好，事业也很成功，但是这根刺却不时让她的心隐隐作痛。当她明白了神的心意，她开始改变自己的态度，当婆婆又对她恶言相向，或用某种举动行为激怒她时，她不再像以前那样跟她顶嘴、争吵，甚至理论，她开始转换心境与态度，知道婆婆之所以会这样，乃是因为过去的经验与遭遇；她也改变对待先生的态度，不再抱怨，让先生难堪。

这样经过几年之后，在姊妹快40岁时，这个婆婆不幸得了一种很罕见的疾病，很快就离开人世。我们这位姊妹在婆婆卧病期间，仍细心照顾，就在婆婆过世的前一个礼拜，有一天，姐妹照往常来到婆婆床前服事她，婆婆突然抓住姐妹的手，说：｢我这辈子最感到遗憾的事，就是让你们夫妻不能好好恩爱，因为我的个性，让很委屈受伤，我没有好好尽婆婆的本分，帮助你爱你，让承受很多痛苦；我也很遗憾让儿子夹在我们中间，难以做人。｣接着婆婆恳请这位姐妹的原谅。姐妹听到婆婆这样表白，不禁流下眼泪，她非常感动，婆婆愿意在自己面前承认她的软弱。她愿意原谅婆婆，也为自己早年不懂事顶撞婆婆而道歉。从那天起，虽然只有短短一个礼拜的时间，但婆媳俩有非常美好的时光，婆婆对待媳妇的态度完全改变，开口就是鼓励、美和感谢；姐妹也尽最大的可能，花最多的时间陪伴照顾婆婆，让婆婆最后含笑离世。

这位姐妹分享说，她这辈子已经很满足，虽然曾有一段时间非常痛苦，很想求神拔去身上那根刺，但神有更美好的旨意。当她开始改变自己的态度时，上帝的能力就覆庇她，让她终于有机会跟婆婆和好。

三、相信上帝的安排

是的，神的恩典会在人的软弱上彰显出来，但我们要先来到神面前，承认自己的软弱与不足，才能支取神的恩典；我们要先改变自己的态度，才不会让隐藏的失望或遗憾阻挡了神要给我们的祝福。

我看到很多人在追逐目标理想的过程，因为某一件事或某个人而过不去，如坐针毡，有如芒刺在背，他们把时间精力聚焦在那e，以致忘记奔跑前面的道路，这是很可惜的，我们不要成为这样的人。圣经说：｢上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。｣（哥林多前书一：27）神拣选我们这些软弱的、有瑕疵的、不完美的人，也就是承认生命中有遗憾的人，叫世人看见，我们虽然软弱、有遗憾失望，但因着我们相信上帝，以致他们最后要说：｢他的神真行！这人因有神在他生命中，以至从软弱变成强壮，使不可能的事成为可能。｣

十九世纪初，有一个女孩梦想成为明星，她从小就喜欢表演，并在学校e演话剧，期待有一天能进入好莱坞，成为全球人所瞩目的女明星，演出众口皆碑的电影。但是她到了青春期身高却只有四斩啵她多希望自己能长到六眨那就太完美了，但天不从人愿，身高就此成为她的遗憾，也成为她进军好莱坞的限制。但这个女孩了解上帝的原则，她知道上帝既然给她这个梦想，一定会供应她足够完成梦想所需的一切，上帝永不会做错；她相信上帝既然让她有这样的身高，必定有祂的美意，与其在那e哀声叹气、自怨自艾，不如把精力花在更重要、更有意义的事情上。因此，她努力学习，认真演好每一个角色，后来果真成为好莱坞非常着名的影星，她的名字叫作海伦．海丝。

如果你看过海伦．海丝的电影，就知道她是在1980年代前少数女星中同时得过葛莱美奖和奥斯卡金像奖、以及东尼奖等的女演员。有趣的是，1967年，有一部电影将苏格兰女王玛莉一世搬上萤幕，苏格兰女王玛莉一世身高6斩啵但没想到导演竟纹其他身高符合的女星，而选择找身高5盏暮Ｂ祝海丝来诠释这个角色，因为她的演技太逼真，让人们忘记她的身高，而一直把眼睛放在她的表情和肢体动作上。

神的心意乃是拣选那些看似软弱的人，让那些强壮的感到羞愧，因此，我们不要因为身上有某种缺陷，或自认为不足，就以为梦想不可能成真。不管你的条件和环境如何，神必定可以帮助你完成祂在你身上的计画和梦想，重点是，你不要让这些遗憾、失望成为绊脚石，阻挡了你前进；你要有对的态度，当你态度对了，神就启动按钮，使用你现在所有、所做的，成就祂在你一生的美好计画。

你要有这样的信心，不要老认为自己不行，你最需要的是接纳自己，然后仰望神，因为成事的关键不在于你，乃在于神。神会使用你的遗憾与缺失，从中带出好处，并且使用这遗憾与缺失让别人可以蒙恩，因为当我们经历过某些痛苦和创伤，我们得胜后就可回过头来成为别人的祝福。

如果你经历过婚姻失败，你就深知其中的痛苦与艰辛，当有人与你分享生命中类似的痛苦与失望时，你可以很准确且有果效的帮助、安慰并鼓励他。为什麽？因为你是过来人。神要使用我们的创伤与遗憾来成为别人祝福，这就是圣经所讲的：｢我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。｣（哥林多后书一：4）

有一则寓言，说到有一个老和尚住在山上，每天会吩咐童子下山挑两桶水上山，好供应日用饮食、洗衣、洗澡等需要。这童子每天傍晚会用扁担挑两个桶子下山，到河e打水，再挑上山。其中一个桶子因为有一条很小的裂缝，因此每当童子把两桶水挑上山，这桶水只剩一半，另一桶则是满满的。有一天，童子在老和尚面前为那只剩半桶的水感到很抱歉，老和尚却对他说：｢下次，你挑水的时候，注意看看沿路两旁的景致有何不同。｣童子记在心e，隔天挑水的时候仔细看看路的两旁，结果发现一边沿路长满了美丽的花朵，另一边则无。他恍然大悟，原来漏水的桶子每天帮花儿浇水，因此一路上长满了美丽的花儿，桶子虽然有些微缺陷，不能滴水不漏，但却成就了路旁美丽的风光。

我们每个人也都不完美，有人说我们都是上帝所造的瑕疵品，但神会使用我们的缺陷，从其中带出好处，成为我们自己和别人的祝福。你要有这样的信心，不管人生此刻你在哪方面有隐藏的失望或遗憾，你仍要坚定的相信神，不要让这些遗憾阻拦你前进，神会使用它们来为你成就美好的事，保罗说：｢我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。｣（哥林多后书四：7）你我都是瓦器，我们这瓦器虽然不完美，也许你觉得你的个性、出身、长相或才华等有某种不足或缺陷，但上帝的恩典要在我们这瓦器上显出祂的荣耀和奇妙作为，将一切的荣耀颂都归给爱我们的神，愿祂在我们身上能得着当得的荣耀。

≡ 15、基督徒的卓越追求

经文：《哥林多后书》8章7-15节

引言：

耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10下）在我们追求生命丰盛的过程中，上帝一定要赐给教会有各种各样的恩赐，其中包括：信心、口才、知识、热心和爱心等。还有一样恩赐就是“慈惠的事”。在使徒保罗的心目中，最大的恩赐就是“爱心”：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）这是基督徒一生需要追求的，是基督徒的卓越追求。

所以今天我们分享的题目就是：“基督徒的卓越追求”。

正论：

一般来说，人生需要追求什么呢？当然世界上的人所追求的是不一而论。可以有许多的答案，有的人追求完美主义（要学得好，做得好），有的人追求享乐主义（要吃得好，穿得好，住得好，要行得好），有的人追求富二代，有的人追求地位和权势，有的人追求爱情和家庭，有的人追求学问和事业，……其实，人生的追求不可能是单一的，我们同时可以追求许多的东西。你在追求那么多的东西时绝对不可以缺少一样，就是爱心，是需要做一些慈惠的事工。

我们作为基督徒的人并不是说只要追求信仰，只要追求爱上帝。事实上，基督徒也可以追求很多的东西，基督徒也可以追求名利、地位，也可以追求钱财、学问，也应该追求事业和家庭，但是在这么多的追求之中，同时具有爱心，必须有卓越的追求爱。

爱，是人类生命当中最重要的字汇之一，它表达出来的就是人世间最优美、最亲密的关系。在中国传统文化中也有讲到爱的观念，不过中国人讲这个字的时候与西方人所讲的有些区别，中国讲爱的时候往往是以“仁”来代替的，叫仁义道德。当然在这样讲的时候往往没有信仰的因素在里面。

基督教所讲的爱往往是受到了希腊文化的影响。在希腊文中用三个字汇来表达爱的意思：①agape，这是一种在理性当中以及在自由中自我奉献的爱。②philia，这是一种友谊的爱，就譬如朋友与朋友之前的爱。③eros，是一种有性爱向度的男女之爱，这包括着夫妻之间的爱。圣经中所描写的爱有三个趋向：上帝对人的爱，上帝是主体；人回应上帝的爱，人是主体；人与人之间的爱，每一个人都是主体。

旧约中经常描写了上帝对以色列人的爱，当然也不排除上帝对其他民族的爱。因为上帝对以色列民的爱，以色列人成为上帝的选民。上帝对以色列民的爱很直接，甚至永恒不变地爱那些不忠信于他的子民。《申命记》就特别记载了耶和华上帝与以色列所立的盟约，也强调耶和华是忠信的，他爱以色列的祖先（申4：37；10：15），他以他的爱选择了以色列这个小民族（申7：7-8）、保护她（申23：6），而且这份爱永恒不变（申7：13）。“法律”就是耶和华上帝赐给以色列人的、尊贵的爱的礼物。何西阿先知曾以夫妻或父子关系来描述耶和华和以色列民之间的关系，他以自己不幸的婚姻来比喻以色列民对耶和华不忠信的行为,也像儿子远离父亲一般的描述以色列民的背离耶和华，但是耶和华仍旧深深地爱着以色列人，耶和华上帝也不断地包容了以色列民。

在新约中耶稣就是以他的言语、行动、生活、死亡以及复活等方式非常具体地把上帝的圆满的爱显示出来了（太6：34；约13：1-5）。耶稣更启示出上帝对弱势群体、对社会边缘人以及对罪人毫无保留的爱，例如《路加福音》15章11-32节中对仁慈父亲的描述，就表达出上帝那一种动态性的奔向悔改的人，这是描写上帝对人之爱的高峰。初期教会在耶稣的死亡与复活中，才更深切地了解上帝赐与普世救恩的爱，也体验到上帝爱教会、保护教会的心意（徒4：24-30）。

因为爱是来自上帝的，所以爱就变得神圣和伟大，这样的爱是超越的。新约中耶稣把旧约中《利未记》19章18节和《申命记》6章4-5节的意思合并于他的唯一诫命中（太22：34-40）：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”所以耶稣的诫命含有爱上帝和爱人这两个面目，二者有区别但又不可分开。由耶稣的宣讲及他具体的生活见证中，可以看到他对上帝的爱具体的落实到他对他人的爱中，若不如此，那么他对上帝的爱也就落空了；此外，耶稣把对他人的爱更扩充到整个的人类，也包括爱仇人及敌人（太5：43-48）。耶稣更加指出，对他人的爱是法律的中心，爱比遵守安息日更重要；爱他人是礼仪生活中具体的要求（太5：23-24），也是衡量人生价值的标准（太25：35-46）。为此，爱他人的基础就在于上帝和耶稣基督对人的爱（约13：14-15）。当人体验到上帝藉耶稣基督所启示的救恩之爱的时候，就会使人立即开始一个新的生活，一种新的、完全关爱他人的生活方式。

在保罗书信中就强调对他人的爱满足了整个的法律（罗13：8），也使基督化的生活得以圆满。他也认为信仰在爱之中才会产生效力（加5：6）。对他人的爱是圣灵赐与的第一个恩惠（参加5：22：“圣灵所结的果子，就是仁爱、……”），“他人”或者“邻舍”应包含所有的人；同时保罗也再次强调对人的爱和对上帝的爱是密不可分的（罗15：2-3）。

使徒保罗告诉哥林多教会的弟兄姐妹在其他恩赐之外，也应该在“慈惠的事”上追求卓越。但是，这劝勉不是一个必须听从的命令慷慨乐捐并不是发自命令，反而他借着捐献来试验他们爱心的实在。慈惠事业不是强迫的，这是一种使徒保罗给哥林多教会的意见，是一种参考，是一种美德。这是一种基督徒生活的境界。

使徒保罗在劝勉教会应该有慈惠事工的时候是列举了主耶稣为榜样，而且主的榜样不是以物质来衡量和表达。保罗说：“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”保罗这里指的不是经济上的贫穷（耶稣的贫穷可能是夸大了），而是我们主在整个救赎计划中所付出的代价，这包括在耶稣的一生中，相对地贫穷的经济境况，但这只是开始。耶稣遭遇了排斥、讥笑、逼 -/迫、背叛和受苦，这全集中于客西马尼园和十字架上的痛苦。这些加起来成为我们救恩的全部代价。就如耶稣的贫穷在这里不能用经济的角度来理解，而他所带给我们的富足也不能用现在和未来的财富来理解，而是借着主耶稣从罪中得拯救，以及在新天新地的福祉，使我们可以享受的富足。耶稣基督道成肉身的真理就是原先的上帝的死亡，是耶稣基督完全的神性自我放弃的过程。教会，就是基督徒是以耶稣基督为榜样，就应该关心社会，通过解决社会问题来满足人的需要，而不是倚靠上帝获得一己的满足，基督徒应该呆在世界上，呆在城市里，呆在农村里，呆在既有贫苦的邻居也有仇敌的地方。

为什么我们应该实行基督教爱的原则呢？因为我们都是上帝所造的，世界上的人不可能分为上帝的儿子和魔鬼的儿子，魔鬼也没有能够创造出人类。我们都是上帝的儿女，都是弟兄和姐妹之间的关系，所以就应该彼此相爱啊。人不仅要对他人，而且也要对其他的生命怀有一颗仁慈的心。虽然我们可以吃一些动物，但是在杀害它们的时候也要尽量减少它们的痛苦，我们不能以它们痛苦的死亡而取乐。在这方面我们应该向有些教派的信徒学习，对待生命总是带着敬畏的心态。

圣经告诉我们，爱心也应该从慈惠的事上格外显出满足来。慈惠的事，是指捐献等等的事情，慈惠的事是由他们自己自由选择完成的，而不是因为保罗要求他们完成它。正如《彼得后书》1章5-7节所说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”这就是基督教的伦理道德，这是一种爱心，这是一种信心，这也是一种境界。

无论在圣经中，还是在教会历史中都留下了许多美好的见证如同云彩一样围绕着我们。就如《使徒行传》16章11-15节，记载了大有爱心的女强人、女老板吕底亚，她是卖紫色布匹的商人。对百姓的需要、福音事工的需要作出了很大的贡献。

在印度加尔各答的特蕾莎修女，她几十年从事社会慈善事业，在她的一生中充满了传奇。她是来自科索沃的阿尔巴尼亚的女孩，18岁时进了爱尔兰罗雷托修会，然后去印度宣教，后来，成为一位举世闻名的“穷人的天使”。她一生的善行，不仅受到基督徒，也受到穆斯林、印度教徒及无信仰者的敬仰和爱戴，是人类善良、怜悯和仁慈的完美化身。

还有拥有法国国籍、德国著名的神学家、哲学家、管风琴演奏家、志愿医生阿尔伯特·施韦泽牧师去非洲加蓬传道、宣教，救人的爱心见证。

在中国文化中往往是以孔子为代表人物之一，在中国思想史上出现的重要人物之中，还没有谁能够像孔子那样令人产生敬畏。在孔子的伦理当中就有两大要素：“修己安人”，修己就是臻于完善，安人就是关怀别人。这与基督教信仰有相似之处。

我们要以基督的爱爱人，因为我们是被主的爱所激励的，我们要像主耶稣那样的爱去爱世界上的人，这也是我们教会所需要的。在以前有这样一位传道人，他去到非洲的野蛮地方传道。他的妻子被野蛮人杀死了，他的儿女也被杀害了，他自己也被囚禁了，准备在某日某时斩他的头来献给他们的偶像。有一天晚上，忽然森林里起了大火，那些野蛮人就匆匆地逃亡了，这位传道人也应该逃跑啊。当他刚走出监狱的时候，突然听见东边的火堆中有小孩的叫喊声。他连忙跑过去把那孩子抢救出来。原来那孩子不是别人，就是那野蛮人酋长的独生子。传道人把那孩子救了之后，跑去交回那正在哀哭焦急的酋长。此时酋长被那传道人的爱心所感动，就下令整个部落的人都要相信耶稣。这是主耶稣为他开了传道的门，让他能够去关怀人的灵魂就是最大的爱心，因为人需要灵性的提升，人需要灵魂的洁净。耶稣就说过：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（参太4：4）

慈善事业或者慈惠事业的目的，就是“乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了”。就如经上所记的：“多收的没有余，少收的也没有缺。”旧约的时代以色列人享受了上帝奇妙的恩典，上帝将他们从埃及带出来，让他们进入迦南美地，在尚未进入迦南之前，他们在旷野里停留了几十年，在这些日子中生活是艰难的，但是上帝没有忘记他们，上帝赐下了吗哪给他们。上帝总是无微不至地关怀着以色列民族，让他们在旷野的生活没有缺少。

结语：

世界上有许多值得人追求和向往的东西和事物，有人追求名利，有人追求地位，有人追求钱财，有人追求事业，有人追求美貌，有人追求为人服务，有人追求享受服务，……等等不一而足。基督教信仰中也有追求的目标，那就是对上帝的爱和对人间的爱，使徒保罗的书信中就用了三个经典的字概括出来了：“信、望、爱。”这三个字就是基督徒生命中需要追求的三大美德，而且这三大美德中最大的就是爱。没有了爱，其他两大也就变得空洞和失去了意义。千百年来，颂歌激励了多少爱呢！关于爱的诗歌也有千千万万。无论是社会上的诗歌，还是教会内的诗歌，关于爱的主题的诗歌真的不计其数。“爱”，就自然而然成了基督教的指导原则，以爱为基础、以爱为出发点，什么事情就都可以做了。对于一个有爱的人来说，他总是最自由的，他永远也不会受到任何事物的控制，也不会受到任何情绪的影响。

能够让人感动的不是恨，而是爱；能够让人受到鼓励的不是理论，而是爱的行动。对基督徒而言特别要留意《马太福音》7章21节说的：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”遵行天父旨意的人一定是有实际的、朴素的爱的行动的人。

记住基督教的指导原则就是爱！这就是我们的卓越追求！

≡ 16、基督为罪人成为贫穷

你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷可以成为富足。

哥林多后书八9

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这节经文向我们昭示了主耶稣基督的奇异恩典。今天，在掰开的饼和倒出的酒里，你们将目睹同样的恩典。"耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前"（加三1）--这是全世界最令人震惊的一幕。哦，请祈求神今天带领众多高枕无忧的罪人仰望那 "他们所扎的"（亚十二10），并且悲哀痛哭。这也是世界上最能给人带来平安的一幕。哦，请祈求神将圣灵倾倒在那些觉醒了的灵魂上，这样他们就会仰望那位被钉的耶稣，得到救恩。这还是世界上最使人圣洁的一幕。请祈求神的每一个儿女都仰望这位仁慈的救主，直到他们被改变成祂的形象。

1． 主耶稣本来富足。

这里所说的富足不是指祂现在作为中保所拥有的富足，而是指在创世以前，祂与神共享的富足。祂拥有整个世界。

祂丰丰富富地拥有全世界的爱戴和崇拜。

所有圣洁的受造物都爱戴祂，崇拜祂。《以赛亚书》第六章记载说："我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：'圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。'因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。"《约翰福音》十二章41节告诉我们："以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。"

所有受造物要象尊崇父神一样尊崇神子，这是亘古以来神的旨意。最聪明的撒拉弗在祂面前拜倒，最高等的天使也发现他们快乐之源在于亲眼见到祂的面容。祂是他们的创造者："因为万有都是靠祂造的：无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的；或是有位的，主治的、执政的、掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的"（西一16）。无怪乎他们将永远的赞美为祂倾倒而出。要是为一个圣洁的受造物爱恋，已够让人受宠若惊，满心欢喜；但每一个圣洁的受造物都全心全意地热爱耶稣。这是祂富足、无限欢喜的一个组成部分。

祂丰丰富富拥有父神的爱。

《诗》八章22和30节就是对此的描绘："在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。"为神所爱是所有富足中最真实的。受造物的爱贫乏可怜，它很快就会消失；但神的爱是永不消失，永远不变的。受造物也许爱我们，但不能帮助我们；而神的爱让人心满意足。

但从来不曾有人象耶稣那样享受神的爱。不错，神对圣天使的爱是无限的；祂在《约翰福音》十七章26节里说，祂将爱基督一样地爱信徒："使祢所爱我的爱在他们里面。"不过在信徒与基督之间还是有天壤之别：信徒只能容纳神的一点点爱，因为他们只是器皿，他们的口无法张得够大。

但耶稣容纳得下神的爱那无边的海洋。在神子身上有一种东西吸引父神无限的爱；如果说神的爱是无限的，那么神子的胸怀也是无限的。从万古以来，从父的怀里就有不息的爱流奔涌到神子的怀里。"父爱子"（约贰1:35）；"常常在祂面前踊跃"。这是主耶稣最大的富足，是祂灵魂无穷的宝藏。如果人拥有神的爱，他就有了一切。假如有人需要衣食，就像躺在富人门口，浑长疮的拉撒路，只要他躺在神的爱里，他其实就是富足的。神的独生爱子所拥有的比这多得多，祂拥有在永恒中完全倾倒而出的天父的爱，这是何等的富足啊！

祂丰丰富富地拥有权炳和荣耀。

祂是宇宙的创造者："万物是藉着祂造的"（）3）；也是宇宙的管理者："万有也是靠祂而立"（西一17），并有机运转。因此，整个宇宙是祂的国度，祂是万物之主。祂有权说："树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的"（诗五十10-12）。全地向祂大声歌唱，海洋奔腾着对祂的赞美，森林也在祂面前匍匐称颂。祂可以说："凡父所有的都是我的"（约十六15），祂可以向父诉说在创世之前与祂共享的荣耀。父所有的，不论是权炳，荣耀，还是富足、福祉，都完全地在子里面，因为k"本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的"（腓二6）。这是主耶稣的富足。

弟兄们啊！你们能把救恩的希望寄托在这样一位神身上吗？你们听说过是祂，成为罪人的中保，为他们而死，又怎能不把心灵交托在这样一位圣者的手里！嗯！如果这样一位富足荣耀的圣者为我们经历一切，祂当然"不会灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。海岛都等候祂的训悔"（赛四十二4）。

2． 基督成为贫穷。

"祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微、存心顺服以至于死，且死在十字架上"（腓二6-8）。祂在所有本来富足的事上成为贫穷。

在祂降生时

祂抛弃了万物的崇拜。祂离开了天上世界的赞美，降生在伯利恒的马槽里。没有天使向婴孩耶稣拜倒，没有撒拉弗在祂面前遮住脸和脚。世界不认识祂，只有几个来自伯利恒旷野的牧羊人来敬拜祂；从东方来的博士看见祂，俯伏叩拜这新生王。但大多数人蔑视祂。祂母亲把祂裹在襁褓里，放在马槽中，因为客店里没有地方了："祂成了贫穷。"

祂告别了神的爱。这婴孩从诞生的那一刻起，就成为一个罪恶世界的中保。k"为女子所生，且生在律法以下"（加四4）。祂一出生，律法的重担就压在祂身上，让祂肩负起中保的任务。从摇篮到十字架，祂承担多人的罪过，因此祂说："我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张"（诗八十八15）。啊！这是怎样翻天覆地的变化：从享受父爱的无尽快乐到忍受父怒的惊恐和悲惨。"祂成了贫穷。"

祂离开了所拥有的权炳和荣耀。祂不再没有缺乏，而是变成了一个无助的孩子，缺乏一切。从前祂说："我若是饥饿，我不用告诉你"（诗五十12）；现在祂需要母亲的乳汁。祂不再掌握整个世界，而是需要支持--需要被裹在襁褓里，放在马槽中，由母亲温柔的眼睛看顾。"祂本来富足，却为你们成了贫穷。"

祂的一生

祂曾为天上万众欢呼敬拜；如今却遭人厌弃，很少有人信祂，反而称祂为贪食醉酒的骗子。有一次他们妄图把祂推下悬崖；更多的时候他们密谋杀害祂。祂先前接受了神完全的爱，现在则必须忍受祂满怀的怒气。祂心中的乌云一日比一日浓，这个世界的高山低谷回响着祂痛苦的呼喊；客西马尼园被祂的血汗浇灌。祂曾经主宰整个世界，现在则缺乏一切，只有几个妇人用自己的财物供给祂的需要（路八3）。祂没有钱付税，是海中的鱼给祂衔来银币（太十七27）。祂亲手创造的生物睡眠的床也比祂自己的暖和："狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方"（太八20）。每一个人都回到自己的家，耶稣却上了橄榄山。我们还得知，他们在海上航行时，耶稣倒头沉沉睡着。还有一次祂又累又渴，坐在井边，说："请你给我水喝"（约四7）。祂是万物之神，永远受人赞美，却说："我是虫，不是人"（诗约翰叁书1:二6）。"祂成了贫穷。"

死时祂的贫穷达到顶峰

祂的耳中曾经装满了天使的圣歌，回旋着他们纯真的赞美："圣哉，圣哉，圣哉"；如今却听见祂所造之人的刺耳喧嚣："不要这人，要巴拉巴！"（约十八40）"把祂钉十字架！把祂钉十字架！"（太约翰叁书1:七22）曾经每一张脸都要在祂面前遮住；如今执政的嘲笑祂，士兵戏弄祂，甚至与祂同钉的贼也落井下石。他们努嘴，他们摇头，他们给祂喝醋。祂真的"成了贫穷。"

（1）神爱祂，曾经没有一点保留，如今，没有一线神爱之光落在祂的心上；取而代之的，是祂震怒的激流。祂曾说："在耶和华造化的起头，就有了我；我日日为祂所喜爱"（箴八）；如今祂却喊道："我的神，我的神，为什么离弃我？"（太约翰叁书1:七44）唉，这是怎样的贫穷啊！

（2）祂曾经赐生命给无可计数的世界，祂是生命的王。但如今祂垂下头，交托了自己的灵魂。祂躺在坟墓里，与虫为伍。"我是虫，不是人"（诗约翰叁书1:二6）。

这就是今天摆在你们面前的饼和酒的意义：神的爱子成为贫穷。祂拿起普普通通的饼，向你们展示这是一个贫穷者的身体；祂擘开饼，告诉你们祂是一位被钉的救主。啊，罪人哪，你们看着这些简单的食物，记住那位曾是荣耀的主，却为罪人受苦受死的耶稣："你们应当如此行，为的是纪念我"（路约翰叁书1:二19）。

3． 祂这样作的目的是什么：为了你们--"叫你们因祂的贫穷可以成为富足。"

哥林多是当时世界上最邪恶的城市。它位处两海之间，从东从西都有财源滚滚而来。哥林多的信徒简直是从最脏的污泥中得救的，《哥林多前书》六章11节可以证实："你们中间也有人从前是这样。"就是为这个缘故荣耀的主成为贫穷--"为你们"。以类似的笔法，保罗写信给罗马人说："因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死"（罗五6）。看看基督为之受死的，都是些什么样的人：软弱的--就是不能相信，或无法有正确的思想的人；罪人-就是活着好像没有神的人，违背神的律法的人；敌人--对慈爱圣洁的神满怀仇恨，全力对抗的人。

弟兄们啊！这岂不是给罪魁们的好消息吗？你们中间是否有人感到自己在神面前如一头野兽，或恶贯满盈，与魔鬼无异？你们有些人就生活在哥林多一样的污秽里，或如罗马人一样软弱、不敬虔、犯罪、与神为敌；但就是为了你们的缘故基督成为贫穷，祂为了你们这样的罪人离开天上的荣耀，为了你我这样沉沦的人离开天使的歌颂，父神的爱，和天国的荣美。祂为罪人而死。不要怕，罪人哪，抓紧祂，祂就是为了你而来的啊！祂不会，也不愿丢弃你。

罪人哪！你本来贫穷，祂却使你富足。祂所留下的财富足够使你富足，只要你真正依靠祂，祂会使你在神的爱里富足，使你充满无法测度的平安。神的忿怒将越过你，祂会白白爱你。神对基督的爱也将降临于你， 使你在圣洁上富足。祂将用神的丰盛充满你，使你在永恒里富足。你将看到祂的荣耀，进入祂的喜乐，与祂同坐在宝座上。

4． 这作为中所彰显的恩典："你们知道我们主耶稣基督的恩典。"

在这件奇异的作为里有许多美景。有深奥的智慧："我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的"（哥前二7）；有能力："这福音本是神的大能"（罗一16）。但更重要的是，我们可以自始至终看到神的恩典："你们知道我们主耶稣基督的恩典。"

主耶稣曾为门徒洗脚。轮到彼得时，彼得对祂说："主啊，祢洗我的脚么？"（约十三）他这句话里面述说了三件他所惊异的事实：（1）跪在他面前的是荣耀的主："祢"；（2）祂要作的低贱的事："祢洗"？（3）耶稣要洗的是丑恶的罪人的脚："我的脚"。他让主耶稣的恩典震住了。同样在祂奇异的救恩里你可以看到三重恩典：（1）为罪人受死的是何等荣耀的主："祂本来富足；"（2）祂降尊纡贵的程度："祂成了贫穷。"（3）是那些罪该万死的灵魂得到清洗："为你们"。啊！但愿你们今天受到巨大震动，不由向祂呼求："祢洗我的灵魂么？"

5． 对此一无所知的罪和危险。

我要对那些不认识主耶稣恩典的人说：恐怕你们现在还是无知："属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙"（哥前二14）。弟兄们，如今要好好想想，你们藐视的是谁。难道你看不见一位尊贵的王子脱下祂的王袍，离开祂的荣耀，变成一个贫穷的人，死在悲惨羞辱之中？你以为这一切都毫无意义吗？你认为主耶稣离开父神的爱，天使的称羡，成为一个虫子，死于震怒之下，是毫无根据目的之举吗？你头上岂不是悬着神的忿怒么？你不需要基督吗？为什么你还不赶快逃去祂那里？

忘恩负义的罪人啊！因何你竟耻笑神长久忍耐的恩典？

何以你竟如此疯狂，唾面侮辱全能之神？

记住，只要你不来到基督这里，你就是在蔑视主耶稣的恩典，犯罪对抗神的爱。你装腔作势地来到基督面前又怎么样呢？你假惺惺地来到主的桌前，就尊崇饼与酒了吗？可怜的教皇尊崇饼，却否认救主；同样你也可以把你的尊崇浪费在饼与酒上，却终生拒绝蔑视主耶稣的恩典。

我要欢迎可怜的罪人们到耶稣基督这里来。

祂就是为你这样的罪人成为贫穷，而不是为那些"富足，已经发了财，一样都不缺"的人（启三17）。不要说对这样一位救主而言你太污秽。即使你象哥林多人一样污浊，象罗马人一样心地邪恶，祂还是特意为你这样的人来。祂来就是要寻找拯救你这样的灵魂。祂的救恩全是出于恩典，是对那些罪该万死的人白白的恩典！不要拒绝主耶稣的恩典。对基督敬而远之是虚伪，因为"犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人"（罗十12）；"你们一切干渴的都当就近来；没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶"（赛五十五1）。

你们那些认识耶稣和其恩典的人，要更多地学习祂！你将在目睹祂的荣耀中度过永生，要花时间认识祂的恩典。这样你就可以认识到你自己的邪恶，憎恨你自己，发现你自己是怎样一个只配下地狱的家伙！啊，学习主耶稣的恩典，这样你的平安就如江河，浩浩荡荡，奔流不息。更多地领受主耶稣的恩典，到主的桌前来，快乐地宣告神为你的灵魂所作的奇妙大事。啊，要更多地领受。很少人深切地了解基督。而你，还有无限多的恩典，等着你去了解。