≡ 24、12月9日

我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4:17）

“要为我们成就”——请注意这句话。很多人一再地问：为什么人生需要流血和流泪呢？答案就在这里：要为我们成就极重无比、永远的荣耀。苦难不单是得胜的方法，更是得胜的定律。有一首老赞美诗的歌词说：“纵使为十字架举起，你却更靠近了神。”

有时喜乐需要通过痛苦来产生。芬妮·克罗斯比（Fanny Crosby）天生目盲，从未见过绿色的田野，傍晚的日落，以及母亲眼里的慈爱。若不是这个痛苦的事实，她绝对写不出那首美丽的赞美诗《我将与他对面相见》（I shall see Him face to face）。因为丧失了视觉，反而使她得到了引人注目的灵感。

经受折磨的树才会变成坚实的木材。

我们可以感到安慰的是，悲伤的时间并不长。雷雨和整个夜晚相比，是非常短促的。“一宿虽然哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）

≡ 25、人的破碎与灵的出来

破碎

每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能够使用他的灵，都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能够用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴、任何的热忱、任何的苦求，都变作白花功夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。

里面的人与外面的人

罗马书里面有一句话：“按着我里面的人，我是喜欢神的律。”（七22。）我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：“藉着他的灵，叫你们里面的人的力量刚强起来。”（三16，照原文另译。）保罗在别的地方也给我们看见：“外面的人虽然毁坏，里面的（人）却一天新似一天。”（林后四16，照原文另译。）圣经把我们人分作里面的人和外面的人。神所住的那个人是里面的人，神所住的那个人之外的人是外面的人。换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们里面的人是穿上了一个外面的人，好像穿上了一件衣服一样。神将他自己摆在我们里面，神将他的灵摆在我们里面，神将他的生命、能力都摆在我们里面，乃是摆在我们这个里面的人里面；在这个里面的人的外面，有我们的思想，有我们的情感，有我们的意志；最外面有我们的身体，有我们整个肉体。

我们要知道，一个人能为神作工，就是他里面的人能出来。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。里面的人要出来，必须冲过外面的人。所以，我们在神面前必须认准，我们工作的第一个难处不是在对方的人身上，而是在我们自己身上。我们里面的人是一个受监禁的人，像关在监牢里一样。我们的灵就像被罩子罩着一样，不容易出来。如果我们没有学习怎样让我们的灵冲过外面的人而出来，我们就不能工作。没有一件东西能拦阻我们，像这个外面的人一样。我们的工作能不能有果效，就是看我们外面的人有没有被主打碎，让里面的人经过这个破碎的外面的人而出来。这是基本的问题。主要拆毁我们外面的人，让里面的人有一条路出来。里面的人一出来，许多的罪人都要蒙福，许多的基督徒都要蒙恩。

死与结子粒

主耶稣在约翰十二章告诉我们：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”生命是在麦子里面；麦子的外面有一层壳子，相当厉害的壳子；这一层壳子一天不裂开，麦子一天不能生长。“一粒麦子不落在地里死了，”这个死是甚么？就是地里面的温度、水分等等所起的作用，使这个壳子裂开。壳子裂开了，然后麦子才能长出来。所以问题不仅是里面有没有生命，并且是外面的壳子有没有裂开。这段圣经的下文又说，人如果爱惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨恶自己的生命，就要保守生命到永生。主在这里给我们看见：外面的壳子就是我们自己的生命，里面的生命就是他所给我们的永生的生命。如果要让里面的生命出来，外面的生命就非损失不可。外面的不破碎，里面的就出不来。

在全世界的人中间，有一班是有主生命的人。在这么多有主生命的人中，有两种不同的情形：一种是生命受限制，生命受监禁，生命受包围，生命不能出来的人；一种是主在他身上打通了一条路，生命从他身上能出来的人。今天的问题，不是我们怎样才可以得着生命，乃是怎样才可以让生命从我们身上出来。我们说需要主破碎我们，这并不是一种说法，也不是一种道理，乃是我们这个人是应当被主破碎。不是主的生命不能遍满全地，乃是主的生命被我们锁住了！不是主不能祝福教会，乃是主的生命被锁在我们里面，被监禁在我们里面，没有路出去！外面的人不被破碎，我们永远不能变作教会的祝福，我们也不能盼望世人能从我们身上蒙神的恩！

玉瓶要打破

圣经告诉我们，有真哪哒香膏。神的话特意把“真”字放在里面，是真哪哒香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在教会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准。…但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连教会也没有路走。所以我们不能一直那样的宝贵自己。

圣灵并没有停止他的工作，圣灵在许多人身上都没有停止他的工作。一个遭遇再来一个遭遇，一件事情再来一件事情，这些圣灵的管治只有一个目的，就是要打破我们外面的人，就是要拆毁我们外面的人，让我们里面的人能够冲得出来。但是我们的难处就在这里：我们稍微受一点难为就不平，稍微受一点挫折就发怨言。主是在那里豫备一条路要用我们，但主的手刚在我们身上摸一下，我们就不乐意，甚至就和神闹意见，就消极。自从我们得救到今天，主多次多方的作工在我们身上，目的就是要拆毁我们这个人。不管我们知道也好，不知道也好，主的目的总是要拆毁我们这外面的人。

宝贝是在瓦器里，但是谁需要你的瓦器？教会所缺少的是宝贝，不是瓦器；世人所缺少的是宝贝，不是瓦器。瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝？主在我们身上所作的事到底为着甚么？就是在那里打破我们这个瓦器，打破我们这个玉瓶，要把我们的外壳打破。主盼望在属乎他的人身上能有一条祝福的路通到世界去。这是一条祝福的路，也是一条有血迹的路，的的确确是有血在那里，有伤痕在那里。这个外面的人的破碎是何等的紧要。因为如果不是这样，就绝对没有工作。我们把自己奉献给主，为着事奉主，我们就得豫备被破碎。我们在这里不能放松，不能保留自己，要让主把我们这个外面的人完全破碎了，让主的工作有路可以出去。

我们每一个人都得替自己找出来，主在我们身上到底有甚么用意。有一件非常可惜的事，就是有许多人，主在他身上作甚么事，有甚么用意，他自己不知道。但愿我们每一个人能找出到底主对于我有甚么用意。当主开我们的眼睛的时候，我们就看见，我们一生一世所经过的事，每一件都是有意义的。主没有白作一件事。当我们明白主的目的是为着要破碎我们外面的人，我们就很明显的看见，每一件的遭遇，都是有意义的，都是主在那里要达到同一个目的，就是要拆毁我们这个人，要打碎我们这个人。

但是，有许多人，主的手还没有动，他已经不乐意了。我们要知道，主所已经给的那些经历，主所已经给的那些困难，主所已经给的那些遭遇，都是为着我们最高的好处。我们不能盼望主给更好的，这已经是最好的了。如果有人到主面前去求主，说，“主阿！请你让我拣选一件最好的；”我们相信主要告诉他说，“我所给你的就是最好的；你每天遭遇的，就是你最高的好处。”主为我们安排的一切，目的就是要拆毁我们外面的人。我们外面的人被拆毁，灵能够出来的时候，我们才有使用灵的可能。

十字架的意义

十字架的意义，就是破碎外面的人。十字架是使外面的人死了，是使人的壳子裂开了。十字架要把你外面的人的一切都毁了，要把你的意见毁了，要把你的办法毁了，要把你的聪明毁了，要把你的自爱毁了，要把你的一切都毁了。你外面的人一被拆毁，你里面的人就能出来，你的灵就能被使用。这条路是清楚的，是非常清楚的。

我们外面的人一被拆毁，我们的灵就容易出来。像有一位弟兄，认识他的人都承认，他是一个思想非常好，意志非常强，情感非常冷、非常深的人。可是遇见他的人，总觉得是遇见他的灵，不是遇见他那刚强的意志、聪明的思想、又冷又深的情感。人每逢与他交通的时候，是遇见一个灵，一个干净的灵。缘故在那里？就是因为他这个人是被拆毁过的。又有一位姊妹，认识她的人都知道，她是非常快的人，思想快，说话快，认罪快，写信快，撕信也快。可是遇见她的人，不是遇见她的快，而是遇见她的灵。她这个人是被拆毁过的。外面的人被拆毁，这是基本的事。我们不能一直保守我们的缺点，不能叫主在那里对付我们五年、十年，还是同样的味道。我们总得让主从我们身上打出一条路来。这是主对我们基本的要求。

不能拆毁的两个原因

第一，是因为他们住在黑暗里，他们看不见神的手。神在那里作，神在那里拆毁，他们并不知道是神作的。他们缺少光，他们没有活在光里面。他们所看见的只是人，他们只看见人和他们作对；他们只看见环境，以为环境太坏，所以总是怪环境。但愿神给我们一个启示，看见这是神的手，跪下来对主说，“这是你，这是你，我接受。”我们至少得认识那对付我们的手是谁的手。至少要认识那对付我们的手，不是世人，不是我们家里的人，不是教会里的弟兄姊妹，乃是神的手。是神对付我们。我们要学习像盖恩夫人那样跪下来亲那只手，宝贵那只手。这个光我们总得有，我们必须看见，凡是主所作的事，我们就接受，就相信，因为主所作的事不会错。

第二，是因为他们太自爱。自爱是人被拆毁的一个大拦阻。我们必须求神除去我们爱自己的心。当神要把我们那个自爱的心除去的时候，我们要敬拜着说，“主阿！如果这是你的手，就让我从心里接受。”我们要记得，所有的误会，所有的不平，所有的不满，只有一个原因，就是我们私下的自爱。因着我们私下自爱的缘故，所以我们在那里想法子拯救自己。这是极大的难处。许多时候发生问题，就是因为我们又在那里想拯救自己。

上了十字架而不喝苦胆调醋的人，才是认识主的人！许多人勉强上了十字架，还是想喝苦胆调醋来减轻他的感觉。凡说“我父所给我的那杯，我岂可不喝”的人，就不喝苦胆调醋的杯。他只喝一个杯，不喝两个杯。这样的人是完全不自爱的人。自爱是基本的难处。但愿主今天在我们里面说话，但愿我们能祷告说，“我的神阿！我看见了这一切都是出乎你。过去这五年，过去这十年，过去这二十年，我所有的路都是出乎你；你这样作，没有别的，就是要达到你的目的，好使你的生命能从我身上活出来。但是，我愚昧，没有看见。我因为自爱，作了许多事来拯救我自己，所以耽误了你的时间。今天我看见你的手，我愿意将我自己奉献给你，我再一次将我自己交在你的手里。

≡ 26、神的“小乌鸦”

弟兄姊妹，主内平安！

耶和华的话临到以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。

圣经读毕，我们低头祷告：（略）

弟兄姊妹，在上一讲中我们分享了“基立溪，以利亚的神学院”

神让以利亚藏起来。第一，是对他仆人的保护。第二，神藉此让以利亚学习安静等候的功课。

弟兄姊妹，为神劳碌奔波固然是好，为神传讲真道也是不错，但这些都是“外功”，“外功”如果没有“内功”作根基，不过是花拳绣腿，形同那些在街上耍把式卖艺的人一般！

有一个国家的总统常常花很多时间祷告。有个朋友问他，你这么忙，怎么还有时间浪费在祷告上？这个总统回答道：“我身负重则，若自认毋需大能的上主帮助，自己足能应付，我就是世上最笨的人了！”

弟兄姊妹，不依靠神的人，就是最笨的人。只会动，不会静，只会动手，不会动膝盖，很容易在侍奉中迷失方向。愿主怜悯我们，能甘心乐意待在“基立溪”，你与神，神与你，不容外人来打扰。独自面对你的神，到那时，你就能发现：自己在神面前是如此的幼稚和软弱。与神同在十分钟，胜过世界一千年。

在暗处扎根的人，才能在明处开花！

今天，我和弟兄姊妹分享一个主题信息：神的“小乌鸦”

神让以利亚去基立溪，他吃什么，喝什么呢？神说：“你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”

弟兄姊妹，你看到没有，一个为神作工的人，神必养活他！渴了，神给他溪水。饿了，神打发乌鸦给他送吃的。神的供应真是奇妙！

首先，神的供应从天上来。每一次当以利亚饿了的时候，就抬起头来看，看天上的乌鸦。这就是“定睛望天”的功课。你不要指望从人得帮助，惟有神是你的帮助。

保罗说：“我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼 -/迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。”（参林后4:8-9）

保罗为什么能四面受敌，却不被困住呢？因为他的路在天上，不在地上，你可以困住我，但你不能阻止我仰望天国，你可以打倒我，但只要有一口气在，我仍旧爬起来作主的工作。

当老约翰在拔摩海岛受苦的时候，他往天上看，就看见一扇门开了。弟兄姊妹，门就是路。有门就有路。人会堵死你的路，但天上的门却是永远为你敞开的。

其次，神的供应天天有。圣经上说：“乌鸦早晚给他叼饼和肉来”。神的供应是从早到晚。从一天的开始，到一天的结束。从日出之地，到日落之处。

所以，神的儿女不必为衣食住行发愁。当你忍不住忧愁的时候，那就抬起头来看看天上的飞鸟。主耶稣不是曾经应许过你吗？

他说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）

只要乌鸦还在，神的恩典就永远不会断绝。乌鸦是什么？乌鸦就是神给你在难处里面开的道路。人看不可能，但“事就这样成了”，我们的神就是这样奇妙！

还有一个奇妙之处：乌鸦本是不洁净的动物，是非常喜欢吃肉的。神能叫它叼着一块肉，不许它吃，并且还要一直飞到以利亚的头上，嘴巴必须打开，肉就掉在以利亚跟前。弟兄姊妹，这中间只要一个环节出现问题，肉就不可能掉在以利亚跟前。

神不但是以利亚的神，也是乌鸦的神。

一个冬天的晚上，屋里坐着一个孩子和他的母亲。因为太穷买不起食物，今天晚上又要挨饿了。当时，天气很冷，屋内也没有生火，母子二人坐在桌旁读圣经。

圣经上的一句话引起了那个孩子的注意，哪一句话呢？就是神对以利亚所说的一句话：“我已吩咐乌鸦在那里供养你”。

当时孩子问妈妈说：“妈妈，我们把门打开好吗？这样就可以让神差遣的乌鸦飞进来了”，他是那样的肯定，好像乌鸦已经飞到他的门口了。母亲被孩子的信心感染了，就起身把门打开了。

但是乌鸦在哪里呢？并没有乌鸦啊。过了一会儿，一个人从他们的门前经过，他发现这家人大冷的天，门怎么开着呢？莫非主人外出忘记了关门吗？好像又不是，因为他看见屋里有灯光。

好奇心促使这个人走上前去一问究竟，当他知道了原因后，他就对母子二人说：“我就是神所差遣的乌鸦”。大家知道他是谁吗？他就是这个城市的市长。最后，他供应了母子的需要。

弟兄姊妹，如果你为他活着，他必养活你。只要你的窗户开向万军之耶和华，他必施展大能帮助你，也许他赐福的使者已经在来的路上了。永远不要对你的神失望。

你现在要作的，就是把你的难处告诉他。看万军之耶和华能为你作什么？愿主赐福你！

今天，我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵保惠师的交通、引导、帮助和劝勉常与你同在，从现在直到永永远远，阿们！

≡ 27、吴伟庆：瓦器里的宝贝

证道经文：林后4:1-6

[哥林多后书 4:1] 我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆．

[哥林多后书 4:2] 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了、不行诡诈、不谬讲神的道理．只将真理表明出来、好在神面前把自己荐与各人的良心。

[哥林多后书 4:3] 如果我们的福音蒙蔽、就是蒙蔽在灭亡的人身上。

[哥林多后书 4:4] 此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。

[哥林多后书 4:5] 我们原不是传自己、乃是传基督耶稣为主、并且自己因耶稣作你们的仆人。

[哥林多后书 4:6] 那吩咐光从黑暗里照出来的神、已经照在我们心里、叫我们得知神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。

证道内容：

弟兄姊妹，我们刚才读了新约哥林多后书4章1-6节，这是保罗给哥林多教会写的第二封书信。第一封书信中保罗的口气给大家留下的印象是对哥林多教会多有批评和责备，因着他们的小信、怀疑、纷争和软弱，所以保罗经常地责备他们。但在哥林多后书中，保罗多有劝勉、鼓励和指导。那么哥林多后书4章1-6节乃至到第10节讲的是保罗以自己为见证，要告诉哥林多教会的弟兄姊妹怎样传好福音，做一个得胜的人。

“我们既然蒙怜悯，受了这职分”（林后4:1）。保罗认为我今天既然能够传福音，做使徒，在外邦人也好，在犹太人中间也好，并不是争来抢来夺来的，不是靠着个人的能力，不是靠着个人有高超的德行，而是因为神怜悯我，我才有了这样的职分。这是保罗告诉哥林多教会要传好福音当有的第一个心态。

那么接下来保罗说你们还应当有什么样的心态呢？保罗说：“就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了”（林后4:1-2）。做一个新造的人，有耶稣基督长成的身量，为神作美好的榜样，你这样才能把福音传好。那么把暗昧可耻的事情弃绝了之后应该怎么办呢？“不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”（林后4:2）保罗的意思就是耶稣基督怎么跟我说的，我就原原本本地告诉别人，不增不加、不添不减、原原本本地荐与各人的良心。为什么要荐与各人的良心呢？“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）在圣灵的带领下，他要自己判断该不该领受神的福音。总之，我保罗该做的工作，我都做了，我在“向着标竿直跑”（腓3:14）。

哥林多后书4章5节：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主”。传福音的事工中要想得胜，要想胜过魔鬼撒但，要想领一个人归主，将一个人带到耶稣基督的面前，还有一个重要的法则，那就是你不能够传自己。有的时候我们传着传着就开始讲自己，飘飘然了。于是，保罗提醒说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。这是一个传福音的人必须要牢记在心里的，叫我们时时刻刻地学会谦卑。

“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）我们有这宝贝放在哪里呢？放在瓦器里面。什么叫做瓦器？一块钱在街上买的瓦罐叫瓦器，它很廉价，不用了就扔掉了，觉得碍事就不要了。可是宝贝不能不要，我们得拿着宝贝。我们人只不过就是瓦器，我们传的福音乃是真正的宝贝，宝贝在我们里头，我们要传的是这宝贝而不是传我们这瓦器，传我们自己。弟兄姊妹，这就是保罗在哥林多后书4章1-10节，所告诉我们的传福音得胜的秘诀。

我们都知道保罗是一个得胜的人，是一个传福音有果效的一个人。为什么说他传福音有果效呢？因为我们都知道安提阿的教会、以弗所的教会、希腊的教会、罗马的教会以及耶路撒冷以外很多的小亚细亚教会和欧洲的教会，那都是在主动工、圣灵的帮助和带领下，保罗一步步从这儿到那儿，和巴拿巴、西拉、提摩太同工，将福音传到了这一带，领人归主，使很多的人认识耶稣基督是永生神的儿子，信他得永生。所以我们说保罗是一个靠着福音得胜的人，不但得胜，而且得胜有余。

我们之所以认为保罗是一个得胜的人，是因为他曾经在神的面前说过这样一句话：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）“当跑的路我已经跑尽了”。保罗去了耶路撒冷三回，干什么呢？不为休闲，不为旅游，而是为传福音，耗尽一生的力量。“那美好的仗我已经打过了”。他跟哥林多教会的那些软弱的弟兄姊妹争论；跟那些敌挡基督耶稣真道的犹太基督徒争论；跟那些外邦逼迫基督徒的君王、百夫长、军兵们争论；跟那些被鬼附了的人争论，以至于赶出了鬼之后不被人家感谢，还被人家捉拿起来下在监里；下到监里还要唱赞美神的诗歌，唱到门全开了。所以弟兄姊妹，这是不是打仗的人生呢？“所信的道我已经守住了”。在传福音的过程中，保罗没有用高言大志来传福音，也没有用希腊和罗马的哲学来传福音，而是用在别人眼中粗俗的言语来传福音，叫所有听的人无论是在高的、在低的都能够信主。在传福音的过程当中，保罗没有为自己的钱财和地位传福音，而是为主传福音。所以我们说保罗是一个得胜的人，是一个在真道上守住的人，是一个神所喜悦的传福音的得胜者。我们时常也想这样：一传福音，人就信了；一领，人就来了；一说，人就感动了。但是我们却常常失败，很多时候没有办法达到这个效果。那么在哥林多后书4章1-10节，保罗就告诉了我们这样的秘诀。

第一，正确的心态。因为从“我们既然蒙怜悯，受了这职分”这句话说明保罗认为自己使徒的职分不是争来的，不是抢来的，不是夺来的，不是因为自己的德行，也不是因为迦玛列的门下以及基利家的大数这样的社会地位，得到了这样的职分，而是因为神的怜悯，才有了这样的职分。那么我们都知道保罗是在什么样的光景下领受这样的职分呢？他在犹太人的公会当中拿了文书，这个文书象征着权柄，它就像逮捕证、搜查令一样，有了它，我就可以捉拿你，可以搜查你（参徒9:1-3）。保罗拿着这个文书离开耶路撒冷，要到大马士革那里去捉拿那些躲避的基督徒。无论男女老少，抓起来审问之后，要把他们带到耶路撒冷，下监或者审判他们。“保罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，……他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”（徒9:3-5）

弟兄姊妹，保罗那个时候的心态一定是：“完了，我怎么落他手里了？因为我逼迫基督徒，但是今天这样一位主他复活了，大光照耀我，他真是真神哪！我没有命了。”这恐怕是保罗在那一刻的心态。但是神没有要他的命，不但没有要他的命，还让他做外邦人的使者，为主传福音。保罗心想：“不行啊！我做不了。因为我素来是一个非常敬虔的犹太人，基督徒能信我吗？我逼迫他们，谁能信我呢？”耶稣基督还对另一个人亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）所以保罗觉得这职分是神的怜悯，原本应该要我的命，但是神却没有这样做，反而把这样的职分托付给我，我才要尽忠以至于摆上自己的性命，因为这是神给我莫大的恩惠和怜悯。如果我们在传福音的时候不是被迫的，而觉得这是神给我的恩惠和怜悯，我们的动力该是多大呢！所以，只要有了这样正确的心态，才会传福音得胜。

第二，在传福音的过程中，尽管有失败，但绝不丧胆。传福音会遇到很多让人丧胆的事情。有时候，你一传福音，对方就说：“你别说了。”有时候，我们好心好意地要把生命的救主告诉他，他说：“你甭给我讲这个，离我远点！”还有打电话举报给派出所的。弟兄姊妹，叫保罗丧胆的事情也非常非常地多。

罗马书1章1节：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”我们都知道罗马书非常非常地重要。保罗用一种神学家的思维形式，将耶稣基督是永生神的儿子，将圣灵的工作，将教会的事工都用神学的语言解释出来。在第1节里，保罗说了3句话：第一句话――“耶稣基督的仆人保罗”，保罗强调：我不是别人，是耶稣基督的仆人保罗；第二句话――“奉召为使徒”，“奉召”就是神叫做的；第三句话――“特派传神的福音”。为什么保罗在这个地方要特别地强调这三种权力和能力的来源呢？因为有人怀疑他使徒的职分和身份。所以他在这里反反复复地强调。谁质疑呀？不是普通的老百姓质疑，而是彼得质疑，其他的门徒质疑，还有一些早期的教会的所谓的领袖也质疑过。不单单是一次质疑，而是反复地质疑，乃至于保罗不得不三番五次地、反反复复地告诉众人：我的职分是藉着神的怜悯和恩惠赐给我的。弟兄姊妹，你看保罗做了那么多的工作，反倒教会的领袖并不认可他。如果今天有人不认可我吴牧师，或许我也会非常地气馁、非常地丧胆。但是保罗没有丧胆，而是继续传福音。

使徒行传第15章记录了一个人事之争。“但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。”（参徒15:35-39）你看，教会因为人事之争，保罗和巴拿巴一个奔东一个奔西，分裂了。弟兄姊妹，在教会里，我跟教堂其他的同工、牧师们有了争论，会不会灰心丧胆呢？神不祝福分裂的教会，也不祝福执着于争论使得教会分裂的人。所以我们在主的里边，我们应该藉着争论更加合一。因为晓得基督叫我们合一，晓得基督的身体是合一的。但是藉着这样的事情，我们可以看到保罗在他的事工当中，叫他丧胆的事情太多了，叫他软弱的事情太多了，有时让他感觉到非常难受的事情太多了。犹太基督徒在反对他，罗马的士兵和君王在逼迫他，所以保罗曾经说过这样一句话：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）你看保罗四面受敌，心里作难，遭逼迫，被打倒了，身上常带着耶稣的死，但是保罗有没有软弱呢？没有！他反倒说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）

第三，弃绝暗昧可耻的事。什么是暗昧可耻的事呢？使徒行传第8章讲述了一个名叫西门的人，他看见使徒按手在别人的身上，便有圣灵赐下降在这个人身上。西门一看赚钱的道来了，于是就拿了钱交给彼得，对他说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”（徒8:19）彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。”（徒8:20-21）我们传福音是要叫人认识耶稣，认识基督是永生神的儿子，他就是救世主，他已经复活坐在神的右边，信他得永生。这是我们要传的，这是我们最根本的目的。但是，如果心里面有暗昧可耻的，靠着福音骗点儿钱、骗点儿财、骗点儿色、骗点儿社会地位等等，这一切就是保罗所说的暗昧可耻的事情。很多的时候为了要达到这样的目的，不择手段，用诡诈的方式。“不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来”。若是心里面藏着暗昧可耻的事情，就是用诡诈，用谎言在做羞辱神的道。

第四，要始终牢记我们不过是瓦器，真正放进瓦器里的那个宝贝才是最重要的。我们始终要记住，我们传的是宝贝而不是我们自己。弟兄姊妹，在哥林多后书4章5节，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”7节又说“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”弟兄姊妹，我们自己就如同一个灯笼一样。使灯笼发挥作用的是里面的那个蜡烛，是里边的那个灯，是那个发光的光源，而不是那几块玻璃，那几根木头棍。我们今天要传的福音就是里边的那个光，而不是这个灯笼。我买回去的这个灯笼不是要去看它有多么漂亮，而是要叫它发挥作用，要靠着里边的光源发挥这样的作用。我们今天若是传福音的时候把自己放下当作瓦器，高举耶稣基督，我们就能够得胜。当我们传福音的时候，我们要把自己当作是“锁链”中的奴仆，就是与神立了契约的奴仆，只要有这样的心态，我们就能够得胜。

弟兄姊妹，保罗传福音得胜的这几个秘诀，若是我们能这样做，我们也可以像保罗一样，来到神的面前对他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”。愿神与我们众肢体同在，阿们！

≡ 28、吴伟庆：胜过熬炼的秘诀

证道经文：哥林多后书 4:1-18

[哥林多后书 4:1] 我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆．

[哥林多后书 4:2] 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了、不行诡诈、不谬讲 神的道理．只将真理表明出来、好在 神面前把自己荐与各人的良心。

[哥林多后书 4:3] 如果我们的福音蒙蔽、就是蒙蔽在灭亡的人身上。

[哥林多后书 4:4] 此等不信之人、被这世界的 神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是 神的像。

[哥林多后书 4:5] 我们原不是传自己、乃是传基督耶稣为主、并且自己因耶稣作你们的仆人。

[哥林多后书 4:6] 那吩咐光从黑暗里照出来的 神、已经照在我们心里、叫我们得知 神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。

[哥林多后书 4:7] 我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于 神、不是出于我们。

[哥林多后书 4:8] 我们四面受敌、却不被困住．心里作难、却不至失望．

[哥林多后书 4:9] 遭逼迫、却不被丢弃．打倒了、却不至死亡．

[哥林多后书 4:10] 身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上。

[哥林多后书 4:11] 因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来。

[哥林多后书 4:12] 这样看来、死是在我们身上发动、生却在你们身上发动。

[哥林多后书 4:13] 但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．

[哥林多后书 4:14] 自己知道、那叫主耶稣复活的、也必叫我们与耶稣一同复活、并且叫我们与你们一同站在他面前。

[哥林多后书 4:15] 凡事都是为你们、好叫恩惠因人多越发加增、感谢格外显多、以致荣耀归与 神。

[哥林多后书 4:16] 所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。

[哥林多后书 4:17] 我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。

[哥林多后书 4:18] 原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。

证道内容：

弟兄姊妹，最近这段时间我常常为这样几件事情感恩：首先，感恩我们的主从岁首到年终对我们的保守，他的恩典如同脂油一般滴在义人必走的道路上。感恩众弟兄姊妹今天共同地来敬拜这位创造天地、复活的主。其次，感恩主为我们兴起了一大批的弟兄姊妹主持、讲道，使我们礼拜天的讲台不至于落空。最后，感恩我们的诗班，他们每一个主日在神面前唱赞美诗的时候，实际上是神藉着他们的口向我们众人发出一个邀请，邀请我们共同击鼓跳舞，鼓瑟弹琴地来赞美主。

下面，让我们一起怀着感恩的心来聆听神的话语。

今天我们分享的是新约哥林多后书4章1-18节的经文。

在哥林多后书4章7-10节，保罗开始说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）接下来他话锋一转，说话的内容有了天壤之别，他说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）为什么会这样呢？因为有宝贝放在这瓦器当中，就是有神住在我们这皮囊里，所以我们能够得胜。最后，保罗说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:10）

通过以上经文，我们看到，保罗的一生过得似乎有点儿憋屈和凄惨：“四面受敌”、“心里作难”、“遭逼迫”、被“打倒了”。什么叫“四面受敌”呢？例如弟兄姊妹，早上出门以后发现忘记带钥匙了。上了公交车，发现忘带公交卡了。交现金吧，一摸，钱包也忘带了。终于几经周折到了单位，一进门，领导就说：“迟到一分钟，扣款一百块。”到了该吃中午吃饭了，因为没带钱包，只能刷同事的卡。下班回到家还得找开锁公司，可开锁公司也不是谁让开就开的，还需要出示身份证，没有身份证只好去街道开证明。开完证明，把门打开后，还要出五百元开锁费。这一天下来，用我们中国人的话说就是“喝凉水都塞牙”。什么叫“心里作难”呢？就是有的时候面对一件事很难做出决定――是该这么做呢，还是那么做呢？是该祷告呢，还是不祷告呢？是该相信神呢，还是不相信神呢？是该受割礼呢，还是不用受割礼呢？是该吃这个肉呢，还是不吃这个肉呢？他心里经常嘀咕、作难，结果是愿意做的没有做，不愿意做的反倒做了。想想我们自己的人生，是不是也是这样？

尽管保罗四面受敌，心里作难，遭逼迫，被打倒，但是保罗的人生却也是得胜的人生。为什么这样讲呢？保罗在提摩太后书4章7-8节说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”从属世的角度看，保罗的一生很凄惨，但从属灵的角度看，保罗的一生却是得胜的人生。

那么，保罗得胜的秘诀是什么呢？也正是我们今天要分享的信息，好叫我们今天能够靠着这秘诀，过得胜的生活。因为即使我们信了主以后，生活也并不总是花香常漫，天色常蓝，一切都美好，反而神会因着各样的原因，要我们经历各样的困难、熬炼、逼迫等等。每当这个时候，我们最大的安慰就是有主与我们同在，他帮助、保守、安慰我们，叫我们过得胜有余的生活。这就是我们基督徒最大的平安。但我们常常因着信心的不足，无法过得胜的生活。这种现象并不少见，在圣经中也有记载。

约伯记中记载：约伯在神眼中是一个“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯1:1）的人。就是这样一个被神所肯定和悦纳的人，因着撒但使他遭受了一系列的患难：首先是示巴人掳掠了他的牛和驴，接着大火烧灭了他的仆人和群羊，后来迦勒底人掳掠了他的骆驼，紧接着狂风刮倒房屋，砸死了他的儿女，最后约伯从脚掌到头顶长满毒疮。此时，约伯已经苦不堪言，而他的朋友没有及时安慰他，反倒推波助澜使他的痛苦达到了顶点。因此，他诅咒自己的生日：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。”（伯3:2-5）“愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。”（伯3:8）“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”（伯3:11）他觉得自己这一辈子太悲惨了。但神在最后用莫大的恩惠和怜悯成就了他一生在神面前的追求。所以，约伯最后得胜，是因着神亲自向他显现。

我们来看保罗。尽管保罗也曾经说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）但是他在总结自己的人生的时候，说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。所以，保罗的一生是得胜的一生。

那么，保罗得胜的秘诀又是什么呢？

第一、面对困难始终仰望神的忍耐和坚持。

“四面受敌，却不被困住”（林后4:8）。因为保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）保罗的意思是，我四面受敌，却不被困住，是因为有宝贝放在我这瓦器里，神在我的里边发动他的力量、他的荫庇、他的保守以及用他的话语浇灌我，引领我。使徒行传第13章记载，保罗和另一个门徒到安提阿去传福音时，城里的犹太人跟官长发动了那里的贵胄追赶保罗，把他们赶出境外。后来保罗又到了以哥念传福音，城里的人不但拒绝他们，还用犹太人传统的刑罚――拿起石头来击打他们（参徒13:14-50，14:1-5）。保罗没有因为四面受敌就放弃传福音，而是始终仰望神，采取了坚持和忍耐的态度。即使有“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”(罗7:19）的时候，保罗仍然说：“心里作难，却不至失望”（林后4:8）。保罗意识到，“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”(罗7:23）因着这两个律在他心中打仗，所以他时常心里作难，但是他靠着神，最终使神的律战胜了罪的律。虽然偶尔会软弱、跌倒，但他最终都会行出神的旨意来，不至使神、使自己失望。所以保罗的人生尽管有很多的纠结和作难，但最终所做的决定总是讨神的喜悦。

“遭逼迫，却不被丢弃”（林后4:9）。使徒行传第16章记载，保罗见到一个被鬼所附的使女，她的主人用这个女子因着鬼而有的异能来赚钱。当保罗将这个女子身上的鬼赶出去之后，女子的主人就控告保罗，保罗就被下到监里。保罗在监狱里并没有灰心丧气，反倒唱起了赞美神的诗歌（参徒16:16-25）。通常一个失望的人只会自怨自艾，但保罗却在狱中唱起了赞美诗。面对人生的困境，保罗屡遭逼迫，但他靠着主依然喜乐，他依然赞美主。

第二、正确的人和神之间的关系。

哥林多后书4章7节告诉我们：“我们有这宝贝放在瓦器里”。保罗认为，神是宝贝，而他不过是盛着宝贝的瓦器而已――你是神，是那最尊贵的；而我是瓦器，神藉着我这瓦器来行事。就好像以前的油灯，我们是器皿，耶稣基督是里面的灯。弟兄姊妹，是瓦器重要呢，还是里面发光的物体重要呢？我们都晓得里面发光的物体是最重要的，若是没有这发光的物体，我们这皮囊是没有用处的。所以，藉着这句话，保罗要告诉我们：发光的是神，而我不过是瓦器,我确信那光的源头必保守我。使我的人生有意义的是神，在我里面掌王权的是神，叫我得胜的也是神。所以保罗说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8），“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18）因着保罗明白这些，所以他就轻看羞辱，面对困境和逼迫，有积极的、坚信的态度，相信神必掌管，必帮助，必保守，在敌人面前必为他摆设筵席。

第三、无论在什么样的境遇当中，相信神。

哥林多后书4章13节说：“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”信什么呢？信神的恩典，信神的应许，信神的保守，信在神没有难成的事。我们对神的信就要像是孩子对父母的信一样，完全相信，没有怀疑。我们看到，站在高台上的小孩子，会毫不犹豫、毫无恐惧地向站在对面张开双臂的父母跳过去，因为他相信父母一定会接住他，不会让他掉到地上。我们就要像小孩子一样相信我们的神，要有这样的信心，才能过得胜的生活。

除此之外，弟兄姊妹，保罗还信什么呢？信别人不敢信的，信别人不愿意信的。今天我们研发一辆汽车很容易，但是让人从死里复活容易吗？但只要你相信神，也容易。在别人看来，怎么可能死而复活呢？但是我们就是相信基督复活了。

保罗的信是百折不挠的信。使徒行传、哥林多书都记载了保罗一生传福音经历的各种各样的磨难，但他都没有因此而放弃。使徒行传第28章记载了保罗人生即将到终点的时候，仍旧被人抓起来，带到罗马，在王的面前申诉。他也知道自己最终的结局，是要在罗马丧失掉自己的生命。尽管如此，他仍旧为士兵们祷告，仍旧关心士兵们的饮食起居，仍旧医治人的疾病，仍旧为神传福音，直到他生命的终止。

在一次马拉松运动会，人们从世界各地来参加马拉松比赛。当冠军、亚军跑进会场的时候，众人都站起来鼓掌、欢呼。两三个小时以后，工作人员都走光了，观众基本上也走得差不多了，体育馆的大门都要关了，有一个运动员，因为在跑的中途受了伤，这个时候才一瘸一拐地跑进运动场。众人都说：“比赛已经结束了，你放弃吧！”他说：“我不放弃！”就继续往前跑，众人因着他所做的非常感动，就都站了起来，鼓掌激励他。他终于跑到了终点。因为受伤，他没有取得自己预期的成绩。别人就问他：“你为什么要这么坚持呢？”他说：“我的国家送我来参加比赛，不是叫我只有一个开始就行了，是要看着我完成比赛的。”今天我们每一个基督徒就像是在赛场上奔跑，但最终得救的却不多。

保罗的信是相信未来都在神的掌管中。哥林多后书4章17节讲到：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”今天我们面对众多的苦难，但是将来那永远的荣耀，神会为我们存留，因为一切都在神的手中。所以，保罗的人生是感恩的人生，积极的人生，喜乐的人生，因为保罗相信一切在神的手中掌握。

有一个基督徒，是一位知名的教育家，他一生下来就又聋、又瞎、又哑，非常悲惨。弟兄姊妹，我们认知世界，要通过看、听、触摸和嗅觉，但是这个人没有听觉，没有视觉，与别人沟通的方式都没有，这个世界完全向他关闭了。但是，靠着神赐予他的顽强毅力，他学会了写字，认知了这个世界，最终成为了一名教育家。后来他游学世界各地，激励了众多的残疾人。别人问他：“你为什么能做到这样啊？”他说：“我一天要做很多事情，但当我来到神的面前的时候，我一定要作感恩的祷告。为三件事感恩：第一，为神给我的新的一天而感恩。第二，感谢主，让我认识他手中的工作，更使我在黑暗当中有一盏信仰的明灯。第三，感谢神给我另一个生命，使我可以向往那个生命。”

总结一下，保罗得胜的秘诀主要有三个：第一，在逆境当中拒绝放弃，相信主与他同在。第二，处理好自己与神之间的关系。第三，信。

弟兄姊妹，我们的人生也许会经历许多的患难和逼迫，但是，我们要效法保罗。当我们的人生走到终点的时候，我们也当说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。愿神的恩典也充充满满地临到我们。愿我们持之以恒，相信一切都在神的手中。阿们！

≡ 29、胜过熬炼的秘诀

证道经文：哥林多后书4:1-18

[哥林多后书4:1]我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆．

[哥林多后书4:2]乃将那些暗昧可耻的事弃绝了、不行诡诈、不谬讲神的道理．只将真理表明出来、好在神面前把自己荐与各人的良心。

[哥林多后书4:3]如果我们的福音蒙蔽、就是蒙蔽在灭亡的人身上。

[哥林多后书4:4]此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。

[哥林多后书4:5]我们原不是传自己、乃是传基督耶稣为主、并且自己因耶稣作你们的仆人。

[哥林多后书4:6]那吩咐光从黑暗里照出来的神、已经照在我们心里、叫我们得知神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。

[哥林多后书4:7]我们有这宝贝放在瓦器里、要显明这莫大的能力、是出于神、不是出于我们。

[哥林多后书4:8]我们四面受敌、却不被困住．心里作难、却不至失望．

[哥林多后书4:9]遭逼 -/迫、却不被丢弃．打倒了、却不至死亡．

[哥林多后书4:10]身上常带着耶稣的死、使耶稣的生、也显明在我们身上。

[哥林多后书4:11]因为我们这活着的人、是常为耶稣被交于死地、使耶稣的生、在我们这必死的身上显明出来。

[哥林多后书4:12]这样看来、死是在我们身上发动、生却在你们身上发动。

[哥林多后书4:13]但我们既有信心、正如经上记着说、『我因信、所以如此说话。』我们也信、所以也说话．

[哥林多后书4:14]自己知道、那叫主耶稣复活的、也必叫我们与耶稣一同复活、并且叫我们与你们一同站在他面前。

[哥林多后书4:15]凡事都是为你们、好叫恩惠因人多越发加增、感谢格外显多、以致荣耀归与神。

[哥林多后书4:16]所以我们不丧胆．外体虽然毁坏、内心却一天新似一天。

[哥林多后书4:17]我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。

[哥林多后书4:18]原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。

证道内容：

弟兄姊妹，最近这段时间我常常为这样几件事情感恩：首先，感恩我们的主从岁首到年终对我们的保守，他的恩典如同脂油一般滴在义人必走的道路上。感恩众弟兄姊妹今天共同地来敬拜这位创造天地、复活的主。其次，感恩主为我们兴起了一大批的弟兄姊妹主持、讲道，使我们礼拜天的讲台不至于落空。最后，感恩我们的诗班，他们每一个主日在神面前唱赞美诗的时候，实际上是神藉着他们的口向我们众人发出一个邀请，邀请我们共同击鼓跳舞，鼓瑟弹琴地来赞美主。

下面，让我们一起怀着感恩的心来聆听神的话语。

今天我们分享的是新约哥林多后书4章1-18节的经文。

在哥林多后书4章7-10节，保罗开始说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）接下来他话锋一转，说话的内容有了天壤之别，他说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）为什么会这样呢？因为有宝贝放在这瓦器当中，就是有神住在我们这皮囊里，所以我们能够得胜。最后，保罗说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4:10）

通过以上经文，我们看到，保罗的一生过得似乎有点儿憋屈和凄惨：“四面受敌”、“心里作难”、“遭逼 -/迫”、被“打倒了”。什么叫“四面受敌”呢？例如弟兄姊妹，早上出门以后发现忘记带钥匙了。上了公交车，发现忘带公交卡了。交现金吧，一摸，钱包也忘带了。终于几经周折到了单位，一进门，领导就说：“迟到一分钟，扣款一百块。”到了该吃中午吃饭了，因为没带钱包，只能刷同事的卡。下班回到家还得找开锁公司，可开锁公司也不是谁让开就开的，还需要出示身份证，没有身份证只好去街道开证明。开完证明，把门打开后，还要出五百元开锁费。这一天下来，用我们中国人的话说就是“喝凉水都塞牙”。什么叫“心里作难”呢？就是有的时候面对一件事很难做出决定是该这么做呢，还是那么做呢？是该祷告呢，还是不祷告呢？是该相信神呢，还是不相信神呢？是该受割礼呢，还是不用受割礼呢？是该吃这个肉呢，还是不吃这个肉呢？他心里经常嘀咕、作难，结果是愿意做的没有做，不愿意做的反倒做了。想想我们自己的人生，是不是也是这样？

尽管保罗四面受敌，心里作难，遭逼 -/迫，被打倒，但是保罗的人生却也是得胜的人生。为什么这样讲呢？保罗在提摩太后书4章7-8节说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”从属世的角度看，保罗的一生很凄惨，但从属灵的角度看，保罗的一生却是得胜的人生。

那么，保罗得胜的秘诀是什么呢？也正是我们今天要分享的信息，好叫我们今天能够靠着这秘诀，过得胜的生活。因为即使我们信了主以后，生活也并不总是花香常漫，天色常蓝，一切都美好，反而神会因着各样的原因，要我们经历各样的困难、熬炼、逼 -/迫等等。每当这个时候，我们最大的安慰就是有主与我们同在，他帮助、保守、安慰我们，叫我们过得胜有余的生活。这就是我们基督徒最大的平安。但我们常常因着信心的不足，无法过得胜的生活。这种现象并不少见，在圣经中也有记载。

约伯记中记载：约伯在神眼中是一个“完全正直，敬畏神，远离恶事”（伯1:1）的人。就是这样一个被神所肯定和悦纳的人，因着撒但使他遭受了一系列的患难：首先是示巴人掳掠了他的牛和驴，接着大火烧灭了他的仆人和群羊，后来迦勒底人掳掠了他的骆驼，紧接着狂风刮倒房屋，砸死了他的儿女，最后约伯从脚掌到头顶长满毒疮。此时，约伯已经苦不堪言，而他的朋友没有及时安慰他，反倒推波助澜使他的痛苦达到了顶点。因此，他诅咒自己的生日：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。”（伯3:2-5）“愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的，咒诅那夜。”（伯3:8）“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”（伯3:11）他觉得自己这一辈子太悲惨了。但神在最后用莫大的恩惠和怜悯成就了他一生在神面前的追求。所以，约伯最后得胜，是因着神亲自向他显现。

我们来看保罗。尽管保罗也曾经说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）但是他在总结自己的人生的时候，说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。所以，保罗的一生是得胜的一生。

那么，保罗得胜的秘诀又是什么呢？

第一、面对困难始终仰望神的忍耐和坚持。

“四面受敌，却不被困住”（林后4:8）。因为保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）保罗的意思是，我四面受敌，却不被困住，是因为有宝贝放在我这瓦器里，神在我的里边发动他的力量、他的荫庇、他的保守以及用他的话语浇灌我，引领我。使徒行传第13章记载，保罗和另一个门徒到安提阿去传福音时，城里的犹太人跟官长发动了那里的贵胄追赶保罗，把他们赶出境外。后来保罗又到了以哥念传福音，城里的人不但拒绝他们，还用犹太人传统的刑罚拿起石头来击打他们（参徒13:14-50，14:1-5）。保罗没有因为四面受敌就放弃传福音，而是始终仰望神，采取了坚持和忍耐的态度。即使有“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”-罗7:19）的时候，保罗仍然说：“心里作难，却不至失望”（林后4:8）。保罗意识到，“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”-罗7:23）因着这两个律在他心中打仗，所以他时常心里作难，但是他靠着神，最终使神的律战胜了罪的律。虽然偶尔会软弱、跌倒，但他最终都会行出神的旨意来，不至使神、使自己失望。所以保罗的人生尽管有很多的纠结和作难，但最终所做的决定总是讨神的喜悦。

“遭逼 -/迫，却不被丢弃”（林后4:9）。使徒行传第16章记载，保罗见到一个被鬼所附的使女，她的主人用这个女子因着鬼而有的异能来赚钱。当保罗将这个女子身上的鬼赶出去之后，女子的主人就控告保罗，保罗就被下到监里。保罗在监狱里并没有灰心丧气，反倒唱起了赞美神的诗歌（参徒16:16-25）。通常一个失望的人只会自怨自艾，但保罗却在狱中唱起了赞美诗。面对人生的困境，保罗屡遭逼 -/迫，但他靠着主依然喜乐，他依然赞美主。

第二、正确的人和神之间的关系。

哥林多后书4章7节告诉我们：“我们有这宝贝放在瓦器里”。保罗认为，神是宝贝，而他不过是盛着宝贝的瓦器而已你是神，是那最尊贵的；而我是瓦器，神藉着我这瓦器来行事。就好像以前的油灯，我们是器皿，耶稣基督是里面的灯。弟兄姊妹，是瓦器重要呢，还是里面发光的物体重要呢？我们都晓得里面发光的物体是最重要的，若是没有这发光的物体，我们这皮囊是没有用处的。所以，藉着这句话，保罗要告诉我们：发光的是神，而我不过是瓦器,我确信那光的源头必保守我。使我的人生有意义的是神，在我里面掌王权的是神，叫我得胜的也是神。所以保罗说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8），“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18）因着保罗明白这些，所以他就轻看羞辱，面对困境和逼 -/迫，有积极的、坚信的态度，相信神必掌管，必帮助，必保守，在敌人面前必为他摆设筵席。

第三、无论在什么样的境遇当中，相信神。

哥林多后书4章13节说：“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”信什么呢？信神的恩典，信神的应许，信神的保守，信在神没有难成的事。我们对神的信就要像是孩子对父母的信一样，完全相信，没有怀疑。我们看到，站在高台上的小孩子，会毫不犹豫、毫无恐惧地向站在对面张开双臂的父母跳过去，因为他相信父母一定会接住他，不会让他掉到地上。我们就要像小孩子一样相信我们的神，要有这样的信心，才能过得胜的生活。

除此之外，弟兄姊妹，保罗还信什么呢？信别人不敢信的，信别人不愿意信的。今天我们研发一辆汽车很容易，但是让人从死里复活容易吗？但只要你相信神，也容易。在别人看来，怎么可能死而复活呢？但是我们就是相信基督复活了。

保罗的信是百折不挠的信。使徒行传、哥林多书都记载了保罗一生传福音经历的各种各样的磨难，但他都没有因此而放弃。使徒行传第28章记载了保罗人生即将到终点的时候，仍旧被人抓起来，带到罗马，在王的面前申诉。他也知道自己最终的结局，是要在罗马丧失掉自己的生命。尽管如此，他仍旧为士兵们祷告，仍旧关心士兵们的饮食起居，仍旧医治人的疾病，仍旧为神传福音，直到他生命的终止。

在一次马拉松运动会，人们从世界各地来参加马拉松比赛。当冠军、亚军跑进会场的时候，众人都站起来鼓掌、欢呼。两三个小时以后，工作人员都走光了，观众基本上也走得差不多了，体育馆的大门都要关了，有一个运动员，因为在跑的中途受了伤，这个时候才一瘸一拐地跑进运动场。众人都说：“比赛已经结束了，你放弃吧！”他说：“我不放弃！”就继续往前跑，众人因着他所做的非常感动，就都站了起来，鼓掌激励他。他终于跑到了终点。因为受伤，他没有取得自己预期的成绩。别人就问他：“你为什么要这么坚持呢？”他说：“我的国家送我来参加比赛，不是叫我只有一个开始就行了，是要看着我完成比赛的。”今天我们每一个基督徒就像是在赛场上奔跑，但最终得救的却不多。

保罗的信是相信未来都在神的掌管中。哥林多后书4章17节讲到：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”今天我们面对众多的苦难，但是将来那永远的荣耀，神会为我们存留，因为一切都在神的手中。所以，保罗的人生是感恩的人生，积极的人生，喜乐的人生，因为保罗相信一切在神的手中掌握。

有一个基督徒，是一位知名的教育家，他一生下来就又聋、又瞎、又哑，非常悲惨。弟兄姊妹，我们认知世界，要通过看、听、触摸和嗅觉，但是这个人没有听觉，没有视觉，与别人沟通的方式都没有，这个世界完全向他关闭了。但是，靠着神赐予他的顽强毅力，他学会了写字，认知了这个世界，最终成为了一名教育家。后来他游学世界各地，激励了众多的残疾人。别人问他：“你为什么能做到这样啊？”他说：“我一天要做很多事情，但当我来到神的面前的时候，我一定要作感恩的祷告。为三件事感恩：第一，为神给我的新的一天而感恩。第二，感谢主，让我认识他手中的工作，更使我在黑暗当中有一盏信仰的明灯。第三，感谢神给我另一个生命，使我可以向往那个生命。”

总结一下，保罗得胜的秘诀主要有三个：第一，在逆境当中拒绝放弃，相信主与他同在。第二，处理好自己与神之间的关系。第三，信。

弟兄姊妹，我们的人生也许会经历许多的患难和逼 -/迫，但是，我们要效法保罗。当我们的人生走到终点的时候，我们也当说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。愿神的恩典也充充满满地临到我们。愿我们持之以恒，相信一切都在神的手中。阿们！

≡ 30、因信忍耐候主

雅各责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空，就当更热切的盼望主来，存心忍耐，走完今世路程。

上这“忍耐”的涵义很广泛，既没有指明要忍耐什么，意思就是要各人忍耐他们当时所处的境遇。我们不但各人所要忍耐的事不同，并且各人在不同的时候和境地所要忍耐的事也不同，有时忍耐贫穷，有时忍耐误会；有时忍耐家人，有时忍耐外人；有时是关于精神上的打击，有时是关于物质方面的损失。无论什么，我们都应当忍耐。

“要忍耐”

表明我们应当站在受欺压和受损失的一方面；而不该站在欺压别人，叫别人受损失的那方面。

“直到主来”

这是我们要忍耐的程度

我们要忍耐到什么时候？

“直到主来”；这也就是本书的1:4所说，“忍耐也当成功”的意思。

这是我们要忍耐的理由

因为主快要来，并且必然会来；所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚（林后4:16）。

这也是我们忍耐的力量和盼望

我们怎样能忍耐？想到主快要来，就能忍耐了。使徒保罗说：“我们若能忍耐，也必和一同作王”（提后2:12）。

在本段中，雅各所论的忍耐包括包含四种不同的性质：

１盼望的忍耐（5:7下）

7下农夫怎样存着盼望撒种，忍耐地等候地里宝贵的出产；我们也当照样忍耐等候主来。农夫并非等着看有雨才撒种（参传11:4），而是按时撒种；然后等候时雨。撒种是人的本分，降雨是神的作为；如同应先尽应尽之本分，然后盼望神显作为一般；我们也当先忍耐，然后才有可能盼望看见神的作为。“春雨秋雨”，原文作“早雨晚雨”；但这“早”与“晚”不是早上与晚上的意思，而是指一年之中，较早与较迟的早晚的意思。

２信心的忍耐（5:8）

8长时间的忍耐必须靠着有信心才能坚固，特别是要相信：“主来的日子近了”。“你们也当忍耐，坚固你们的心”，这句话表明本节与上节是相连的；我们不但要像农夫那样存盼望的心撒种而忍耐，也要像农夫那样存信心撒种而忍耐。农夫因着撒种，心里便得了坚固；照样，我们今天的忍耐，就像农夫撒下的种一样，必能在将来有收成。

３爱心的忍耐（5:9）

9“彼此埋怨”，是在肢体生活中没有忍耐的记号，也是缺乏爱心的表现。埋人的，就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；所以我们也要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。

“免得受审判”，可见彼此埋怨是要受神审判的罪。特别在教会受试炼时的彼此埋怨，更是只能增加彼此的痛苦，削减教会属灵的能力罢了。一个随便便把招致受苦或损失的责任归罪于别人，而不敬畏神的人，总是难逃公义之神的审判的。

“看哪，审判的主站在门前了”，那要再来的是一位审判的主，不是拯救的主。这句话有两方面的意思，一方面是指，主是审判信徒的主，既已站在门前，我们就不可彼此埋怨，而应存忍耐敬畏的心，度余下的光阴，准备着一切的生活行事，在那日向主交帐；另一方面，是指主是审判万人的主，既已快来施行赏罚与报应（启22:12），那么，我们纵然暂受试炼，也该忍耐，因为再过一点时候，那要来的就来了。

４效法古圣的忍耐（5:10-11）

众先知既然是跟我们有一样性情的人，他们既为主受苦，而且忍耐成功，我们就该以他们作为受苦忍耐的榜样；更可注意的是，众先知的忍耐受苦，是因奉主名说话，行神所喜悦的，而不是只为一些个人的得失问题而忍耐，这正是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐。如果到今天，，我们也还只是在那里为着个人的得失问题受苦，而不能忍耐，就更加无可置怨了。

另一方面众先知尚且为主名受苦，我们这末世的基督徒岂能例外？基督在世为人尚且受苦，何况我们作仆人的呢？“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢”（太10:25）？这样，我们不但不要因受苦发怨言，反倒要因众先知的榜样而得安慰与鼓励；因我们若与众先知为同样的原因而受苦，就显明我们与他们在受苦方面是同列的，所以也就更应当忍耐了。

既然先前能忍耐的人，被我们后世的人称为有福，可见为主忍受苦难能使人受激励而羡慕，且不但为当时的人所羡慕，更是后世历代的人所羡慕的。同时，这些也都不过是从人的方面来说；在神方面，我们所得的福气又岂止这些呢？世上有许多盛大的典礼或喜事，总是需要很长的时间和多方面的筹备，然后才得到一个短暂的快乐或荣耀；但信徒为主忍耐，预备见主，却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的；这样，我们岂不更应当忍耐。

这里特别指出约伯的忍耐，和主所给他的结局作为勉励。约铲遭受的苦难，从他自己方面看来，这是毫无理由的，而且来得十分突然又严重；但他的忍耐，却在魔鬼面前为神作了美好的见证，证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱，神也不是凭着给人物质的好处，才能得人的敬爱，而是因为本身就是大有慈悲、全然可爱的；因此约伯得着加倍的祝福。照样，我们若多忍耐一次的苦难，就必多得加倍的祝福；因为神既对约伯显明，是“满心怜悯、大有慈悲”的主，自然也必向我们显明的慈悲与怜悯。

注意：从7-11节中每节都提到“主”字，表明我们一切忍耐都要以主为中心。

二因信说诚实话（5:12）

12本节与太5:33-37的话十分相似；那里是主耶稣说的，在这里却是雅各受灵感而说的──结果雅各所说的与主所说的一样。要是我们留心心主的教训又顺从圣灵感动的话，那么我们自然就能够说出合乎主心意的话来，叫听见的人得益处。

犹太人喜欢凭起誓了结争论，但起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发生效力，甚至不能叫一根头发变黑变白；这样，所起的誓也只不过成为空话罢了！所以随便起誓的结果，在人方面，常陷人于诡诈和欺骗的罪中；在神方面，却常使人陷于轻慢神和不信神的罪中。随便起誓，等于勉强神来负责叫我们所说的话应验，而忽略了神只能照自己的旨意行事，不能随我们自己的意思，为我们所起的誓负责；这就会在不知不觉中，使人因为誓言没有应验而怀疑神的权能。

所以，基督徒应该信任神的公义，说诚实的话，以取信于人，而不可凭着一切不负责的誓语以取信于人，免得我们的神被人毁谤。

“免得你们落在审判之下”，这是这几节中第二次的警告。类似的警告在第9节已经说过，我们应当确信，神会审判人所说的不诚实话和所行的一切不公义的事，因此我们应当存敬畏神的心说实话；反之，如果我们不诚实地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我们落在神的审判下，不能逃罪了。

三因信过祷告生活（5:13-18）

１受苦的祷告（5:13）

13受苦的就该祷告，因为神喜欢知道的儿女在受苦时，如何投靠、信托的权能；喜乐的就该歌颂，因为神喜欢知道我们对的恩典，感激到什么程度。无论是受苦或喜乐，神都不愿意我们独自受苦或独自喜乐，而愿意在我们的受苦和喜乐上与我们一同有分。所以当我们受苦时，就应该把我们的苦告诉；喜乐时也该向表达我们的喜乐而歌颂，而不要成为一个不知道在受苦时祷告，却忘记在喜乐时向神歌颂的人。

这节圣经给我们看见，在一班的基督徒中，总不会都是受苦的，也不都是处顺境的；这并不是因为神的不公平，而是叫我们学习相爱相顾的肢体生活。并且，我们既然看见在一群人中，有受苦的也有喜乐的；我们就当领悟到，在个别的人生历程中，也必然是有受苦、有喜乐的不同遭遇，但无论是苦是乐，都不过是暂时的罢了！神在一群基督徒中，对各人有不同的旨意；在个人的生命中，在不同的时候，也有不同的定旨，的目的，总是要叫的儿女得益处。

２医病的祷告（5:14-15）

14注意，这些教会的长老不一定有医病的恩赐，因为教会立长老只根据他们的灵性生命情形，绝不是必须有医病的恩赐，才可以作长老。由此可见，这里所说，请教会长老来为病人祷告医病，跟使徒们的恩赐医病不同。使徒们借着主所赐的权柄医病，是百无一失的；因为他们不但有那种恩赐，而且也完全知道怎样运用。在这里所论的医病，却不是凭恩赐，而是凭祷告、信心、与认罪，是否痊愈则在乎是否合乎神在各人身上所定规的旨意了，往往现在教会中的祷告医病，实际上就多属于这一类。按下文可知，这里所讲的祷告医病，是指因犯罪而生病的人，若认了罪，病就可以痊愈。

“用油抹他”，不是“油”本身有什么功效，可以帮助病人的痊愈，而不过是藉以象征圣灵的能力和恩惠而已。圣经常有这种类似的情形，就是藉一些东西或仪式以彰显神的大能；但实际上显能力的是神，这些东西和仪式本身并没有功效。

15本节再次显明，疾病的原因常常是由于犯罪。按圣经，患病的原因有三：

Ａ神的试炼，

Ｂ魔鬼的攻击，

Ｃ自己的罪（包括不谨慎留意自己的健康）。

若因犯罪以致受神管教患病，认罪祷告就必得医治。

注意这里所说，“他若犯了罪，也蒙赦免”，并不是说，我们的代祷本身有赦罪的功效，而是说，因着我们代祷求赦的结果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟着就说，“所以你们要彼此认罪，互相代求。”

３大有功效的祷告（5:16-18）

16这两句话，一方面解释了上文犯罪必可蒙赦免的意义；另一方面说出，我们若与弟兄之间保持彼此和睦同心的关系，则对祷告的功效将有极大的影响，这和主耶稣的教训也是同样的（参太5:23;6:14）。

“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。义人也就是主的宝血所买赎、神所称为义的人（彼前1:18,19;来11:4;加2:16）。神不听罪人的祷告（约9:31），但义人的祷告神不但要听，而且大有功效。注意，不是说先知的祷告或使徒的祷告大有功效；乃是说，“义人”的祷告大有功效。所有主血所洗净的人，不论他们属灵的职分是什么，都是大有功效的；所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷，就轻看自己祷告的权利和功效。

17-18在此，雅各特别引证旧约先知以利亚的祷告，证明义人祷告功效的伟大；但值得注意的是，雅各并没有强调以利亚的祷告所以能发生这样的功效，是因为他是一位神所重用的仆人的原故；而反倒特别指出，这被神所重用，藉信心祷告为神行了大神迹的以利亚，是跟我们“一样性情的人”。以利亚所能的，也是我们所能的；神并未给以利亚特别优越的条件，叫他祷告所发生的功效远非我们所能及。我们所以不能有以利亚祷告那样的功效，问题原都在我们自己身上。以利亚的神还是我们的神，但神的“我们”却不如神的以利亚。

以利亚借着信心祷告所行的神迹，是在一个短时间内完成的；而是在继续了三年半以后才完成。这三年半之中，以利亚不断地信靠神，与神同心，顺服神，并为他的祷告得了应允而受苦，因为三年半的大旱灾，他自己也有分忍受；但他却始终忠心地信靠、等待神的时候，直到神行完的神迹为止。这里让我们看见，常常喜欢在短时间内看见，常常喜欢在短时间内看见神的神迹；但神却常要在我们身上行“长期的神迹”，叫我们受锻炼。

四因信作救灵工作（5:19-20）

19“你们中间”，就是在你们中间，也就是在你们中间的某些人的意思。“失迷”，原文Planeethee（i）意即游荡、谬妄，或“失迷”；但不能太注重“失”的意思。这字在罗1:27译作“妄为”，帖前2:3译作“错误”，彼后2:18译作“妄作”，彼后3:17译作“错谬”，）4:6译作“谬妄”，由此可见，这里“失迷真道”，就是在真道上陷入错谬、失了方向的意思。

20本节的“罪人”，显然就是指上节失迷真道的人，证明了上面所说迷失真道的人是“罪人”；不是已经得救的人。罪人，原文hamarto

≡ 31、瓦器里的宝贝 .

证道经文：林后4:1-6

[哥林多后书4:1]我们既然蒙怜悯、受了这职分、就不丧胆．

[哥林多后书4:2]乃将那些暗昧可耻的事弃绝了、不行诡诈、不谬讲神的道理．只将真理表明出来、好在神面前把自己荐与各人的良心。

[哥林多后书4:3]如果我们的福音蒙蔽、就是蒙蔽在灭亡的人身上。

[哥林多后书4:4]此等不信之人、被这世界的神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是神的像。

[哥林多后书4:5]我们原不是传自己、乃是传基督耶稣为主、并且自己因耶稣作你们的仆人。

[哥林多后书4:6]那吩咐光从黑暗里照出来的神、已经照在我们心里、叫我们得知神荣耀的光、显在耶稣基督的面上。

证道内容：

弟兄姊妹，我们刚才读了新约哥林多后书4章1-6节，这是保罗给哥林多教会写的第二封书信。第一封书信中保罗的口气给大家留下的印象是对哥林多教会多有批评和责备，因着他们的小信、怀疑、纷争和软弱，所以保罗经常地责备他们。但在哥林多后书中，保罗多有劝勉、鼓励和指导。那么哥林多后书4章1-6节乃至到第10节讲的是保罗以自己为见证，要告诉哥林多教会的弟兄姊妹怎样传好福音，做一个得胜的人。

“我们既然蒙怜悯，受了这职分”（林后4:1）。保罗认为我今天既然能够传福音，做使徒，在外邦人也好，在犹太人中间也好，并不是争来抢来夺来的，不是靠着个人的能力，不是靠着个人有高超的德行，而是因为神怜悯我，我才有了这样的职分。这是保罗告诉哥林多教会要传好福音当有的第一个心态。

那么接下来保罗说你们还应当有什么样的心态呢？保罗说：“就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了”（林后4:1-2）。做一个新造的人，有耶稣基督长成的身量，为神作美好的榜样，你这样才能把福音传好。那么把暗昧可耻的事情弃绝了之后应该怎么办呢？“不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”（林后4:2）保罗的意思就是耶稣基督怎么跟我说的，我就原原本本地告诉别人，不增不加、不添不减、原原本本地荐与各人的良心。为什么要荐与各人的良心呢？“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）在圣灵的带领下，他要自己判断该不该领受神的福音。总之，我保罗该做的工作，我都做了，我在“向着标竿直跑”（腓3:14）。

哥林多后书4章5节：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主”。传福音的事工中要想得胜，要想胜过魔鬼撒但，要想领一个人归主，将一个人带到耶稣基督的面前，还有一个重要的法则，那就是你不能够传自己。有的时候我们传着传着就开始讲自己，飘飘然了。于是，保罗提醒说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。这是一个传福音的人必须要牢记在心里的，叫我们时时刻刻地学会谦卑。

“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7）我们有这宝贝放在哪里呢？放在瓦器里面。什么叫做瓦器？一块钱在街上买的瓦罐叫瓦器，它很廉价，不用了就扔掉了，觉得碍事就不要了。可是宝贝不能不要，我们得拿着宝贝。我们人只不过就是瓦器，我们传的福音乃是真正的宝贝，宝贝在我们里头，我们要传的是这宝贝而不是传我们这瓦器，传我们自己。弟兄姊妹，这就是保罗在哥林多后书4章1-10节，所告诉我们的传福音得胜的秘诀。

我们都知道保罗是一个得胜的人，是一个传福音有果效的一个人。为什么说他传福音有果效呢？因为我们都知道安提阿的教会、以弗所的教会、希腊的教会、罗马的教会以及耶路撒冷以外很多的小亚细亚教会和欧洲的教会，那都是在主动工、圣灵的帮助和带领下，保罗一步步从这儿到那儿，和巴拿巴、西拉、提摩太同工，将福音传到了这一带，领人归主，使很多的人认识耶稣基督是永生神的儿子，信他得永生。所以我们说保罗是一个靠着福音得胜的人，不但得胜，而且得胜有余。

我们之所以认为保罗是一个得胜的人，是因为他曾经在神的面前说过这样一句话：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（提后4:7）“当跑的路我已经跑尽了”。保罗去了耶路撒冷三回，干什么呢？不为休闲，不为旅游，而是为传福音，耗尽一生的力量。“那美好的仗我已经打过了”。他跟哥林多教会的那些软弱的弟兄姊妹争论；跟那些敌挡基督耶稣真道的犹太基督徒争论；跟那些外邦逼 -/迫基督徒的君王、百夫长、军兵们争论；跟那些被鬼附了的人争论，以至于赶出了鬼之后不被人家感谢，还被人家捉拿起来下在监里；下到监里还要唱赞美神的诗歌，唱到门全开了。所以弟兄姊妹，这是不是打仗的人生呢？“所信的道我已经守住了”。在传福音的过程中，保罗没有用高言大志来传福音，也没有用希腊和罗马的哲学来传福音，而是用在别人眼中粗俗的言语来传福音，叫所有听的人无论是在高的、在低的都能够信主。在传福音的过程当中，保罗没有为自己的钱财和地位传福音，而是为主传福音。所以我们说保罗是一个得胜的人，是一个在真道上守住的人，是一个神所喜悦的传福音的得胜者。我们时常也想这样：一传福音，人就信了；一领，人就来了；一说，人就感动了。但是我们却常常失败，很多时候没有办法达到这个效果。那么在哥林多后书4章1-10节，保罗就告诉了我们这样的秘诀。

第一，正确的心态。因为从“我们既然蒙怜悯，受了这职分”这句话说明保罗认为自己使徒的职分不是争来的，不是抢来的，不是夺来的，不是因为自己的德行，也不是因为迦玛列的门下以及基利家的大数这样的社会地位，得到了这样的职分，而是因为神的怜悯，才有了这样的职分。那么我们都知道保罗是在什么样的光景下领受这样的职分呢？他在犹太人的公会当中拿了文书，这个文书象征着权柄，它就像逮捕证、搜查令一样，有了它，我就可以捉拿你，可以搜查你（参徒9:1-3）。保罗拿着这个文书离开耶路撒冷，要到大马士革那里去捉拿那些躲避的基督徒。无论男女老少，抓起来审问之后，要把他们带到耶路撒冷，下监或者审判他们。“保罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，……他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。’”（徒9:3-5）

弟兄姊妹，保罗那个时候的心态一定是：“完了，我怎么落他手里了？因为我逼 -/迫基督徒，但是今天这样一位主他复活了，大光照耀我，他真是真神哪！我没有命了。”这恐怕是保罗在那一刻的心态。但是神没有要他的命，不但没有要他的命，还让他做外邦人的使者，为主传福音。保罗心想：“不行啊！我做不了。因为我素来是一个非常敬虔的犹太人，基督徒能信我吗？我逼 -/迫他们，谁能信我呢？”耶稣基督还对另一个人亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）所以保罗觉得这职分是神的怜悯，原本应该要我的命，但是神却没有这样做，反而把这样的职分托付给我，我才要尽忠以至于摆上自己的性命，因为这是神给我莫大的恩惠和怜悯。如果我们在传福音的时候不是被迫的，而觉得这是神给我的恩惠和怜悯，我们的动力该是多大呢！所以，只要有了这样正确的心态，才会传福音得胜。

第二，在传福音的过程中，尽管有失败，但绝不丧胆。传福音会遇到很多让人丧胆的事情。有时候，你一传福音，对方就说：“你别说了。”有时候，我们好心好意地要把生命的救主告诉他，他说：“你甭给我讲这个，离我远点！”还有打电话举报给派出所的。弟兄姊妹，叫保罗丧胆的事情也非常非常地多。

罗马书1章1节：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”我们都知道罗马书非常非常地重要。保罗用一种神学家的思维形式，将耶稣基督是永生神的儿子，将圣灵的工作，将教会的事工都用神学的语言解释出来。在第1节里，保罗说了3句话：第一句话“耶稣基督的仆人保罗”，保罗强调：我不是别人，是耶稣基督的仆人保罗；第二句话“奉召为使徒”，“奉召”就是神叫做的；第三句话“特派传神的福音”。为什么保罗在这个地方要特别地强调这三种权力和能力的来源呢？因为有人怀疑他使徒的职分和身份。所以他在这里反反复复地强调。谁质疑呀？不是普通的老百姓质疑，而是彼得质疑，其他的门徒质疑，还有一些早期的教会的所谓的领袖也质疑过。不单单是一次质疑，而是反复地质疑，乃至于保罗不得不三番五次地、反反复复地告诉众人：我的职分是藉着神的怜悯和恩惠赐给我的。弟兄姊妹，你看保罗做了那么多的工作，反倒教会的领袖并不认可他。如果今天有人不认可我吴牧师，或许我也会非常地气馁、非常地丧胆。但是保罗没有丧胆，而是继续传福音。

使徒行传第15章记录了一个人事之争。“但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。”（参徒15:35-39）你看，教会因为人事之争，保罗和巴拿巴一个奔东一个奔西，分裂了。弟兄姊妹，在教会里，我跟教堂其他的同工、牧师们有了争论，会不会灰心丧胆呢？神不祝福分裂的教会，也不祝福执着于争论使得教会分裂的人。所以我们在主的里边，我们应该藉着争论更加合一。因为晓得基督叫我们合一，晓得基督的身体是合一的。但是藉着这样的事情，我们可以看到保罗在他的事工当中，叫他丧胆的事情太多了，叫他软弱的事情太多了，有时让他感觉到非常难受的事情太多了。犹太基督徒在反对他，罗马的士兵和君王在逼 -/迫他，所以保罗曾经说过这样一句话：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）你看保罗四面受敌，心里作难，遭逼 -/迫，被打倒了，身上常带着耶稣的死，但是保罗有没有软弱呢？没有！他反倒说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）

第三，弃绝暗昧可耻的事。什么是暗昧可耻的事呢？使徒行传第8章讲述了一个名叫西门的人，他看见使徒按手在别人的身上，便有圣灵赐下降在这个人身上。西门一看赚钱的道来了，于是就拿了钱交给彼得，对他说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”（徒8:19）彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。”（徒8:20-21）我们传福音是要叫人认识耶稣，认识基督是永生神的儿子，他就是救世主，他已经复活坐在神的右边，信他得永生。这是我们要传的，这是我们最根本的目的。但是，如果心里面有暗昧可耻的，靠着福音骗点儿钱、骗点儿财、骗点儿色、骗点儿社会地位等等，这一切就是保罗所说的暗昧可耻的事情。很多的时候为了要达到这样的目的，不择手段，用诡诈的方式。“不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来”。若是心里面藏着暗昧可耻的事情，就是用诡诈，用谎言在做羞辱神的道。

第四，要始终牢记我们不过是瓦器，真正放进瓦器里的那个宝贝才是最重要的。我们始终要记住，我们传的是宝贝而不是我们自己。弟兄姊妹，在哥林多后书4章5节，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”7节又说“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”弟兄姊妹，我们自己就如同一个灯笼一样。使灯笼发挥作用的是里面的那个蜡烛，是里边的那个灯，是那个发光的光源，而不是那几块玻璃，那几根木头棍。我们今天要传的福音就是里边的那个光，而不是这个灯笼。我买回去的这个灯笼不是要去看它有多么漂亮，而是要叫它发挥作用，要靠着里边的光源发挥这样的作用。我们今天若是传福音的时候把自己放下当作瓦器，高举耶稣基督，我们就能够得胜。当我们传福音的时候，我们要把自己当作是“锁链”中的奴仆，就是与神立了契约的奴仆，只要有这样的心态，我们就能够得胜。

弟兄姊妹，保罗传福音得胜的这几个秘诀，若是我们能这样做，我们也可以像保罗一样，来到神的面前对他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”。愿神与我们众肢体同在，阿们！

≡ 32、我们所顾念的是什么？

经文：林后4:18

“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18）上帝借着这段经文来提醒我们，要顾念所不见的、永远的事，然而我们往往花许多时间与精力去追求所见的、暂时之事。人是看外貌，但耶和华上帝是看内心。说，我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。那么，到底什么是我们应该要顾念的呢？

一、我们所顾念的是世上的钱财，还是天上的财宝

“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：19-21）这段话不是要我们谈论财宝，而是要我们关注自己的内心，因为一生的果效是由心发出的。我们用什么样的心态来看待财宝，如何管理运用这些财宝，这才是上帝要我们审视的。那么，我们怎么使用财宝呢？

我们来看一段经文：“你们这些富足人哪，应当哭泣、号，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这世界只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”（雅5：1-4）这里的“锈”，表明这些人不能够很好地使用上帝给的钱财，并且还把别人的钱财当作自己的。上帝关注的不是钱财问题，乃是看人的心有没有问题。我们的心应该放在哪里？

《马太福音》非常清楚地告诉我们，不要为自己积攒财宝在地上，而要积攒财宝在天上。《圣经》还说：“他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”（结7：19）这里谈到了四个方面：

第一：金银不能救我们的生命。报纸曾报道，浙江有一个38岁的老板，拥有36亿的资产，却没有医生能治好他的癌症。他承诺，假如谁能救他的命，他将拿出一半的资产来感谢医治他的人，但最后他还是离开了这个世界；第二：他们的金银不能够让他们的内心知足。因为上帝用泥土造人，将生气吹进他里面，让他成为一个有灵的活人。只有上帝才能让一个人的心得到满足；第三：金银也不能够使肚腹饱满；第四：这金银作了罪孽的绊脚石。

总之，这段圣经告诉我们，我们所顾念的不是地上的，我们所顾念的是积财于天。

二、我们所顾念的是世俗之乐，还是圣灵中的喜乐

我们每个人都在追求一个温暖的家庭、美满的婚姻和快乐的生活，这是人之常情。但是作为一个基督徒，上帝告诉我们：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来11：24-25）为什么摩西要这样做？因为他知道，法老的女儿给他的快乐是世上的快乐，这种快乐是暂时的，但是上帝给他百姓的快乐是永恒的，这个快乐并不加上忧愁。

我们所信的上帝是阿拉法，是俄梅戛；是初，是终。在没有时间的时候就已经存在了，假如时间有消失的那一刻，依然存在。所以，只有赐给我们的快乐是永生的。“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”（诗4：7）这么大的快乐只有上帝能给。所以，今天我们有了上帝就有了快乐，有了上帝就有了一切。

福建神学院有许多缺乏，也有很多需要，但是神学院的师生都很喜乐，虽然我们没有任何收入，但我们拥有上帝，拥有所有的恩典。当神学院刚刚搬到新址的时候，我们思考如何才能把神学院办好，能够祝福福建的教会，让上帝的心意得到满足，所得到的答案就是要让上帝作神学院的主。弟兄姐妹，今天我们虽然没有钱，但是上帝要问你心里有没有上帝，你的教会、你的家庭、你的婚姻有没有让上帝作主。有了上帝就拥有了一切，所以我们所顾念的不是别的，而是心里有没有上帝。有了上帝，你的教会一定会复兴，神学院一定一无所缺。如果我们的家庭是一个敬畏上帝的家庭，就一定会幸福美满。所以我们要思想我们心中是否有上帝，我们所追求的是属天的，还是属地的。

三、我们是专顾肉体，还是为灵魂预备

“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）弟兄姐妹，我们看到生命比钱财重要，但人往往把钱财看得比生命更大。因为我们只顾肉体，不顾灵魂；我们只顾物质，不顾信仰。某自来水公司一涉嫌贪污腐败的老总，家中被搜出现金上亿元，黄金30多公斤。这些钱财成为他定罪的证据。往往我们基督徒也是这样，注重肉体享乐，却失去了生命。

“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富……有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12：15-21）“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前4：19）所以我们要顾念我们的灵魂、信仰、生命。

四、我们是单顾己家，还是顾念神的家

“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11：28-29）在这里我们看到了保罗的牧者情怀、为父的心肠和爱灵魂的心。弟兄姐妹，今天我们是教会的一份子，但我们有没有像使徒保罗那样为教会挂心呢？还是天天将自己的事压在心上？我们有没有为弟兄姐妹焦急，为牧师祷告？还是只为自己焦急？教会现在要建造新的圣殿，有许多难处，我们有否把它当成自己的难处？

先知哈该写下这样一段话：“那时耶和华的话临到先知哈该说：‘这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（该1：3-6）弟兄姐妹，你有没有想过这是为什么？因为我们只顾自己的家。耶和华赐给我们的产业实在美好，要为我们持守。《圣经》里告诉我们，现实也让我们明白，钱财不是人能守得住的。今天上帝不单单要我们顾念自己的家，我们还要拿出十分之一来顾念上帝的家，因为的殿荒凉。我们要靠主努力，向着标杆直跑。我们不但要顾念自己，也要顾念教会、神学院。教会是神的家，神学院也是神的家，我们顾念神的家，神必看顾我们的家。愿我们的家成为神的家，让我们和我们的家人天天顾念神的家，让我们的家被上帝持守，一生一世住在耶和华的殿中直到永远！阿们！

≡ 33、专注于基督的荣耀

明白福音的最终目标乃在于启示基督的荣耀，这是圣经所指示的基督徒成圣关键。哥林多后书四章4-6节是本书思想之基础，这段经文的前后文脉就将这一点说得很清楚。

哥林多后书三章18节说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”在此请注意三件事。

看见主的荣光

1.要学像基督的管道，乃是看见主的荣光。看见就会渐渐长成。我们定睛、专注于祂的荣耀，就会“变成主的形状”。而从接下来的哥林多后书四章4-6节，无疑地，我们就能明白如何“看见主的荣光”以及主是谁。主就是基督，祂就是神的像（四章4节）。或者我们可以说，主就是神显现在基督的面上（四章6节）。而看见主的荣光的方法，就是要藉着基督荣耀的福音。我们不祈求恍惚梦幻的境界，只求恩典，好能默想基督受死与复活的福音真义。

这变成基督的形状是如何发生的呢？在18节的末了，保罗说是“从主的灵变成的。”这是以不同的字句来描述哥林多后书四章6节的内容。神的光已照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上这就是圣灵不断改变我们的方法。祂并不直接改变我们，而是藉着让我们能看见基督的荣耀来改变我们。

知道这一点是很重要的。这显示了圣灵是如何高举基督。祂并不运用神力进行使人成圣的工作，只是彰显基督的荣耀。这是祂在传道中工作的方式，也是祂在使人成圣中工作的方式。

在传道中，圣灵开通罪人的眼睛，好看见福音如何忠实地传讲基督的荣光。如果基督未被传讲、祂的荣耀未被高举，圣灵就不开通我们的眼睛，因为当中没有荣耀的基督显给我们看。圣灵不会在福音之外动工，因为祂的工作就是要打开我们的眼目，好看见福音中呈现的基督，而除非福音被传讲，我们就无法看见基督。圣灵可说是在高举基督的福音喷射机之后，以完美的队型护航。祂完成开人心眼的奇妙工作，好让人在福音传讲基督时能看见并品尝到基督。圣灵是被差遣来荣耀神的儿子（约翰福音十六14），而除非引人注目福音中神子的荣耀，祂不会拯救任何人。

使人成圣也是一样。我们要变成基督的形像，这就是成圣必须持续稳定地看见及亲尝基督的荣耀。这也是出于主自己，祂就是圣灵。圣灵的工作是为基督的荣耀照射真理之光，使我们看到其真正的、无限的宝贵。圣灵改变我们这个工作并非直接在我们的恶习上动工，而是让我们极为钦羡耶稣基督，以致对罪恶的习性感觉陌生和厌恶。这里的目的不在于述说细节，而是指出福音的运行主要就是透过启示基督（神的像）的荣耀。因此，如果我们忽略了在基督里的荣耀是福音最伟大的礼物，就是削弱了教会使人成圣的工作。

至大至深的改变

2.哥林多后书三章18节中说到个人改变的情形，显示我们会改变成自己所羡慕、专注的对象：“看见主的荣光……就变成主的形状”。经验也告诉我们这是真的。长久的羡慕及专注，会使自己产生改变。我们会模仿心中英雄的姿态、言谈语气、表情、习惯、举止、信念和信仰。这英雄愈值得人仰慕，加上你的仰慕之心愈强烈，你的改变就愈加深刻。就耶稣来说，祂是无限值得人仰慕的，而我们对祂的仰慕已提升至完全的崇拜。因此，当我们照所当做的定睛看祂，我们的改变也会至大至深。

当然，事实不仅于此。人的改变不光是因为模仿。我们因为注目耶稣而学到的，还有观看整个世界的眼光，这样的世界观会影响我们的价值观，并深深塑造我们的思想和决定的方向。我们还会吸收到另一部分，就是对耶稣的指示和应许更有信心。这大大影响人们所恐惧、所渴望和所选择的事。看见主的荣光还会使我们得到另一样改变，就是更喜爱与祂契合相交，以及更深渴望在天堂与祂相见。这有助于让我们从世上试探得释放。以上种种影响都有其独特之处，都渐渐改变我们成为基督的形像。所以，我们不该以为要学像基督，就只是单纯地注目于基督；注目耶稣其实会带来许多使人圣洁的途径。

渐进的改变

3.由专注于基督的荣耀而来的改变是渐进的：“看见主的荣光，……就变成主的形状，荣上加荣”。此处说到我们在荣耀上的改变，显示基督徒得荣耀始于悔改归主之时，而不是死亡或复活那一刻。事实上，在保罗的心目中，成圣乃是得荣耀的第一阶段。

因此，我们应该视基督徒生活为渐渐改变而更像荣耀的基督。改变的首要意义在于属灵和道德方面。我们看见基督自己在灵性和道德上无限美好，也无限宝贵；祂是宇宙中的至宝。我们看见祂的美善，欢欣地找着了圣洁喜乐的宝藏，和一切欢乐的泉源。

当我们专心注目于祂时，也愈来愈享有基督对天父和世界的属灵认识。我们会愈来愈领会神的宝贵，如基督看神的宝贵那样。同时我们看到，父的荣耀和子的荣耀乃是同一荣耀，两者并无分别，在我们的孺慕之情中，父与子已成为同一位神。

而当我们专心注目福音中的基督，并品味祂的纯净，就会视罪为可厌弃的，也将看出救恩是何等神圣壮丽。如保罗所言，我们不再“凭着外貌（原文作‘肉体’）认人（哥林多后书五16），而是以爱心“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（哥林多前书十三7）。我们不对任何人绝望，因为即使人类处在堕落罪恶中，但“在神凡事都能”（马太福音十九26），我们不再只看到文化带来的诱惑或绝望，而是含着盼望的远景，知道掌权、永活的基督有一天会夺回这世界为祂所有、所掌管。当我们看见基督的荣耀，看见祂全心全力透过万事让父神得荣耀，我们的心灵就被唤醒且充满活力与生气。

当基督成为我们持续注目的对象，我们属灵的眼光将会改变，效法基督的表现将更加实际，我们的行为也会改变。“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音十三34-35）.当我们看见福音中主的荣耀，祂完美道德的荣光也逐渐成为我们的渴望和体会，特别是祂对仇敌之爱的荣耀。要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神（以弗所书五2）。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人（歌罗西书三13）。你们当以基督耶稣的心为心，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓立比书二5，8）。当我们集中注意力和热情于基督大爱的荣耀，我们也会愈来愈有爱心。

≡ 34、新年作新人

林后4：16；5:16-17；腓3:13-14；罗14:8

时光荏苒、岁岁年年，旧的一年已经渐行渐远，新年的钟声就要敲响，2017年的日历也翻到了最后一页，今天是12月31日，我们站在了辞旧迎新的门槛上。回顾过去的一年，我们有欢喜，也有悲伤；有收获，也有失去……但不管怎样，我们不能不向神感恩的说，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，”（诗65:11）

展望新的一年，愿我们圣灵充满，信心倍增，因为我们“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:2）相信他必与我们同在！“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）在刚才所读的经文当中，我们更看到使徒保罗鼓舞我们说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）愿在这辞旧迎新的日子里，藉着刚才所读的经文和弟兄姊妹分享一个信息，题目是新年作新人！新人，到底新在哪里呢？

一、新生命（林后4:16；林后5:17）

≡ 35、新年讲章：新年作新人

林后4：16；5:16-17；腓3:13-14；罗14:8

时光荏苒、岁岁年年，旧的一年已经渐行渐远，新年的钟声就要敲响，2017年的日历也翻到了最后一页，今天是12月31日，我们站在了辞旧迎新的门槛上。回顾过去的一年，我们有欢喜，也有悲伤；有收获，也有失去……但不管怎样，我们不能不向神感恩的说，“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，”（诗65:11）

展望新的一年，愿我们圣灵充满，信心倍增，因为我们“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:2）相信他必与我们同在！“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）在刚才所读的经文当中，我们更看到使徒保罗鼓舞我们说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）愿在这辞旧迎新的日子里，藉着刚才所读的经文和弟兄姊妹分享一个信息，题目是新年作新人！新人，到底新在哪里呢？

一、新生命（林后4:16；林后5:17）

新年做新人，新人当有新生命！使徒保罗说我们“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）我们信主之后和信主之前相比，头发依然会变白，皱纹同样会增多，但有一样不同了，就是我们的内心一天新似一天，耶稣赐给我们的生命一天新似一天，我们和神的关系越来越亲，越来越近。

所以，你会看到许多在基督耶稣里的人，和以前的旧生命不再一样！信主之前是爱自己的生命，珍惜自己的生命，总是在想方设法保养、顾惜自己的身体，锻炼啊、保健啊、养生啊，不停的在爱自己，可信了耶稣之后呢？你会发现，他开始爱主的身体、爱主的教会、爱弟兄姊妹，心里想的都是神的国、神的义和神家的事！

总是顾念旧亚当、旧生命的人，你会发现内心总是忧虑、没有喜乐、没有力量，走起路来也是没有精神，也走不远。在基督里之后呢？耶稣赐给他的新生命，怀着感恩的心开始参与侍奉，为教会忙个不停，甚至无暇顾惜自己，可你会发现他们的身体越来越好了，反而有使不完的劲儿。那这是什么原因呢？耶稣告诉我们说“25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:25-26）

有一次去我岳母所在的教会去讲道，岳母是负责人，岳母让我去下面农村小点去讲道，我路不熟，没去过，不知怎么走，岳母给我安排了一位同工作向导，这位同工我称呼她单姥，一位六七十岁的老姊妹，她问我“是走去还是坐车啊？”因为那个地方不通公交车，需要雇车，我就说“远不远，不远我们就走去，远的话就坐车。”姊妹说“我们平时都是走着去的，你要是走不动，就给你雇个车吧。”我看了看她，都六七十岁的老人家了，心想你这么大岁数都能走，我还走不过你啊！我就急忙说“走，我和你一起走，不用坐车。”可这一走，我才发现，真走不过这老太太，这一路我是连跑带颠，紧走慢赶的可算跟下来！等回来我就跟我岳母说“她这么大岁数怎么比我二十来岁的年轻人还能走啊？”岳母笑了，对我说“你知道么，你单姥信主之前浑身都是病，哪儿哪儿都难受，别说干活，走路都费劲，后来蒙主拣选，开始聚会、侍奉、传福音，在服侍和敬拜中，疾病得了医治。现在每周都是这样下农村去服侍，每次都走着去，走着回来！”

弟兄姊妹，看到了么？这就是神给她的新生命，神给她的新恩典和新力量！她经历了耶稣在她生命中的改变，她不再整天想着自己的病，她愿意走出去，将这耶稣救人的好信息传扬出去，所以，救主耶稣就负她全备的责任，赐给她健康的身体如同她的灵魂一样兴盛。正如使徒保罗所说“8操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。9这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前4:8-9）

弟兄姊妹，你是否也得着了这基督的新生命呢？“若有人在基督里，他就是新造的人，”你已经信了耶稣，耶稣在你的里面，你也在耶稣的里面，你就是新造的人，你当有耶稣的新生命啊！

2017年就要过去，崭新的2018年就要来到，“旧事已过，都变成新的了。”愿我们随着年岁的更新，都脱去旧人，穿上新人！这新人当有新言语！以前我们言语不好的，不会说话的，想怎么说就怎么说，怎么痛快怎么说的，说话伤人不当回事的，我们都当悔改；从今以后我们都不能再这样说话了，在基督里、在教会里，我们更当多说造就人的好话，多鼓励，多表扬！“存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）因为“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）

有人说，“我刀子嘴，豆腐心，我不是那个意思？”其实我们仔细想想，怎么可能呢？言语一定是生命的表现啊！有什么样的生命，就会有什么样的言语！“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。（太12:34-35）

新生命，要有新长进！做新人，要有新言语！什么是新言语，就是神的话语啊！如何能有神的话语呢？当渴慕神的话啊！多看、多听、多想、多记神的话，你才会有神的话啊！

有一位姊妹她是教会诗班班长，她女儿刚结婚不久，有一次在办公室我就问她，“你姑爷（女婿）怎么样？”她说“怎么说呢？哪儿都挺好，对我姑娘也挺好，对我们老俩口也挺好，孩子也挺孝顺懂事，还舍得给我们花钱，可怎么就是听不着他说神的话呢？”我听了之后，哈哈大笑！她姑爷刚信主、刚受洗，甚至为了娶她姑娘才走进教会，《圣经》都没看过一遍，怎么可能那么快就说出神的话啊！可我们看到，我们的姊妹多么希望她女婿能说出神的话语啊！她看神的话语比她姑爷身上的任何优点都要好！是啊！神的话语，是新生命的表现啊！耶稣教导我们说“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

神差遣先知以赛亚时，你会发现神就是先洁净他的言语！以赛亚看见异象，看见主坐在高高的宝座上。主的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立、飞翔，且彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”当以赛亚见到这异象时，他的第一反应是什么呢？他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”这时有一撒拉弗飞到他跟前，手里拿着红炭，将炭沾他的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”这时他又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他说：“我在这里，请差遣我！（赛6:1-8）

弟兄姊妹，看到了么？我们若想被主差遣，我们若想被主使用，我们首先需要言语被主洁净啊！言语不洁净，言语不分别为圣，言语不是神的言语，我们怎能讲神的圣道，怎能传主的福音，怎能爱你身边的弟兄姊妹呢？

有人说，“我也想说神的话，可怎么就说不出来呢？”那是因为你不在基督里啊！使徒保罗说“若有人在基督里，他就是新造的人，”（林后5:17）想成为新造的人，一定要在基督里啊！想有耶稣的新生命、新言语，一定要在基督里啊！

所以，耶稣说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；”（约15:5-7）

愿我们在新的一年，新生命做新人！耶稣说“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）愿我们常在主的里面，都得着那丰盛的生命，属神的言语，更有为主所悦纳的新能力！

二、新标准（林后5:16）

新年做新人，新人当有新标准！使徒保罗说“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。）认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）保罗在信主之前和信主之后判断事物的标准改变了，他不再凭外貌认人了，他有了一个新标准，这个标准就是耶稣基督！

使徒保罗曾说“5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”（腓3:5-8）

保罗自从皈依基督，他把以前自认为好的，比如出身好、希伯来人，有知识、有热心、受过割礼、无可指摘、像法利赛人，一切引以为荣的，值得骄傲的，以为与己有益的，现在因基督都当作有损的、他要为主丢弃万事、看作粪土一般，因为他现在找到了至宝，就是认识了我主基督耶稣！

弟兄姊妹，新的一年就要开始，我们也要辞旧迎新，把旧的标准丢掉，新年作新人，当有新的标准！

我们判断事物的旧标准是什么呢？人家对你好，你也对他好；人家对你不好，你也对他不好。“敬你一尺，你敬他一丈。”是这个标准吧！但耶稣说：“46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:46-48）

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）我们当有新的标准！那么，我们的判断是以谁为标准呢？以耶稣基督为标准啊！

有一次，彼得来找耶稣，对主说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:21-22）

人的标准可能像彼得一样，本是别人得罪我，错在对方，我饶恕他就够了，而且饶恕七次就足够了。但问题放到耶稣面前，这个标准就太小了。主让我们饶恕七十个七次，并不是490次，而是用主的爱来完全的饶恕。耶稣非常会讲道，知道彼得内心接受不了这样的标准，紧接着就给彼得讲了一个《不饶恕人的恶仆》比喻，记载在《马太福音》第18章。耶稣说：“23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”

28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

耶稣讲完这个比喻，总结说“35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:23-35）我们都欠主太多，就如那个欠了一千万银子的，是主耶稣免了我们的债，叫我们不至灭亡，反得永生。也许你身边的人很坏、总是犯罪，也多次得罪你、毁谤你，你要怎样来对待他呢？把他下在监里吗？若是这样，天父也要将我们下在监里了。别忘了主的话，主说“35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:23-35）

在太6章登山宝训中主耶稣也曾经这样说14“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）弟兄姊妹，你愿意天父饶恕你的过犯么？如果愿意，那我们“总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西3:13）

“我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。）认人了，”让我们都用耶稣基督的标准去判断，去饶恕人吧！按外貌认人，我们就会发生偏差，眼睛会欺骗你，经验会误导你；按外貌认人，你就会有喜欢的人，有不喜欢的人。可是弟兄姊妹，你想没想过这样的问题，耶稣会不会有他不爱的人，不喜欢的人，不能原谅，不能饶恕的人呢？一定是没有的吧！为什么？“因为神就是爱”（约壹4:8）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3:16-17）耶稣能爱世界上所有信他的人，我们为什么不能呢？就是因为我们的标准和主耶稣的标准不一样啊！

新年作新人，新人新标准，让我们以耶稣基督为标准，这标准从饶恕开始！用主的爱来饶恕一切伤害过你的人；更要用主的爱来爱你身边所有的人！耶稣说“爱人如己”（可12:31）“全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。”（加5:14）

辞旧迎新的时刻，让我们用主的爱来爱你身边的弟兄姊妹，我们现在就对你身边的人说“新的一年，我要用主的爱来爱你！”“耶稣爱你，我也爱你”

如歌所唱“旧性情主换新心，欢喜！旧亲朋都作新人，欢喜！旧冤仇化以新恩，欢喜！欢喜！欢喜！”（赞美诗182新年欢喜歌）

三、新目标（腓3:13-14）

新年做新人，新人当有新目标！这个目标是什么呢？使徒保罗告诉我们，他说“13弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）

问问弟兄姊妹，我们今天在教会里所付出的一切、奉献的一切，主知不知道？绝对知道的！你会发现在《启示录》里主对那七个教会是各有审判的！主对五个教会都说“我知道你的行为，”（启2:2；启2:19；启3:1；启3:8；启3:15）今天我们在教会里所做的一切，主也是知道的！

我再问弟兄姊妹，我们今天在教会里辛辛苦苦奉献的一切，是徒然的么？绝对不是徒然的！特别是我们刚过完圣诞节，大家这段时间一定都很疲乏、劳累！可也没有人表扬我们什么，奖励我们什么啊！但我要说，谁来奖赏我们？神来奖赏我们啊！你是愿意得人的奖赏呢？还是愿意得神的奖赏呢？使徒保罗说“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”是啊！我也愿意得神的奖赏，人的奖赏不过是几句话，一点微不足道的小礼物，可神的奖赏“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:4）

得神的奖赏，这是使徒保罗“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，”唯一的目标！这目标也应当成为所有基督徒的目标！

“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西3:23-24）这样的经文，常常在鼓励着我！因为牧师、长老、神的仆人以及一切传福音的基督徒，是这世界上最累心、最不讨好，甚至要蹲监坐 l a o、砍头舍命的一群人，也是在人那里得到回报最少的一群人，但我深知这却是在神那里能得到最大奖赏的工作！

我们看到耶稣当年三十三年传神的道，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（赛53:3）最后，被门徒犹大出卖，头戴荆棘冠冕，沫吐满脸，被鞭打，和强盗同钉十字架，舍了生命，流尽宝血。耶稣“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）耶稣这一生，在这个世界上，你说他得到了什么好处？金钱、权利、地位。他什么好处都没得着啊！但耶稣第三天从死里复活，他得胜了死亡，得胜了世界，得着了世上所有失丧的灵魂，更得着了父神的荣耀，如今“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”（彼前3:22）永远坐着为王！父神给他爱子的奖赏是无人能及的！

司提反被圣灵充满，为主殉道，地上的好处他也是什么也没得着，但神给他的奖赏却是大的！他看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，他说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7:55）耶稣本是坐在天父右边，但司提反为主所喜爱，主要奖赏他，人子站在神的右边，主亲自站起来迎接他归回天家！

保罗自己作见证说“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。……遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（林后11:23-28）我们知道保罗最后也是为主殉道，在地上他也是什么好处也没得着，但他说“7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，”（提后4:7-8）

弟兄姊妹，那你在这个世界上追求的目标是什么呢？名利？地位？金钱？房子？儿女的幸福么？在基督里的我们，这些都不应成为我们的人生目标“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，”（提前6:7）

弟兄姊妹，年终岁尾我们都当省察自己的人生目标，我们到底是要得这个世界的回报呢？还是要得天父的奖赏呢？若得了这地上的赏赐，天上的赏赐就得不着了；我们虽没得着这地上的赏赐，但我们相信天上的赏赐却是大的！

一个基督徒在自己的一生当中都应当有一个坚定不移的目标，那就是“荣耀上帝、以他为乐、直到永远。”（威斯敏斯特信条第一条）这是我们基督徒人生的总目标，是以神为中心的目标。

而我们每年也应该以这个目标为前提，给自己计划一些小的目标去达成，比如一年读几遍圣经，学几首诗歌，结几个福音的果子，去帮助多少个软弱的肢体……

新年作新人，新人有新目标！愿我们的目标和主耶稣的目标一致，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）

四、新生活（罗14:8）

新年做新人，新人当有新生活！当保罗皈依基督之后，他有了新的生活！他不再为自己活，而是为耶稣基督而活。“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:8）

弟兄姊妹，我们天天喊“主啊！主啊！”我倒想问问你，“你是主的人吗？”你若是，你就要为主而活！旧年过，新年来临，愿新的一年，你有新的生活，就是为主而活！

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

主为你死，你为主活！我们一起来宣告“主为我死，我为主活！”

圣诞节圣诗班排了一个圣剧，讲到了来到中国传道的传教士戴德生的故事，其实不单单有戴德生，还有很多很多来华的传教士，为了将福音带给中国人，甚至献上了自己年轻的生命。

李爱锐原名EricLiddel埃里克·利迪尔，1902年出生在中国天津，他父母都是来华的宣教士，后来随父母回到苏格兰成为一名短跑名将，1924年夺得第八届奥运会四百米冠军；他也是一位优秀的教育家，1925年，正值体坛生涯的巅峰时刻，他毅然回到了出生地天津，任教于天津新书学院，一面教书一面传教，长达20年。在抗日战争行将胜利时，1942年，埃里克被日军押到山东潍坊集中营，囚禁三年，1945年患病荣归天家！他的一生放弃了自己的辉煌体育事业，为了拯救中国人的灵魂，他献上了自己的生命，用牺牲的爱彰显了神的荣耀。他的传奇人生被拍成了电影《火的战车》，本片讲述了他的前半生，并一举获得奥斯卡金像奖。

1900年，山西义和团运动时，发生过山西庚子教案，有四十六位传教士被山西巡抚毓贤杀害，他们在临刑前留下了自己的遗言，你听听他们在临时前说的是什么？

来自英国的传教士顾正道牧师说：“求神使中国的信徒在那可怕的黑暗中，成为火热、璀璨夺目的火炬，把福音向全中国四方传扬。”42岁在河北省殉道。

来自澳大利亚的传教士巴尚志28岁殉道于山西岳阳，他临终时说：“我们的血会像水泥般作成了地基，神的国度在这地上绵延，我们虽被铲除，主名却得高举。”

来自美国的毕得经牧师30岁殉道于河北保定，他殉道前嘱咐自己的朋友告诉妻子：“告诉小何理，他父亲的遗愿就是当何理25岁时，以传教士的身份回到中国。”

来自美国的贝如意姊妹，殉道时35岁，临终遗言是，“昨夜，我们以为尚存一线生机，真想往山上跑，但权衡到拳民、盗贼和四伏的危机，风险实在太大，我们还能做什么呢？假如你我从此诀别，请记住，我没有后悔到中国来。神是知道的，究竟我曾否为他找回一个失丧的灵魂？我们为祂而来，也为祂而去，我所最亲爱的，再会吧！”

来自瑞典的林白牧师，殉道时33岁，他说“倘若我们无法逃脱，请转告我们的朋友，我们是为主和中国而活，也是为主和中国而死，虽然地上的通路是截断的，但通往主的路是敞开的。……

还有很多很多的宣教士，他们都说到，我们不后悔将生命献给了中国，弟兄姊妹，我们还觉得基督徒的生命要为自己活就够了吗？

一位在基督里的人，一个用耶稣的生命新造的人他就会像保罗一样，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:8）

为什么？为什么？无数的基督徒、无数的传教士为了主的福，为了中国的灵魂，不远千山万水，舍弃自己优越的生活，奉献出自己的财富、地位，甚至生命？人都说无利不起早，可为什么这么多的传教士不为一分钱，来到中国，只为将福音带给中国人。戴德生说：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国”，英文e面还有一句话他说「不是为中国，是为基督」”。

我们教会的许多义工也是这样的在侍奉着我们的神，服侍着我们的弟兄姊妹，不为得一分钱，不为一句夸赞，不为人的记念，只是为了神的嘱托。

新年作新人，新人新生活！我们在基督里，我们不一样，我们不能再像属世的人为今生而活！“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）我们要为主而活，为福音而活，为神的国度而活，为永生而活！

结语

今天是2017年的最后一天了，感谢神，让我们聚集在他的面前。“旧事已过，都变成新的了。”“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”（启21:4-5）

新的一年，让我们以神的喜乐为冠冕戴在头上，以安慰为衣穿在身上，让神的话带领我们的脚步。以新生命、新标准、新目标去为主而活出新的生活来！阿们！

祷告

圣善的天父我们感谢赞美你，因为你的信实和恩典永远长存，你是永活的神，你的年岁永无变更。从亘古以来你就是我们的神。你差遣你独生爱子耶稣基督到世上来，作我们的救主，使我们靠着他的功劳，能与你亲近，奉主的名向你祷告，用我们的口为颂赞之祭献给你，天父这都是你给我们的恩典！过去的一年，你向我们大发慈爱，厚赐恩典；新的一年求你仍旧赐恩与我们，使我们随同年岁的更换，日日更新，脱去旧人，穿上新人，好等候你所更新的新天新地。更求天父在这辞旧迎新的时刻，求你为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，叫我们以后凡事先求你的国和你的义，也得着你应许要赐福给我们的一切。新的一年我们把身体灵魂都交在你的手里，愿我们的言语行为，都合乎你的旨意，满得你的喜悦！我们如此祷告，奉靠耶稣基督的圣名！阿们！

≡ 36、瓦器里的宝贝.

经文：林后4：7-10

引言

我相信每一个基督徒都知道自己有一个属天的身份，就是上帝的儿女，这个荣耀尊贵的身份。当我们以这样的身份喜乐生活时，也不能忘记我们同时还有另一个身份，就是耶稣基督的仆人。对我们来说，对身份整全的认识，有助于我们活出平衡的信仰生活。今天我们会透过保罗给哥林多教会所写的书信中谈论关于仆人像瓦器般的脆弱和宝贝在其中的荣耀对这个身份有更多的认识。盼望透过对仆人身份的认识，让我们更加明白上帝在我们生命中尊荣，以至于在我们的信仰生活中对自己对上帝能有更新的认识，让我们谦卑地跟随耶稣基督的脚踪而行。

一、瓦器的价值在于宝贝的同在（林后4：7）

根据一些圣经学者的研究，哥林多教会是保罗在当地花了一年半时间建立起来的教会。然而，正是这样的教会却因着假使徒进入到教会中搅扰、诽谤、攻击，以至于保罗的使徒身份遭到了质疑。然而，即使面对这样的情况，保罗仍然坚持真道，传讲关于耶稣基督的信息。面对那些假使徒批评宣称保罗没有一样比得上他们的时候，保罗并非在那里为了自己的身份与他们据理力争，反而是以子之矛攻子之盾，承认自己不过是瓦器，不过是一个有宝贝居于其内的瓦器。就是书信中所宣告的：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。

在这里，保罗将与他一样的耶稣基督的仆人形容为瓦器。当保罗提到自己如同瓦器一般的时候，大家可不要以为保罗说自己像古董陶器一般贵重，因为在他所生活的时代里，金器、银器才是贵重的器皿，用泥土做成的瓦器不过是易碎的、廉价的器皿。保罗要表达的就是：我是卑贱无用的仆人。但是，即使是这样，因为放在里面的宝贝，使得这瓦器变得不同。那么这里所说的宝贝到底是什么呢？根据保罗在这封书信里所提的，乃是上帝赐在他们心里作为凭据的圣灵。

这是何等的奇妙，圣灵居然能够在卑微的人身上。保罗声明，这种现在只能表明这是出于上帝大能的作为，而不是他们这些人。不是因为自己的优秀，所以圣灵会在他的身上。而是因为圣灵在他身上，所以他才优秀。保罗强调这是一种恩典，因着上帝的大能而彰显的，就是上帝愿意使用他这样卑微的器皿。正因如此，一切传福音的果效都来自这位上帝的大能，而非他的能力。

反观今天的社会和教会中，突出的现象就是主次不分、贵贱不明。今天的商人也常常为了吸引别人的目光把商品过度包装。在这样的情况下，人们的视线逐渐被混淆，不再清楚包装下的商品到底它的价值是怎样的。其实被包装的不只有商品，人也是如此。有位神学院的老师曾经说过，今天在教会里的包装：把社会在身份、地位、头衔带到教会中，这与信仰有关吗？保罗在他写给教会的书信中，多次以“耶稣基督的仆人”称呼自己。所要的正是让上帝的名得高举。我们当知道，若不是住在我们里面的圣灵，若不是耶稣基督的救恩，若不是上帝的大能，我们也只是个罪人。

二、瓦器的存在在于宝贝的能力（林后4：8-9）

正如保罗所提到作为瓦器的脆弱与廉价的特性。他之所以能够存在，是因为圣灵大能的工作。保罗透过四对正反的表述让我们看到宝贝对器皿的重要性。

四面受敌，却不被困住。意思是虽然处在重重的苦难中，却不会被这些苦难困住。参徒16：22-25，在面对这些苦难的时候，保罗不是表现出忧愁，而是能够喜乐地面对。

心里作难，却不至失望。意思是虽然在生活中常常经历困苦而感到迷茫，但不会因此而感到绝望。参罗5:3-4，保罗在服事的过程中面对许多的苦难，并非每一次祷告都会有答案。许多时候更是处在一种迷茫的状态中，但是因着里面的宝贝，他不会绝望，相反能够带着盼望继续前面的道路。

遭逼 -/迫，却不被丢弃。意思是即使面对逼 -/迫的时候，上帝总没有忘记祂的仆人。参提后4:16-17，保罗提到在面对苦难，最需要人们帮助的时候，往往所谓的朋友都离弃他。但是在里面的宝贝却是不离不弃，反而加添力量。

打倒了，却不至死亡。意思是到了最坏的情况，就是被打倒了，但不会因此毁灭他这个人或他手中的工作。参徒14:19-21，保罗在服事的生涯中不知道经历过多少这样的事，死亡是他常常要去面对的事，但是因着里面的宝贝，他能够继续地服事下去。

我们今天的基督徒会害怕保罗所面对的这些苦难吗？相对于保罗所面对的，我们真的不算什么，但为何我们会如此软弱呢？因为太多的时候，我们所靠的是自己，而不是像保罗那样依靠圣灵的大能。

三、瓦器的目标在于宝贝的意愿（林后4：10）

瓦器的生命目标到底在哪呢？是否是与世人一样活着为了吃喝玩乐，然后等死呢？不是！保罗说作为瓦器，乃是要背负着耶稣所说的十字架，正是耶稣被交于死地的过程！然而，这也不是生命的最终目标，里面的宝贝所期待的是透过这个十字架，能够将耶稣复活的生命活现出来。

正如耶稣基督所教导的：我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

今天，有多少基督徒喜欢听的都是所谓上帝的恩典的福音，却拒绝十字架的福音；多少的基督徒贪婪地向上帝索取上帝的恩典，却不愿意背起十字架；多少的基督徒只是在意自己怎么活着，却不顾里面宝贝的意愿。许多人谈论的见证都是病得医治、转危为安，当然这是上帝的恩典。但从根本上与保罗所做的见证是不同的。在保罗的见证中，同时强调十字架和上帝的恩典，他并不害怕和恐惧经历十字架，因为这是生命的见证。但今天很多基督徒是不要十字架，只要恩典！当基督徒与社会上的人一样在谈论正能量、积极的话语的时候，常常忽略了正能量和盼望的来源。基督徒面对苦难或十字架并非一种负能量或消极的信息，因为正是透过苦难和十字架才带来生命的表达，这种胜过苦难的生命才是真正的正能量和盼望。因为主所赐的平安，是暴风雨中的平安；主所赐的力量，是患难中的力量；主所赐的生命，是经过死亡而复活的生命。所以一个基督徒不愿为主受苦，也就无法活出复活的生命。

小结：

保罗藉着他的生命经历，让我们看到作为一个瓦器，我们原本是脆弱和廉价的，但因着在我们里面的宝贝，我们已经变得不同：我们有着尊贵的身份，我们因此得到能力，我们活出复活的生命。这一切都不在乎我们是谁，我们是怎样的，我们想做什么，乃在乎于里面的宝贝，就是圣灵，祂的同在，祂的大能，祂的意愿。

≡ 37、我们里面的人真的更新了吗？

所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

林后4：16-18

大家都知道这几年我们过的不太容易。近来见到几年未见的友人，他们会说的第一句话就是，你怎么又瘦了。给人一种每况愈下、亏缺了上帝的荣耀的感觉。前一段时间我就想起了上面所读的经文，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，算是对自己的一种安慰吧。其实，如果我没有信基督的话，可能我会想到王国维所说的人生第二境界，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。不过，今天将这两句话放在一起来看，我还是看到保罗所说的要更加积极一些，强调了人内心一天新似一天的更新。

信主后里面的最大变化就是圣灵成为中心

保罗在林后4章这里，主要是在分享他在追随基督对他的呼召、在各处向外邦人宣教的过程中，所经历的众多患难。这患难虽然使他及其同工们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。（林后4：8-9）正是在这外在的患难中，人在为基督及其福音经历死亡的过程中，“外体”不断地衰微，但“内心”却一天新近一天地不断更新。

这里“外体”不仅仅是指可见的身体，这个字可以译为“外面的人”。这里，“外面的人”是指人的身体及由身体发出的可见、可听之言行举止，以及他的言行所成就的事情、所赋予他的外在身份等等。所以，这里说“外体毁坏”，一方面是指我们身体上的衰微，但主要是指我们外面的言行、过去行事的方式与原则、以及在其所追求的目标上遭遇到打击而经历衰微。

这里“内心”可以译为“里面的人”。简单地解释，“里面的人”就是指圣经中所说的人的灵魂，以及由灵魂生发出那些只有人自己（心灵）才能领会到的直观、思想与情感等，构成人自己内在的自我认同。当我们认耶稣为主，蒙恩重生之后，我们里面的人发生的最大变化就是，圣灵内住在我们的里面，成为里面的人的中心。

如果把整个人的生命理解为一个整体的话，“外面的人”指人这个整体的外侧面，指能够被他人看到的部分；而“里面的人”指人这个整体的内侧面，是只有人自己或独自面对神时才知道的部分。两者的区别只是同一个整体的里外侧面的区别。

在理解了这些词的含义之后，我们回到经文16节，可以问自己这样的问题：在我们外体日渐朽坏的时候，我们“里面的人”真的一天新似一天了吗？其“新”可能新在哪里呢？

学习顺服圣灵引导的唯一途径是经历患难

按路德所说，我们人的里面是自己无法去改变的。很多人活到离开这个世界，他里面自然流露出来的东西基本上还就是他本性中或小时被灌输进去的那些东西，就如我们在公园中看到五六十岁这代人就只能唱红歌或样板戏一样。只有神话语的恩召进到我们里面，让我们里面的人苏醒，我们里面发生改变才有可能。

不过，罗马书7章让我们看到里面的人成长的第一阶段所遇到的难处，就是里面的人喜欢神的律，但肢体中的那个律却将他掳去，让他所行的都是照着肢体中犯罪的律。“我真是苦啊，谁能够救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）我们唯有在信靠中抓住神的恩典，在深切地悔改中接受自己的死，让圣灵成为我们内里生命的核心，我们才有可能从对外面的人的依赖中摆脱出来。这是里面的人生命成长的开始或起点。里面的人所学习到的第一个功课：就是在悔改中将自己与外面的人分离出来，开始学习不再体贴肉体，而是体贴并愿意顺服圣灵。（罗8：4）这个意义上，“里面的人”得以更新的地方：学习了节制与顺服，知道自己并不欠肉体的债，去顺从肉体活着。（罗8：12）

我们作为基督的门徒，学习顺服圣灵引导之功课的唯一途径就是经历患难，在我们不愿主动面对的患难中经历到外面的人的衰微。这个方面，耶稣基督是我们的榜样：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5：8）就如加尔文所强调的，只有经历苦难，与主一同背负十字架，才能够除去人的骄傲，让“外面的人”不只是知道自己的死，同时在日常生活中实际地经历到自己的死。

“外面的人”逐渐地衰败，“里面的人”才一天新似一天。这两者有关系吗？虽然不能说成严格反比的因果关系，但保罗在这里将两者关联起来还是十分深刻的。这里表达出，人从对“外面的人”的依靠转向对“里面的人”的依靠，特别是对里面圣灵引导的依靠，不单纯是思想或知性上的事情，而同时是在生活中经历艰难时不得不放下自己，学习去信靠基督。从依靠自己（外面的人）转到依靠圣灵（里面的人）是何等地难，只有人在现实生活中撞到南墙上，碰的头破血流，才可能有所醒悟。

里面的人由此得到其第一个重要品质：节制与顺服。节制是相对于不欠外面的人来讲的；顺服是相对里面的引导来说的。这里的顺服不同于通常人所说的服从：通常人所说的服从可能是出于利益关系、或出于被迫而有的服从。我们里面生发的顺服则是一种甘心乐意的服从。开始积极地去面对让我们经历患难的处境，知道我们所身处的处境都有从神而来的美意。这让我想起奥古斯丁所说的，信仰就是积极地思考。其实这是就信仰让我们学习了顺服之后而言的。顺服让我们开始积极地去思想和面对这个给人挑战的处境。

不同于一般盼望的“终末性盼望”

不过在这里的经文中，里面的人的生命一天新似一天，保罗更多地是指：就是在所经历的难处中，开始轻看这现世的苦楚，而日益看重将来那极重无比存到永远的荣耀。对我们当下这群人来说，18节的经文可以读作为：原来我们是顾念所见的，现在开始顾念所不见的。与这所不见的关联在一起的是盼望。这让我们看到，在我们以往所依靠的“外面的人”的衰微过程中，另一个十分重要的因素进入到“里面的人”的生命中：这就是终末的盼望。

这里我要解释一下终末性盼望与一般盼望的区别。可能我们会对终末的盼望有种误解，总以为，这盼望就是我们今天对将来有的一种期待，直到基督再来才开始实现的盼望。就像是我期待着有一天大学毕业，于是四年之后这个期待终于实现了一样。为了维系这种期待，不至让其模糊，我要不时地去思想或规划将来，将其细化为一个具体的目标。其实，需要靠人努力地去思想和规划某个人定的目标才能够维系的期待还不是终末的盼望。

第一，终末性盼望对人并不是现成的，只对经历过患难的人才有可能：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5：3-5）可以说，盼望是患难历经了忍耐与成熟才可能结出的果子。保罗对亚伯拉罕当年状况的描述：“在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信，因此就成了多国的父。”（罗4：18，新译本）

前一个盼望是指对外面之人的指望，而后来的那个盼望则是对将来那看不见之国度的盼望。人所经历到的一个重要变化就是：在失败与患难中对外面的人完全失去指望后，指向那看不见的神之国的终末盼望进到我们里面。这后一种的盼望是对将来复活的盼望，是对现在看不见、将来却要成就的那极重无比且为永远之荣耀的盼望。正是这盼望，使我们从顾念所见的，转向顾念那所不见的。

第二，终末盼望将那看不见的神的国、特别是神的国将来的完满实现，对我们变的越来越真实。原本我们都是依靠外面的人而生活。这外面的人生活在一个可见的世界中，以其所见的为真实（以为其为真相之所在），进而为真正有价值或意义之所在。所以我们的理想、目标也都离不开这些可见的事物，以这些可见的事物（事务）为思想的载体，为行动所追求的目标。现在，这些过去以为是真实的事物及其价值与意义都显出不过是暂时的，而那相比是永远的、看不见的国度越来越显出更加真实。

里面的人的生命根基当然是建立在基督（圣言）的根基上，（林前3：11）有圣灵在其中内住做主。不过，如果这根基若是没有与在盼望中所看见的那个用肉眼看不见的国度关联起来，就还都是抽象的。只有与那将来要成就的神的国相关联起来才是具体的。说到这里，让我想起之前与一对肢体的谈话，其中一位说，他现在读经似乎不再像之前每隔一段时间就有某句感动他的经文了。后来他又加上了一句，就算是再有，那又怎么样呢？我后来思想，或许我们里面的生命已经成长到，不再是靠某句话带给我们某种感动或满足，而是真有可能进入到圣经话语自身的脉络向我们展现出来的图画中，进入到这图画向我们展现的神之国的美景中。那用肉眼看不见的国度在神的话语的展现中，不仅变的更加真实，同时也给我们带来满足。

第三，终末的盼望在我们里面是自足的，一种来自上面的自足性。终末的盼望是被放在我们里面的，它既来自于将来，就意味着其自身有一种来源于将来的牵引力，将我们引向那将来。就是说，当这种盼望被放在我们里面的时候，单就是这种盼望本身就已经成为我们内心里的一种满足，同时它还会产生一种向着将来的渴望。

盼望在我们里面带来的这种满足是我们从任何外面的成果中得到的满足所难以比较的，不在一个量级上。这正是所谓“里面的人”不同于外面的人的重要方面。这种满足的源头来自于将来，也就是来自于上面。当然，相比之于那将来要实现的，现在还不过是品尝到一点，所以才会有保罗心里所叹息的，如此想要得那在将来才能得着的（就是身体的得赎，罗8：23）。里面被这种将来所牵引的人，才会有真正意义上的对将来的默想。这种默想不是一种思想上的维系与规划，而是心灵中涌流出来的一种渴望。

一个真正有渴望的人，特别是这种来自于上面之渴望的人，是内心中有满足的人，是不再会说“那又会怎么样”的人。说到这里，让我想起了老一辈，比如俞成华弟兄为主的殉道。只有里面有从上面来的自足，或许可能不会在电视中认罪，不受外面长时间压力的影响。

更具体地操练默想永生

就如希伯来书的作者所肯定的：我们所拥有的盼望就如同灵魂的锚，又坚固，又牢靠。（来6：19）这里面之人的生命之锚之所以能够坚固牢靠，是因为它扣在神借着他的独生子耶稣基督所带给我们的神的国的应许上，扣在将来要成就的极重无比永远的荣耀上。这锚成为我们在此世生活的重要根基。如果我们的盼望不是指向将来那暂时看不见的，而是指向今世的事物，只对今世那看得见的事物有盼望，那么就如保罗所说，我们就比众人更可怜。（林前15：19）

从应用的角度来看，我们如何能够让我们里面之人的锚更好地扣在将来在神的国中要成就的事情上？这里我已经假设我们是在经历了患难之后，在里面之人中生发出来对永世的盼望，在这个基本前提之下，我们可以在如下三个方面有所操练。

第一，我们要花时间去了解、思想那将来在神的国中要成就的事情。这些在先知书、保罗书信、以及启示录中都有一些描述。我们要了解将来要成就的那极重无比之永远的荣耀究竟是什么，那么值得我们去热切地盼望。如果简单在这里说一下的话，首先，当基督再来的时候，我们都要复活；（林前15：23）其次，我们这些首先复活的人要与基督在这里一同作王千年；（启20：4）再其次，我们这些蒙恩得救的人会进入到新天新地，与神一同生活在新耶路撒冷城（启21-22）。

第二，我们要正面地面对自己的死亡，克服对死亡的恐惧，改变对死亡的态度。确实，按照我们归信前自然人的情感，想到死亡的时候会恐惧，这是自然的。那是因为我们还不确定人死亡之后会发生什么。死亡带来的恐惧是源于人们不知道之后会是什么的那种不确定。如果你确定了死亡不过是一个生命阶段的转换：由在这个世代生活的阶段，进入到在基督里等候复活的时期，然后身体一定会复活，等等，那么这种确定性就让你不再害怕了。如果你里面还没有那来自于将来之国度的确定性的光，那么你要努力地寻求得救的确据。

第三，对将来的热切盼望在让我们轻看这个世界的同时，并不是要我们忽视自己当尽的本分。书中的这句话：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90：12）特别是针对我们生活中有一个终末的维度来说的。只有针对着那些知道自己在世时间不多的人，才知道如何数算自己的日子，这种情况下学会数算，是一种人生的智慧。我们在今世的生活其实都不过是在时时地为随时死亡或被神接到他那里来做预备。

以上几个方面，可以算作是一种应用性的操练。加尔文将默想永生看作是基督教生活的不可少的要素。或许，上面这三个方面就可以算作是对默想永生的一种解释，让我们更为具体地来了解何为默想永生。

≡ 38、谦卑的瓦器

我们有这宝贝放在瓦器里，

要显明这莫大的能力，

是出于神，不是出于我们。

林后4:7

保罗描述的，是一个准备摆出来展示，而不是要藏起来的宝贝。他强调和贵重的宝贝相比，容器无足轻重。他承认批评他的人大可以诋毁他的长相，贬抑他的说话方式，或指出他的其他软弱。就这些事为自己辩解，他连试都不会试。他们对垃圾桶能有什么期待呢？保罗说自己是个罪魁（《提摩太前书》1章15节）。就他这个人而言，他是一无是处的。他视自己的长处为粪土，一种最低贱的秽物（《腓立比书》3章8节）。若不是神已经将贵重的宝贝托付给他，他一点价值也没有。

这是真正的谦卑，也是保罗在领导上能展现果效的关键之一。从他在前往大马士革的路上信主那天开始，他就不再认为自己是什么特别人物。恰恰相反，如上一章所说，他认为自己“是使徒中最小的”（《哥林多前书》15章9节），“比众圣徒中最小的还小”（《以弗所书》3章8节），“从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”（《提摩太前书》1章13节），“我真是苦啊”（《罗马书》7章24节）。

但神乐于拣选卑微、简朴、愚蠢、粗俗、受人鄙视、地位低下的人那些在世人看来或许一无是处的人。哥林多人对此知之甚详，他们有些人就曾犯过奸淫、拜偶像、偷窃、醉酒等罪，甚至还要更糟（《哥林多前书》6章9-11节）。保罗能轻易指着他们，说他们就是神呼召卑微低下人的证据。事实上，保罗已经这么做了：

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。（《哥林多前书》1章26-29节）

神借着使用一般常见的瓦器，清楚展现他的荣耀。这是每个哥林多人都知道的事实。

我有时候会听见基督徒说：“若那位名人，或是这位绝世美人，或是某位学术天才信主，难道不是一件很棒的事吗？他们岂不会是主惊人的优秀代言人吗？他们可以带来多么大的影响啊！”神确实偶尔会使用这种人，但正如保罗说：“不多。”这一招他通常搁置不用，而是使用简朴的瓦器好叫每个人都清楚看到，那能力是出于神，而非我们。即便是这世界的显贵和天才，也必须学习成为瓦器，才能为神所用，发挥最大的果效。

基督时代的世界处处都是知识分子和有影响力的人。雅典有名闻遐迩的哲学家；亚历山大有无人能出其右的学者；罗马有世上最具权力的政治领袖；耶路撒冷与其周边地区则聚集了一些有史以来最严谨的拉比。但主将这些人悉数略过，呼召了加利利的那些卑微粗鄙、默默无闻、目不识丁的渔夫作他的门徒。

所以保罗说：“知道吗？你们说对了。凭我自己，除了倒垃圾，我什么都不行。”用《罗马书》7章18节来说，就是：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”但凭着神的恩典，他这个瓦器虽然难看，里头却收藏了无价之宝。

神自己的能力在保罗身上显明，是因为他并未阻碍神的道路。因此他说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（《哥林多后书》12章9-10节）

（选自《领导力》吴震环译）

≡ 39、保罗怎样作神的仆人

我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲上帝的道理。只将真理表明出来，好在上帝面前把自己荐与各人的良心。林后四12

一、清楚神的呼召

我们从林后四章看见保罗的教导：第一、他从上帝领受了这个职分，不是从人领受的。我们“蒙怜悯，受了这个职分”，这句话是什么意思呢?我今天成了何等样的人，是因为上帝的恩典；是因为上帝的怜悯临到我，我才成为神的仆人。一个人如果因为“组织”呼召他，他才作神的仆人，他只能向组织忠心；一个人如果金钱呼召他，才作神的仆人，他只能向金钱忠心。但是如果一个人清清楚楚领受天上的异象，神的呼召临到他，他就能够向神忠心。这个世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人永远长存。所以保罗说：“我们从上帝那里蒙了怜悯，领受了这个职分，所以我们就不丧胆。”这个不丧胆就是要作个壮胆、勇敢的传道人。

在希腊哲学里有四件事成为人类的美德：一、就是要勇敢；二、就是要节制；三、就是公义；四、就是智慧。我们在圣经里面好像很少看到勇敢这两个字。圣经提到智慧的问题，圣经提到公义的问题，圣经好像很少讲到勇敢的问题。希伯来书中文的译本翻译了一次，“所以你们不可丢弃勇敢的心。存这样的心必然得赏赐。”(十35)今天我们看见许多的传道人没有堂堂正正地勇敢面对各样属灵的争战。当我们遇到许多不同宗教带给我们的挑战的时候、当我们看到无神主义、共产思想，还有那些世俗小学给我们带来困难的时候，当我们看到不同的政zh i给我们带来压迫的时候，我们看见许多的基督徒向他们低头，没有真正的勇敢同忠心。一个要真作主仆人的人，应当是个不丧胆、勇敢的人。圣经说这样的人必然得着大的赏赐。

许多时候我们在神的公义同神的慈爱这两大属性里面，注意了神的爱，却忽略了神的公义、神的节制和神给我们的勇敢。一个人只有勇敢遵行神的旨意，勇敢面对这样的困难和逼 -/迫，才能为教会带来复兴。保罗说我们就不丧胆，因为神的呼召在我的身上。一个惧怕神的人就不随便向人屈服。为什么沙得拉、米煞、亚伯尼哥，他们的腿不向偶像下跪?因为他们已经向最高的上帝跪下来了，不能再跪拜其它的假神。他们宁愿在火炉中被烧死，也不愿意敬拜假神。这种面对逼 -/迫、勇敢作见证的心，正是我们今天作传道人所需要的。

二、丢弃暗昧的事

第二、保罗在这里说，我们有了这个职分就把暗昧的事情丢弃了。什么意思呢?我们有了这个呼召，应当有与呼召相配合的生活。如果我们的呼召是圣洁的，我们的生活是污秽的；如果我们的呼召是荣耀的，我们的生活是羞辱的；如果我们的呼召是永恒的，我们的生活是经不起考验的，我们怎么能作上帝的仆人呢?

我们不需要用诡计来为自己营造更好的形象；我们不可以用不义的方式来作上帝的工作。所以我用主仆人的身份来对即将毕业的准传道人讲几句话：今天我们要被派出去工场了，要省察自己，有没有羞耻的事情?有没有卑贱的事情呢?有哪些不荣耀主名的事。情吗?有哪些在黑暗中所行、不可告人的事情吗?如果有的话，保罗说：“我要把它丢弃了。”我们要成为分别为圣、被上帝所使用的器皿。我们只能欺人一时，不可能欺人一世；我们用遮盖罪恶的方法来事奉上帝，好像纸包火，是很危险的。我们需要过圣洁的生活，我们的神才能继续充满我们。

三、不行诡诈

第三、我们不行诡诈，这是什么意思呢?我们要自我省察，免除各样的罪恶。我们对同工、对会友，要存正直的心。我事奉上帝不太久，但是也有几十年了，我看见正正直直传福音的人都蒙上帝赐福；那些假冒为善、诡诈行事的传道人，一个一个被上帝丢掉。诚实、正直的人，好像都不大会蒙福，好像常常吃亏，但是我们看见他们的工作蒙上帝赐福。不但如此，那些正直的传道人的儿女都蒙上帝恩典。这件事我省察很久了，因为我从小就知道牧师、传道人的孩子们，不是最好，就是最坏。所以当我作传道人的时候，我很怕我的孩子最坏怎么办?我就开始注意，哪一种牧师、传道人的孩子是最好的，哪一种是不好的。有人说，许多传道人、牧师太忙了，没有时间管理自己的孩子，所以孩子就变坏了；所以我想，我糟了，我一年八个月不在家，我的孩子一定最坏的。所以恐惧战兢，在上帝面前恳切祷告，求主怜悯我。后来我发现时间多少不是最重要的因素，最重要的因素是什么呢?就是你是不是一个正直、诚实的传道人；一个正直的传道人，一个诚实的传道人，常常会吃亏，常常会被人家欺负。但是正直、诚实的传道人，他的家人很同情他，他的孩子会尊重他，所以许多牧师的家庭，最后证明了这件事。感谢上帝，你们不要行事诡诈。世界上最笨的人，就是那些自以为聪明的人。自以为聪明的人，以为全世界都是笨人，只有他是聪明人。他用两只手指玩弄全世界，还以为别人不知道他在作什么，其实别人早就看出了他的话有别的动机，他有诡计，他不诚实。

个传道人不能诡诈，一个传道人不能不正直，因为他是事奉正直的上帝。我们的上帝用手中的巧妙，心中的正直来牧养祂的羊群；照样，奉献给主使用的人，需要上帝的智能在我们的身上。我们更需要有一颗正直的心，在上帝面前服侍祂的羊群。

四、不谬讲上帝的话语

第四、保罗说，我们不谬讲上帝的话语。这表示在传福音的事工上要忠心。什么事使一个人谬讲上帝的话语呢?一个人谬讲上帝的活语有几个很大的原因。

第一个原因：不好好思想上帝的道，不殷勤学习上帝的真理，不谨慎思考自己所传的教义，就随便教导别人了。保罗怎么讲呢?保罗说，你要教导那些善于教导别人的人。圣经怎么样讲呢?你们不要许多人做师傅教导别人，免得你们受更重的审判。保罗对提摩太怎样吩咐呢?你要谨慎自己和自己的教训。有一本英文的翻译说：“Beawareofyourselfandyourdoctrine．”你的教义，你要很谨慎。当我们教导别人的时候，如果教导错了，怎么能收回呢?一个没有好好学习神话语的人，一个没有正统神学思想的人，随便站在台上教导真理，如同瞎子领瞎子，一同掉在坑里。

第二个原因：一个人怎样谬讲上帝的话语呢?就是像保罗所说的，为了利的缘故混乱了上帝的话。当我们想到这件事对我有利，我就讲，对我没有利，我就不讲。这样以利害来决定我们的事奉的人，一定不是个忠心的仆人。今天我们看到教会中，上帝的道没有好好被传开，为什么呢?因为是非已经被遮盖，利害被看重了。如果个传道人只注重利害，而不注重是非，这个人一定可以作魔鬼的工具，上帝的道就不能传开了。

第三个原因：为什么会谬讲上帝的话语呢?因为一个人在他的生活中，没有照着上帝的引导去事奉，他就片面着重神的真理，而不全面地教导。这样，我们的羊群就没有办法完全明白上帝的旨意。所以求主帮助我们，使我们做一个忠心教导别人的人；做个正确解经的人，按照上帝的正义来分解上帝的话语。

我们看见这里几件重要的事情：领受了职分以后，我们就应做一个圣洁的人，我们定要做一个正直的人，要做一个不谬讲上帝话语的人。

五、把真理表明出来

第四、领受了职分以后，我们就应当把真理表明出来。这句话表示我们的生活要成为真理的见证，把真理表明出来，来印证我们所传讲的真理。讲真理容易或者行真理容易?两样都不容易。但是如果我们所行的，能够支持我们所讲的，那么我们的能力就彰显出来了、举例说明，如果一个牧师在台上说：你们要彼此相爱，你们要彼此相爱。很多人受感动；后来他们看到坐在旁边的牧师娘脸边有一块黑黑的。他们问：“牧师娘，你这边为什么黑黑的?”牧师娘说：“昨天我丈夫打我，打得我这边黑了。”那么你看，今天他在讲你们要彼此相爱；这句话有没有力量呢?这是不可能的事情，因为你所讲的，要被你自己所行的拆毁掉。

感谢上帝，保罗是一个很特别的传道人。他讲了两句话：“我们所传的就是基督”、“我活着就是基督”。所以保罗活出了他所传的基督，又传出了他所活的基督。当你把基督活出来以后，你所传的基督就被人接受，这个叫做“把真理表明出来了”，感谢上帝。

六、把自己荐与各人的良心

最后，保罗在第二节说了句话：“我要把自己荐与各人的良心。”这句话是什么意思呢?把自己荐与各人的良心，意思就是说，让人良心的深处印证你是上帝的仆人，让人良心的深处印证是神把这个职份交给你的，让人良心的深处印证你是讲上帝真理的人。这是很不容易的事情。许多时候我们外表一套，内心另外一套。

有一个人对我说：“唐牧师，某某人很讨厌很讨厌你。”我问他说：“为什么他很讨厌我呢?是不是我害他?是不是我作了什么错事?”他说：“不是，不是，是因为你有一次责备罪恶的时候，他以为你是故意骂他，所以他气你气得半死。”我说：“我不知道他有那个罪恶呀!”他说：“你也不要生气，他有那个罪恶，他自己知道，他以为你是故意骂他的，所以他很生你的气。”后来我见到他的时候，我想不到他对我好得不得了。所以我心里想：“有没有搞错啊?到底是不是这个人?是不是这个人对我很不好，很讨厌我的?”但感谢神，后来有人告诉他说：“唐牧师这样讲不是对你讲的，他只是照着圣经讲出来的，也没有人告诉他你犯这个罪。”他了解了。亲爱的弟兄姐妹，许多人外表对你好，但是他内心对你不一定好。特别是中国人、东方人，我们外表已经学会了对人很有礼貌，很客气，所以中国人不打自招讲了一句话：“礼多必诈”。客人到了，你说请坐，请坐，心里说：快快滚蛋。你口里说平安、平安，心里说：快快死掉好了。

现在我问你，我们作一个传道人，要叫人的良心深处印证你是传道人，这个容易不容易?这个非常不容易。施洗约翰责备希律王娶了别人的妻子以后，希律王为了面子问题把神的仆人关在监牢。但是，他良心的深处知道施洗约翰是上帝的仆人，所以他有时还叫人偷偷把施洗约翰从监牢里面释放出来，盼望他讲道给他听。你看见了吗?面子上不喜欢他，但良心深处知道他是上帝的仆人。今天许多的传道人不是这样；今天许多的传道人，大家对他很有礼貌，对他很好，良心深处说：“你根本不是上帝的传道人。”

现在我要问你一个问题：哪一种动物是人类最喜欢的?人最喜欢的动物，可能是狗。我在瑞士看见人给狗穿上很漂亮的衣服走来走去。现在我问你第二个问题：“哪一种动物是人类最看不起的?，，也是狗，对不对?如果有人骂你像猪，你不大喜欢；但是如果有人骂你像狗一样，你受最大最大的伤害。你想想看，又爱得不得了，又看不起得不得了，这是何等矛盾的一件事情?我们没有一个人不怕狮子，但我们一面怕狮子，一面尊重狮子。所以我们才有狮子会，没有狗会。为什么呢?因为狮子虽然很可怕，但因狮子的勇敢、狮子的正直，我们尊重它。老虎和狮子不同的地方在哪里呢?老虎打仗的时候是从后面来的，狮子是从前面来的，所以它有正直的本质，有勇敢的本质；你可以怕怕得不得了，但你尊重是狮子。我想，神的仆人不应当像狗，应当像狮子一样。什么叫作像狗呢?就是大家很喜欢你，大家好像对你很有礼貌，但是他们内心深处根本看不起你。但以理不是狗，是狮子；施洗约翰不是狗，是狮子；宋尚节不是狗，是狮子；一个有骨气的传道人，一个有正直心灵的传道人，他们像狮子一样勇敢，感谢上帝。为什么狮子没有吃掉但以理呢?因为但以理像狮子，不像狗，所以但以理被丢下去的时候，狮子看他和我一样，不必吃他。你看到了没有?我求主耶稣兴起正直、有骨气的传道人。在这个时代里，我看见了许多没有骨气的传道人，许多没有心志的传道人。向钱低头、向人低头、向逼 -/迫低头、问苦难低头，为什么呢?因为没有骨气。

当葛理翰要到中国大陆去的时侯，他派人告诉王明道说：“我要去看你。”王明道怎么回答呢?王明道就问：“葛理翰看了我以后，还要到那里去?”葛理翰的代表对他说：“看你以后，可能还会去看丁光训。”你知道王明道说什么吗?“如果是这样，不必来看我。”为什么呢?因为王明道知道，他是有信仰立场的人，他不愿意人随便对待他。

结论

请问今天有立场的传道人在那里?有骨气的传道人在那里?你从良心深处自问，别人真看得出你是传道人吗?你是真事奉上帝的人吗?愿主帮助我们，在神的面前重新立下志向，重新奉献自己，对主说：“主啊!是你呼召我，是祢爱我，是祢为我死了，是祢用祢的宝血买赎我回来的。今天我站在祢面前，我要服侍祢，我要作祢的见证，求主帮助我，全心持守这些事。”

【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

≡ 40、瓦器中的宝贝

讲题：瓦器中的宝贝

经文：哥林多后书四章1-12节

主讲：郑仰恩牧师

一、保罗在林后4.1-6谈到他传扬福音的基本态度

林后4.1-6非常特别，是保罗自述传道者的身份认同与态度，同时进一步讨论基督信仰之本质。

1.传扬真理，绝不丧胆，因为知道所传的是有关上帝恩典、怜悯的好消息！

第1节到6节，保罗自述传扬福音的基本态度有三。首先，传扬真理、绝不丧胆，因为清楚所传的，是关于上帝恩典与怜悯的好消息。保罗从生命经验出发，结合生命与信仰，传达福音。

2.只传耶稣基督，不传自己，并因为曾经历过基督的启示耶稣基督的缘故，愿意为了基督，成为众人的奴W！

只传基督、不传自己，并且因为曾经历过基督的启示，愿意为了基督，成为众人的W人。

3.耶稣基督就是上帝的真像，上帝的光照在我们心内，也显明在耶稣基督身上。那使「世间有光」的创造主上帝就是通过耶稣基督赏赐真理、生命的救赎主上帝。

最后，连结耶稣基督和旧约的上帝。经文提到，那起初在黑暗中的光（上帝），也显明在基督身上。基督显明了救赎的上帝。

二、保罗提到我们是「瓦器里的宝贝」

这是保罗自己的生命经验。「扫罗」是保罗的希伯来名，成为外邦人的使徒后，就改为「保罗」这个希腊名。早期保罗曾参与迫害司提反，司提反与他一样受希腊教育，是最早传扬福音的人。经文描述，当司提反被迫害时，保罗替那些人看守衣物，可见他认同这事。后来，保罗在往大马色城追捕所谓「跟随基督的道」之人时，经历了与基督相遇的重要经验。这个经历，后来成为历代画家们喜爱的题材。卡拉瓦乔桥画出了保罗自我中心、认为自己在为上帝大发热心的心态。；在另一幅画e，他深刻描绘出保罗落入黑暗，无助的状态。米开朗基罗则画下了保罗的无助：，光照下来，他经历到的却是黑暗。

从热心传扬犹太教，到基督教的外邦人使徒，这过程非常微妙。成了基督使徒之后，保罗没有丧胆，而是不断传扬福音。无论面对的是犹太人，或希腊罗马人，他都勇敢传扬信息，成为人们口中的「传道者保罗」。

第1到6六节e还提到，有四种的人。，第一种是保罗自己，从上帝领受使命，只传耶稣不传自己，为基督成为众人的W人。；第二种是那敌对、攻击基督的人。事实上，保罗清楚表达，他从不以任何欺骗、诡诈、可议的方式，来传扬福音。他从不扭曲上帝的话语，总是公开显明真理。所以，人如何攻击、敌对他，他不随之起舞。

第三种是那拒绝听福音的人。保罗说，世人多被世界之灵蒙蔽了心眼，不愿看见基督福音的真光，以致于福音被黑暗蒙蔽。；第四种是基督，上帝的光通过他照进人内心，这光就是创造时，让世界有光的上帝之光。透过基督的生命，成为救赎上帝的光，照在人身上。

本篇e，最关键的经文是4:7，保罗描绘一幅生动的景象，叫「瓦器e的宝贝」。保罗说，信徒不过是普通的瓦器，但e面有属灵的宝物，要证明基督有属于上帝的无上能力。

「瓦器」跟「宝贝」是两个有趣的对照。「瓦器」指人，像如保罗这样传扬福音、或接受福音的人，承盛载福音。；「宝贝」则指上帝的本相、真光，就是耶稣基督。而带有莫大能力、发出真光的宝贝，竟放在脆弱、土u的瓦器e。

改革宗长老会牧师、神学家Robert McAfee Brown的名着：《新教的精神》e探讨到，基督新教徒的精神为何。布朗援用保罗的瓦器比喻，诠释了基督新教的精神，以此为十六世纪到如今的传统、和新教的区别。传统天主教会，包括东正教会，布朗认为好比将自己当作宝贝的瓦器，拥有宝贝后，忘了自己瓦器的原貌，宣称自己等同于上帝国，教宗则是基督的代表。看重阶级，以层级的高低，来判定与基督的亲近多寡。原是瓦器，却宣称成了宝贝。

另一个传统是主张遗世，建立「真教会」，过独立生活的小派。布朗认为，小派的危险在于，经历了宝贝以后，便以为不再需要瓦器。许多小派的确过着令人敬佩的纯洁生活，信仰属灵，彷坊钤诒Ρ吹氖澜缪e。，但信徒仍是瓦器，是脆弱的人，活在破碎的世界e。所有有了属灵经验，认为自己拥有宝贝的基督徒，不能忘记自己还是瓦器，是个脆弱有限的人、或信仰团体。

布朗提醒，新教的精神在于，愿意维持平衡。表现的方式是，一方面知道瓦器脆弱、有限，没有宝贝就是败坏；拥有宝贝，才有属灵的力量，活出真光。另一方面，也不忘记瓦器的本质。唯有不断地活在上帝恩典中的人，才能继续在宝贝的光照启蒙下，学习走上帝的道。

美国改革宗传统神学家尼布尔的祷告文，我以为充分表达出「瓦器e的宝贝」精神。，祷告文说：「上帝啊！赐给我们恩典，让我们以平静的心，接受那些不能被改变的事物；赐给我们勇气，让我们去改变那些应该被改变的事物；赐给我们智慧，让我们能够分辨这二者。」尼布尔的祷告文，成为许多人的座右铭，也值得我们仔细思考。

三、根据这个精神，保罗指出基督徒应有的信仰态度

第8到第9节e，保罗说了四句话，它们在精神上有许多相通之处，但却又各有微妙。以下是台语和华语的版本。

1.凡事受患难，若是无困迫（「四面受敌，却不被困住」，意指「不至无路可行」）

首先，保罗说：「四面受敌、却不被困住」，既成了拥有宝贝的瓦器，就算门都被关起，也不至于无路可走。这句话让我想起德国宣教师史怀哲。，他身兼多重角色，是哲学家、神学家、宣教师，也是音乐家，在非洲的兰巴伦，建立了医院院区，照顾病患。早期，为了建设院区，他必须到欧洲各地巡，演奏募款。，琴还没运到手边之前，他就倚着餐桌，用想像的方式练习弹奏。这就是四面受敌，却不至于没有出路，总有上帝为他开路，让他能去突破。

2.（互人）为难，也无（致到）失望

第二句话保罗说：「心e做难、却不至失望。」心e做难、却不至失望。心头有千斤重石，彷芬盐蘼房勺撸坏保罗说，却不至于失望、绝望。有宝贝的瓦器，就算心已被压迫到最低，但仍不会落入绝望。

宣教师马偕，在台湾的工作非常辛苦。从后来跟随他的学生当中的后来，可以看出端倪。许多人跟着他，觉得太辛苦，几L后就跑掉了。但马偕在日记e常常写道，他虽遭遇许多困难、迫害，却从不曾对上帝失落去信心，「因为我的主耶稣，对人的应许，从来没有不实现过。」作为一个宣教拓荒者，马偕凭着如此信心，和从不绝望的信仰态度，在当时的台湾进行宣教工作。

3.抵着（人的）窘逐，也无受（上帝）放弃

第三句话保罗说：「遭到逼 -/迫、却不被丢弃。」遭到逼 -/迫、却不被丢弃。这句话在原文e有主词，意思是：「遭到人的逼 -/迫，却不被上帝放弃。」。这让我想到，四百年前的宗教改革家马丁路德的一段故事。，当教会与国家审判宗教改革家马丁路德路德时，审判长问路德：「教会已存在一千多年，难道这一千多年中，每个人都是错的，只有你是对的？」审判过后，路德留蓄长P，改名易容，躲到了瓦特堡e。，有将近两年的时间，他独自一人，日夜翻译，将上帝的话语，译成德文，让使用德文的人都能阅读。在此时，他经历到人生最低潮的时刻。每晚睡前，就会想起审判官的问话，怀疑自己是否正确。但每当他翻译圣经，回到上帝的话语e，就感到即便所有人都遗弃他，有上帝的话同在，他就不被上帝抛弃。落魄的改革家路德，在翻译圣经的孤单过程中，从上帝的话e找到盼望。瓦器就算行将破碎，e面的宝贝会撑住它。

4.受拍倒，也无失无（「遭逼 -/迫，却不被丢弃」，「打倒了，却不至死亡」，有英译为knock down, but not knock out）

最后一句话是，被打倒了，却不至死亡。英文有翻译作knock down, but not knock out，类似拳击格斗的情节。虽然拳击手被打倒了，但却不放弃，不肯轻易出局。保罗自述，即便信仰受到极大挑战时，他也不会倒下，不肯轻易放弃、被判出局。

四、保罗的秘密

保罗分享这四句话，并非要以励志的人生哲学，勉励兄姊；乃是要以自身的信仰经验，鼓舞哥林多教会的信徒。以下分享两点保罗的秘诀。

1.为什麽保罗能有这种信仰态度？保罗的秘诀是甚麽？我想，就是相信我们是「带有宝贝的瓦器」，身上「常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」这是基督徒效法基督复活的信仰态度，是一种「出死入生」的信仰。

第10到12节保罗提到，他的信仰态度是，常带着耶稣的死，使基督的生显明在身上。第12节保罗再次重申，让「死」在自己身上发动，以致于「生」能在信徒身上发动。刚过去的复活节，复活信仰的本质，一言以蔽之就是出死入生，经历过死，走出来后拥有新的生命。「生死学」告诉我们，人若知道「死」，方能知道「生」；若能面对死，才能面对生命。保罗与基督相遇的经验，虽然丰富了信仰生命，却也艰辛痛苦。，但他学习到信仰的秘诀，让自己身上常带着基督的死，以致于基督的生能够显明。这，就是带着宝贝的瓦器，信仰的态度。

2.进一步来说，我们更可以学习保罗那种「让死在我们身上发动，生却在你们身上发动」的信仰态度。这是非常伟大的信仰实践精神和宣教态度，也是「瓦器里的宝贝」的精神！

愿复活节期过后，我们继续思考信仰的功课，从保罗撰写的经文中有所学习。保罗使用「宝贝」和「瓦器」这样生动的比喻，来描述信仰生命和态度，值得我们共同反省、思考、学习。一起祷告。

祷告

感谢爱我们的上帝，赐下恩典，使人在恩典中与基督相遇，经历恩典所带来的莫大力量。恳求上帝以恩典赏赐、继续带领，也教导拥有宝贝的我们，本貌仍是瓦器。在瓦器的生命中，虽然继续经验挑战、脆弱与破碎，但深信主的恩典不断地带领，在个人、团体、社会中，透过有限的我们，显露、照耀出光来，见证主宝贵的福音。恳求主带领保守每位兄姊的信仰生命，感谢祷告奉耶稣基督的名，阿们！

≡ 41、面对生活的压力

人的一生中，压力无处不在。工作有压力，生活有压力，现在是春节，过年也有压力：已成家的有往来应酬的压力，年轻人被亲朋好友追问何时成家也有压力。人就是生活在各种压力之中。神许可这些压力存在，是为了让我们成长。

一定的压力是必要的：如血压维持人的生命，大气压力作用于每一个人。如果没有压力，人就松松垮垮，活得像行尸走肉，没有动力。神给我们一定的压力，是让我们活在世上有目标。我们要正确看待压力，感谢神让我活着，感谢神给我压力，也相信神会给我足够的力量去面对生活中的压力。我们居住在这个星球，身体所受的大气压力据说是以吨来计算的，但是神让我们习惯了这种压力，从孩子一生下来，就在这个压力中游刃有余了。所以压力并不可怕，问题在于对压力没有正确的认识，人就被压垮，胸无大志、苟且偷生，那才可怕。

压力使我们的生命成熟。如果天天风平浪静，过了五年、十年，我们的生命也许还是老样子。但是如果我们遇见挫折、压力，过一两年，生命就成熟、老练，我们向神有很多的感恩，我们的人生变得丰满，会感谢神给我们这样的环境。

如何看待压力：

一、通过压力认识里面的能力

神已经给我们能力，但是在没有压力的时候我们意识不到，也就无法把压力转化为动力。比如，一辆汽车加了油就有了动力，最高可以开到每小时200公里，这是每辆车都有的能力。我们在城市里堵车，开20、30码开惯了，以为它就这点能力了，但是一上了高速公路，它就可以飞跑起来，因为车子具有强大的动力。当然出于安全考虑我们还是要按限速行驶。我们也一样，每个人都有一个动力可以展现出来，但是如果没有让我们飞驰到高速公路上，我们就意识不到自己有这个动力。

神给我们一个面对压力的秘决，就是哥林多后书所说：

读经：林后4:7-10我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

这是多么奇妙，在我们里面有一个内在的生命动力，是没人能夺去的宝贝。外部的资源都是身外的，环境会改变，人会有压力，但是我们里面的动力是没有人可以夺走的，要守护它不受亏损。我们的身体是瓦器，是脆弱的，但是里面的能力却是刚强的，让我们能对付世上的压力。所以保罗告诉我们：我们“四面受敌”，但是我们可以昂首挺胸，“不被困住”。这是我们的选择，靠着神的力量向这个世界宣告：我是一个得胜者！我有从神而来的能力在我里面，没有谁能把我打垮。这就是信仰的力量，是神隐藏在我们心灵里的资源，源源不断，可以去支取。

保罗在这里给我们劝勉，尽管我们有时候可能四面楚歌，遇到很多不利环境，生存、工作有很多的压力，但是不要被困住，也不要失去希望：“心里作难，却不至失望”。这段话带给身处困境的人很多思考和力量，让我们常常思想：我是一个瓦器，里面有一个宝贝。容器可能有粗糙、易碎的地方，神就通过压力来考验我、磨练我，使我这个容器可以承受更大的压力。如果我们逃避压力就会变得弱不禁风，像玻璃一样一碰就碎。但是在压力之下，我们生命的材质可以变得非常刚硬、坚忍不拔。

我们知道世界上有很多事物是通过压力在运作，比如榨油。农村里土法榨油，是把菜籽、芝麻等原料炒熟了，做成一个个饼，叠在一起用很大很粗的木头来压。现在虽然改用电力了，但原理是一样的，都是通过压榨把油一滴一滴挤出来。如果没有压力，油就出不来。橄榄油也是这样，有一首歌唱道：“若不压橄榄成渣就不能成油”。这油就是你里面的宝贝，就是圣灵的能力。它在你里面已经涌流，但是没有经过挤压，油就出不来，就没有恩膏，就没有圣灵的能力。

神有时候许可压力临到，是让我们能从神的角度来看自己，看我里面是油还是渣滓。比如夫妻之间，平安无事时大家都很喜乐、很属灵的样子，只有遇到矛盾时，在压力当中，才会把本性暴露出来，才能认识到里面到底是如何，正如保罗在罗马书中说“在我肉体之中没有良善”。压力之下才发现自己脾气暴躁，凶相毕露，夫妻之间撕破脸皮，才知道原来自己里面都是杂质，才发现自己一无所有，那么缺少圣灵的能力。平时不认识里面的杂质，只有在压力之下它才显明出来，在压力中才能衡量我们内心的生命到了什么程度。所以我们要勇敢地面对压力，记住“我们有这宝贝放在瓦器里”，面对一切的压力都可以游刃有余。

二、通过压力吸引人到神面前

压力让人更亲近神，吸引我们到神面前，支取神的能力，就是通过祷告。祷告让我们与神相连，是人心灵的最佳状态，在新的一年我们要用祷告来迎接每一天。有一句话：男人祷告的时候最强壮，女人祷告的时候最温柔。会祷告的人是心灵成熟的人，是能应付所有压力游刃有余的人。在祷告中我们能应付任何压力与挫折，压力使我们可以靠近神。

在压力面前，主耶稣为我们作出了祷告的榜样：耶稣在世界上有没有压力？他比我们任何人的压力都大。他在地上工作，许多人来指责他，找他的把柄；同时，他选择的是一条十字架的道路，是一条有着超强压力的道路。他早晨起来就要工作，一直到晚上周围的人都不离开，到处都有人跟随，到处都有人想从他身上得着能力。耶稣在地上的时候也是血肉之躯，他身上源源不断的能力正是从祷告而来。他成为人的样式，是我们的榜样，他带着压力生活在地上，让我们学习在压力中如何去支取生命的源泉。

马可福音1:35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。

我们每天的祷告不是一个例行公事，而是亲近神，向神支取能力，就像把油箱加满了油再开上路。我们看到耶稣充满了无穷的动力和精力，没有什么可以将他压垮。耶稣在客西马尼园，知道自己第二天就要上十字架，他的压力达到顶点。这时候他在做什么？晚上设立圣餐，对门徒长篇讲道，结束后去通宵祷告。他是神的儿子，但在地上他是一个真实的人，不是不食人间烟火的超人，也流露出人性的软弱，他的压力重担到了几乎要死的地步。圣经记录了他作为人的真实性情：

马可福音14:3234他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过。对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，儆醒。”

耶稣也有软弱到了极点的时候，也有面对压力几乎崩溃的时候，这时他选择的是逃避还是去面对呢？他如果逃避就没有了基督教，当然他不会选择逃避。他到地上就是选择十字架的道路，就是来完成救赎人类的计划，把众人的罪都担在他的身上。全人类过去的、现在的、将来的罪，都压在人类历史那一个焦点，全部压在他身上，他会不痛苦、会没有压力吗？他要面对明天在十字架上真实的残酷的刑场，在十字架上流血，被鞭打、被羞辱，甚至门徒都要离开他。这一切他都知道，但是他选择勇敢地面对，他给我们看到的是作为一个人要如何面对苦难和压力：就是藉着祷告，以祷告来面对压力。

当我们面对压力，以人的本性来说正是最不愿意祷告的时候，因为心静不下来，七上八下，胡思乱想。照着我们从亚当而来的本性，最想做的就是靠自己的力量，要发脾气，吵架，或睡觉，或者找人诉苦理论，而祷告却违背了人这时候的本性。为什么有人软弱到一败涂地？正是因为在压力中不去祷告，这样就无法战胜我们里面亚当的本性。而通过在压力中的祷告，可以使我们的生命提升到一个高度，可以看到我们里面真的需要主，在压力中是与主最亲近的时候。

人在压力中的选择非常重要，你可以选择遗忘，离神非常远；也可以跪下来祷告，发现自己离神非常近。我在最近一段时间也遇到各种压力，但是仍能睡得好，精神还不错，也看不出有太大的压力，因为这时我更体会到与主亲近，使我更靠近这位爱我的主。我们可以面对这些压力，就像书第3篇说的“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕”。因为我知道我里面做事是正直的，我知道“靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓4:13）”。我们里面有一种胆量面对一切的压力和重担，把一切都交给主。没有神的许可,“一根头发都不会掉在地上”，所以不必担心也不必惊慌。上帝都知道，他掌管明天，掌管万有，所有的压力临到都是上帝许可的，因为他在你身上有一个美好的计划。他要提升你的生命，使你的生命由量变到质变，只有通过压力才能使你成长。在压力中，我们要把所有分心的事情都除掉，将目光焦点单单集中到上帝身上。

书3:1-6耶和华阿，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我；有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。

在困难、压力中如此祷告，可以让我们出其不意地得胜，看到在山穷水尽的时候仍然可以柳暗花明，在四面楚歌的时候仍然可以得胜有余。这就是属灵的胆量，让我们可以面对任何的压力。在困境中是我们祷告的绝佳时机。风平浪静的时候你觉得没什么好祷告，三言两语敷衍了事；但是在压力困难面前，面对家庭、工作、健康问题，你跪下去祷告，会发现神特别听你的祷告，神和你之间的关系非常亲近，这是千载难逢黄金都换不来的“祷告良辰”。在压力中，正是我们能以祷告去支取神的能力的时候。

三、在压力中认识团队的力量

一个人面对压力会觉得孤单无助，我们要找到属灵的同伴，当然最佳的同伴就是夫妻。在压力中，面对一年的计划、希望，我们跪下来祷告，把压力重担交给主。属灵的同伴可以陪伴我们走人生的道路，使我们不至于孤军奋战。孤军奋战是很可怜的，如果一个人默默地承受重担，会被压垮。刚才读到主耶稣在客西马尼园祷告，他都要带着门徒。门徒不是很清楚耶稣面临着多大的压力，觉得今天也没什么特别的，只是老师讲了那么长的道，好像话中有话，但是明天真的会发生什么吗？门徒都是懵里懵懂的。即便是这样，耶稣也要把他们拖去做个陪伴，这就是人性的需要，因为人需要同伴，需要有人扶持。我们看到主耶稣带着门徒一起去祷告，同时对门徒说今天晚上“我心里极其忧伤，几乎要死”。他让门徒知道他的心情。

人有压力要倾诉，如果不倾诉，时间长了就会变成忧郁症。忧郁症有一部分属于器质性、病理性，而从患者的性格来说大部分是内向型，不善于与人交流，以为自己可以解决，调理调理就能化解。性格外向是神给我们的恩典，外向的人善于宣泄情绪，能把一切的压力重担都转移出去，从不失眠。而内向的人有事就在头脑中左思右想，纠结不堪，这样的压力让人无法承受。人都是脆弱的，即便圣经中的大卫、摩西甚至耶稣都需要向人倾诉，耶稣也对门徒说“我心里极其忧伤”。耶稣是万王之王，他也会软弱，这事情不荣耀神，是不是就不要讲出来呢？门徒们会不会指责耶稣，问他的能力哪里去了？我们不配指责耶稣，因为在人类历史上没有一个人曾经面对如此的压力。

当我们看到人有压力的时候，不是要去指责他的软弱，而应当陪他一起祷告。当一个人软弱的时候，你说许多话，劝勉、讲道理，他都明白，但是只有在祷告甚至流泪的时候他才得到极大的安慰，一生都无法忘记在那一刻有人陪伴着他。道理谁都会讲，但是我们更应该做的是拥抱他，拍拍他的肩膀，告诉他“不要怕，我们在一起”。

基督信仰是完整的。我们既认识神，知道在我们里面的能力，也要和弟兄姊妹有关系，找到属灵的同伴。我们需要活在弟兄姊妹当中，活在属灵的同伴当中，不要做孤家寡人，不要自视骄傲，逞强，要认识到我们里面的人性是脆弱的。面对世界的巨大压力，有人得抑郁症，我们不要轻看他，我们要做一个同伴，弟兄姊妹去搀扶他，拥抱他，这就是教会。教会的功能是任何时候都不能被代替的。不是说我自己在家里灵修祷告，敬拜神，收听各种讲道就可以了。我们还要做礼拜，弟兄姊妹一起查经，每周至少有一次聚会，这才是健康基督徒的生活。我们要敬拜神，守主日，这是神命定的，是我们人性的需要。

圣经里的一个例子，摩西，也有在压力面前要崩溃甚至活不下去的时候。

民数记11:14-15管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。

摩西带着百万以色列民出埃及，都是些胸无大志的民众，不肯吃苦，好抱怨。这时候摩西想要逃避，向上帝发怨言，在压力下说了苦毒的话。我们刚才说到，当生命受挤压的时候，你里面有什么就会挤出什么。里面有苦毒、怨恨，会挤出来，里面有圣灵的能力，就会挤出圣灵的恩膏。摩西这时候非常脆弱，他忍无可忍，面对这些百姓他想逃避，这就是在压力之下人的心态。神的办法是什么呢？当然他会给我们力量，应许与我们同在，在我们里面给我们祷告、安慰，给我们神的话语，“有宝贝放在瓦器里”。神给了摩西解决方案：

16-17耶和华对摩西说，你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。

摩西一个人大权在握，神的方案就是把权利分配下去，把事情交给其他人来分担。这就是现代管理学的起源，责任分配、岗位设定、分工明确。原则就是：面对压力要找到同伴，不要独自承担。一个人无法承受千斤重担，我们需要有一个团队，属灵的伙伴一起承担。神赐给我一些弟兄姊妹成为我属灵的同伴，一起承担各样的使命，我也呼吁今天在座的每一位：要找到生命中的属灵伙伴，找比你刚强的，大家一起来祷告，在有需要的时候打电话给他，向他倾诉，祷告。不要把问题压在心里，这样你就可以拥有喜乐。这是神给摩西的方案，也是给我们的方案。

加拉太书6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

基督的律法就是：耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。（约13:34）”这就是耶稣留下的最大的律法。当我们彼此担当重担的时候，我们就完全了基督的律法。

今天讲到面对压力的三个要点：一是在压力中认识自己，认识你里面的能力，也认识里面的渣滓（垃圾、脾气、本性、罪恶），同时去支取神给你的属天的能力，就是“宝贝放在瓦器里”，以至于“四面受敌也不被困住”。二是在压力中祷告，亲近神，这是神离你最近的时候，因为神知道你有压力，他把这个压力放在你面前，有他美好的计划，所以你可以去支取他给你的祝福。书42:5“我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”三是在压力中找到属灵的同伴，在弟兄姊妹中建立发展健康的关系，首要的是夫妻之间的相互扶持。

感谢神把压力放在我们面前，我们带着感恩的心来面对新的一年，让我们在压力中可以突破自己，让生命可以得到提升。即便走过死荫的幽谷，神说也不怕遭害，因为“你与我同在，你的杖你的竿都安慰我”。人生并不都是花香满径，不是风平浪静，人生的道路上有坎坷，有死荫的幽谷，有不如意的时候，但是这时就是我们信靠神的时候，所以我们感谢神，“因他活着，我们可以面对明天”，不用害怕。尽管前面不知道会发生什么事，我们已经准备好了，胜券在握，我们可以面对所有的压力和重担，宣告2014年是得胜的一年，是经历神恩典的一年，也是教会大大复兴的一年。所以我们感谢神，把这样祝福给我们，让我们可以在新的一年中得胜有余，在压力中信靠神！

背经：

林后4:7-10；书3:3,5-6；加6:2；约13:34；诗42:5

讨论：

1、面对压力，从我里面挤出来的是什么？

2、分享面对压力回转向神而重拾信心与喜乐的见证。

3、我在主里有属灵的同伴吗？夫妻之间应如何在压力中互相扶持？

≡ 42、放宝贝的瓦r*

弟兄姐妹平安！

谢谢诗班的献诗。这首诗让我很感动，当一个基督徒把自己一生献给神的时候，他一生的目标就是神所赐给他的公义的冠冕。当一个人这样地生活的时候，他的生命一定会改变。所以，这一生他可以不活在罪当中，因着献给神的一生，他的品性是美好的一生。在今天的基督徒当中，常常出现一个非常容易混淆的一件事，就是：什么是一个品性好的人和什么是一个真正的基督徒，这两者之间不一定是一样的。一般的时候，我们会下意识地认为，一个真正的基督徒，就是一个品性好的人。可是，当你仔细想一想，你就会明白，所谓品性好，指得是按照社会的道德标准去衡量一个人，在这之后，你得出结论：这是一个好人。可是，这个标准却不一定是圣经的标准。如果使徒保罗他活在我们当中的话，我想并不一定每一个人都喜欢他，非常可能的是有不少人不喜欢他。这说明我们对某个人的评价的时候，不一定都是用圣经的原则来评价的。可是，如果我们用圣经的教导来改造自己的时候，我们一定会对世界、对人生看得更透彻。不管是信基督还是不信基督的人，往往都有一种追求，就是追求完美的品性。

不同的人对品性完美的理解是不一样的。一个以圣经原则为标准的人，他的行事为人一定会流露出美好的品性，这种美好的品性首先是来自于内在的变化，也不可否认外在的操练。当主耶稣进到我们心里的时候，我们内在的生命就更新了，因为主为我们付了代价，我们的罪得赦免，神称我们为义人，如果我们不按照神的话来操练自己，我们的行事为人可能距离主耶稣那样美好的品性就会很遥远。所以基督徒要用一生的时间，在行事为人上操练自己，这就是一个漫长的成圣的过程。有一个好消息是：神的工作不仅仅是让我们因信称义，然后把操练我们自己的功课留给我们自己去做，而是在我们读神的话语的时候，圣经每天会对我们说话，圣灵也会催促和激励我们，让我们进行成圣的操练，这就是我们基督徒的人生。

今天的经文要跟大家来分享这样的一个信息：就是基督徒的人生是怎样的人生？

在前几个星期当中，我们一直在读哥林多后书，哥林多后书里我们看到一个系列的主题就是：我们在基督里的患难，我们在基督里的得胜，还有我们在基督里的自由。今天在这篇经文里让我们换了一个角度。基督在我们里面的人生、基督在我们里面的生命应该是怎样的生命？

请大家看圣经：哥林多后书4：7－15

“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”

这是一段很精彩的经文，这段经文教导我们关于基督徒的人生。首先，一个基督徒的人生，他的本质是什么？明白了这个本质，我们就会有一个积极的态度去改变。其次，这段经文告诉我们，一个基督徒应该怎么样操练自己的品性，最后，最重要的：这样的人生的价值和目的是什么？

今天的经文给我们从三个方面讲了一个基督徒的人生是怎样的人生，也许有的弟兄姐妹会常常感到失望，会有感叹：在今天的生活当中我们好像不容易看到，那个品性美丽、象我们主耶稣一样的榜样。其实这有两个方面的原因，就象我刚才所分享的，一个方面是，在今天恐怕用圣经的话严格地操练自己的情形不如古代的圣人那么刻薄。所以，我们表现出来的品性可能和古代的先贤有很多的差距。可是，也有另外一个方面的问题，就是我刚才所说的，我们判断一个人的品性，一个人的品性是不是美好的时候，我们的标准有可能不完全是用圣经的标准。今天我想跟大家分享一个人物，从他的身上，按照神的话今天对我们的教导，我们可以看到，他是那样一个美丽的人生。

在我刚信主不久的时候，我看了一个电影，这个电影在80年代初的时候，在那一年的奥斯卡大奖当中，他获得了至少两项大奖，这个电影的名字叫《烈火战车》，讲得是一个奥运会冠军的故事，这个奥运会冠军的名字叫列多，这个人是1924年巴黎奥运会400米跑的冠军，是一个非常独特的人物。我看了电影以后，非常感动。对这个人很感兴趣。这个人和我出生在同一个城市。虽然他是苏格兰人，但是他的父亲列多牧师和他的太太到天津去宣教。在上个世纪初，在天津这位弟兄诞生了。他在天津生活了五年。五岁以后，让父母带回英国去接受教育。大学毕业以后他发现了神在他身上的恩赐，就是运动的天赋。所以，在影片里有这样一个讨论，他的姐姐在他参加运动会之前，他姐姐在跟他讨论说：“神对你的呼召是很清楚的，你应该回到中国去宣教。”但是，他想去参加1924年的运动会。他一直在思想斗争：我到底该不该参加这个奥运会呢？到最后他作了一个决定，他说：“我要参加奥运会，因为神给我这样的恩赐，我要用这个恩赐来荣耀神。”他很清楚，这不是为了他自己争光。所以，在得了奥运会的冠军之后，他立刻回到了天津去宣教。我当时就想：有多少天津的人知道，我们这个城市还曾经有一位奥运会的冠军，有一位这么伟大的人物。我就开始搜集这个人的材料。那个时候少有人知道这个人物。我到天津以前的教会去找，我想这个人曾经在哪一个教堂服侍呢？最后我听到一个消息，在马场道一个空地，这个地方从前有一个小小的教会，这位列多可能从前是在这个地方服侍。我在那里凭吊这位圣徒。今天，我在准备这篇讲章的时候想起这位人物来，我到网上去查这个人的资料，突然发现中国现在热炒这个人物，有很多很多的文章在纪念他。我看见神的荣耀借着这样的一个人在彰显出来。从我刚才介绍的这个情形看，这个人是奥运会的冠军，在他得了这个荣耀之后，在英国有很多重要的公司聘请他去工作，但是这个人完全不看中。然后去另外一个领域，那个领域和他从前完全不一样了，他去做一个普通的人，去认认真真地侍奉主。从他身上我们看到，这个人对骄傲还有信心，在这个品性方面，我们看到他不是一个平常的人。一个人和别人相处的时候，最早给别人的影响，应该是他的态度。简单地说，有的人是骄傲，有的人是自卑，这是一个很难办的事情，这是一个非常不容易把握的东西。谦虚是一种美德，然而如果谦虚是假装的，或者是客气的，那么总有一天会让人觉得这个人很虚伪。如果是真地觉得自己不行，处在一个自卑的心理状态之下，这个人就一定缺乏活力，缺乏魅力，在做事情的时候就缺乏能力。骄傲不是一个优点，实际上，C.S路易斯非常明确地说：“骄傲是最大的罪。”世界上最大的罪他认为是骄傲。可是骄傲的人常常也有另外一个方面：他很自信。所以，在做事情的时候这种心态往往容易让他成功。自信是完成一个工作必需的一个心态。在这样的一个矛盾当中，我们处在非常不容易的一个困境当中，我们发现人的本性是非常容易骄傲的，当你在某个工作上做得比较出色的时候，那个骄傲不是由你自己控制的，他自然而然就可以流露出来。C.S路易斯有个很有意思的小故事我要跟大家分享。在C.S路易斯人生走到快要结束的时候，他有一个从美国去的秘书，和他非常亲密，这个秘书先生最后描写他和C.S路易斯之间的一个对话，关于骄傲的一个对话，非常有意思。

C.S路易斯是一个把人性的本质和骄傲的危害都看得最清楚的一个人。但是他同时也是一个非常严格地用神的话来操练自己的人。这个故事让我们看见一个很有启发性的一个信息。C.S路易斯的著作在当时就有很大的反响，很有影响。为他赢得了非凡的声誉。有一天他在病床上，他们俩本来在讨论一个关于人的骄傲的问题。在讨论的时候秘书先生非常小心地问了一个问题，秘书一点也没有想使他尴尬。秘书这样问他：“不管用意如何，一直以来你是否想到过你的书为你赢得了崇拜？”很多人崇拜路易斯，不管出于什么样的用意，只是一个事实。你有没有曾经想过，你的书为你赢得了崇拜？接下来秘书这样描写：路易斯用一种很低很平稳的声音和着一种在任何人身上都从来没有见过的最深、最彻底的谦卑，说道：“一个人再谦卑，也不会不去想这些。”秘书描述当时的情景：之后好象整个的房子整个的院子，甚至整个的宇庙都肃静了一阵子，然后我们才开始交谈。

这个细节对我有很深的影响。C·S路易斯这样的一个人，一个把骄傲看得这么透彻的人，把人的本性看得如此透彻的一个人，那么他不得不承认。路易斯的这个回答是一个什么样的回答呢？是肯定的回答：我想过。但是你从他谦卑的态度里你可以看到，他偿试过，他做过很大的努力，我不想想这些事，这些事是不应该想的，这是一种骄傲，但是他不得不谦卑的承认，没有办法，还是会想，这是我们的困境。人的本性把我们带到一个困境当中，可是基督的拯救带我们走出了这样的困境。

刚才我们这段经文里所读到的，我们是什么？我们是放了宝贝的瓦器。我们是瓦器，瓦器是不值钱的，在那个时代，一两个铜板就可以买瓦器，在原文里可以更清楚地看出来，这个瓦器就是瓦罐，是陶罐，这种陶罐非常容易制作，古人常常使用这些，任何一个考古的现场，大量挖出来的就是这种陶罐，一两个铜钱一个的陶罐这就是我们，我们是陶罐，我们是不值得神爱我们的。可是主耶稣把什么放在我们的陶罐里面呢？他把宝贝放进去。宝贝是不应该放在陶器里的，不应该放在这么便宜的东西里面的，应该有珍贵的器皿把它放起来，可是神把最宝贝的东西放在我们这个瓦器里，不值钱的瓦器里面，宝贝是什么呢？宝贝就是耶稣基督；宝贝就是他的福音；宝贝就是神的大能。这是不匹配的，这是一个事实，当我们信了主耶稣，我们用我们的信心邀请他到我们的当中的时候，我们这个不配的瓦器里面就装着最宝贵的、最有能力的宝贝在我们里面，就象我刚才给大家举的列多的故事。这个人他在跑步上，他表现出来的那个才华是任何一个人都可以看得出来的，他来到天津之后，他在一个教会的学校教书，后来学生作见证说，当时的宣教士，那些英国来的人都是非常绅士风度的，他们穿着学士袍，带着四方帽，走路四平八稳，他们说列多和他们完全不一样，一看就知道他是运动员。所以，他提倡运动，鼓励学生。他有运动的才能，可是他没有因为这个而骄傲。

在电影《烈火战车》一开始的时候有一个情景：1919年在爱丁堡有一个运动会，这是苏格兰和法兰西之间的一个田径运动会，在100米的跑步的时候，列多在起跑时被一个法国运动员撞倒了，所有的观众都认为，这个人会放弃，他不会跑，短短的100米的跑步，他在开始的时候被别人撞倒了，他有什么可能来取胜呢？但是出乎大家的预料，他猛地站起来了，继续地往前跑，到最后他取得了冠军。你看他在运动上恩赐，不光是恩赐，你可以想像，一个这样的运动员在比赛的时候，能做出这样的事情来是他那种态度，作人的态度。他为什么呢？为了神的荣耀。他不是为了自己而赢得这个比赛，所以他不计个人的得失，在那样的情形之下，可能所有的人都不会做这样的选择，他做了这样的选择。在他得了奥运会的冠军以后，他来到一个平凡的地方，作一个平凡的人。我们看到这个人是今天圣经里所讲的，在信心和谦卑上他是一个合格的人，这就告诉我们，这是一个基督徒生命的一个本质。人生的本质就是我们是瓦器，但是我们里面有极大的能力，这个能力就是神的能力。这个宝贝和瓦器的比喻，我们常常提到，可是我们常常认为，这个比喻是用来讲我们要去传福音，我们是没有能力的人，但是我们要把这个宝贝的福音去分享给别人。

其实这个比喻不单单告诉我们：神使用我们这样平凡的人去传他大能的福音，也告诉我们基督徒人生的本质和我们应当有的态度，就是：我们是一个不卑不亢的人，我们有这样的信心，因为我们里面有这样的大能，这样的宝贝。我们对事物的信心，不是因为我们，而是因为我们要显明莫大的能力，而这能力是出于神，不是出于我们。所以，这样的人生，是一个避免了骄傲的人生，但是又是一个有信心的人生。这就是我们为人的秘诀，基督徒的人生是瓦器的人生。

在接下来这个段落里，使徒保罗用非常精彩的语言，一连串讲了这样的话，“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”这段话让我们想起在腓立比书里保罗谈的：他学会了秘诀，他可以处卑贱，也可以处高贵，丰富或者缺乏对他来说都不是问题。在使徒行传当中也可以看到：保罗是这样的一个人生。

在刚才举的例子，在列多身上我们也看到，同样的操练以后得出来的这样闪光的人生。在抗日战争的时候，太平洋战争爆发以后，当时占领天津的日军，就把他们敌国里的人全部抓起来送到集中营，列多当时把他的妻子和孩子送回加拿大，他的太太是加拿大人，然后他自己继续留下，这时候他被抓起来作人质，送到了山东省的一个集中营里去，后人对那个集中营的描述，那里的生活是极其艰苦的，是一个极大的磨难。历史记载有很多西方人不能够忍受在苦难中的生活，所以他们就越狱逃走，可是根据记载，逃出来的人没有一个活下来，他们不是逃出去后被日军兵开枪打死，就是逃出去以后不熟悉环境，他们长着黄头发、蓝眼睛，很容易被日本人发现，所以他们一个一个都被杀掉了，可是明知被杀掉他们还要逃出去。我们可以想像集中营里的生活是何等的艰苦。但是，就是这个列多，他在集中营里面，他坚持活下来，战胜了这个患难。你可以看出来是什么力量在支持着他，是里面有宝贝的这样的人生，他知道这里面的力量是刚强的，是无穷的，在集中营里面的人后来回忆的时候说，列多在里面虽然非常痛苦，但是从来没有消沉，他发动狱中的人一起来做运动，来保持自己的身体健康。有一位后来在日本作了四十年宣教士的西方人，他作了这样的见证，在前不久，在今年年初的时候，在中国作了这样的见证：他说当初在集中营里和列多在一个囚室里。他说列多留给我两件东西：一件是一双跑鞋，是在列多去世前的三个月，他把他自己的一双好鞋留给了他。另一件是给我的是：爱我的仇人。当时日本人非常残暴地对待他们，但是他教导他狱中的难友，要爱你的仇人，爱日本人，列多在抗日战争胜利前几个月，因为脑A夺走了他的生命。抗战胜利以后，美国z /-府就号召宣教士到日本去宣教。当时的宣教士不愿意去，因为仇恨不愿意去。但是作见证的这位说，是列多教会了我们，要爱我们的仇人，所以他当时就毅然地去了日本，他在日本作了四十年的宣教士。他说，这四十年里一直是列多在继续地教导他怎么样去爱日本人，我们从他身上看到列多所作的见证。

我们是这样的人生，谦卑的人怀有常人没有的信心，因为我们里面放着常人所没有的宝贝的大能，列多是这样，保罗也是这样，他的患难是一般的人所难以经历的。他在这里说，他四面受敌却没被困住，心里作难却不致于失望，遭逼 -/迫却不被丢弃，打倒了却不致死亡。从这简短的描写当中我们看到，这是一个多么令人向往的境界。只有怀着常人所不具备的宝贝的人，才能够有这样的态度和这样的信心，保罗经历了这样的磨难、这样的操练，难怪我们从他身上看到了那么光彩照人的人生。人生充满了那种光彩的圣徒，他们的经历都是经过了磨难。所以，磨难对于信徒来说，是必要的。弟兄姐妹，保罗的经历是不是对我们有激励呢？是的。他对我们有激励，不仅仅是激励，因为这里经文的用意，不仅仅是写保罗自己的经历。保罗这样的经历对我们来说，不是那么容易遇到那么艰难的磨练的，可是我们发现保罗在这里描写的时候，是用一个抽象的概括的话来描写，他并没有暴露他的心境。我们在使徒行传里看到很多他所遭遇的经历的患难的细节，可是保罗为什么不写这样的细节呢？而要写得这么概括这么抽象呢？我觉得他实在是写给我们每一个人的，我们没有经历这样的患难，但是我们里面是不是也不同样的操练呢？其实我们每一个人都有这样的患难，不只面对世上的磨难，而是在属灵生活当中的磨难，我们每天都在争战，每天都在经历着生和死的选择，生和死的考验，对于第一次来读书的人来说，他们所读到的是那些真实的狮子、毒蛇，面对这样的猛兽，以色列人当时所住的帐篷是很难抵挡这些猛兽的。然而，对于我们在主里不断成长的信徒，我们多次地读了书以后，我们的生活当中，是不是已经摆脱了那些威胁我们的飞剑、惊骇、温疫和仇敌了呢？我们实在是没有，我们面对的敌人是非常地众多，足可以致我们于死地，只是他们不在外面，而是在我们的里面，并且他们比外面的仇敌更加细致更加难于逃脱，这些仇敌就是我们的欲望、我们的懒惰、我们属灵的麻木、我们的忧虑、我们的恐惧、我们不间断的怒气、我们超乎寻常的物质的需要、我们的骄傲、我们的嫉妒等等、等等。这些都是我们的仇敌，如果我们读大卫的书当中那些凶险的场景，我们不要跳过去，我们不要想这些东西和我们今天的生活多么不一样，这些东西对我们有帮助。我们要认真地读，要在祷告当中去问神，这是不是就是我们内心里的争战？是不是就是我今天的光景？如果是这样，那么大卫向神祈求的保护也就是我们所需要的保护，大卫所得到的安慰，也就是我们所得到的安慰。这样一来，我们再读到耶和华是我们的牧者，耶和华怎么样带领大卫来到青草地上和可安歇的水边的时候，我们就有了更深的体验和更深的安慰，所以我们每一个人需要这样的操练。

前几年，电影《指环王》在美国引起很大的轰动，我不知道大家有没有想这样的问题。最近我太太在读这个三卷本的《指环王》，她常常跟我分享，有时候她还拿出来个录像，看一段电视，我虽然没有读过也没有看过这个电影，但是我就在想这个问题，这个基督徒作家，他写得是什么？在他的影片当中他所表现的是不是有人把这个叫作魔幻的文学？是不是真是魔幻呢？是不是真实的发生在生活当中？或者是很久远古代的战场上的场面呢？其实我认为他写得是我们每一个人在属灵上的争战，那些野兽，那些魔鬼，实际上每天都在跟我们交战，这就是我们基督徒的生活。真的信徒是要面对生死的考验，这些生死的考验更多地是在我们信徒的属灵的争战当中，在属灵的争战当中面临着生死的考验，就象我们在做梦的时候常常会有死亡的威胁。可能很多的人在梦中已经死过，也许有的死过不止一次。但是在我们属灵的争战当中，就像我们梦境当一样，灵命的死是一点一点的死。如果你在属灵的征战当中，每一次都战死。那么你灵命的死亡就真得快要来了。所以这是今天的经文所告诉我们的：一个真正基督徒的人生是一个操练的人生。这个操练每天都有这样的机会。在我们属灵的争战当中我们要作得胜者。关于生和死，是身上带着耶稣的死，使耶酥的生也显明在我们的身上，基督徒是不怕死的。但是，我们要努力靠着神所赐给我们的大能去取胜。

在第12节到15节的经文当中，保罗告诉我们，一个基督徒要有明确的人生价值和人生的目的。人生的意义在于明确人生的目的和价值。如果你没有明确的人生目的和价值，这一生是没有方向的。在你离开这个世界的时间，你一定会觉得后悔。所以，只有明白基督徒人生的本质和应有的态度还不够，还需要操练。有了操练还需要明确的人生目的和价值。我们是放宝贝的瓦器。我们存在的意义在于我们里面的宝贝。一个基督徒人生的价值和人生的目的在什么地方呢？保罗在这里告诉我们，就是为神使用，向别人作美好的见证。也是为了把神的荣耀归给人。我们的人生是为了荣耀神。基督徒的人生并不只是让人羡慕的具有比较完美品性的人生，而是我们的人生之所以具有这样美好的品性，是因为我们的人生是为了神的荣耀的人生。

让我们回到刚才列多的故事当中。如果你看《烈火战车》这部电影的时候，我相信里面最突出的一个情节就1924年的巴黎奥运会。在巴黎奥运会上，在观众当中呼声最高的就是列多要作100米跑的冠军。他要成为这样的冠军，他报的项目也是100米的比赛。可是到时候出现了什么样的事情呢？意想不到的事情。100米的决赛发生在什么时候？礼拜天。是主日崇拜的时候。那么列多说了：“我放弃这个比赛。”当时最发愁的是谁呢？是英国代表团的团长，是英国的王子。所以，一次一次的开会要动员他、说他，你不参加这一次崇拜没有关系，但是奥运会几年才有一次。这样的机会你不参加，下一次你可能不能再作这个冠军了。他们考虑的是整个英国的荣誉。但是列多就是这样，他认为我跑步是为了荣耀神。如果你要我不去崇拜，那么我不能够荣耀神。所以当时在巴黎的主要报纸上都有一个重要的新闻报道出来。这样呼声最高的一个冠军他要放弃比赛。当时英国王子在努力地工作，结果作了一个新的安排，就是一个400米的运动员主动放弃自己的机会，然后跟他交换。所以，列多是100米的运动员去跑400米。但是神给了他这样的荣誉，神让他用47秒6的成绩，打破了世界记录。他成了这个记录的三十几年的保持者，一直到一九五几年的奥运会这个记录才被刷新。这个荣耀是谁的荣耀？这是神的荣耀。只有这样的人，一个荣耀神的人，神把他里面的宝贝大能彰显出来。有了这样的价值和目的，你就知道什么是我们可以为之而死的。因而也就会明白我们为之而活的人生的目的和人生的价值。我们的生命就是见证的人生，无论是死是生，我们都可以荣耀神。这是我们的使命。这样就是保罗所说的，让死在我们身上发动，生却在你们身上发动。我们的生命可以叫我们与你们一同站在他的面前。所以，为什么这样的一个人，这位1924年巴黎奥运会上400米的冠军，他虽然因为历史的原因他沉寂了很长时间。在今天中国的报纸上，有那么多的文章在纪念这个人。但是，只有很少的报纸提到他是一个基督徒。我查了很多文章，我没有看到有一个文章介绍这是在中国的一个宣教士。但是，有的人非常清醒地认为，这个人人生的光彩是因为他有一个高贵的心。所以，这么多年过去了，这个人仍然在我们当中为神作见证。因为他把荣耀归于神。今天列多就成为我们生命的挑战，在我们今天的生活当中，我们怎么样活出一个真正的基督徒的人生来。我们要作一个把荣耀归于神的人，我们要作一个瓦器，里面放着宝贝的瓦器。更重要的我们还要操练人生。如果我们不经过那样的操练，我们的人生就不能够显现出来我们里面宝贝的光彩来。

让我们一起祷告：天父上帝我们感谢你！谢谢你。真得让我们看见有这么多为你作见证的美好品性的圣人。主啊，我们也知道藉着使徒保罗教导，你让我们作一个瓦器的人生，这个瓦器的人生不是一个不值钱的人生，而是里面拥有着你自己，就是那大能宝贝的这样的瓦器的人生。主啊，求你帮助我们，让我们明白一个基督的人生是怎样的人生，是大有信心、大有能力的人生。但是，又是一个谦卑的人生。主啊，也求你帮助我们在每天的属灵生活当中，让我们操练自己，让我们每天都过得胜的生活，让我们美好的品性靠着你的大能在人的面前彰显出来，好为你作那美好的见证。主啊，求你祝福我们，最好的祝福就是让我们活出人生的意义来，让我们在人前为你作美好的见证，让我们的人生也像使徒保罗、像列多这样，能够为你使用。

请听我们的祷告。奉主耶酥基督的名，阿门。

≡ 43、要显出莫大的能力

哥林多后书4：7

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。

哥林多后书4章7节讲到宝贝放在瓦器里，是要显明莫大的能力。我不知道弟兄姐妹是否意识到这个瓦器就是指我们，就是指一切信主得救的人。虽是瓦器，但里面有宝贝，这个宝贝就是神的生命，就是圣灵。神要藉着我们这个瓦器，显出莫大的能力。也就是说，我们这个人，或者说我们这个瓦器总是应该带着能力。像保罗和其他使徒们一样，无论从他们的生活上、工作上，说话、传道、劝勉、教导等等总是满有神的大能。“四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼 -/迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡”-林后4∶8-9（。而我们呢?虽然我们为着神劳碌辛苦，个人作了许多牺牲；虽然为教会做了许多工作，但在神面前，在人面前却显出甚为平常，不引起人们的注意，没有什么突出之处，为什么呢?弟兄姐妹，请注意，我们与保罗并其他使徒们有一个极大的差别，因而我们显明不出神的大能，这个差别就是哥林多后书4章10-12节所指出的，由于我们没有常常带着耶稣的死，以致使耶稣的生，就无法显明在我们身上；由于我们在实际的经历中，没有“被交于死地”，以致使耶稣的生，在我们必死的身上无法显明出来。这里有一个顶重要的经验，就是“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”，这就清楚地告诉我们，没有我们的“死”，也就没有别人的“生”，别人的“生”决定于我们的“死”，“死”与“生”是宝贝莫大能力的具体内容。“死”与“生”的过程也是宝贝显明莫大能力的过程，也就是说，由于我们没有“死”，仍然活在“亚当”里，因此，在我们里面的那个宝贝的能力就无法彰显出来，就无法表明出来，也就无法让“生”在别人身上发动。

“死”与“生”的关系，是有“死”才有“生”，是先“死”而后“生”，因此它的关键是“死”，“死”是基础，“死”是先导，约翰福音12章告诉我们，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”-约12∶24（。麦子的生命就在于他能结出许多子粒来，但是这生命是在麦子里头，在它的外面有一层很坚厚的壳子，这层壳子若一天不裂开，麦子就一天不能生长，就结不出许多子粒来，它不死，生就无法显明出来。

这里的“死”与“生”不是指人生理上的死与生，而是指灵意上的“死”与“生”。什么叫“死”?实际上就是指麦子外面壳子的裂开，裂开的过程，也就是我们“死”的过程，也就是瓦器的破碎过程，若不打破瓦器，宝贝就显不出来。每一个基督徒，里面都有神的生命，都受了圣灵，但这不等于说，每一个基督徒都能荣耀神。这不等于说每一个基督徒都能随圣灵行事。从教会的实际来看，有两种基督徒，一种是主在这些人身上打通了一条路，住在里面的神的生命能自由地出来，圣灵能在他们身上自由地运行，好似活水的江河，涌流不停，他们给教会和社会带来了恩典和祝福。另一种基督徒，神的生命在他身上受限制，圣灵在他里面被包围，出不来，不能自由运行，这种人不仅对社会无益，甚至会有损于教会，有损于神的荣耀。

所以，今天的问题就是怎样才能让里面的宝贝显出莫大的能力，就是怎样使里面的生命结出许多子粒来。这就是说，主要在这里作一个工，主要在这里有一个大的动作，那就是打破瓦器就是使麦子外面的坚厚的壳子裂开。外面的壳子不裂开，生命就不能得释放，就不会结出许多子粒来；瓦器不打破，宝贝的能力就彰显不出来，我们永远不能成为使教会蒙福的人。

今天教会所需要的是宝贝而非瓦器，世人所缺乏的是宝贝而非瓦器；能给人生命，能给人喜乐、平安、能喂养众羊的，能给人安慰，能结出许多子粒来的是生命，是宝贝而非外壳，而非瓦器。今天，主在我们身上要作的，就是打破我们这个瓦器，就是要裂开我们这个外壳。瓦器也好，外壳也好，它们的作用只有通过“死”、通过破碎才能显示它的价值。因此，主就要把我们这瓦器打破，好显出莫大的能力。把我们这个外壳打破，使里面的生命得释放，从而结出许多子粒来。教会的缺乏，基督徒的灵性的贫穷，就在于完整的瓦器太多，就在于完整的外壳太多，因此我们必须看到这个打破的工作，这个裂开的工作是何等重要。神盼望在属于他的人身上，能有一条赐福的路通向世界，因此，打破和裂开的工作是必不可少的。我们把自己奉献给神，是为着事奉神，而不是要神事奉人，所以我们必须准备被神“打破”，必须甘心乐意接受神的“裂开”。我们在这里不能放松，不能留恋自我，要主动自觉地迎接神的“打破”和“裂开”的工作。这样，主的工作才能有出路。我们常常讲背起十字架跟从主，但究竟什么叫十字架?十字架的意思就是使瓦器破碎了，就是外面的壳子裂开死了，外面的瓦器外面的壳子一旦被折破了，一旦裂开了，一旦“死”了，宝贝的能力就显出来了，生命就出来了。这就是主对我们最基本的要求。

瓦器到底是指什么?那个壳子到底是什么意思?愿主怜悯我们，开启我们的眼睛，给我们启示，让我们能够看清楚这一切，能够认识到这些问题。

这个问题说难也不难，说简单也不简单。概括地说，如果我们一直以自己为中心，以个人得失为中心而活着，以个人利害关系为前提，或者说，一直以自我为中心，在那里追求所谓的属灵，那么你那个“中心”，你那个生活，你那个追求就是瓦器，就是外面的坚厚的壳子。神要把这一切都拿去，神要把这一切都要打破，都要裂开，都要死去，神要在你身上换一个“中心”，神要你成为这样一种人，“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。

以自我为中心的人，有他固有的特征，由于篇幅有限，今天就不一一剖析了，还是让神的道来剖析吧，因为“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开”-来4∶12（。不仅如此，甚至“连心中的思念和主意都能辨明”。 “思念”和“主意”实际上就是人的意念，这是打破瓦器，裂开壳子的关键，意念能解决，问题的症结也就解决了，因为他心怎样思量，他为人就是怎样-箴23∶7（。所以神的打破工作、神的裂开工作总是注意人的意念，总是抓住人的意念，总是从对付人的意念开始。意念变了，行为也就变了。有了新的意念，你会成为新的人。所以神要我们“心意更新而变化”-罗12∶2（，因为能“制服己心的，强如取城”-箴16∶32（。如果“人不制伏自己的心，那就好象毁坏的城邑，没有墙垣”-箴25∶28（，失去了屏障。

神在我们身上，要打破我们那个“瓦器”，要破我们那个“壳子”的重要方法，就是运用神的圣灵。神的灵运行在我们身上，或是圣灵在我们身上的工作，有三个方面：

1、是圣灵在我们里面向我们说话，给我们一个感觉，给我们一个光，让我们看见自己的弱点，让我们看见自己的失败，并且藉着圣灵的能力来对付那个失败，来对付那个不合神心意的东西。有一位弟兄，一次在商店里购买东西，付钱后应该找回他一元，而营业员不认真，一面做生意，一面与别人聊天说笑，粗心大意，将一百元票面当着一元票面找给了这位弟兄，当时，这位弟兄对营业员的服务态度很有意见，认为他耽误了他的时间，他明知营业员找错了钱，他不管拿了就走，当时他还有点幸灾乐祸，但回去后，圣灵不让他过去，在里面责备他，使他不安身难过，可这位弟兄还不服气，对圣灵说：“这不能怪我，是她不专心工作。”但圣灵不让他，一直责备他，使他不安身，最后他顺从圣灵的工作，看到这是罪，认识到自己的错，于是他将钱送回去了，圣灵才使他过去，他立刻恢复平静。这就是圣灵在我们里面的工作，这就是圣灵的光照。

2、圣灵藉着神的话语来对付我们那个“壳子”，来打破我们那个“瓦器”。可能，在某一天，当我们祷告的时候，当我们读经的时候，圣灵将某句话，某句章节放在我们心里，或抓住我们的心，让我们非顺服不可。有一位老姊妹，家庭长时间不和，经常彼此纷争，在左邻右舍中是有名的，甚至10多里以外的人都知道这一家是不和之家，是纷争之家。有一次，当这位老姊妹来到神面前祷告，追求说方言，追求医病赶鬼的能力的时候，忽然有光照她，让她突然想起哥林多前书13章4-8节的经文，“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处……爱是永不止息，先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止……”这几节圣经如影历历在她面前，一次又一次的通过，她立即看到自己的追求和她的实际、她家庭的实际是如何地不协调，是如何地不相称，她看到自己首先需要的，不是说方言之能，不是医病赶鬼之能，而是让神的爱充满她和她的全家，她自己最需要的，她的家庭最需要的是神的大爱，是如何活出神的爱，是如何见证神的爱。从此，她起了变化，她不再追求说方言之能，不再追求医病赶鬼之能，而是专心追求神的大爱，她发生了变化，她的家庭发生了变化，变成了一个和睦的家庭，变成了满有爱的见证的家庭。这是圣灵藉着圣经上的话语来教导他的儿女，使他们在神面前得到破碎，得到裂开，得到造就。

3、圣灵藉着环境的管教来打破我们那个瓦器、那个壳子。让里面的宝贝能显出莫大的能力，让生命得到释放，结出许多子粒来。

对于每一个基督徒来说圣灵的管教是非常重要的，这与我们能不能被神所用，能不能显出莫大的能力发生极大的关系。圣灵藉着外面的环境，藉着外面的事来管教我们，来对付我们，来打破我们那个瓦器，让我们这个“老我”日渐衰弱下去，让生命的能力能显现出来。在基督徒身上，所处的环境，所遇到的事所遇到的人，都是出乎神的安排，没有一件事、一个环境是我们偶然碰到的。神要我们看见，一切都是在神的安排下发生的，目的是要我得到对付，是要我得到破碎，是要我得到造就，“使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来”-林后4∶11（。如果我们只是在那里埋怨人，认为是什么人害了你，那你就太不认识神了；如果你一直在那里埋怨环境，那你根本就不认识圣灵的工作。如果你一直在埋怨自己的命运不好，那你的光景就太可怜了，你是住在黑暗里，根本不认识圣灵的管教。

圣经里有一个人，是受圣灵管教的典型代表，这个人就是旧约里头的雅各。雅各在母腹里就已经与哥哥相争了-创25∶22（，他是一个会“抓住”的人，生下来就抓住以扫的脚跟，当以扫累昏了，要求喝红豆汤时，他抓住了这个机会，买了长子的名分-创 25∶2633（，又抓住机会欺骗了他父亲，获得祝福-创27∶8-23（，他确实是一个诡诈、多计多谋的人。可是他一生满了痛苦，少年时就逃到外面去，受拉班欺骗20年-创31∶38（，心爱的妻子拉结中途死掉了，心爱的儿子约瑟被卖掉了，不久便雅悯又被扣留在埃及。他接二连三地被神对付。可以说，雅各的历史，是被神管教的历史，就是被神破裂的历史。雅各经过神多次打击，经过神多次破碎，经过圣灵多次管教，最终雅各这个人变了，这个人成熟了，在属灵方面成熟了，他真的认识神了，在他里头充满了神的爱，神的性情。雅各经过几十年的破碎，他那个瓦器打破了，他那个外面的壳子破裂了；生命出来了，能力出来了。正如圣灵所说的：“凡我所疼爱的，我就责备管教他”-启3∶19（。

亲爱的弟兄姊妹，爱我们的神，就是盼望能在我们身上破碎出一条路来，让神的生命，让那个宝贝彰显出来，并显出莫大的能力。只有这样，我们在神面前的事奉才能被神悦纳，只有这样，才能将福音传出去，只有这样我们才能建立好神的教会。

生命带着能力，生命就是能力，“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”-林后4∶12（。