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地上的帐棚，保罗的比喻真好，只是“帐棚”岂不会被拆去？我又去哪儿？
保罗把我们的肉身（地上的帐棚 ），和将来复活的身体（“神所造的 不是人手所造 在天上永存的房屋” ）作一对比。保罗清楚地表明我们现在的身体使我们叹息，但当我们死后，却不是没有身体，我们将会有新的躯体，使我们永恒的生命更加完美。
保罗说这些话，是因为哥林多教会受希腊文化影响，许多信徒都对身体复活这个教义感到难以接受。希腊人不相信身体复活，他们多数认为死后便只有灵魂，在生前灵魂是被囚在肉身之内的，死亡使灵魂得释放。所以没有不能朽坏的身体，但灵魂却是永恒的。但是圣经教导我们，身体与灵魂不是永远分开的。
保罗在哥林多前书第 58节更详尽地描述了复活后的身体情况。我们复活的身体仍有可辨认的特点和性情，并且有了基督的救赎之后，变得比我们想象的更好。圣经没有说明全部的情况，不过我们知道那是完美，没有疾病痛苦的身体，。
我们有这圣灵作凭据，应该放心才是，只是我……
圣灵住在我们里面，使我们确信神将会在我们复活时赐我们永恒的新身体。这个盼望带给我们无限的勇气和忍耐，好面对生命中一切可能发生的事。
死亡好像毒钩，教人不敢挨近──好可怕啊，你怕吗？
保罗不惧怕死亡，因他相信将要与基督永远同在。当然，我们面对不可知的将来仍会焦虑，失去了所爱的人也会伤心难过。但我们若相信耶稣基督，就可以同得保罗的盼望，和相信将来必与基督同享永生。
恩典既是白白的赐予，那我就不用再做甚么了……
虽然永生是神因祂的恩惠而白白赐给人的礼物，但我们仍要面对基督的审判。这次审判是要按照我们的生活给我们不同的赏赐。神的恩典并没有容许我们不忠心和不顺服，所有基督徒都要为自己的生命向神交账，，。
保罗在这里教我们怎样辨别假教师，很有用的，你牢记了吗？
“凭外貌不凭内心夸口”的假教师，只关心如何在世上牟取更多利益，他们为着金钱和名誉而传福音；但保罗及其同伴却为了对永恒的盼望而传扬福音。你只要看一个人事奉的动机，便可以判断他是不是假教师。倘若他们关心自己超过基督，就要避开他们和他们所传讲的信息。
叫活着的人不再为自己活，那为谁？没有目标了……
保罗和他的同工所做的一切都是为了荣耀神，因为基督的爱掌管着他们的生命。因为基督为我们死了，我们的旧生命也都死了，所以我们也当像保罗那样，不再为自己活，乃为讨基督的喜悦而活。
新造的人？信了就是吗？我还没有死去，如何再被造？
基督徒在基督里面，已成了新造的人。因圣灵赐给我们新的生命，我们已完全不同了。我们不是被改造、康复或接受再教育，而是被重新创造，成为新造的人，与基督联合了。我们不仅是揭开了生命新的一页，而是归属基督这位新的主人，开始了新的生命。
我不可以的，我满身罪污，如何可以实践叫人和好的事？
神挽回我们，赦免了我们一切的罪，使我们得称为义，与祂和好。当我们相信基督，就再不是神的敌人、陌生人或外人了。我们已与神和好，祂赐我们权利，使我们也能鼓励别人与祂和好。因此，我们就承担了这“和好的职分”。
我们也是基督的使者──是啊，你知道要做甚么吗？
“使者”（“大使” ）是被派往别国的官方代表。作为信徒，我们是基督的使者，负责向世界传扬与神和好的信息。和平大使是一个重要的职分，我们绝不能轻忽。你将如何履行基督使者的职责呢？
你说神恩浩大，我还是不明白其伟大在哪儿？
我们信靠基督，就是进行一项交换──以自己的罪来交换祂的义。基督被钉十字架时，我们的罪都归到祂的身上；我们归向基督时，祂的义也倾注在我们身上。这便是基督替人赎罪的道理。世上的交易都是互相交换等价的东西，但神与我们的交易却是非等价的，神用义这无价珍宝，换我们一文不值的罪。由此可见，神对我们的恩典是何等浩大！
“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”
若是没有磁力、没有磁场，就不会有指南针。我们看不见磁场，但是却置身其中。信心是根据真理，根据神口中所出的一切话。神的话是我们生活的指南针，行事为人的依据。用圣经当地图，圣灵当指南针，就不会迷路。
在15-16世纪大航海探险时期，大船横越无垠的大海，经过无数危险的海域。当时的船员使用了各种航海技术，包括一本称之为《航线海图》的书。在这本书里，详细记载了前人在航海行程中，所遇见的各种前所未有的暗礁险滩。以后的船员只要好好研读这些案例，就可以避免许多危难，在面对险恶水域时，可以安然度过。在人生的航程里，会遇到危险的海域，暗藏的礁石，这一切神都知道。神知道我们正在面对什么，此刻最需要什么。神的话提供我们安全的航道，他必领我们到安全的水域，叫我们免于沉沦。
对一个水手而言，如何能在暴风中幸存、如何能穿越海洋，唯一的寄望就是要有一个坐标，可以让他确定自己的位置，以及前行的方向。
神全备的真理，就像“属灵的航海图”，告诉我们哪里有暗礁、哪里有险滩、哪里是险恶的水域。他要借着他的灵指示我们当行的路，使我们能避开这些危险。阅读圣经好像阅读“属灵的航海图”，能使自己找到正确的航向和坐标。
圣经提供了人所需要的“固定不变的坐标”，做为人们心中的把握。离开神的话，即使所行的，在自己眼中看为正，也是没有根基，因为惟有主的道是永存的。
人受造就是要倚靠神的。人生的旅程“有导航”和“没有导航”很不一样。我们可能拥有一切的知识，却不知道为何正确。神借着圣灵把他的心意，向我们显明，感动人用文字写下。，彼得说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”
神爱我们，他主动开恩，把一切关乎生命和虔敬的事，借着他的灵启示下来让我们知道。神的话语如同灯照在暗处，使我们知道怎样行能讨神的喜悦。
1455年古腾堡发明了人类第一台印刷机，他的印刷机发明完成之后，所印的第一本书，不是别的，就是圣经。对他而言，这是人类最重要的一本书，比任何书都重要。因为草必枯干，花必凋残，惟有神的话，必永远立定。无论过去或将来，神的话都不会落空。
，诗人说：“求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”人是神按着自己的形像造的，神的道德本性，就是人的伦理基础。今天很多人随从自己的情欲，一厢情愿的说：“这个世界上没有绝对的事情，道德只是相对的，只要我喜欢有什么不可以呢？”
不，耶稣受洗的时候，有父为他作见证。以后当耶稣基督登山变像的时候，有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
神已经赐下他的标准，就是“人性完全得胜，拥有完美人性”的基督。《每日经历神》这本灵修书的作者说：“如果我们所作的决定，已经远离圣灵的教导，我们就像一艘没有指南针的船一样。我们会以自己的智慧判断，按着自己看起来是最合理的方法行事。然而，看似富有吸引力的事物，实际上却可能将我们推入罪恶的深渊，最后会毁灭我们。”
和，都提到同样一句话：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”孙大中常常引用这两节经文作为“人本宗教”和“启示的宗教”之间的比较。
今天“人以为正”的人本宗教很多，就是以人为中心，出于人理智的揣摩，靠人为的努力，盼望能够脱离罪恶，到达天堂。但这却只是我们自己的想法，不是神的启示。钟马田牧师讲过一句话，他说：“幻想不能救人”。
事实就是“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”举一个简单的生活例子来说，不是搭上任何飞机都能到你要去的地方，你必须“确认航班”。
以“神所启示的真理”做为指南针，行事为人就有依据。《直奔标竿》这本书的作者华里克牧师说：“神的话是我最优先的考虑和作最后决定的依归。”他说：“我们许多的人生困境之所以发生，都是因为我们根据许多不可靠的权威来做抉择。”西方有句俗谚：“乱走的螃蟹，最后总是掉进锅里。”当你作任何决定前，你要先问：“圣经怎么说？”，所罗门说：“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”
，诗人说：“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”我们短视的判断很容易错。神智慧的恩言，是我们脚前的灯、路上的光，一生引导我们，直到我们安抵美丽的天家。
认真接受圣经对世界及我们内心的看法，就会以神的恩典为唯一的盼望。，诗人说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”
，诗人又说：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。我急忙遵守你的命令，并不迟延。”这是我们领受神话语之后，在神面前当有的态度。清教徒神学家汤姆‧华生说：“顺服就是完美的解经。”
神的话语是全然可信的“指南针”。，所罗门说：“藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。”
人的理性和经验都是极其有限的，倪柝声曾说：“你的经历无论怎样，都不会叫神的话变得不真，也不会叫神的话变得更真。”华理克牧师说：“今天你所能做的最重要的决定就是决定“什么是你生命中最高的权威”。”你看准方向，你才能努力。
神一直就在这里，虽然我们眼睛看不见他。我们习惯活在眼见里，希望摸得着，看得见。我们很像主的门徒多马那样，非要看见，否则不能信。但“眼见”不是一切，在深沈的黑夜里，你知道太阳依然照耀。在汪洋大海上，只能凭借指南针、航海图、望远镜，和天体。虽然陆地在地平线之外，你仍然满有把握能够“精准进港”。
在起雾的时候，你相信导航仪器是准确的，因为你心里有把握，就不怕眼前的浓雾。信心是根据神的话，神的话就是最好的凭据。因为神说要有，就有；命立，就立，他的话是“不能违背”的。只要神说了，事就会成。我们纵然失信，神仍是可信的，因为他不能背乎自己。
神的话引导我们走上成圣之路，帮助我们做出正确决定。在我们遇见困难的时候，神的话也会指示我们该怎样处理，给我们信心和勇气面对问题。，诗人说：“这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。”
神借着他的话，使我们有力量。但我们要谨防心里的小信和疑惑。曾经《灵命日粮》的灵修短文里提到：“有一个实验，测试当青少年感到来自同辈的压力时，会有什么样的反应。实验中，每十个青少年编成一组，他们一起到教室看三张图表，而且告诉他们，当老师指到最长的那一条线时，他们要举手。每一组的十人当中，有九人事先被告知，老师指第二长的线时要举手，但另一个人完全不知情。
实验开始，每组有九个人在老师指第二长线时就举手。不知情的第十个人总会环顾其它人，困惑地皱眉头，然后也跟着举手，因为他“没有勇气”与其它九个人唱反调。”我们有没有勇气跟随圣经的权威，立志遵着神的旨意行，还是环顾四周，坚持自己错误的判断，当考验来到的时候就显出来了。
亲爱的朋友，要信靠神，专心仰赖他，因为神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。美国知名的牧师保罗‧区普牧师在他的灵修书《晨恩日新》里面写到：“你听不到他，但他比你智慧。你看不到他，但他比你守信。你摸不到他，但他比你信任的任何人更亲近。”
神的道是活泼的，是有功效的，但“不专一的心”会给我们带来许多麻烦。主的兄弟雅各说：“疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。”雅各说：“心怀二意的人哪，要清洁你的心。”
神要作我们引路的，直到死时。他要作我们人生的向导，以他的慈爱和能力引领我们。，大卫说：“他引导完全人行他的路。”
神要扶持在他面前心存谦卑的人。保罗‧区普牧师说：“唯有借着恩典，我们才晓得自己多么需要恩典。”大卫爱慕神的话语，对大卫而言，神的话比金子更可羡慕。他知道遵守神的话语所带来的福气。感谢神！神本为善，他赐下良善的灵教训我们，将他的道指教我们，使我们得知当行的路。
求主帮助我们，使我们转眼不看虚假，能够坚定心志，照他的真理行，在他的道中生活。更求主使我们专心敬畏他的名，在人生的航程中不断的蒙他引领。在人生各样的迷雾里、风暴中见证他的信实。
在香港有一位知名的牧者，鲍会园牧师他曾说：“轮船在海洋航行，尽管风浪再怎么大、船身再怎么摇晃，但是船上的指南针永不改变，也不会错乱。因为有一种力量，在控制它。”是的，若是没有磁力、没有磁场，就不会有指南针；我们看不见磁场，却置身其中。神的话语句句带着能力，让我们专心信靠。
请我们一起祷告：“主啊，你的话安定在天，直到永远，你的诚实存到万代。敬畏你，以你为可信可靠的人是何等有福，你必定叫他们看见你的荣耀。他们凭信心不凭眼见，你就让他们晓得你的话句句可信。主啊，我们要一心称谢你，为你的慈爱和诚实称赞你的名，因你使你的话显为大，超乎你的名声。你用启示的真理，引导我们的脚步。用的活泼长存的道启发我们，使我们领受从你而来的眼光，脱离自己血气的作为，脱离从情欲来的败坏，与你的性情有份；懂得用上头来的智慧，与人交往。帮助我们一天一天更有你的心意，更有你的生命性情，能靠着你的大能，在弯曲背谬的世代，将生命的道表明出来。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”
你喜欢搬家吗？孙大中不习惯经常搬家，除非必要，否则会在一个地方住上一段比较长的时间。搬家很麻烦，要更改地址，要清理家里的东西，打理好一切之后，还要能适应新的环境。
人们搬家的原因各有不同：为了更好的工作、更好的天气、更便宜的房价。有人喜欢体验不同：从西岸搬到东岸，从北方搬到南方，或是从旧城搬到新城。有人为了生活：从穷乡僻壤的小地方，搬到人口稠密的大都市。
有人为了职务调动搬家，有人为儿女就学搬家，更有人因为遭逢天灾人祸、兵燹饥荒，不得不搬家。当然，房屋老旧，房东不愿意再花钱修缮，为了安全起见，也只能另寻觅合宜的住处。每搬一次家就要舍弃一些感到不需要留下的东西，同时要通知亲朋好友：“我搬家了，已经不再是这个旧的地址了，以后请把信寄到以下这个新地址。”
这世界并非我们永久的家乡，地上只是暂居的帐棚，主耶稣在天上为我们预备了更美的家乡，祂在父的家里为我们预备了许多住处；所有信主的人是未来的同乡在地上暂作客旅。，作者说：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”
，作者又说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”地上的家再美、再好，都不是终极永远的。在地上，神借着我们的父母为我们预备暂时的家，以后我们有能力了，拥有了自己的家。但主耶稣来，却是接我们回到天上永远的家。
，保罗说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”保罗把我们的这必朽坏的身体，比作暂居的“帐棚”。我们这必朽坏的身体只是灵魂“暂时的家”。神已经命定，人要归于尘土，祂已经为我们的灵魂预备了永远的住处。
，主耶稣说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”感谢神，在基督里的人，不会“无家可归”，因为主耶稣在父的家里，已经为我们预备了的地方。在父的家里，有许多住处，父欢迎我们，并且正等着我们。
父借着子创造诸世界的时候，，基督以“拟人化”的“智慧”出现。主说：“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”
今天我们所居住的美丽地球，是主为我们预备的“可住之地”，美不胜收。而我们将来的住处，也是祂为我们预备的。美国大布道家葛培理牧师说：“你想，会为人的生活预备这样丰富的上帝，难道为人的死亡会没有预备吗？”神有预备，并且开恩启示让我们知道。
论到“将来的住处”，葛培理牧师又说：“一个人搬家，没有理由不弄清楚他要搬入的新家周围的环境。要是迁往另一个城市居住，一定会把那里的情况弄清楚，例如交通、公园、学校设施等等。我们如果去的地方是永远的居所，怎能不事先弄个清楚明白。”
他说：“天堂的资料都详载在圣经里。在生时应该想到那个地方，多点讨论。地上的生活若和天堂比较，真可说低劣万分。一想到那美好之地，世上的苦恼与问题便算不得什么。基督徒的生活在地若天；因为在世间的困苦中，基督徒不问环境如何，都能享有内心的平安与喜乐，因为他有永恒的盼望。”
美国知名的清教徒牧师约拿单‧爱德华滋经常勉励他的会友说：“要努力的熟悉天堂！”英国圣公会大主教莱尔（Bishop Ryle）也曾说过：“天堂是为有备而来的人预备的地方，凡是来到天堂的人，都不会觉得自己是陌生人，或不速之客。”
基督徒独特在哪里？他们是“天国的子民”，是“天上的国民”，是“神家里的人”。是谁给他们办的“移民”？是神。是神来找人，神来救人。，保罗说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”
神是如此爱我们，把我们这些在基督里被宽恕的罪人，用爱子的宝血洗净，把我们迁到祂的国里。所以我们知道，我们最后的地址是在天上。美国著名的布道家慕迪，讲过一句名言，他说：“如果有一天，有人告诉你慕迪死了，请你不要相信，我只是搬家，从人间搬到天国。”
奥古斯丁在他的著作《上帝之城》这本书里说到：“当我们最终抵达天家时，我们会在那里又安歇又观看，又观看又爱，又爱又赞美。”
亲爱的朋友，世界只是旅行的地方，我们在地上都只是过客，这世界并非我们永久的家。如果你还不是基督徒，当地上的生命结束之后，你知道你何去何从吗？你知道你的前景在哪里吗？可能你说：“我有很好的背景。”重点不是“背景”，而是“前景”，你要到哪里去？
但若你已经在主里蒙恩，因着耶稣基督的宣告，就不会陷入无知的黑暗、心中彷徨。相反的，你会期待“最后一次的搬家”。你说：“这样的知识要从哪里得着呢？孔子也没有留下答案。”的确，孔子说：“未知生，焉知死？”孔子不知道，因为“从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”
孔子不能讲自己知识构不到、经验达不到的事。他对于“天道”承认“不可得而闻。”对于人的生前死后，只能“存而不论”，子不语“怪力乱神”。
但耶稣基督不一样，祂是从天上来的。保罗说：“祂是在万有之上永可称颂的神。”，耶稣说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”
，主又说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”
耶稣基督是“从天上下降下来”的，祂是那位“从天降下仍旧在天”的人子。所以祂能见证，祂所见过的；祂也借着圣灵，开恩将一些奥秘指示使徒。，保罗说：“我们现在照主的话告诉你们一件事。”保罗不是信口开河，不是胡言乱语，乃是照主的启示，把人所不能得知的事告诉我们。
保罗说：“我们这地上的帐棚若拆毁了。”“若”就表示“会”的意思。神没有要我们永远留在地上，祂已经预先定准了我们的年限，和所住的疆界。
彼得也是以“帐棚”来比喻自己必要朽坏的身体。，彼得说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”
，主对彼得说：“我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”约翰说：“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。”
眼看大逼迫即将来临，彼得感到“脱离帐棚”的时候快到了。“帐棚”是暂时的，是随时准备迁移的。“房屋”是永久的，是打算定居的。当我们这地上的帐棚拆毁了，就欢喜指望神所造永存的房屋。
弟兄姐妹，我们在地上的年日是有限的。，所罗门说：“凡事都有定期，天下万务都有定时；生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时。”神不是无限的延长我们地上的寿数，而是为我们预备了复活、荣耀的身体。
曾经有一位老姐妹履蹒跚地来到教会，很难过的问牧师：“牧师啊，我能让我的脚步轻快，充满活力，像我年轻时候那样吗？”道牧师怎么回答？牧师说：“姐妹，能。但不是在这个世界，是在那世界，你不介意再等等吧？”老姐妹白牧师的意思，她很有信心的回答：“不介意，这值得等！”
感谢神，虽然人身体的“老化”是无可避免的，但无论身体退化得多么厉害，我们的心都可以仍归安乐，因为知道最好的还在前面。
“使徒信经”里最後一段信仰宣告就是是“我信罪得赦免，我信身体的复活，我信永生。阿们。”
感谢主，我们的罪已经蒙主耶稣宝血涂抹，灵魂得救了，而我们积极追求生活得胜，并且指望身体得赎。主使我们的心时常坦然无惧，能欢喜的接受所有“改变”和“留不住”的事实，而不是沮丧的面对老年、衰败的日子。
当一栋大楼在建造的时候，旁边建有临时的“工寮”。大楼建成之后，临时的工寮就拆了。今天地上的生活，正是为了天上的工程。我们离开身体，与主同住，是好得无比的。主耶稣曾经对钉在右边，一个悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”
弟兄姊妹，死必定要被生命吞灭，将来我们都要一同见证，神如何借着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来。让我们感谢神，归荣耀给祂！
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你赐下你的话语，使我们领受你开恩赐给我们的事。愿你借着今天的信息向每一个听见的人说话。主啊，我要特别为还没有相信接受你的朋友祷告，求主帮助他们明白人生在地上或许有很多选择，但永恒却只有两个选择，信你的人有永生，不信你的人得不着永生。求主开他们的心，使他们在你面前能作正确的选择。也求你安慰我们众人的心，叫我们因为有永恒的盼望，在世上的每一天欢喜与你同行。求主赐给我们渴慕的心，叫我们更愿意查考关乎自己永恒的事，使我们在所信的道上，又长进、又喜乐，能够在地上过“坦然无惧，在地如天”的生活。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”
“感觉”常常不是“事实”。曾经有位心理学家组织了三组人，让他们朝着10公里以外的一个村庄出发。第一组的人既不知道村庄的名字，也不知道距离有多远，只知道到的时候有人会举红旗，当作终点的标志。结果刚走了两三公里，就有人抱怨为什么要走这么远，不停问何时才能到达目的地。走到一半，甚至有人坐在路边不走了。
第二组的人，知道村庄的名字和距离，但路边没有标示。当这组人情绪开始低落，开始疲倦的时候，总有人凭感觉估计距离，说：“应该快到了吧！”于是大家又振作起来加快脚步。他们比第一组人更快到达。
第三组人不仅知道村庄的名字和路程，而且每隔一公里就设有一个标志，更清楚的告诉他们走了多远。这组人边走边看里程碑，每前进一公里，大家便会欢呼。行进中他们充满歌声和笑声，情绪高昂，很快就到达了目的地。从这个测验里面，我们看见感觉是不可靠的，同样的距离我们很容易被感觉误导。
为什么人不能单凭感觉？因为人的感官所能接收的是极其有限。比如，我们的眼睛本身能看的就很有限。你说凡事要“眼见为凭”，要能“看见”，但很多东西我们根本看不见，因为神造人的眼睛是有局限的。你不能因为“看不见”就说不存在。或者因为“看不见”就感到失望。
开飞机的人知道，飞机在天上飞的时候不能只靠“目测”，而要靠导航的仪器。不能凭感觉，跟着感觉走。因为单凭感觉，人会失去方向感，以为飞机在爬升，事实是在下降。所以飞机的驾驶舱里有许多“仪表”，使机师知道方向、高度、速度和距离。尤其是遇到暴风雨，狂风暴雨中，即便感觉仪表板不对，还是要选择相信仪器，才能确保安全。
当我们处在人生的风暴中，就好像坐在驾驶舱里的机师，看不见陆地，看不见星星，也看不见任何能够提供引导的指标，四周漆黑一片，好像黑暗要把我们吞了。这时候不要慌，只要注视“导航仪器”，它能带你安全的脱离风暴。
我们的感觉里面有很多“错觉”，比如感觉被神遗弃、被神忘了。美国旅行布道家玛格丽特‧鲍尔丝姐妹（Margaret Fish back Powers, 1900-1985），写过一首很有名的小诗，叫“沙滩上的足印”。这首小诗是这么说的：“有一个人在夜里作了一个梦。梦见神和他一起在沙滩上漫步，在天的那一边正放映着他一生的故事，一幕又一幕，他看到两对足印在沙滩上，一对是他自己的，一对是神的。他继续观看，直到最后的一幕。回顾沙滩上的足印，他发觉在他一生的经历中，有许多地方只有一对足印。他又发觉，那些时刻就是他生命的低潮、身心受苦的时刻。他不能理解，就问神说：“主啊！你说如果我跟随你，你就与我同行。但是我最苦闷的时候，我却只看到一对足印。我不明白为什么在我最需要你的时候，你却离我而去？”神用温柔慈声回答他说：“我的宝贝，我亲爱的孩子，我爱你，我永远不离开你，当你遭难受苦时，也就是当你只看到一对足印的时候，那是我把你抱在我的怀中”。”
据说这首诗是玛格丽特‧鲍尔丝姐妹年轻时，在加拿大参加一次基督徒的营会写成的。当时她正处在人生的十字路口，正在寻求人生的方向，神感动她，安慰她的心，让她再一次体会到神不离不弃的爱，于是她写成了这首小诗。这首小诗安慰、鼓励了许多处在灵性低潮的人，帮助他们正视神同在的事实。，保罗说：“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”
正确的“心态”和“观点”能使我们在困难中仍然能喜乐，仍然能靠着耶稣，以颂赞为祭，献给神。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”诗人知道，除非他心里注重罪孽，或是向神妄求，否则神一定听他的祷告。
我们的信心有时候像潮水一样起起落落，有时候白天信心十足，晚上就起疑惑了。和弟兄姐妹在一起的时候大有信心，但是一个人孤单的时候，疑惑就又涌上心头。处在人生的风暴中，魔鬼更会激动我们的情绪，无限放大叫我们害怕的事情，要我们凭感觉，以为神丢弃我们不顾了。，诗人说：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。”
诗人有这种感受，我们也是一样。但神不要我们凭感觉，而要我们凭事实。凭感觉、凭眼见、靠自己、看环境，都会让自己心里多忧多疑。我们的“已”要我们凭感觉，撒但要我们凭感觉，但是神要我们依据事实信靠祂。，主说：“你们当信服神。”“眼见”和“感觉”常会代替信心，信心是根据“事实”，而不是根据当下的感觉。
我们常常把“感觉”摆在前面，然后才是“信心”，而且忽略了“事实”。但神要我们把“事实”摆在前面，然后根据“事实”运用信心，最后用信心把摇摇欲坠的“感觉”扶正。
“疑惑”常常会出卖我们，我们的心一疑惑，就不要想从主那里得什么。在困苦艰难中，我们要等候神，仰望祂的话，信赖神丰富的智能和知识，在指望中喜乐。对环境说：“平安无事！”信心是恐惧的“解毒剂”，主要我们依靠祂的大能大力，在祂里面刚强。迦勒和约书亚不看环境，只看神，神就把他们领进他们脚掌所踏过的那地，他们就得了神所应许的产业。信心尊重神，享受神。忠于神的结果，就是得着神自己。，保罗说：“并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！”
宇宙中所有的能力，都是为了神的旨意效力；运用信心，就是给自己机会让这些能力，因着神的旨意安安静静的在我们生命中发挥作用，使我们反败为胜，并且丰丰富富的经历神。英国清教徒神学家汤姆‧华生说：“信心是一种炼净的恩典。”因为是出于清洁的心，完完全全以神为可信的，在神的大能中甘心顺服。
一个对神有信心的人，会敞开心期待神在他生命所要作的事；会像记载摩西对神说：“求你显出你的荣耀给我看”那样渴慕更多经历神，认识神。约翰达秘说：“信心是代表神来作事，在各种环境中彰显神。信心的特征，是以神为倚靠，不光是应付危难，更是应付不可能的事。”
只要神说了，就没有不可能的事。信心不是看我们自己的感觉如何，而是看所信的神如何。重要的不是环境有多么可怕，重要的是我所信的是谁？你越认识神的伟大，越知道祂的信实，你就越能够把你所怕的事，一样一样的交托给祂。
当神兴起一些环境，叫我们运用信心的时候，我们不要惊慌失措，而是像保罗在所说：“众位可以放心，我信神他怎样对我说：事情也要怎样成就。”神说了，我们就凭信心去接受祂所许可的环境。知道不论难处有多大，指望有多小，事情必定会照神所说的成就。
我们常常把“以为”当成“事实”，自己在那里忧虑。许多时候，可怕的不是外面的风暴，而是我们里面的风暴，就是我们对主的小信。，耶稣说：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？”
当忧虑在我们的心里肆虐的时候，应当把它们卸下交给主，不要靠自己去背负。，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”神许可风暴临到我们，许可波浪翻腾，不是要把我们淹没，而是要展现祂的大能，使我们更多的认识祂。祂与我同在船上，我必然会经历祂的保护。
提姆‧凯勒牧师（Tim Keller）说：“耶稣基督复活了，最坏的事情也会有圆满的结局。”陶恕牧师说：“因为基督的复活保证了良善最终必在宇宙中得胜。”他说：“借着基督，万事到了最后都必转好过来，基督徒大可等候那终局的来临！”
所以只管把你的事交托给神。先知哈巴谷安息在神的旨意里，以敬畏的心来等候神的作为。
神会证明在祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的，都有慈爱。你说：“主啊，为什么让我遇见这样的困难？我完全没办法了！”神说：“因为你没有办法了，我给你机会经历我，认识我，知道我是谁。”当你经历这一切之后，你才知道许多恐惧和沮丧根本是不必要的，因为神早就已经说了。我们的软弱就是无视于神的恩典，低估了祂的大能，没有在神的应许上认真。
“信心的对象”决定信仰的价值。“信靠的程度”取决于我们对信心对象认知有多少。乔治‧穆勒为什么能够成为英国“信心的使徒”？因为他在神的应许上认真，他像孩童一般的单纯，相信神所说的。一个信神的人，能对眼见说“退去！”对自然定律说“不要作声！”对虑惧的心说“住口！神说了，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。”
主要我们过属天的日子，每天对祂有属灵的期待，祂要我们在灵里全然安静，好好察验祂对我们说过什么。，大卫说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”
“烦躁”不能带给人能力，只有安静能够。提到一句话：“信靠的人必不着急。”神会做祂的事，我们不用着急。你看我们的主，从来没有心浮气躁行事，做什么事都是稳稳的，有条不紊的来。比如，主洁净圣殿，一步一步来。当主要赶往迦百农管会堂的睚鲁的家，医治他女儿的路上，还医好了患血漏的妇人。甚至耶稣在客西马尼园里，被捉拿的时候，还医好大祭司的仆人马勒古的耳朵。
主耶稣从不因环境烦躁，而是把“灵里的安静”带进环境里。什么时候我们把“灵里的安静”能带进环境里，让人看见有神与我们同在，我们就能给周围的人带来安稳。
愿我们的心灵，都是让耶稣拜访过的心灵，让我们思想祂的得胜，跟随祂的脚踪，效法祂的风范，凭信心不凭眼见。
请我们一起祷告：
主啊，你说“人非有信，就不能得你的喜悦”。赦免我们常常用自己的小信限制你的大能，常常用感觉取代了信心。求主帮助我们明白，信心是对你的尊重，尊重你的，你必重看他，在他身上显出你莫大的能力。帮助我们不把焦点放在环境和自己身上，而是放在你身上。借着今天的信息，求主开广我们的心，使我们更多仰望你的同在和施恩。在你的恩典和知识又长进、又喜乐。愿你坚固我们的信心，建立我们，使我们在地上成为你荣耀的见证。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
经文：“因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（
“神啊！我看不见你。你在哪里？我的祷告没有响应，我的生活没有改变，我的丈夫依然不信主，我的小孩依然在顽梗悖逆中，我的身体仍旧在与病魔的争战中，我等待的那一个人依旧不知道在哪里？我的境况仍旧没有改观！神啊，我不知道该对你有何期待，我想相信你，可是你让我如何能信你呢？……”
这是很多基督徒在神面前的祷告。他们在许多困境中质问、挣扎、寻找，在一次次灰心后失去了盼望。
笔者前几天和父母打电话。父亲告诉我，我的母亲因为疱疹，身体深受折磨，她大声地抱怨，甚至说不想相信神了。
当我听到父亲转述母亲这一句的时候，我想到了约伯，那位患难中的先驱者，当他拿着瓦片、坐在灰烬中刮身上的疮，这是何等凄凉的光景。这光景有谁能承受呢？他的儿女、钱财、荣誉、亲情，这一切都如往日云烟，转瞬逝去，曾经的别人眼中羡慕的对象，如今变成了被攻击的对象。约伯不仅身体上遭受到伤害，心灵上也承受了巨大的打击，他的太太还在一边，劝他放弃自己的信仰；太太讥讽他，信仰不能为他带来什么，反而是羞辱和灾难。
这是人生中最痛苦的时刻，也是最黑暗的时刻，是看不见神的时刻。相信也是我们每个基督徒敬虔度日中会遇到的试炼。
约伯有3个朋友，他们不是幸灾乐祸的人，当听闻约伯的遭遇后，他们相约来到约伯身边，陪他坐了7天7夜。但是他们犯了大多数基督徒都会犯的错误，就是去妄自解释痛苦和神的奥秘。
苦难的确是个奥秘，有时这个奥秘无法被解释，必须亲身经历。正所谓夏虫不可语冰，困难在我们的生命中，有时不可描述，更不可比较。只有亲历的人才能体会。
在《庄子》中，有一个小故事，讲的是何为“天道”。一个人开坛论经，讲的头头是道；另一个人论道，讲到一半时，不知道怎么讲下去了；而最后一个人话到了嘴边，欲言又止。庄子说那真正懂得“大道”的，是最后一个人。
亲爱的弟兄姐妹，如果你读过《荒漠甘泉》，你会发现作者考门夫人的文笔极其简洁，内容似乎常常雷同——因为她总是在写苦难、等候、盼望这样主题，有时候刚读完一篇关于“苦难”的内容，过几天出现类似的主题。然而就在这重复的主题中，你可以体会到考门夫人在天路旅程中所经历的挣扎、信心、感恩。相信这也是每一位基督徒的必走之路。
我们虽常常看不见神，但是神却要我们经历这一个过程，祂用那不可测度的奥秘，引导我们透过苦难，最终看见那不可见的荣耀。我们只当说求神怜悯，愿你的美意完全。
祷告：主啊，生命于我们而言，有时是那样的艰难。我们似乎陷在了深深的黑暗中，看不见你，我们所经历的许多事情，我们不明白，我们看不透；主啊，苦难是个我们测不透的奥秘，但恩典比苦难更奥秘，我们愿伏在你面前，等候你搭救，等候你显现，等候你施恩，直到在你的荣耀中，我们更深地敬拜你！祷告奉耶稣的名，阿们！
“我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造....在天上永存的房屋。” -
一般来说，我们最能意识到我们人类必朽的时刻，就是在看到一个亡故之人的遗体的时候。
使徒保罗为这种亡故提供了一个恰当的视角。他指出，今世的生命和身体是暂时的，我们整个人都渴望天上永恒的居所。当信徒咽下最后一口气时，他们不是被死亡吞噬，而是进入了生命。我们在这世上的帐篷生活结束了，我们会搬到一个耶稣已经为我们预备好了的新的地方。
当神赐给我们敬拜、关系、工作和见证的喜乐时，这帐篷中的生活会丰富多彩。但是，这只是预尝神的灵为将来所担保的、那等候我们的荣耀。
我母亲从来就不太喜欢露营，她在这世上的帐篷也常常被痛苦搞得支离破碎。在她去世前的那些日子里，我们聚在她床边，我们为自己悲伤，却为她高兴。她很快就要住到神那里去了！
当我们面对自己的死亡时，我们自然希望在这个熟悉的世界里和我们爱的人在一起。但作为基督徒，我们不会像没有指望的人那样悲伤，因为我们相信最好的还在后头！
祷告主啊，我们有些人的帐篷已经开始破裂。当你呼召我们永远与你同在时，请让我们做好准备。求你以这个盼望来安慰我们。阿们。
[]（wdbible://bible/2co.5.11-2co.5.21）“所以我们作基督的使者.... ” -
当一个国家与另一个国家建立外交关系时，它会指派一位使者作为其在该外国领土上的代表。
在今天的经文中，保罗将我们描述为基督的使者。这意味着什么呢？嗯，我们仍然可以在今天的外交官这一角色中看到一些相似之处。大使们生活在异国文化中，正如基督的跟随者们生活在这个世界中，却不属这世界一样，他们乃是天国的子民。
大使也是他们所代表国家的象征。如果他们粗鲁无礼，就会给人留下不好的印象。
作为基督徒，我们代表了“为众人死”的那一位。所以，我们为那替我们死而复活的主活着。我们的风度、慷慨、牺牲和爱是为了向他人显明耶稣为我们所做的一切。
然而，在保罗的时代，罗马的使者与今天大多数使者不同。他们是这块不久将称为罗马帝国行省的土地上的代表。所以他们有义务把其他人带进罗马家庭。
在某些方面，我们作为基督使者的情况有些类似。虽然我们不是好战的帝国缔造者，但我们必须认识到，就如保罗所说，这是“神藉着我们劝你们”的。藉着我们救主的工作，我们是使人与基督和好、并把他们带进神家的使者。
祷告主啊，我们有幸成为你的使者。求你引导我们，每天都忠实地做你的代表。阿们。
“〔神〕将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者。” -
使者是一个官方的特使、一个高级的外交官员，他是某个国家在另一国家的代表。
身为在基督的国度事奉的祭司，我们就是使者。
意思是说，你就是住在你家中的使者；你是神的代表，是官方的使者，被神差遣把与衪和好的道理带给世人。
身为基督徒，我们被召去使用这个身份来服事人，藉此带领人与神和好和彼此和好。这是一个可敬可畏和令人谦卑的任务。
现今世代需要基督的使者。世人宣称，冲突或不和一旦出现，是无可挽回的。于是，无论在什么地方，我们都过着支离破碎和不断争执的生活。
然而，神的话却有不同的说法。作为祭司，我们受了托付去传扬这个和好的道理，我们要为各地的人带来和平和合一的关系。
当我们藉着彼此和好来寻求与别人有和平的关系时，我们就是执行祭司的职份了，这就是这个黑暗伤痛的世代所需要的。
你是否愿意接受做一个和平使者的责任、在神的国度中作祭司和使者呢？
祷告主啊，感谢你今天使用我为你作工。惟愿我能在世上作你的使者，被你使用去传讲和好的信息。阿们。
因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
请试想一下，救恩就像一栋房子，而你就住在这栋房子里。
这栋房子永不朽坏、永不崩塌，保护你免受风吹雨淋，还为你准备了无数食物和饮品，打开窗户你就能看见辉煌的远景。
神付上了非常昂贵的代价建造这栋房子，然后把它赐给了你。
这“购买”的约定称为“新约”，条件是：“若你接受这栋房子是一份礼物，并且很乐意圣父、圣子与你同住在这栋房子里，那么这栋房子将是你的，并且永远属于你。你不可以在房子里隐藏其他偶像、亵渎神的殿，你的心也不可以转离神去追求其他事物。”
如果你已经同意接受这个约定，却聘请了一位律师草拟一份按月分期偿还的时间表，期望以某种方式来平衡这笔交易，这岂不是愚蠢的作为？
如果你这么做，你其实并没有把这栋房子当成礼物，你把这个赠送的约定当成了一笔买卖。神不再是那白白赐恩的恩主，而你将会被这套新的要求所奴役，这些要求是神从没想过要加添在你身上的。
若恩典是白白赐下的——事实上这就是恩典的内涵——我们就不能把恩典看成是可以被偿还的东西。
所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。
假如你发现自己像法利赛人一样，努力奉献一生尝试讨神的喜悦，然而你所做的事情尽都被神看为是可憎之事（参见，你会怎么办？
也许有人会说：“这是不可能的，神不会拒绝想讨他喜悦的人。”你发现他做了什么吗？他讨神喜悦的信念是建立在他对神的认识上，这正是为何我们必须先从神的属性开始讨论。
神更像是山泉，不是饮水槽。山泉会自我补充，它会持续地涌流并且供应人的需要。但是饮水槽需要水泵或水桶才能装满。
如果想要体现出饮水槽的价值，你就需要努力使它保持满的和有用的。但是，如果是想要显出山泉的价值，你所要做的就是弯下双膝，伸出双手，尽情地畅饮，直到你有了精神和力量回到山谷后，将你的发现告诉别人。
身为一个绝望的罪人，我的盼望是建立于这个圣经真理之上，就是神喜悦我必须献上的一个东西，是我的渴望。这也正是为何神的至高、自由、自足对我而言是如此宝贵，那是我盼望的根基，神不因人可以排不断的水桶长队而喜悦，而是因破碎的罪人俯身畅饮于恩典的泉源而喜悦。
我们不再以貌取人了。
上帝通常是通过他人来对我们说话的。问题在于，我们的属灵耳朵还没有健全，辨认不出祂的声音。在某些情况下，我们会产生怀疑并变得愤世。这是多大的损失呀！你若害怕“弄错”，就得不到只有上帝才能给你的重要资源。雅各在头一天晚上遇见上帝，第二天早晨醒来后说：“耶和华居然在这里，我却不知道。”你需要在灵里苏醒过来，并且要：一、渴望听见上帝说话，胜于渴望所有其他事情；二、清除头脑里杂乱的东西，放慢节奏，花时间去理解上帝的用意；三、相信上帝实际上会向你说话。如果你不相信，你就会受制于自己最佳的方案，或更糟糕的是被像你一样的人支配。
自负是我们倾听上帝的敌人！只要你觉得不需要上帝也能行，就不会向祂求助。上帝在《启示录》两章经文中共七次说到：“圣灵对各教会所说的话，凡有耳朵的都应当听。”除非聆听上帝的话语，否则你所得到的信息非常有限，且会不断地犯错，而且是代价高昂的错误。倾听上帝的话语，必须成为你的头等大事，每天都要为此调整你的日程安排和态度。保罗说：“我们不再以貌取人了。”不要因为人有缺陷，就把上帝要借着向你说话的人拒之门外。上帝并不是通过他们的血气，而是通过他们的灵魂，对你的灵魂说话。
我们不再以貌取人了。
我们都听过有关人昏迷的故事，虽然不能反应，但他们完全意识到身边所发生的事情。一位病人据说感觉被困在自己的身体里，绝望地听着家人放弃的话语，医生拔掉插管的谈论。这里有个重要的生存原则。当你跟某个在与逆境抗衡或与严重疾病做斗争的人说话时，要对他们的灵魂说生命的话。对那些能够从信心中兴起并做出反应的人说话。“听了道，才会信道；有了基督的话，才有道可听。”信心是怎么来的呢？通过聆听上帝想什么、说什么，以及在别人已经放弃时，祂能够做什么。
你可能会说：“但情况看起来毫无希望。”也许吧，但你在没有听到上帝所说的之前，事情还没有定局。上帝叫先知以西结去站在满是骸骨的山谷（再没有比这个更糟糕的情况了）发话：“主耶和华说，我要使气息进入你们里面，你们就必复活过来。”诚然，当上帝凭祂至高的智慧决定按时迎接你的亲人回天家时，你是无力挽回的。但在这之前，你要对亲人的灵魂说话。你也要对自己的灵魂说话。信心并不否认情况的真相，只是拒绝被它恐吓、限制和支配。这就解释了保罗所写的：“我们不再以貌取人了。”因此，对他们的灵魂说话，也对你自己的灵魂说话。
上帝使无罪的基督担当我们的罪。
《圣经》上说：一、“不可偷盗。”你偷过东西吗？比如回形针、打印纸，以及拿别人的主意归功于自己？二、“不可撒谎。”你说你没有撒过谎——你刚刚就撒了谎。三、“不可通奸。”耶稣说如果你看着某个人就动淫念，你在心里已经犯了通奸罪（参——真是令人惊讶！四、“不可杀人。”在你宣布自己无辜之前，谨记耶稣视发怒等同于杀人。“凡无缘无故向弟兄（或姊妹）发怒的，要受审判”（参。我们一天下来“谋杀”了好多人。坏消息是：即便是在表现最好的一天，你仍与上天堂所要求的神圣的标准相去甚远。好消息是：主耶稣因我们的罪恶而被压伤、受惩罚（参。
一位归信基督的姊妹领会到这一点。在受洗之前牧师为确保她能明白十字架的意义就问她：“耶稣有罪吗？”她回答：“有。”他感到不安，就重复问她。她再次回答：“有，祂有罪。”牧师决定纠正她，但她坚持说：“祂有罪，那是我的罪。”她回答正确！“上帝使无罪的基督担当我们的罪，使我们可以借着基督成为被上帝接纳的义人。”这是惊人的交换，圣洁和邪恶交换地方。上帝使犯罪的成为公义的，使弯曲的成为正直的。你不觉得欣喜吗？
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一切都是出于上帝，祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。——
在爱尔兰都柏林的圣派翠克大教堂内，有一扇门述说着五百多年前的故事。在1492年，巴特勒和菲茨杰拉德这两个家族为了争夺权位而起了冲突。后来冲突越演越烈，巴特勒家族躲进大教堂避难。当菲茨杰拉德家族要求停战时，巴特勒家族不敢开门。于是，菲茨杰拉德家族在门上切开一个洞，他们的领袖则冒险从洞中向对方伸出和平之手。这两个家族终于和解，从仇敌变成了朋友。
上帝也有一扇和解之门。在写给哥林多教会的书信中，使徒保罗也热切地传达了上帝与人和好的信息。由于上帝无限的爱，祂主动让我们能藉着基督在十字架上受死，恢复与祂的关系。我们曾远离上帝，但因上帝的怜悯，祂并未撇弃我们。上帝还藉着基督使世人与祂和好，“不将他们的过犯归到他们身上”。上帝使无罪的基督担当我们的罪，满足了上帝对公义的要求，使我们能藉着基督与祂和好（21节）。
一旦我们接受上帝伸出的和平之手，就被赋予传扬这个和好信息的重责大任。这位奇妙慈爱的上帝会完全赦免相信祂的人，并恢复与他们的关系，现在让我们成为祂的和平大使，传扬这好消息吧！
上帝啊，谢谢祢并未让我留在绝望、永远与祢隔绝之处。
感谢祢藉着耶稣为我提供一条亲近祢的道路。
今天阅读经文的一个关键要素出现在第20节：“所以，我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般。”丁道尔圣经辞典给“使者”下的定义为“正式代表更高权威的信使或特使”，并解释旧约使者是“为了特殊的临时性使命而派遣的信使、特使或谈判代表，作为国王、政府或派遣当局的正式代表”。这种描述为我们提供了有参考价值的背景，帮助我们明白保罗（和我们）作为上帝派到世界的使者所面临的挑战。我们的使命是正式代表所有可能权威中的最高权威——宇宙的创造者，并向我们因祂的名所接触的人传讲祂的信息。
柯贝尔
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若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。——
早在约瑟夫·莫耳和弗兰兹·格鲁伯创作大家耳熟能详的圣诞颂歌《平安夜》之前，波兰修士安格勒斯·希莱修斯（Angelus Silesius）就写下了这首诗：
看哪！在寂静之夜，上帝爱子降生，失丧与被遗弃的人，如今皆被寻回。
人哪！唯愿你的心灵，沉静如这夜，
上帝方能降生于你心，使一切归正。
希莱修斯于1657年在《圣徒之旅》一书中发表了这首诗。我们教会的圣诞夜礼拜中，诗班优美地吟唱了这首名为《唯愿你灵沉静如这夜》的诗歌。
耶稣诞生的双重奥秘，乃是上帝成为我们的一员，使我们与祂合而为一。耶稣受尽一切苦难，为要使我们能因信称义。因此使徒保罗写道：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于上帝，祂藉着基督使我们与祂和好。”
无论我们的圣诞节是有亲朋好友围绕，或是一无所有。我们深知，耶稣降世是为要降生在我们心中。
啊，唯愿你心做马槽，迎接祂降生，上帝再次成为婴孩，降临在人间。
主耶稣，感谢祢降生于这黑暗的世界，使我们能在祢的生命与光明中得以重生。
与基督合一这个观念，关键在于基督在我们心中所做的和好工作。在今天阅读的经文中，保罗把几个主题交织在一起，就是生命、爱、新创造，以及和好的职分，并迫切地呼吁信徒要付诸行动。因着耶稣的降生、受死和复活，我们可以与上帝和好。凡接受基督和好之恩的人，必须“不再为自己活”，并要以不同的方式看待每一个人（16节），因为每个人都迫切需要基督的和好之恩。这种和好是什么呢？就是上帝“不将他们的过犯归到他们身上”（19节）。保罗切切地叮嘱我们，我们现在是基督成就和好的大使，并且说：“我们替基督求你们与上帝和好。”（20节）
今天，你会和谁分享这和好的信息呢？
但上帝那天拣选了撒该！这向我们表明，或者也向那些躲避我们的人表明，没有任何一个迷失的人是无法被耶稣寻回，无法被耶稣改变的。
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这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。——
谭大叔感到生活空虚，所以他开始上教会，而且是到他女儿去的那间教会。但他们父女从未一起出席，因为先前谭大叔伤害了他女儿，从此他们之间便出现一道难以弥补的伤痕。所以，谭大叔会在大家开始唱赞美诗的时候，悄悄地进去，并且在信息一结束就立刻离开。
弟兄姐妹和谭大叔分享福音，但当他们邀请他相信耶稣时，他总是温和地拒绝了。即使这样，他仍继续上教会。
有一天，谭大叔患了重病，他女儿鼓起了勇气写信给他。她和父亲分享基督如何改变她的生命，而她也渴望与父亲和好。那天晚上，谭大叔做了决志祷告，一家人也打破僵局，彼此和好。几天后，谭大叔带着与上帝和家人的和好关系，毫无遗憾地离世，永远与耶稣同在。
使徒保罗说，我们是“劝人”明白上帝的爱和饶恕的真理，这是因为“基督的爱激励我们”（14节），让我们能继续劝人与上帝和好。
我们若愿意宽恕人，便可藉此让人明白上帝也渴望我们与祂和好（19节）。你愿意倚靠上帝，宽恕他人，让他们明白上帝的爱吗？
你需要与谁和好吗？今天，你采取的第一步是什么？
在中，保罗提到“劝人与祂和好的职分”，其实就是福音的本质。我们虽远离上帝，但上帝却因祂的慈爱和恩典而来寻找我们。天父差遣耶稣降世，就是差派这位和平之君为人类带来史上最大的平安。
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因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。——
我喜欢抬头凝视无云的蓝天。美丽的天空是造物主的伟大创作，让我们可以欣赏。飞行员更是喜爱这样的景观，他们常用与飞行相关的用词，描述他们所翱翔的美丽天空，而我最喜欢的一句话是：“你可以看透明天。”
当然，我们绝不可能“看透明天”。因为有时候，我们连今天的生活会出现什么状况，都还弄不清楚，更何况是明天呢？正如圣经上说：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”
我们不要因为有限的视野而失去信心，相反地，我们要带着盼望，因为我们所信靠的上帝早已看透明天，祂知道当我们面对未来的挑战时，我们所需要的一切。使徒保罗深知此理，故而以充满盼望的话语，鼓励我们说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”
当我们将今天以及未知的明天都交托给上帝，我们就不需要为了生活中突如其来的难题而担忧。我们与上帝同行，祂知道未来将会如何，祂也有足够的能力与智慧掌管明天。
主，我知道我可以将今天和明天都交托在祢的手中，因为祢是仁慈、良善、慈爱、满有智慧，
并且大有能力的。求祢教导我不要挂虑。
我常暗自思忖：“明天我会遇到什么事呢？”明天我很可能会遇到麻烦或遭受苦难。约伯是旧约中遭受极大苦难的人，他说：“人生在世必遇患难”。传道书也说，我们一生的年日充满了“劳苦”和“愁烦”。明天我甚至可能会面对死亡。但对于我们这群在主里面的人来说，死亡并不可怕。因为“我们这地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”。即使明天就必须与世长辞，我也无须恐惧。事实上，我期待与主同在。你对明天有什么忧虑和恐惧的事，需要带到上帝的面前呢？
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18 一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。 19 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。替基督劝人
20 所以，我们做基督的使者，就好像神借我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。 21 神使那无罪[a]的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
在各样事上表明自己是神的用人
6 我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。 2 因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！
看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。——
我们年幼的孙女玛姬，与她就读幼儿园的姐姐凯蒂，拖着好几条毛毯到后院，她们要搭个帐篷在里面玩。她们在外头待了好一阵子，一直到她们的母亲听到玛姬呼喊她。
“妈妈，赶快来这里！”玛姬喊道，“我现在要请耶稣进入我的心里，妳快点来帮我！”显然在那一刻，玛姬清楚知道自己需要耶稣，而她已经准备好要接受耶稣了。
玛姬如此急切地请妈妈帮助她接受耶稣，使我想起保罗在哥林多后书6章所谈到的救恩。当时，保罗阐述耶稣基督降临的事实，包括耶稣的死亡与复活，并且宣称现在就是“上帝悦纳的时候”。我们正是生活在这个时候，上帝早已为所有人预备了救赎。保罗说：“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子”（2节）。若你还没得着耶稣的赦罪之恩，现在正是得着救恩的时候，不要再延迟了！
或许圣灵已经提醒你要相信并接受耶稣基督，那就请你像玛姬一样。别再拖延了，立刻投向耶稣的怀抱，因为现在正是时候！
天父，我知道我的罪需要得着赦免。我也了解，唯有藉着耶稣在十架上所做的牺牲，
我的罪才能被赦免。
今天我愿意相信耶稣基督，求祢赦免我的罪，
并成为我生命的救主。
贴切地描述了信徒在这世上所扮演的角色，就是作基督的使者，而使者就是差到国外的代表。当我们传讲基督已经付清了罪的刑罚之时，就是在做上帝使者的工作。耶稣基督藉着祂的受死、埋葬和复活所成全的救赎大工，为全人类提供了一道桥梁，让与上帝隔离的人，能够回头与他们的创造主重新建立关系。我们既身为基督的使者，就要与人分享上帝已经应许，所有愿意悔改相信福音的人，都可以成为天上的国民。
我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。
我住了很多年的房子破旧不堪，房主通知我说，他不愿意再花钱修理，劝我搬家。
我起初很不乐意，因为房子周围的环境实在有趣。可如今，一阵风就使房子摇晃震动，我感觉不搬不行了。
很奇怪，这一来我的兴趣很快就转到未来的新居上了。我参考地图，调查居民，让人去那边察查。那人回来对我说，新居的情况非常好，为了在那边投资，他情愿变卖他在这边的一切，哪怕别人说这么做牺牲太大。还有一个人，是我最爱的朋友，现在也住在那边，而且托人带一些水果给我。我尝了以后，简直觉得这边的水果无味极了。
旧居与新居有一条河为界，我两三次走近河边，真想立即就过到那边——和那些人一起唱诗赞美被杀的羔羊。我有很多朋友已经搬过去了。他们去的时候，脸上都带着微笑。总有人劝我投资在这边，我也总是回答说：“我已经预备好要搬家了。”
——选
主耶稣在世上最后几天，说要“往父那里去”。我们今天也一样。在今生的困难和失望之外，应当看见将来我们要“往父那里去”。虽然我们还不清楚将来的家到底是怎样，但有两点是完全肯定的：第一，这是家——“父的家”；第二，这是我们主所在的地方。光这两点，已经够叫我们渴慕了。
我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。
神不要我们凭感觉。本性要我们凭感觉，撒旦要我们凭感觉，但神要我们凭事实——凭基督已经为我们完成的事实。我们面对这宝贵的事实，而且相信它，因为神说过它是事实。有了这样的信心，神会照管我们的感觉。
神从来不用感觉吸引我们信靠他，也从来不用感觉鼓励我们信靠他。
那么，什么时候神才给我们一些感觉呢？当他看见我们已经不凭感觉，能够安息在他的话语、信实和应许上时，他就给我们一些感觉。他知道该在什么样的时机，给我们多少感觉，因为他知道各人的情形和需要。
我们必须选择：我们究竟愿意凭感觉，还是凭神的事实？我们的感觉像流沙般不可靠，神的事实却可靠如永恒的磐石，因为耶稣基督从昨日、今日直到永远，一直都是一样的。
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” -（
这就是神给新造的人下的定义，也就是新造的人的概念，新造的人，就是在基督里的人。
概念分内涵与外延两部分，就象硬币的两面，上面"新造的人"的概念，是外延部分，就是具有概念所反映的某种特有属性或本质的对象，说白了就是符合某概念的个体。
比如，凡在基督里的，都是新造的人。张三、李四、赵五、王六等等在基督里，他们都是新造的人。
下面这段话，耶稣说明了"新造的人”的内涵，也就是内部所包含的内容和意义。
“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”-（
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”-（
神给”新造的人"界定的内涵是:从圣灵生的人。
新造，不是指肉体的更新，张三还是张三，李四还是李四，他们的高矮胖瘦，音容笑貌还是那样子。他们”新"，是新在思想观念，或者说，他们的灵魂全是新的了，原来所思的所想的，是从父母弟兄姐妹亲戚朋友各种媒体等等长期教育熏陶影响而形成的，也就是神说的，从人意生的，全部成旧的了，丢弃了，换上了全新的思想。
那么，全新的思想又是什么呢？
全新的思想是主耶稣的思想。”你们当以基督耶稣的心为心。” -（
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” -（
当一个人全部换上了耶稣的思想之后，他就是重生了，这个重生，不是从人意生的，乃是从圣灵生的。"这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”-（
换上全新的主耶稣的思想以后，个人的旧有的思想，不象格式化硬盘一样被擦掉，而是依然固执存在脑子里，时时刻刻地与新的思想作殊死的斗争，新思想得胜了，就是新我赢了，旧思想得胜了，就是旧我赢了。成为新造的人之后，往后的人生就是这两种思想的拉锯战了。直到人两脚一蹬两眼一闭，在地上死了，在天上见天父的那一刻，耶稣的宝血一洁净，成圣了，才会结束旧我新我的战争，人才象神一样，毫无瑕疵，永远活在神的爱里。
新造的人，就是换上新的思想，或是新的理念，什么是新的理念呢？
下面，我们在"三观”上谈谈这个问题。
我们平日常说“毁三观”、“三观不正”、“三观相近”、“三观不合”……那么，“三观”究竟指的是什么呢？
所谓三观，就是世界观、人生观、价值观。简单地说，就是我们看待事物的立场与观点。
一、世界观你是怎么看待这个世界的？
也就是个人对整个世界的总的看法和根本观点。世界观，也叫宇宙观。
从属世的哲学观点看，世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
而从属灵的观点看，世界观的基本问题是神创论和非神创论。
神创论认为，生物界的所有物种（包括人类），以及天体和大地，都是由上帝创造出来的。
非神创论，就是否认神创世界的各种理念，比如，唯物论者，认为世界是进化而来的;佛教徒认为世界是因缘而生……
然而，一个人无论先前信什么，有什么样的世界观，一旦信了耶稣，就脱胎换骨，成为新人，旧的世界观都抛弃了，置换上新的世界观，即"起初，神创造天地。”
世界观是人活着的根基，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。
以基督徒为例，一旦从圣灵重生了，世界观换上了"神创造天地"之后，就象一只鸡变成一只鹰，人生跃上了一个很高的高度，见识也是今非昔比，生命就会发生根本的改变了。
1.感恩。旧人游山玩水，看到良辰美景，大饱眼福，只会感而慨之，赞叹不已，但他们认为美景是自然形成的，没有任何创造之力，所以自己的欣赏，也是自然而然的，理所当然的，他们不会感恩，也不懂得向谁感恩。
新人呢，在感官感情上，除开有着与旧人一样的丰富享受之外，面对如画的美景，看到了神的大能与奇妙，触景生情，情不由衷地惊叹神的大能和赞叹神的大爱，心里充满了感恩之情，也可以这么说，信上帝的人就是过着感恩生活的人;遥望星空，旧人，哪怕是天文学家，最高境界，不过是看到宇宙的浩大与个人的渺小，新人却看到了宇宙的创造者的爱，心潮澎湃:”耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？”-（这般见识，要比不信神的人宽阔太多，深厚太多。
2、知足。旧人一个最突出的特点就是不知足，归根到底，也是世界观的问题，一是认为世界是自然形成的，本来在这，永远在这，那么，向这个世界索取，也是顺理成章的。二是认为，人来无影去无踪，从无中来又归于无有，”人生一世，草木一春"，为了让自己的一世以及子孙后代的一世丰丰美美，正如圣经说的，谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”于是，各尽所能，竭尽全力搜刮财富，多多益善，哪怕是”人为财死，鸟为食亡"。君不见，近年来暴出来的贪官，在寸土寸金的北京有十几套几十套甚至几百多套房子的，脏款几吨十几吨十亿百亿的。
新人呢，知道神创造世界，其目的，是给世界上的人物动物与植物有一个美好的生存环境，或者说，神爱世人，神对每一个人的恩赐是平等的，每一个人都同等地享受神的恩典，如果一个人得大益，敛太多的财，就意味着另一部分人受大损。又知道，人是神造的，肉身来自泥土，当归于泥土，灵魂来自上帝，当归于上帝。神造人的目的，不是造成一个酒囊饭袋，而是为神而活，凡事荣耀神，于是，新人就会遵行神的吩咐:" 只要有衣有食，就当知足。”
3、奉献。旧人的世界观里，世界是自有永有的，自己在世做人，也是父母偶尔交合而成。因此，对于世界，不要白不要，能抢多少抢多少，恨不能将整世界都收入囊中，哪怕不择手段，不但自己可以醉生梦死，也能让世世代代肉欲横流，不必感恩谁，也不亏欠谁，更不惧怕谁。
从世界抢到东西的多少，是衡量自己本事的标准，抢得越多，证明自己本事越大。抢到手了的东西，是属于自己私有的，哪怕是抢到了全世界，自己爱怎么支配怎么支配，如果有一点爱心，乐于奉献，也是仅仅出于私心，比如，要面子要美名投入的公益事业，因友谊、亲情伸出的援手，等等，但没有出于神的爱。
所以，面对灾难的社会救济，在无神论主导的国家里聊聊无几，更]有将自己奋斗一生得来的财富，不给子女而奉献给慈善事业了。
新人的世界观里，世界是神造的，神预备了阳光、空气、雨露、山川、河流等等，才有了生机盎然的景观，因此人从世界里得到的收获，都是神的恩典，因而感谢神。人，从父母那里养育了肉体，却从神得到灵魂，“我的心哪，你曾对耶和华说：’你是我的主，我的好处不在你以外。’”-（
新人因为认识了事情的本质，饮水思源，就感谢神的恩典。他们认识到，自己能成为富豪，不是自己天生就是一个好脑袋，而是神将自己设计成这个样子，神造张三为音乐家，造李四为作家，造赵五为领袖，造王六为科学家，那么，造自己为亿万富豪，也不过是神的计划而已，”这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”-（要感谢就得感谢神，没有神，人什么都不是!
神造的富豪不是尽兴而作的，而是有目的的计划，那就是”各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”-（
也就是你这个富豪腰缠万贯，是神兴起你管神的钱，钱是神在暗中为你成就的，神将你的脑子设计为会赚钱的东西，然后放你到商海里，赐给你的机遇，挪去你的拦阻，保护你的安全等等，打造你成为富豪，你不过是神金库里的保管员，你随时应该将自己手里的钱送给需要的人。
所以，”以耶和华为神"的国家里，富豪们常常为慈善事业一掷千金，大多数到了晚年将自己丰丰满满的遗产捐给慈善事业。
4、管理。旧人因为认为世界自然存在，人是进化而来，所以崇尚的是丛林法则，就是弱肉强食，大鱼吃小鱼。对于世界，只有掠夺式的搜括，甚至是毁灭性抢夺，利欲熏心，不惜一切代价，满足于一己之利。比如，为了私利，开采、建厂，不惜排放毒气，Щ祷肪场Ｓ“绝户网”捕鱼，用电电鱼，将大鱼小鱼一网打尽，毁灭性地破坏渔业资源，甚至小到随地吐痰，乱扔果皮等等，都是不信神对待世界的微观反映。
新人知道世界是谁造的，也知道自己在世界的地位和本份，所以在处理个人与世界的关系上与旧人完全不同。
地位:在神以下，在人中间，在万物之上。
本份:敬畏神，爱人，管理万物。
于是，信神的人认为，人从世界上得到的，是神预备赐予的，不是人该得或仅凭自己的能力所得，人不但从世界上索取财物，还要担起护理世界的权利和义务。“神说：’我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。'”-（
二、人生观你觉得人活着是为了什么？
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
人生观是由世界观决定的。不同的人们有着不同的人生观。
人生观，简单地说，就是为什么而活？
旧人活着，有各种各样的目的。在政zh i压倒一切的年代里，比如解放初期，人们为建设新中国而活，1958年为超英赶美而活，1966为进行文化大g e命而活，1978年为实现中国现代化而活，后来，为什么而活就多了，五花八门，眼花t乱，什么为官啦，为钱啦，为子女啦，等等。
其实呢，”神造万物，各按其时成为美好"，就是不信神的人，也看到万物存在的目的和意义，如太阳用来照明的，空气用来呼吸的，水用来饮用的，风是送爽的，土是培植的，家里的桌椅板凳锅瓢碗铲等等，都有它们合理的存在，知道天地万物存在的目的和意义，乃是由人的感性认识的，但是，偏偏论到人存在的目的，人自己就一头雾水，迷失人自己，答案也就千奇百怪，莫衷一是，而且他们的人生观没有稳固的根基，没有永恒的真理，不过建立在私欲之上，人心是善变的，人生观也是随心而动，变来变去的。
因为不信神的人，不知道人来到世上是干什么的，或凭着人流传的经验，或政客的蛊惑，立下的人生观往往成为美丽的肥皂泡，比如超英赶美搞成饿殍遍地，四个现代化搞来了苏丹红瘦肉精三聚氰胺，当上大官成为阶下囚，养大了儿女倒成了弃父弃母的忤儿悖女……
为什么事与愿违，有些甚至违得那么悲催呢？
那是因为他们的人生观定在这个世界上，世界是由人统治的，而人是有限的，比如58年大炼钢铁超英赶美，就是人性上的狂傲和认知上的短视，造成大跃进后的大饥荒。而且，人皆有罪，只有神看透了人的本性，”他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气"-（
人的有限和有罪，注定了任何人都是多变善变的，靠不住的，包括自己，人一旦将人生观建立在个人或他人身上，就”好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
有些定下的人生最高目标，实现了，比如当官的，当到君王，搞科研的，搞到了诺贝尔奖，赚钱，赚到了世界首富，但当这些如愿以偿的时候，又发现，自己还是象吃个半饱的晚餐，心里不踏实，空虚而惶恐，最后在死面前觉得一切都是空的。
为什么呢？因为人不认识神的时候，不知道自己生从哪来？死往哪去？活为什么？所以为自己立定的人生观，不是正确的人生观，不是真理，而是假理，及其破灭也在情理之中。
新人认识神，时时处处感受到神的存在，知道既然是神造了人，神也象造山造水造林造鸟一样，各有各自存在的目的，基督徒作为新人，脱去了旧衣，重新确立人生观，那就是:为神而活，活出来的果效就是荣神益人。”我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。"-（
就是神叫我们怎么活我们就怎么活，神叫我们怎么死我们就怎么死。“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。"-（
旧人将人生观定在各种各样的事物上，而人间万物是瞬夕万变的，所以在此定位的人生观也在变化，新人的人生观立在神身上，而神既是生命、真理、道路，就保证了其人生观的正确性。神又是永恒的，”惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”-（人生观也永不动摇。
怎样为神而活呢？
那就是”爱"，神就是爱，整本圣经的中心意思就是爱。
爱谁呢？
一是爱神，二是爱人。这是神所定的爱的对象，只有两个，没有其他。如果人在爱神与爱人之外，再添加任何爱什么，都不出于神的旨意，很可能出于魔鬼。要知道神吩咐你爱你不爱，那是罪;神不叫你爱你爱了，也是罪!
爱神要爱到什么程度呢？
“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”-（
爱人要爱到什么程度呢？
"其次也相仿，就是要爱人如己。“-（
爱神与爱人的关系是什么呢？
爱神是爱人的基础，爱人是爱神的表现。爱神是源，爱人是流。
如果没有爱神这个基础，爱人没有坚如磐石一样的根基，就象建立在沙土上的房子，风吹，雨淋，水冲，房子就倒塌了。我们见到太多的夫妻反目，父子成仇，母女反对，兄弟互害，亲威分崩，朋友离折，等等，根本的原因，是没有建立在爱神的基础上去爱人，这样的爱，是由亲情、友情、利益等等维糸的，一旦这跟细细的糸绳断了，爱就崩溃了。
可以这么说，人与人的关系出了问题，实质上是人与神的关系上出了问题!
如果建立在爱神基础上的爱人，那么，你就这样遵行神的吩咐，“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告"，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”
如果没有爱人这个表现，爱神就是一句空话。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。” -（
我们平常聚会、听道、读经、祷告、赞美、服侍等等，当然也是爱神，但是，如果这些做得很大，在爱人实实在在的行为中做得很小，理论的巨人，行为的矮子，那么这个人就象一棵生长茂盛而不结果子的无花棵树，他表现出来的爱神，就有太多虚假的东西。
你爱不爱神，那就看你爱不爱人？
“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”-（
王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’-（
三、 价值观。就是什么是最有价值最有意义的？
什么是最有价值最有意义呢？
当然是命了。无论是基督徒，还是非基督徒，恐怕都这样回答的。因为命有什么都，命无什么都没有了。
但是，不信神的人，特别是无神论者，他们否认灵魂的存在，认为人死如灯灭，一了百了。他们所谓的命，不是灵魂，而是这一具又真又活的肉体。他们一生的奋斗就是让这具肉体活得好，而要活得好，那就玩好吃好，要玩好吃好，那就需要权与钱。
于是，不信神的人的价值观就是”权与钱"，这是他们认为最有价值最有意义的东西了。
权力，可以叫人成为人上人的金箍咒，一念，所有在自己以下的人下人满地找牙，不念，也在他们面前有着高高在上的优越感;金钱，成为让人为所欲为的通行证。一撒，自己想享受什么享受什么，连鬼都为自己推磨。
他们的价值观，源于他们的不信。不信人有灵魂，自然不信上有天堂，下有地狱。他们能感受得到的，只是自己这一具又真又活能吃能喝的肉体，他们爱惜生命，就是爱惜身体，让自己的感受舒服，也就是活好，活好就是吃好玩好。
人生一世，草木一生。既然如此，为何不在这一世里享受荣华富贵，也不枉自走一遭?
权和钱，就成了吃好玩好的阶梯。
为了挣钱，八仙过海，各显神通。有强爹的拼爹，没有强爹的拼力。有以权谋利的，也有以利买权再用权滚利的，手段上蒙坑拐骗，无一不用极其，以至人们印象中到了”无官不贪"、"无商不奸”的程度。
曾几何时，全民经商成了大潮，亿万众生汹涌在赚钱的亢奋之中，又如痴如醉地生活在享受之中，有单份早餐十几万元人民币的，有人体盛宴的，活削猴脑的，等等，最最不济的，也要卖自己的一个肾去买苹果手机。
权力美梦，利欲熏心，几乎成了整个社会的烂疮，官场商海不必待说，就是最该干净的地方，教育和卫生，也常常成了纳污藏秽之地。医院的潜规则就是，将每一个病人榨干。教书育人的地方，使出浑身解数，家教补课，营养美餐，课外培训，敛钱不眨眼，越是名校，培养的功利主义者越精致。新一代的学人，不是为了服务社会，侍奉人民，学医的，不是为了救死扶伤，学理科的，不是为了发明创造，学文科的，不是为了提供精神食粮。他们，全是为了找一份好的工作，赚一份可观的薪水。
信神的人，认为最有价值最有意义的事，就是为神而活。
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。"-（
这就是回归到本源上了。因为创造人类的是上帝，而上帝造人是有他明确的目的的，就象我们人造的交通工具、家用电器、日用百货一样，有创造者的目的，受造物因造物主的目的而存在，如果交通工具不能交通，家用电器不能家用，日用百货不能日用，它们就没有存在的价值和意义。
那么，神造人的目的是什么呢？
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”-（
这段经文有两个意思，一是人的本质，二是人的责任。
人的本质也就人性，人的灵魂的属性。神是按神的形象造人的，神的形象就是神的属性，即神性。所以人的人性不是被造的，而是从神而来的，是神将他自己的部分属性移植在人里面，而成为人性，此时的人性与这一部分的神性是没有区别的，成了人与神完美的合一，正如神说的那样，”使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。"-（
这部分神的形象是什么呢？
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”-（
人的责任就是管理地上的受造物。
人性与责任的关系是，人性是源，责任是流。人性纯洁，责任就明确，人性污染，责任就糊涂。人在伊甸园里吃了禁果，引入了魔鬼的魔性，纯洁的人性受到了毒染，人沦落为魔鬼的子民，于是，神就开始了救赎的大工，直到世界的末了。
于是神在芸芸众生中拣选亚伯拉罕，在亚伯拉罕的两个儿子以实玛利和以撒中拣选以撒，又在以撒的两个儿子以扫和雅各中拣选雅各。雅各的后代成为一国，分别为圣，属神的子民……一直到现在，包括你我等基督徒，是神拣选的，分别出来，为神所用。作什么呢？
与神同工，参加救赎的大工，这就是基督徒的价值观!
也就是基督徒认为最有价值最有意义的事，就是传福音救人类，看得比自己生命还重要。“我却不以命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”-（
“三观"，世界观、人生观、价值观，可以作为一面镜子，来照一照，看看你我他，是原来的旧人，还是新造的人？
从”三观"谈新造的人
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。” -（
这就是神给新造的人下的定义，也就是新造的人的概念，新造的人，就是在基督里的人。
概念分内涵与外延两部分，就象硬币的两面，上面"新造的人"的概念，是外延部分，就是具有概念所反映的某种特有属性或本质的对象，说白了就是符合某概念的个体。
比如，凡在基督里的，都是新造的人。张三、李四、赵五、王六等等在基督里，他们都是新造的人。
下面这段话，耶稣说明了"新造的人”的内涵，也就是内部所包含的内容和意义。
“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”-（
“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”-（加
神给”新造的人"界定的内涵是:从圣灵生的人。
新造，不是指肉体的更新，张三还是张三，李四还是李四，他们的高矮胖瘦，音容笑貌还是那样子。他们”新"，是新在思想观念，或者说，他们的灵魂全是新的了，原来所思的所想的，是从父母弟兄姐妹亲戚朋友各种媒体等等长期教育熏陶影响而形成的，也就是神说的，从人意生的，全部成旧的了，丢弃了，换上了全新的思想。
那么，全新的思想又是什么呢？
全新的思想是主耶稣的思想。”你们当以基督耶稣的心为心。” -（
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” -（
当一个人全部换上了耶稣的思想之后，他就是重生了，这个重生，不是从人意生的，乃是从圣灵生的。"这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”-（
换上全新的主耶稣的思想以后，个人的旧有的思想，不象格式化硬盘一样被擦掉，而是依然固执存在脑子里，时时刻刻地与新的思想作殊死的斗争，新思想得胜了，就是新我赢了，旧思想得胜了，就是旧我赢了。成为新造的人之后，往后的人生就是这两种思想的拉锯战了。直到人两脚一蹬两眼一闭，在地上死了，在天上见天父的那一刻，耶稣的宝血一洁净，成圣了，才会结束旧我新我的战争，人才象神一样，毫无瑕疵，永远活在神的爱里。
新造的人，就是换上新的思想，或是新的理念，什么是新的理念呢？
下面，我们在"三观”上谈谈这个问题。
我们平日常说“毁三观”、“三观不正”、“三观相近”、“三观不合”……那么，“三观”究竟指的是什么呢？
所谓三观，就是世界观、人生观、价值观。简单地说，就是我们看待事物的立场与观点。
一、世界观你是怎么看待这个世界的？
也就是个人对整个世界的总的看法和根本观点。世界观，也叫宇宙观。
从属世的哲学观点看，世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
而从属灵的观点看，世界观的基本问题是神创论和非神创论。
神创论认为，生物界的所有物种（包括人类），以及天体和大地，都是由上帝创造出来的。
非神创论，就是否认神创世界的各种理念，比如，唯物论者，认为世界是进化而来的;佛教徒认为世界是因缘而生……
然而，一个人无论先前信什么，有什么样的世界观，一旦信了耶稣，就脱胎换骨，成为新人，旧的世界观都抛弃了，置换上新的世界观，即"起初，神创造天地。”
世界观是人活着的根基，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。
以基督徒为例，一旦从圣灵重生了，世界观换上了"神创造天地"之后，就象一只鸡变成一只鹰，人生跃上了一个很高的高度，见识也是今非昔比，生命就会发生根本的改变了。
1.感恩。旧人游山玩水，看到良辰美景，大饱眼福，只会感而慨之，赞叹不已，但他们认为美景是自然形成的，没有任何创造之力，所以自己的欣赏，也是自然而然的，理所当然的，他们不会感恩，也不懂得向谁感恩。
新人呢，在感官感情上，除开有着与旧人一样的丰富享受之外，面对如画的美景，看到了神的大能与奇妙，触景生情，情不由衷地惊叹神的大能和赞叹神的大爱，心里充满了感恩之情，也可以这么说，信上帝的人就是过着感恩生活的人;遥望星空，旧人，哪怕是天文学家，最高境界，不过是看到宇宙的浩大与个人的渺小，新人却看到了宇宙的创造者的爱，心潮澎湃:”耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？”-（这般见识，要比不信神的人宽阔太多，深厚太多。
2、知足。旧人一个最突出的特点就是不知足，归根到底，也是世界观的问题，一是认为世界是自然形成的，本来在这，永远在这，那么，向这个世界索取，也是顺理成章的。二是认为，人来无影去无踪，从无中来又归于无有，”人生一世，草木一春"，为了让自己的一世以及子孙后代的一世丰丰美美，正如圣经说的，谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”于是，各尽所能，竭尽全力搜刮财富，多多益善，哪怕是”人为财死，鸟为食亡"。君不见，近年来暴出来的贪官，在寸土寸金的北京有十几套几十套甚至几百多套房子的，脏款几吨十几吨十亿百亿的。
新人呢，知道神创造世界，其目的，是给世界上的人物动物与植物有一个美好的生存环境，或者说，神爱世人，神对每一个人的恩赐是平等的，每一个人都同等地享受神的恩典，如果一个人得大益，敛太多的财，就意味着另一部分人受大损。又知道，人是神造的，肉身来自泥土，当归于泥土，灵魂来自上帝，当归于上帝。神造人的目的，不是造成一个酒囊饭袋，而是为神而活，凡事荣耀神，于是，新人就会遵行神的吩咐:" 只要有衣有食，就当知足。”
3、奉献。旧人的世界观里，世界是自有永有的，自己在世做人，也是父母偶尔交合而成。因此，对于世界，不要白不要，能抢多少抢多少，恨不能将整世界都收入囊中，哪怕不择手段，不但自己可以醉生梦死，也能让世世代代肉欲横流，不必感恩谁，也不亏欠谁，更不惧怕谁。
从世界抢到东西的多少，是衡量自己本事的标准，抢得越多，证明自己本事越大。抢到手了的东西，是属于自己私有的，哪怕是抢到了全世界，自己爱怎么支配怎么支配，如果有一点爱心，乐于奉献，也是仅仅出于私心，比如，要面子要美名投入的公益事业，因友谊、亲情伸出的援手，等等，但没有出于神的爱。
所以，面对灾难的社会救济，在无神论主导的国家里聊聊无几，更]有将自己奋斗一生得来的财富，不给子女而奉献给慈善事业了。
新人的世界观里，世界是神造的，神预备了阳光、空气、雨露、山川、河流等等，才有了生机盎然的景观，因此人从世界里得到的收获，都是神的恩典，因而感谢神。人，从父母那里养育了肉体，却从神得到灵魂，“我的心哪，你曾对耶和华说：’你是我的主，我的好处不在你以外。’”-（
新人因为认识了事情的本质，饮水思源，就感谢神的恩典。他们认识到，自己能成为富豪，不是自己天生就是一个好脑袋，而是神将自己设计成这个样子，神造张三为音乐家，造李四为作家，造赵五为领袖，造王六为科学家，那么，造自己为亿万富豪，也不过是神的计划而已，”这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”-（要感谢就得感谢神，没有神，人什么都不是!
神造的富豪不是尽兴而作的，而是有目的的计划，那就是”各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”-（
也就是你这个富豪腰缠万贯，是神兴起你管神的钱，钱是神在暗中为你成就的，神将你的脑子设计为会赚钱的东西，然后放你到商海里，赐给你的机遇，挪去你的拦阻，保护你的安全等等，打造你成为富豪，你不过是神金库里的保管员，你随时应该将自己手里的钱送给需要的人。
所以，”以耶和华为神"的国家里，富豪们常常为慈善事业一掷千金，大多数到了晚年将自己丰丰满满的遗产捐给慈善事业。
4、管理。旧人因为认为世界自然存在，人是进化而来，所以崇尚的是丛林法则，就是弱肉强食，大鱼吃小鱼。对于世界，只有掠夺式的搜括，甚至是毁灭性抢夺，利欲熏心，不惜一切代价，满足于一己之利。比如，为了私利，开采、建厂，不惜排放毒气，Щ祷肪场Ｓ“绝户网”捕鱼，用电电鱼，将大鱼小鱼一网打尽，毁灭性地破坏渔业资源，甚至小到随地吐痰，乱扔果皮等等，都是不信神对待世界的微观反映。
新人知道世界是谁造的，也知道自己在世界的地位和本份，所以在处理个人与世界的关系上与旧人完全不同。
地位:在神以下，在人中间，在万物之上。
本份:敬畏神，爱人，管理万物。
于是，信神的人认为，人从世界上得到的，是神预备赐予的，不是人该得或仅凭自己的能力所得，人不但从世界上索取财物，还要担起护理世界的权利和义务。“神说：’我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。'”-（
二、人生观你觉得人活着是为了什么？
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
人生观是由世界观决定的。不同的人们有着不同的人生观。
人生观，简单地说，就是为什么而活？
旧人活着，有各种各样的目的。在政zh i压倒一切的年代里，比如解放初期，人们为建设新中国而活，1958年为超英赶美而活，1966为进行文化大g e命而活，1978年为实现中国现代化而活，后来，为什么而活就多了，五花八门，眼花t乱，什么为官啦，为钱啦，为子女啦，等等。
其实呢，”神造万物，各按其时成为美好"，就是不信神的人，也看到万物存在的目的和意义，如太阳用来照明的，空气用来呼吸的，水用来饮用的，风是送爽的，土是培植的，家里的桌椅板凳锅瓢碗铲等等，都有它们合理的存在，知道天地万物存在的目的和意义，乃是由人的感性认识的，但是，偏偏论到人存在的目的，人自己就一头雾水，迷失人自己，答案也就千奇百怪，莫衷一是，而且他们的人生观没有稳固的根基，没有永恒的真理，不过建立在私欲之上，人心是善变的，人生观也是随心而动，变来变去的。
因为不信神的人，不知道人来到世上是干什么的，或凭着人流传的经验，或政客的蛊惑，立下的人生观往往成为美丽的肥皂泡，比如超英赶美搞成饿殍遍地，四个现代化搞来了苏丹红瘦肉精三聚氰胺，当上大官成为阶下囚，养大了儿女倒成了弃父弃母的忤儿悖女……
为什么事与愿违，有些甚至违得那么悲催呢？
那是因为他们的人生观定在这个世界上，世界是由人统治的，而人是有限的，比如58年大炼钢铁超英赶美，就是人性上的狂傲和认知上的短视，造成大跃进后的大饥荒。而且，人皆有罪，只有神看透了人的本性，”他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气"-（
人的有限和有罪，注定了任何人都是多变善变的，靠不住的，包括自己，人一旦将人生观建立在个人或他人身上，就”好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
有些定下的人生最高目标，实现了，比如当官的，当到君王，搞科研的，搞到了诺贝尔奖，赚钱，赚到了世界首富，但当这些如愿以偿的时候，又发现，自己还是象吃个半饱的晚餐，心里不踏实，空虚而惶恐，最后在死面前觉得一切都是空的。
为什么呢？因为人不认识神的时候，不知道自己生从哪来？死往哪去？活为什么？所以为自己立定的人生观，不是正确的人生观，不是真理，而是假理，及其破灭也在情理之中。
新人认识神，时时处处感受到神的存在，知道既然是神造了人，神也象造山造水造林造鸟一样，各有各自存在的目的，基督徒作为新人，脱去了旧衣，重新确立人生观，那就是:为神而活，活出来的果效就是荣神益人。”我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。"-（
就是神叫我们怎么活我们就怎么活，神叫我们怎么死我们就怎么死。“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。"-（
旧人将人生观定在各种各样的事物上，而人间万物是瞬夕万变的，所以在此定位的人生观也在变化，新人的人生观立在神身上，而神既是生命、真理、道路，就保证了其人生观的正确性。神又是永恒的，”惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”-（人生观也永不动摇。
怎样为神而活呢？
那就是”爱"，神就是爱，整本圣经的中心意思就是爱。
爱谁呢？
一是爱神，二是爱人。这是神所定的爱的对象，只有两个，没有其他。如果人在爱神与爱人之外，再添加任何爱什么，都不出于神的旨意，很可能出于魔鬼。要知道神吩咐你爱你不爱，那是罪;神不叫你爱你爱了，也是罪!
爱神要爱到什么程度呢？
“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”-（
爱人要爱到什么程度呢？
"其次也相仿，就是要爱人如己。“-（
爱神与爱人的关系是什么呢？
爱神是爱人的基础，爱人是爱神的表现。爱神是源，爱人是流。
如果没有爱神这个基础，爱人没有坚如磐石一样的根基，就象建立在沙土上的房子，风吹，雨淋，水冲，房子就倒塌了。我们见到太多的夫妻反目，父子成仇，母女反对，兄弟互害，亲威分崩，朋友离折，等等，根本的原因，是没有建立在爱神的基础上去爱人，这样的爱，是由亲情、友情、利益等等维糸的，一旦这跟细细的糸绳断了，爱就崩溃了。
可以这么说，人与人的关系出了问题，实质上是人与神的关系上出了问题!
如果建立在爱神基础上的爱人，那么，你就这样遵行神的吩咐，“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告"，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”
如果没有爱人这个表现，爱神就是一句空话。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。” -（
我们平常聚会、听道、读经、祷告、赞美、服侍等等，当然也是爱神，但是，如果这些做得很大，在爱人实实在在的行为中做得很小，理论的巨人，行为的矮子，那么这个人就象一棵生长茂盛而不结果子的无花棵树，他表现出来的爱神，就有太多虚假的东西。
你爱不爱神，那就看你爱不爱人？
“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”-（
王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’-（
三、 价值观。就是什么是最有价值最有意义的？
什么是最有价值最有意义呢？
当然是命了。无论是基督徒，还是非基督徒，恐怕都这样回答的。因为命有什么都，命无什么都没有了。
但是，不信神的人，特别是无神论者，他们否认灵魂的存在，认为人死如灯灭，一了百了。他们所谓的命，不是灵魂，而是这一具又真又活的肉体。他们一生的奋斗就是让这具肉体活得好，而要活得好，那就玩好吃好，要玩好吃好，那就需要权与钱。
于是，不信神的人的价值观就是”权与钱"，这是他们认为最有价值最有意义的东西了。
权力，可以叫人成为人上人的金箍咒，一念，所有在自己以下的人下人满地找牙，不念，也在他们面前有着高高在上的优越感;金钱，成为让人为所欲为的通行证。一撒，自己想享受什么享受什么，连鬼都为自己推磨。
他们的价值观，源于他们的不信。不信人有灵魂，自然不信上有天堂，下有地狱。他们能感受得到的，只是自己这一具又真又活能吃能喝的肉体，他们爱惜生命，就是爱惜身体，让自己的感受舒服，也就是活好，活好就是吃好玩好。
人生一世，草木一生。既然如此，为何不在这一世里享受荣华富贵，也不枉自走一遭?
权和钱，就成了吃好玩好的阶梯。
为了挣钱，八仙过海，各显神通。有强爹的拼爹，没有强爹的拼力。有以权谋利的，也有以利买权再用权滚利的，手段上蒙坑拐骗，无一不用极其，以至人们印象中到了”无官不贪"、"无商不奸”的程度。
曾几何时，全民经商成了大潮，亿万众生汹涌在赚钱的亢奋之中，又如痴如醉地生活在享受之中，有单份早餐十几万元人民币的，有人体盛宴的，活削猴脑的，等等，最最不济的，也要卖自己的一个肾去买苹果手机。
权力美梦，利欲熏心，几乎成了整个社会的烂疮，官场商海不必待说，就是最该干净的地方，教育和卫生，也常常成了纳污藏秽之地。医院的潜规则就是，将每一个病人榨干。教书育人的地方，使出浑身解数，家教补课，营养美餐，课外培训，敛钱不眨眼，越是名校，培养的功利主义者越精致。新一代的学人，不是为了服务社会，侍奉人民，学医的，不是为了救死扶伤，学理科的，不是为了发明创造，学文科的，不是为了提供精神食粮。他们，全是为了找一份好的工作，赚一份可观的薪水。
信神的人，认为最有价值最有意义的事，就是为神而活。
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。"-（
这就是回归到本源上了。因为创造人类的是上帝，而上帝造人是有他明确的目的的，就象我们人造的交通工具、家用电器、日用百货一样，有创造者的目的，受造物因造物主的目的而存在，如果交通工具不能交通，家用电器不能家用，日用百货不能日用，它们就没有存在的价值和意义。
那么，神造人的目的是什么呢？
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”-（
这段经文有两个意思，一是人的本质，二是人的责任。
人的本质也就人性，人的灵魂的属性。神是按神的形象造人的，神的形象就是神的属性，即神性。所以人的人性不是被造的，而是从神而来的，是神将他自己的部分属性移植在人里面，而成为人性，此时的人性与这一部分的神性是没有区别的，成了人与神完美的合一，正如神说的那样，”使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。"-（
这部分神的形象是什么呢？
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”-（
人的责任就是管理地上的受造物。
人性与责任的关系是，人性是源，责任是流。人性纯洁，责任就明确，人性污染，责任就糊涂。人在伊甸园里吃了禁果，引入了魔鬼的魔性，纯洁的人性受到了毒染，人沦落为魔鬼的子民，于是，神就开始了救赎的大工，直到世界的末了。
于是神在芸芸众生中拣选亚伯拉罕，在亚伯拉罕的两个儿子以实玛利和以撒中拣选以撒，又在以撒的两个儿子以扫和雅各中拣选雅各。雅各的后代成为一国，分别为圣，属神的子民……一直到现在，包括你我等基督徒，是神拣选的，分别出来，为神所用。作什么呢？
与神同工，参加救赎的大工，这就是基督徒的价值观!
也就是基督徒认为最有价值最有意义的事，就是传福音救人类，看得比自己生命还重要。“我却不以命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”-（
“三观"，世界观、人生观、价值观，可以作为一面镜子，来照一照，看看你我他，是原来的旧人，还是新造的人？
经文：哥后：2
今天藉着这几节经文我与弟兄姐妹一起来分享一个题目：传道人事奉时应传讲的信息。至的这段经文是圣经最重要的经文之一，它所涉及的范围非常广泛，几乎涵盖了新旧约圣经的全部内容和最重要的信息。它们是：一、重生的信息：人可以成为新造的人、新人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”何谓新造的人？圣经告诉我们：在基督里的人，就是新造的人，就是有重生生命的人。若不在基督里，与基督无关，就不是新造的人。现代中文译本译为：“无论谁，一旦有了基督的生命就是新造的人，旧的已经过去，新的已经来临。”“旧事”或“旧的”，就是指旧生命，过去的生命。过去的生命是一种什么样的生命？那就是保罗在《以弗所书中》2章所说：我们以前的生命，是死在过犯罪恶之中的生命。那时的我们行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今运行在悖逆之子心中的邪灵。过去的我们是被罪恶捆绑的生命，是罪的奴仆，被这个世界的王魔鬼撒但掌控着，是完全失去自由的生命，完全失全了人的尊贵和荣耀的生命。与世俗同流合污，和那些不信上帝的悖逆之子一样，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，是被神弃绝的可怒之子，和别人一样。那时，我们人人以自我为中心，唯我独尊，不相信独一真神我们的父上帝，却像世界上的人一样去跪拜各种泥塑木雕的偶像，把受造的虚无可朽坏之物当作神，不感谢厚赐百物给我们享受，又赐万物生活的上帝。我们在世界上忙忙碌碌，是为钱权，是为名利。我们曾经像他们一样贪图各样的名声，迷恋各样的爱好，沉缅于各样的娱乐，却不晓得寻求我们的生命之源，创造我们的上帝，救我们免于永死的基督。那时，我们心地昏昧刚硬，是硬着颈项的百姓，好醉酒放荡，好淫词妄语，常说戏笑下流的话，且并不以此为耻，反以为荣。我们好嫉妒，好争兢，好欺骗，说谎是家常便饭，弄虚作假、勾心斗角、行贿受贿，以强凌弱也见怪不怪。。。但是有一天，救恩临到我们，我们听了基督的道，领了基督的教训，学了基督的真理，受了水和圣灵的洗，就脱去了我们从前行为上的旧人，将我们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。这新人，不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。是上帝在基督里重新生了我们，造了我们。当耶稣还在世上的时候，尼哥底母与耶稣谈重生的问题。耶稣对尼哥底母说：人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母当时听了很是不解，问耶稣说：“人已经老了，怎能再进母腹生出来呢？耶稣告诉他说：我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。这些话是什么意思呢？耶稣告诉我们，从亚当来的生命，是旧的生命，是被罪辖制的生命，是死的生命。但人若不先受约翰的洗礼，再受圣灵的洗礼，则人就与永生无缘，被弃绝于天国之门外了。约翰的洗礼，是悔改认罪的洗礼，施洗约翰刚出来传道时对犹太人说：“天国近了，你们应当悔改。”这个洗礼就是水的洗礼，就是教会每年为愿意悔改认罪接受福音的人举行的一种看得见的形式上的洗礼，有点水礼和浸礼两种。但这不能说，受了这个洗礼，就是信徒蒙恩得救、有了重生生命的凭据了。真正的洗礼，是人心里须受圣灵的洗，让圣灵内住于身，使身体分别为圣成为神的殿。就如保罗在中说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”所以外在形式上的点水礼或浸礼，也不能使人真正成为新造的人，唯有心里受了圣灵的洗，有了圣灵的印记，人才具有了基督的生命，成为新造的人。那时，他以基督的心为心，活着是为基督活，死了，也是为基督。他的整个人、性情、生命、行为都改变了：他本来不认识神，现在他成为新造的人，确信神的存在他本来是向神死的，现在他成为新造的人，向神是活的。他本来与神没有关系，现在他成为新造的人，神与他建立了关系。他本来与神没有，现在他成为新造的人，常常与神交通契合。他本来活在过犯罪恶之中，现在他成为新造的人，过着公义圣洁的生活。他本来要面对死亡，现在他成为新造的人，永远不死。他本来肯定受审判，被定罪，永远与神隔绝；现在他成为新造的人，与神永远同活。所以，当我们向人传福音时，先要把这认罪悔改的信息告诉别人，因为世人都从亚当犯了罪，亏缺了神的荣耀，我们活着本是没有指望的将死之人，但神却在二千前年为我们亲自成就了救恩，差遣他的独生儿子降世为人，为我们受苦，被钉在十字架上担当了全人类的罪，从而把我们从死亡线上挽救了过来。并且上帝也宽容我们的罪，将本欲灭绝的世界不早早地灭绝，而是忍心待等我们的转回，因为他不愿一人灭亡，乃愿人人悔改，归向基督，重生得救。二、与神和好的信息：世人被带到神面前。“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”这几节是讲有关与神和好的信息，就是世人被带到神面前。我们与神本来是隔绝的，势不两立的，与神成为仇敌，常攻击神，抵挡神，成为魔鬼反抗上帝的傀儡和工具。然而藉着基督的死和复活，我们与神又恢复了伊甸园里未吃禁果时的关系：父和子之间的和睦关系。我们从叛逆之子成为顺命之子，从黑暗之子成为光明之子，从可怒之子成为被悦纳之子，从咒骂神的转为赞美神的，从藐视基督的转为高举基督的，从弃绝神的成为亲近神的，从不信基督的成为信靠基督的，从不愿为神而活的转为愿意为神而活的。。。。从前算不得子民，现在却作了神的子民，从前未曾蒙神的怜恤，现在却蒙了神的怜恤，以前常思念地上的事现在常思念天上的事。神与人和好，牵涉三方面的参与者：（1）神自己是这和好工作的第一位参与者。不是我们人先主动与神和好，乃是神主动来与我们和好。“一切都出于神”，是承接17节经文说的。人成为新造的人，得脱去因私欲的迷惑渐渐变坏的旧人，有了基督的生命，这一切都出于神的旨意，不是出于人自己的意志。没有人有能力使自己能靠自己的力量才干或修行，与神修好，人也不能靠善行蒙神接纳。惟有神向人伸手，人才得感谢着领受这复和的关系。（2）耶稣基督是这和好工作的第二位参与者。因为人犯罪成为罪的俘虏后，不可以自救，须他救。这个世界好像一个大囚牢，人人都是死囚犯被囚禁在里面，等待着最后的审判。可是神是公义慈爱守信的上帝，为了他自己的义，引领我们走义路，给我们指明一条赦罪得救的道路：那就是他派定了他的儿子耶稣基督，道成肉身，降世为人，把得救的真理教导给我们，作了人与神和好的中保。又以耶稣基督的死，拆毁了人与神之间隔断的这堵墙，使人得以从罪和罪的刑罚中释放出来。得了自由，重见光明，亲近上帝，永远与神和好。“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的天上的，都与自己和好了。”“即在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（3）传道人是这和好工作的第三个参与者。神把劝人与他和好的职分和道理托付我们这些信他的门徒。靠着我们的传扬，那些尚未信的世人才能得知与神和好的大喜信息。所以凡信从上帝的人都有宣扬福音的神圣使命。对于我们这些尝过主恩滋味的人，被基督宝血洁净的人，得负起这责任。就像耶稣在复活升天前嘱咐给他门徒的：“你们要去使万民作我们的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马三、托付使者的信息：世人可与神同工“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”神把与人和好的职分托付了他的使者，这是给传道人的重要信息，这里须注意两个重点：（1）传道人蒙赐最高的称号：“基督的使者”这是何等光荣的称号。这个使者的任命，不是由于人的选召，也不是受人的委托，也不是由于自己的行为，而是由于神的拣选和主权、神的旨意和恩典。“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。。。。我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。”传道者被称为“基督的使者”，这是何等荣耀的事。我们每一个传道人当以此激励自己，不可辜负神交托给我们的这个神圣使命，像保罗劝勉的那样：无论得时不得时，总要传神的道。（2）传道人得着最伟大的信息：与神和好。神把这和平的信息托付我们，是要叫我们像基督一样谦卑柔和，“求”世人与神和好。这一个“求”字，在原文里“乞求、恳求、哀求、哭求”诸多意思。“求”他们与神和好。我们不是为自己的利益求人与神和好，乃是为了基督的名，神的义。因为基督不单单是为我们死，付上这沉重的罪价，而是为我们人人死。基督为我们付上这么惨重的代价，我们有这个义务替基督去求世人与神和好。不仅仅是为了报答基督的救赎之宏恩，也是为了当我们有一天站在基督的审判台前，能够欣然见主的面，得着奖赏。哥后：“我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”四、救赎的信息：基督代罪，世人得与神和好“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”这救赎、代罪的信息实在让人难以置信。这节经文表明了神莫测高深的爱。（1）基督是无罪的。基督不像人是从情欲从血气从肉体生的，基督是受圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。不像人是“在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候就有了罪。”他并没有犯罪，口里也没有诡诈，他是完全的人，作为人，他从未违背神的律法和神的旨意。连一次也没有。即使在最痛苦的时候，他也不曾有一丝一毫地怨言。客西马尼园的祷告，见出作为人的耶稣是完美的一面。为了顺服神的旨意达成神的救恩计划，他干愿默默忍受这苦杯。他就像旧约时代犹太人用作赎罪的无瑕疵无玷污无残疾的圣洁羔羊，被人祭献给上帝，使人得以赎去罪愆。“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。（）（2）使基督替我们成为罪“人非圣洁，不能见上帝的面。”因为神是圣洁的，所以到他面前来的人也须是圣洁的。如果基督不替我们成为罪，那么人就无法除掉身上的罪孽。旧约时代犹太人为向上帝赎罪须每年用公山羊公牛的血为自己赎罪，但只能赎罪不能除罪，“这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血断不能除罪。”但基督只一次献上，把自己献为祭物，便除掉了人的罪，成就了莫大无比的救恩。（3）好叫我们成为神的义。这话是什么意思呢？什么是神的义？在古希伯来文化中，订立契约双方履行契约的行为就叫“义”。如果一方毁约，不履行合同就叫“不义”。上帝曾与亚伯拉罕立过约，就是要让他作多国的父。要让他的后裔极其繁多，多如天上的星，地上的沙。并与亚伯拉罕世世代代的后裔坚立他的约，作永远的约，就是神要作亚伯拉罕和亚伯拉罕后裔的神。上帝为了履行这个约，叫我们这些原本死在罪恶过犯中与神隔绝无缘的人，藉着基督的代罪使我们因信基督而成为因信称义的亚伯拉罕的后裔，从而使神兑现了他与亚伯拉罕所立的约，使亚伯拉罕成为所有因信称义之人的父，地上的信心之父。神的义，是藉着基督的代罪因着我们的信而实现的。如果神不差遣爱子为我们赎罪，使我们得以坦然无惧地进到他的面前，他的义就无法履行。神的义如果不履行，亚伯拉罕也就不能作多国之父，神的话也就成了没有雨的云彩，被风吹散的烟雾。五、决志的信息：这是一个要求人决志归主的信息。“我们与神同工，也劝你们，不可徒受他的恩典，因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”传道人享有与神同工的特权。他们与神一起做什么工？正如圣经所说：他们“劝”，即催促、乞求、恳求人接受神奇妙的恩典。是什么恩典？就是那荣耀的真理耶稣基督。人不应轻忽神的恩典，这是人得救的唯一方法和途径。现在就是决志相信主的时候，是最好的时刻，过了这个时刻，也许救恩就会与你擦肩而过，因为人不知下一时刻会发生什么事？人不能预测未来，人不能撑握自己的生命。神已将恩典白白地摆在我们面前，只要我们回转过来，就可以得着。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。看哪，神已将他的独生儿子赐给我们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。正如上帝藉着摩西的口劝谕以色列百姓：“看哪，今日已将生与福、死与祸陈明在我们面前。。。我今日呼天抢地地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔得存活。”我们现在处在末世时代，耶稣再来的日子已经越来越近了，如果人不趁着现在恩门大开的时候来寻求主，当恩门开闭的时候，机会就不会再有了。主说：那时，我有耳不再倾听，有眼不再顾看，有手不再拯救。因为日期已经满了。结语：亲爱的弟兄姐妹们，人的一生是何等的短暂，光阴匆匆，岁月流逝，我们的家人、我们的朋友、我们的亲戚、我们亿万万的同胞，还不曾归向我们的上帝，还不曾被上帝的道光照，愿我们能担负起这个神圣的使命，去作基督的使者，放下自己的骄傲入下自己的爱好放下自己的小我，竭尽我们所能的去传扬福音吧！我们不要再徘徊犹豫，不要再忧心忡忡，不要再思虑重重，不要再让一些鸡毛蒜皮的事动摇我们侍奉上帝的心志。我们既蒙神这样的眷顾，就当放下一切的重担，忘记背后，努力面前，奔那摆在我们前面的路程。亚伯拉罕能谦让侄儿罗得是因着神赐给他的信心。面对草场之争，亚伯拉罕没有像罗得那样，靠着“举目看见……”来作判断，乃是凭着信心真诚相让。在使徒保罗说：“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。虽然说“耳听为虚眼见为实”，但是在基督徒的信仰中最不可靠的就是眼见。眼睛能看到的都是表象，却不是实质。凭着眼见所能看到的都是暂时的，近处的，凭着信心所能看到的才是永恒的，长远的。亚伯拉罕的信心并不是迷信、狂信、盲信，乃是理信、确信、真信。他的信心不是自己盲目感觉，乃是对神真确的认识。
一、信神的应许亚伯拉罕的信心是建立在神的应许上。在神呼召他的时候，“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。他因为相信神的应许，才离开美丽富饶的吾珥，来到荒凉贫瘠的迦南。给我们讲述了他信心的实际，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去”。亚伯拉罕更因着神的应许，才不介意物质的得失，不计较利益的损失。亚伯拉罕相信是神让他成为大国，而不是自己的智慧和洞见。亚伯拉罕相信神的应许绝不会落空。因为对神有信心，才使他把最好的土地都让给了罗得。二、信神的护理亚伯拉罕的信心是建立在神的护理上。我们的失败常常是源于理性分析，觉得合理的就是正确的。如果按照理性分析，约旦河平原水草肥美，最适于牧放牛羊。伯特利山谷贫瘠荒芜，将牛尽羊绝。但亚伯拉罕不凭理性分析，乃凭信心行事。“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”。亚伯拉罕让罗得先作选择，因为他相信神的带领一定是最好的，一定是最妙的。当年神借着摩西告诉以色列民“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样”。三、信神的主权亚伯拉罕的信心是建立在神的主权上。真正的信是放下自我的主权，确信真神的主权。亚伯拉罕凭着信心放弃自我的主权，完全相信神主导的一定是正确的。放弃自我的主权是一个人最难学的功课，因为我们都很相信自己的判断，很相信自己的能力。真正的交托、信靠是建立在对神深入的认知上。亚伯拉罕在下埃及的事上已经看到凭着自己的主权选择注定失败。亚伯拉罕在上南地的事上已经看到信服真神的主权选择注定蒙福。属灵的经历是亚伯拉罕放弃自我主权，信服真神主权的宝贵财富。读经：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。”
“靠你有力量、心中向往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”一、基督徒共有的现象变成为基督徒后，我们就会改变，不会一成不变。坐在这里的你不会“一成不变”，也说到心意更新而变化。《圣经》就是在讲靠近神的人的变化，和神有关系的人的变化。做了基督徒以后，我们就有一个很自然的现象，就是我们开始“变”了。就像，忧愁的人开始变得喜乐。我们中间有个姊妹，来了教会没多久，就感觉她整个人“变”了，好像鲜花被水浇灌后绽放了一样，她整个人变得喜乐而阳光，并能看得出她的笑容是从心里出来的。还有个弟兄，刚开始他像一个影子，在人群里躲躲闪闪、若影若现，似乎能看得出他闪烁不定的内心，但现在他能站在台上领唱，歌声优美。他自己作见证说，神是爱，祂改变了我！本来我是坐在一个角落里的人，不愿站在人前，内心是忐忑不安的。这是个很有潜力的弟兄，如果没有主，他依然还是心神不定、心绪不安的样子，不可能有生命的改变。不少参加慕道班的新信徒，在分享时说，这是我平生第一次对着那么多人说话，我是个不善演讲的人······多么奇妙，神使这些人站立出来，变成有用之才。难怪，有牧师说，教会是锻炼人的地方，是培养人才、发现人才的地方。这是自然发生的事情，不需要刻意、人为地做什么，就会有的果效！还有位弟兄，在学校里是音乐教师，据他自己说，原来是学校里坏脾气老师之一，信主后，转变为学校里好脾气老师之一。这一句话，就能知道在他身上有多大的改变，还不用说他戒烟、带领全家归向主等经历，他的改变连他妻子都觉惊叹。瞧！这些奇妙的事情其实正在发生！如果看看身边坐着的人，你就会发现，大家都在改变。就像今天做见证的弟兄，他才信主一年多，他的变化已经让人惊叹了。因为，这种“变化”不是出自人的力量，不是因为人跟他说了什么，却是像谁在他里面放了什么良药，使他的观念变了，情感变了，情绪变了。他太太说，他整个人都变了。他还对真理，神的话《圣经》满怀渴慕。青岛来的一位弟兄，就是因为他的好朋友在我们中间信了主，这朋友整个精神状态的变化让他对我们所信的这位神十分好奇，结果他来了我们教会，他自己也发生了变化。第一次来，他就不停地流泪，连谁给了他擦泪的纸巾都不知道。原先，他是靠着安眠药入睡的，但那天晚上开始就再不用安眠药也能安然入睡了······他带了很多人信主，一直供奉偶像的母亲已经八十几岁了，怎么可能改变信主啊？！但是上帝的力量！通过这儿子的改变，让这位母亲信了主！这太奇妙了！！！成为基督徒以后，我们要知道，必定会出现一个非常大的现象，就是你的“变化”。我们要自问：我是不是在变化呢？我变得什么样呢？你是苦大仇深，还是喜乐满怀？你是在重压之下，还是都已然释放了？基督徒成长的过程就是变化的过程。成长要经历不断的变化，像毛毛虫变成小蝴蝶的过程。我们本来是属地的要变成属天的，我们本来是属肉体的要变成属灵的。我自己也经历不断地变化。因为信仰的起步比大家早，属灵的路上，走在了前头，很多人就认为我们不要变化，事实上，我们一直在变化中。大家看我们的夫妻关系很特别，我们的经历很特别，我们的笑脸很特别······，这些让大家惊叹的，也是经过“变化”的。就如我们看到在你们变，和你们一样，我们也在变。我们不是天生就是今天这个样的，我们也在变化。因为，我们的本性和大家一样，都不是好的，就像保罗说的，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。作为一个牧人，我为什么能走到你们的内心里面？你们在讲你们的经历，讲你们内心苦毒的时候，多多少少我都能找到自己的影子，所以我很能理解大家。只是，我没有让那个腐化的“我”发展下去，我就把“她”治死了，然后，我就能告诉大家，我是怎么把“她”处理掉的。我不是在说教，讲一个空洞的道理给大家，乃是在讲一个活生生的生命之道，生命的改变。所以，你们能看到的我们的改变，你们也能改变。神是同一个神，我们的“胚子”是同一个“胚子”。《圣经》里说人心比万物都诡诈，人是不能识透的。我们也知道人心照着本相看都是败坏、诡诈。保罗说，是蒙神的恩才使我们成了“何等的人”！，所以，当你们赞叹我们成了“何等的人”，我经常会说是耶稣的作为，是耶稣的恩典，你们不但能像我们那样，也能像保罗那样！这经文是“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；”因为耶稣，我们不断地改变，我们生命成长的过程就是改变的过程。我们还会不断地改变，直到最后“完全地成圣”！我们知道耶稣是“道成肉身”，今天，我们这“肉身”要“成道”，这就是基督徒的一个成圣的旅程。我们要完全地像耶稣。到那一天，我们不是用这朽坏的身躯去见神，而是要用不会朽坏的。所以，我们还要不断地变化。“殡仪馆”是人的结局，但，不是基督徒的结局。“死亡”对基督徒来说是“睡觉”，不过是个过程而已。真正的，我们要改变，到主耶稣来的时候霎那之间要改变形象。《圣经》说“我如今我把一件奥秘的事情告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”。所以基督徒从你信主开始，不断的蜕变，脱胎换骨，变成耶稣的样式。《圣经》说我们要改变，成为主的形象！二、神做改变的工作神是我们改变的根本，改变的源头。“改变”是神的作为，是神的力量。耶稣在地上所行的第一个神迹，就是一个“改变”的神迹。在约翰福音第二章“变水为酒”。“水”、“酒”都可以寓表“人生”。我们的人生本来如“水”一样的平淡、乏味。在地上有什么新鲜的事呢？一件新鲜的事情过不了几天就“旧”了。我们总觉得乏味，总觉得没有新鲜感，尤其人到中年的，因为什么都看过、有过、经历过，很少有什么新鲜的了。《圣经》说“日光之下，并无新事”。一个人活着如果没有新鲜感，多活一天、少活一天有什么两样呢？！也就没有什么值得珍惜了。所以，人生平淡、乏味如水。而如“酒”一样的人生，也就像美酒一样越陈越香，醇厚芬芳、历久弥坚。耶稣要使我们如“水”人生改变为如“酒”人生。所以，我心里就是快乐，因为经历不断的改变。神是新鲜的神，不是陈旧的神。《圣经》里的这位神不是“在《圣经》里”的，这位神是“走向”我们生活的，祂的话教导我们明白祂是怎样走进我们生活的，把祂当作理论、教义研究的神学家，或是把祂当作理论、教义相信的人在生活中是不会经历到神的。神是新的！基督徒的生活不断地翻新、不断地更新变化，就一定对生活有新鲜感，就连那位和你结婚多年的妻子或者丈夫都成新的了！因为，你的眼睛刷新了，看什么都是新的。很多弟兄姊妹被圣灵充满后就是这样的感觉。怎么会呢?我看什么都不一样了？！有一个弟兄曾经分享，他办公室里的一个同事曾经提着他胸口的衣服要把他扔出去，这位弟兄以为一辈子在心里都会记恨这个人了。但是，当他重生，被圣灵得着后，他再看那个同事，心里就没有那么恨了，甚至想和那个人说话······，奇妙吗？！这就像雨过天晴的感觉，大地一片生机盎然，感觉万物都复苏。因为，你的眼目刷新了，你的里面新了，看什么都是新的。《圣经》说“每早晨，这都是新的，你的诚实及其广大。”。为什么我们去祷告？去祷告，去读《圣经》就是被神刷新，天天新，所以我们天天喜乐。当你内心新了，就想穿有色彩的衣服，而你内心黑暗了，就想穿着黑衣服，恨不得把自己藏起来。我们要知道，我们里面的变化是耶稣做的工。“变水为酒”是耶稣在地上所行的第一个神迹！因为祂知道，最容易旧掉的是婚姻，最容易过时的是婚姻。人渴望“山盟海誓，海枯石烂”，但是，海没有枯，石没有烂，人心就变了。所以祂要进入到婚姻里，因为婚姻有耶稣就会有变化。你要有好的婚姻吗？把耶稣接进来！把耶稣接进来，你就变化了。你不要停留在“原先、去年、以前、今天”的时段、时空里来看你自己所经历、所遭遇、所面对的，而是要来到耶稣面前，期盼得到改变！不但是你个人的改变，你的另一半也要得到改变，你整个的婚姻关系都能得到改变。耶稣在一场婚礼上“变水为酒”，同样，祂也要在我们的婚姻里“变水为酒”。神是改变的源头，祂到哪里，“改变”到哪里。创世纪1章说天是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，祂说要有光，就有了光。“空虚混沌，渊面黑暗”是一片死气，但是，神的灵一光照，就阳光四射，整个世界都改变，充满生机。我们要知道，今天靠近耶稣就能变，远离耶稣也能变，但是那个“变”是变得悲伤，死气，忧郁，脆弱，多疑，变得没有安全感，因为离开神就是那样。就如《路得记》里拿俄米的故事：伯利恒闹饥荒，丈夫以利米勒带着一家到摩押去投靠求生，想不到在那里，不但没有得到生计，甚至丈夫死了，两个儿子也先后死了。家里三个男人都死了，只留下拿俄米和两个儿媳。三个寡妇听说耶和华神在伯利恒赐福给自己的百姓，两个儿媳中的路得一定要跟着婆婆从摩押回到伯利恒，整个伯利恒的人都惊讶，说，你不是拿俄米吗？“拿俄米”的意思是“甜”。拿俄米说，你们不要叫我“拿俄米”吧，叫我“玛拉”吧。“玛拉”的意思是“苦”。拿俄米变成玛拉，就是“甜”变成“苦”。因为她一切的指望在人看来都没了，再不可能有儿子了，两个寡妇能有什么呢？奇妙的是，神是人的指望，最后，拿俄米得到了她一切想要得到的。虽然她没有了儿子，但是神使她从路得这媳妇身上看到了孙子，成为这个孩子的养母。《圣经》里说她多么喜乐，她的故事从眼泪哭泣开始，到喜乐笑声结束。这是没有道理可以讲的，像拿俄米这样的人还有“翻身”的可能吗？但，神是一切奥秘的源头，讲不清的奥秘到神那里就能变成事实。这就是我们的信仰。拿俄米以前远离神，变成“玛拉”，但是玛拉回到伯利恒，又变成“拿俄米”。每一个靠近耶稣的人，都可以变成“拿俄米”！《圣经》里还讲到矮子撒该，在路加福音19章，他要看耶稣却看不到，就爬到桑树上去看。他是个税吏长，因工作性质遭到本族人的排斥，这样一个人被耶稣看到了，耶稣让他下来，并告诉他，当晚要去他家住。这个人就改变了，不知道他怎么改变的，他说，我讹诈了谁就四倍偿还，我要把我的家产拿出来一半分给穷人。就这么奇怪，一夜之间，这个人改变了！他碰到什么了？碰到耶稣了！就这样，他整个的价值观念改变了。只要遇见耶稣你就会被改变。《圣经》里有很多例子，还有撒玛利亚妇人的改变。人今天只要遇见耶稣，只要就近耶稣就会被改变。所以，我们要渴慕就近祂。因为祂是那位使我们得到改变的神。一切奥秘都不是秘密，因为一切的秘密都在“耶稣基督”里，耶稣是我们的答案。三、我们要追求更多地被改变我们不要停留在现有的层面上，要愿意被改变。今天，我们多多少少被改变了。但是今天，你要渴望更多地被改变吗？基督徒不能停留，因为不进则退。我们不能停在一个目标里。保罗说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，”所以基督徒一定要记住不要停下来，因为你停下来，不变了，麻烦就来了。不断地跑，不断地跑，你的生命才会自然地成长，自然在变化。今天我鼓励大家要追求更多地被改变，更多地愿意被改变。很多人不是追求自己被改变，却希望借着耶稣来改变别人。我们渴望的是别人被改变。常听见有这样的请求，“请你为我祷告，让我妻子改变，让我儿子改变······”。我们会觉得很难，为什么？因为这样的祷告，上帝是不听的。因为神要改变的，就是你这一位肯到祂面前来的人。有一位姊妹发现我做夫妻工作是从一方着手的，她很奇怪，因为她是双方都做工作的。我说，做夫妻工作不要一会跟妻子谈，一会跟丈夫谈。而是应该哪位来找你，你就做谁的工作。因为来找你的，就有办法跟她（他）说话，就有办法知道怎样改变她（他）。神也是一样的，你去祷告，你去跟祂说话，神当然要让你这位说话的人先改变。但是我们的祷告经常是：“要改变他（她）。神啊，改变他（她）！神啊，改变他（她）！！”但是，神说，我要改变你！你要做好思想准备，虽然你觉得那个丈夫多么不好，你那个妻子多么不好，你觉得要改变的不是我，一定不是我，一定是他（她）。但是今天我要告诉你，是的，你的丈夫，你的妻子需要改变。但是，你，更要改变，并且改变要从你开始！你们不要怕被改变。不要刚硬地为自己辩白“我没有错，所有一切都是别人造成的。”今天，你要真知道，神要改变的是你，你可以变得更可爱，变得更讨人喜悦。不管你曾经遭遇过什么，不管你心里多么大的怨言、怨恨，甚至说你的人生一直走在不公平的道上；是怀才不遇也好，是机会不济也好，是命运错误的安排也好，这些在人看来是很不好的情形、经历，只要来到主的面前，主都能把它刷新，主都能把它变好。这就是所说“靠你有力量、心中向往锡安大道的，这人便为有福。”“心中向往锡安大道”的意思就是愿意、渴想来到主的面前，“锡安大道”就是敬拜神、朝拜神的大道。所以第七节说：“他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”你心愿意渴慕神，你渴慕来到祂的面前，你渴慕被改变，你就有福。“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”“流泪谷”是我曾经挫败之处，是我无法回想的太令人伤心、委屈、痛苦的经历。弟兄姊妹，当你来到神的面前，神能叫这“流泪谷”变成“泉源之地”。一切的经历，在主的里面都是美好，都可以刷新，所经历的整个性质，都会改变。说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”不管你曾经在人生的旅途上遭遇过什么，今天我们都要用新的眼光、新的态度来看它，而不要用负面的。在主里，可以用正面的态度来看待一切的伤害，所经历的一切。因为“改变”不在外面，“改变”是从里到外的，是心里的改变。说，心意更新而变化。是你里面要得到改变。夫妻关系要改变，不是两个人听了道，看对方怎么改变，而是把神的道听进自己里面，使自己里面的态度改变，看法改变。夫妻关系中，有一方深受委屈，为什么这样任劳任怨，这样付出，那个人却看不见？问题在哪里？你不要任由自己抱怨、委屈，要来到主的面前，向祂祷告，“主啊，他到底要我怎么做？根本的原因在哪里？”，当你祷告，神就告诉你，你没有赢得他的心。事实上，有时候并不需要你做得那么多，乃是在于要做在“点子”上。夫妻间没有很好的回应，在生活中没有互动，这才是很大的问题。你觉得你这样付出就是个好妻子或是好丈夫的标准，因此也期待他（她）做成你标准中的好丈夫（好妻子），但是他（她）却做不到你指望的那样，甚至他（她）对好妻子、好丈夫的标准也和你的不一样。你对双方形象的设计，对他（她）来说不合身。要知道他（她）有多大的“尺寸”，你就要给他（她）穿多大的“衣服”，关键在于你是不是个巧裁缝。若是对不上号，就出问题了。你要愿意被改变，相信在主的里面有改变的力量，可以改变我。当那个改变的部分活出来，别人就看得到。我们可以被改变，就要追求更多地被改变。因为，你追求更多的改变，就能更多地被主得着。“被主得着”不是我们的追求吗？！“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”变成了主的形状，这就是我们的追求！我们追求更多地被主得着，所以，我们的神也是大家的神，是同一位神。你们在我们身上看到的改变，同样也能发生在你们身上。大家相信吗？今天神拣选我们，拯救我们的目的就是要我们为祂所用。当你真的为主所用的时候，你的人生目的就达到了。“成功的人生”就是活出神所命定的！愿神祝福我们！证道经文：哥林多后书 5:1
[哥林多后书 5:1] 我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得 神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。
证道内容：
弟兄姊妹，我们再来看一下今天的证道经文：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”弟兄姊妹，这段圣经尽管简短，但寓意却非常深刻。因为这里讲到了两种房屋。它们的位置是不一样的：在地上的，在天上的；它们的建造者也是不一样的：地上的是人手所造，而天上的是神所造；它们还有第三个不同：地上的是暂时的，而天上的是永恒的。地上的要拆毁，而天上的要永远地在神的面前坚立。尽管只有一节经文，但是却有这样丰富的含义和巨大的反差。
这节经文我已经在近一两个月里使用三次了。在进入到圣诞月的时候，我讲了一回，过完圣诞节又讲了一回。我为什么用三次来讲这个经文呢？因为这段经文实实在在告诉了我们这样一个信息：那就是小小圣婴的降生，就是耶稣基督的诞生，来到我们中间，要报告给我们一个大喜的信息，那就是神没有忘记我们。因着始祖亚当的犯罪，人就被赶出了伊甸园，神没有忘记我们，神依旧在惦记着我们，藉着小小的圣婴的降生告诉他们，神永恒的国度已经为我们预备好了。在他永恒的国度当中，神已经为他的儿女预备好了永远长存的房屋。在那里有神的同在，有在神面前不断的赞美，有在神面前敬虔的崇拜。
所以，小小圣婴的降生要将这些信息告诉给那些相信神的人，同时他也在问我们一个问题：当我再来的时候，我要接你们到永恒的天家之中，你们预备好了没有？所以我在前两次用这段经文与大家分享的时候，讲的是耶稣基督问我们你们预备好了没有。那我们要预备点什么呢？
今天我要重点给大家讲三样东西。我们应当首先预备好的是接受耶稣在我们的里面做主、做头、掌王权。他的话语进到我们的里边，我们就心意更新而变化，能够满有耶稣基督长成的样式（参，。当我们站在一面属灵的镜子面前，看着镜子里边的那个人，世人看应当看到的是自己，但是一个基督徒、一个预备好自己身心灵进入到神永恒国度当中的基督徒所看到的不是自己，看到的乃是耶稣基督。有神与我们同在，这是我们当预备的第一个。
我们还要一个有见证的家庭。当我们坐下的时候，祷告荣耀赞美神，将基督的话语一代一代地传承下去，出去的时候有美好的见证，有能力的见证，这是我们当预备的第二样。神永恒的国度已经为我们预备好了，你预备好了吗？
第三样就是我们今天要讲的，要与弟兄姊妹分享的，我们还要预备好一个众肢体共同的，我、你们、众人，一切相信耶稣基督的人要共同地建造好一个神在这个地上的家，就是我们的教会。这个教会应应当有这样几个最明显的特点，这也应当是我们过去所追求的、也是我们2019年应当付出努力的、应当摆上的、应该追求和建造的，那么这应该是一个什么样的教会呢？――有“道”的教会。
有什么样的“道”呢？有基督耶稣的真道、生命之道的这样一个教会。那么这个教会应该有什么样的特点呢？首先一个特点应当是牧师在台上，用中肯的言语、用朴素的神的话语，能够将耶稣是基督、耶稣是永生神的儿子、信他得永生，这样的道理讲得清楚，说得明白，叫弟兄姊妹听到之后能够心意更新变化，感到扎心，能够有耶稣基督长成的样式。一个有“道”的教会的第二个特点应当是一个众人恳切祷告的教会，在这个教会里边众人不但听道理还应该恳切祷告。第三个特点是弟兄姊妹到教会里来，不是寻求索取，而是寻求给予、寻求付出、寻求服侍、寻求去帮助人，是这样一个有生命力、共同参与兴旺福音的教会。而不是牧师一个人苦口婆心地讲，会众只是在那儿听。只有我们众人都活跃，这个教会才能够活起来。这就是耶稣基督要我们建造的有“道”的教会。
第一个方面：用中肯的、朴素的言语将基督的道理讲出来，把耶稣是基督、耶稣是永生神的儿子、信他得永生这样的道理讲出来。
弟兄姊妹，以利亚如果活在今天不会受欢迎，保罗如果活在今天他也一定不受欢迎，因为他们说的都是大实话，说得太中肯、太直白，有的时候净揭别人的疮疤，净揭人家的短儿，叫人家受不了。可是一个教会应当有这样三种道理的声音：
第一，能够将基督耶稣的话语讲清楚，把生命的道理讲给弟兄姊妹听。第二，教会还应当有成为这个时代脚前的灯路上的光的道理，能够指出这个时代的问题，敢于参照神的话语给这个时代一个良方。第三，能够指出弟兄姊妹信仰当中存在的一些错误的认识，而不是光说“你就信吧！信可好了，一信就好了，一切病都没了，什么都治好了。”讲这样的道理没有见证，没有生命，没有能力，没有果效，反倒起副作用。
列王纪上第17章记载，以利亚跑到当时的以色列王亚哈面前，对他说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”什么意思呢？我不祷告，天就不下雨了，地上也没有露水，你种了庄稼也白种，叫你有饥荒，叫你的国度有问题，叫你不稳定。为什么呢？因为亚哈在伦理生活上、在信仰生活上、在拜神的事情上都违背了耶和华神的旨意。那里讲到，亚哈王“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪”，这罪就是背叛，这是第一件罪。第二件是以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气，用外邦神来代替耶和华神（参。第三件是他还娶一个外邦的拜偶像的女子――耶洗别为妻，跟着他的妻子一同去侍奉巴力（参。所以，这个时候以利亚就勇敢地站在他的面前，对他说，你这么做是不对的，所以你应该认罪悔改。
亚哈是那个时代的一个王，可是以利亚就站在他面前告诉他，就像神告诉我们的那样，指明我们前面当走的正确的路径。这是我们今天这个“道”应当有的内涵，不单单将耶稣基督是永生神的儿子，信他得永生这样的道理要讲清楚，还要做这个时代的亮光，还要指出弟兄姊妹信仰生命当中存在的问题。因为真正叫我们属灵生命成长的道理是批评的道理，是指出我们信仰问题的这样的道理。
但很多的时候我们不愿意、不敢说，总是喜欢说人家高兴的、人家喜欢的。所以我们说保罗在这个时代也不一定受欢迎。他给哥林多教会写信，里面有很多批评的话：你们信仰出问题了，圣餐的方法也不对了，读经的方式也错了，你们有嫉妒了，你们有纷争了。他总是指出人家的毛病，他肯定不受欢迎，但是保罗又在哥林多前书说：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。”保罗这样要求别人，告诉别人信仰生活应该是一种什么样的样式，他自己也身体力行，成为众人的榜样。
所以弟兄姊妹，一个有“道”的教会，首先有中肯朴素的言语，将基督耶稣是上帝的儿子，信他得永生这样的道理能够讲清楚，用中肯的言语、朴素的话语把它讲出来。其次，还应该叫我们的这个道理能够成为这个时代的脚前的灯，路上的光，引明这个时代当走的方向。最后，这个道理还应该是什么样的道理呢？还应当是苦口婆心地劝勉弟兄姊妹应该怎样做，错的地方要改过来，所以弟兄姊妹不要指望牧师站在台上总说让人感到舒服的道理。
第二个方面：一个有“道”的教会还应当是一个众人恳切祷告的教会，还应该有祷告的会众。
我们都知道没有祷告就没有力量，一点祷告就一点力量，不断的祷告就有无穷的力量。为了多祷告，圣经里面给我们提供了多种多样的祷告形式，但是根本的有三种。
第一种：弟兄姊妹暗中的祷告。有人说：“到教会去，有牧师为我们祷告。”这样可以，众人一起祷告也是好的，但神更看重的是我们暗中的祷告。他不喜欢法利赛人站在十字路口的祷告，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”
暗中的祷告有什么好处？这节经文弟兄姊妹一定要记住，这段经文告诉我们，暗中的祷告是带着应许、带着能力的。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”弟兄姊妹可以找牧师、找我祷告，甚至到我的房间里祷告，但是弟兄姊妹，我不敢告诉你说：“必然报答你。”但是圣经在那里说到：当你在暗中关上门祷告的时候，神必然报答你。因为暗中的祷告有这样几个重要特点：第一，人没有看见，神看见了，因为圣经说神必在暗中观察；第二，不会被打扰，这样你能够在神的面前专注地祷告；第三，能够在圣灵的引导下说出属灵的话；第四，全然地与神合而为一，与神的灵合而为一。你说出来的话语不再是你自己要说的，而是神在你里面说出来的话语。圣灵的引导、他的工作、他所发动的能力，在你的里面驱动你，说出这样的话语。所以，弟兄姊妹，我们说暗中的祷告大有功效，正如耶稣基督亲口应许我们的那样：“必然报答你。”这是一个教会应当有的祷告。
第二种：耶稣的祷告模式。马太福音第14章、马可福音第1章、第6章都讲到耶稣怎么祷告。“散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”“他既辞别了他们，就往山上去祷告。”所以，在这里我们可以看到，耶稣基督祷告的形式是：第一，在警醒的时候祷告。或是到了晚上夜深人静的时候，或是天未亮的清晨，刚刚休息完了的时候，这都是最警醒的时候祷告，不是累得不行了，昏昏沉沉的时候祷告。第二，远离尘嚣，远离世事的纷扰。不被打扰的时候，能够全神贯注，情词恳切，在神面前真切地祷告。耶稣祷告的第三个特点是寻求父神的旨意能够成就。在天上的父啊，我来到你的面前，我寻求从你来的帮助，但是，愿你的旨意藉着这事情得以成就，而不是叫我感到满意，叫我得到舒服，叫我感到已经得到，“不要照我的意思，只要照你的意思。”这是耶稣基督祷告的形式。
第三种祷告：彼此的代祷。在有“道”的教会里面弟兄姊妹有一个习惯，祷告的时候不是光为自己祷告，还有为众人代祷的习惯。有这样一个老姊妹，有一套大房子。随着她年岁的加增，她觉得照顾这套大房子已经力不从心了，而且还要交很多的物业的费用，还要交很多的税。她已经没有能力再承担，所以她想把这个房子卖掉。她请牧师帮她发布卖房子的信息，第一个要求是只卖给教会的弟兄姊妹，第二个要求，房价可以比市价低出许多，但买这个房子的人一定是愿意祷告的人，愿意为教会祷告，为别人代祷，得有这样的生活习惯。牧师宣布了之后，有一个家庭就到这个老姊妹的家里面去看房子，问老姊妹为什么要提出这样的条件，这个老姊妹就把这对夫妻带到了她的一个小房间里。当他们一走进这个小房间的时候，他们立刻就明白了，为什么这个老姊妹有这样的要求。因为在其中的一面墙上，贴满了很多小纸条，黄色的、红色的、绿色的，白色的等等。黄色的表明这个人已经离开了我们，但是我们要记念他为他祷告；红色的是正在有疾病的；绿色的是有挣扎的；白色的是需要帮助的等等，都分门别类贴在墙上。他们在这个墙上就看到了许多弟兄姊妹的名字。然后他就问这个老姊妹说：“你为这些人祷告的时候他们知不知道？”老姊妹说：“有的人知道，有的人不知道。”她说：“我之所以提出这样的要求，是希望接房子的人能够把这些没有贴满纸条的墙都把它贴满。”
第三个方面：有“道”的教会中，众人来教会不光是索取，更重要的是来奉献的，是来付出的，是来给予的。
大家都到教会来，能够将基督的话语丰丰盛盛地解开，众肢体互相帮助、互相代祷。那里说到：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣来是给予，这告诉我们基督徒也应当进入这样一个群体当中，也要学会去给予。如果只是一个人站在台上讲，大家都听着，没有参与，这个教会就不会活跃，不会有生命，不会有能力。弟兄姊妹，当我们能够这样去给予，去付出，去服侍这个教会和弟兄姊妹，服侍神的时候，就有神的祝福和应许：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”你给人的时候那个斗是平平的，但是主还给你的时候怎么样呢？用十足的升斗，连摇带按、上尖下流。你看基督的恩典多大！
弟兄姊妹，我们今天要建造这样一个教会，等候基督的再来，因为他预备了美好的天家、永恒的国度，为我们存留。所以弟兄姊妹，我们也应当在2019年，大家一起共同建造一个有“道”的教会。阿们！
弟兄姊妹平安！今天我和弟兄姊妹一同分享的题目是：与神和好。
在读今天的证道经文的时候，我们会发现这段经文中“和好”两个字重复地出现，并反复向我们论述了一个“与神和好”的主题。这是保罗给予歌林多教会的一项宣告，一项陈述，也是一项劝勉。我们从以下几个方面来分享。一、与神和好是人生中最根本的关系的恢复与重建我相信，弟兄姊妹对“和好”这两个字不陌生，一讲到“和好”，我们就很容易联想到“关系”，想到关系中的两个方面，人与神、人与人、人与万物之间的“关系”。当保罗在讲到与神和好的时候，他首先是藉着“和好”这两个字，向我们强调关系的恢复与重建。而且在提到“和好”这个词时，他向我们陈述了两项事实：一是从前我们和神的关系是敌对的、疏离的、隔绝的，我们和神的关系中断了；另外一个事实是，后来我们和神的关系得以恢复，我们不再与神疏离、隔绝，而是与神恢复了友善、和睦、亲近的关系。保罗在这一段经文中特别强调与“神”的和好。与神的关系，是人一生中最根本的一项关系。与神和好，也是人生中最根本的关系的恢复与重建，当这一关系恢复和重建之后，伴随着的就是人与他人之间关系的恢复与重建、人与自己和好以及人与万物和好。在《创世记》里我们看到，伴随着人与神的关系的隔绝，人与自己的关系、人与他人的关系、人与自然的关系也开始变得紧张起来。所以，与神的关系的恢复，是人生中最根本的关系的重建与恢复，也是人与其他一切关系的重建与恢复的基础。若没有与神的和好，若没有与神的关系的重建与恢复，那么人与他人的和好，与自己的和好，或是与万物的和好，就成为了一种无法实现的理想和愿望。在圣经中我们可以看到，与神和好或是神与人和好，这是神对罪人的态度，也是神藉着耶稣基督的救赎之功所成就的一项事实。同时，与神和好，是一个人能够来到神的面前敬畏他、侍奉他的根本所在。如果没有与神的和好，我们就不可能来到神的面前；没有与神的和好，我们也就不可能敬畏神、侍奉神。二、与神和好是出于神在，使徒保罗非常明确地告诉我们：“一切都是出于神”。在这里，他既是指自己在17节所提到的“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”是出于神的；同时也指出，与神和好，也是出于神的。圣经谈到在基督里成为“新造的人”或是“与神和好”时，说“一切都是出于神”，可能有的弟兄姊妹根据自己的经历会反驳说：“是我先寻求神的，是我先来到教堂，我才与神和好的，是我采取的主动。”但是事实上，如果不是神寻找我们；如果不是神赐下救恩；如果不是神藉着圣灵在我们的里面感动我们；如果不是神把“和好”的福音托付给他的仆人；如果不是有人奉神的旨意，把福音的信息、和好的信息传给我们，我们是不会知道这样的信息，也不会来到神的面前的。可见，与神和好的计划是出于神。我想每一个弟兄姊妹，在没有接受主耶稣基督之前，都不会承认自己是一个罪人。我们之所以能够来到神的面前，实际上是出于神的感动，是神藉着人把福音传给了我们。我们之所以能够寻求神，是因为神先寻找了我们。所以保罗强调说：“一切都是出于神”。不是我们自己先寻找神，不是我们自己先来到神的面前，是因为神先寻找了我们，这一切都是出于神。若不是神先做工，我们没有一个人能够来到神的面前。为此，保罗告诉我们，与神和好，与神的关系的恢复与重建，是以神为本的，是神主动的。在生活之中，人与人的关系，并不总是和谐、融洽的，有的时候会变得紧张，甚至会出现关系的中断。原因很多，可能是因为他人得罪了我们，或是我们得罪了他人。当关系中断，我们想恢复或重建的时候，是哪一方采取主动，和睦的几率大呢？我觉得应该是被得罪的一方。如果是得罪人的一方采取主动的话DD因为他得罪了对方，所以，理应由他采取主动DD这时，被得罪的一方若不接受道歉，若不饶恕、赦免他的话，这个和睦是无法达成的，关系的恢复和重建也是无法实现的。但若是被得罪的一方主动去寻求和好，去饶恕、赦免得罪他的那一方的话，和好的几率就非常大了，因为在他的里面已经饶恕了对方、赦免了对方，他不再记念对方的过错。这是从人的角度来看的时候，我们都知道被得罪的一方采取主动的时候，和好的机会更大。然而，保罗讲的是人与神和好。两个不对等的对象，一位是神，一位是人；一位是创造者，并且照自己的形像和样式创造人的神，而另一方是得罪他、远离他、违背他命令、使他伤心的人。试想，在这样的一种关系中，若不是神主动寻求与人和好，人根本不可能与神和好。因此，当保罗强调“一切都是出于神”，他是在告诉我们：是神采取了主动，是神主动地设立了使人与他和好的计划，是以神为根本的。同时，与神和好的行动是出于神，是神主动向悖逆他、与他为敌的世人发出呼唤与寻找。《创世记》第三章记载，人类的始祖亚当和夏娃悖逆神，吃了分别善恶树上的果子之后，他们主动来到神的面前了吗？他们没有来到神的面前。他们没有主动地去悔改，没有主动地向神认罪，相反，他们躲避神的面。然而，神却向他们发出了呼唤，说：“你在哪里？”藉着这样的呼唤，神让人知道，神在寻找他们，而且神是在主动地寻找他们。当我们去看以色列的历史，同样会体会到这一点。每一次以色列人悖逆神、远离神的时候，都是神藉着他的先知、藉着他的仆人向以色列人发出寻找他们的呼唤。而且，也是神藉着他的仆人向以色列民发出要赦免他们的呼唤。在《耶利米书》里，很多次神藉着耶利米向当时背道的以色列民发出呼唤说：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。”“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”到了新约时代，神更是藉着他的儿子主耶稣基督，向世人发出劝其悔改的呼召：“天国近了，你们应当悔改！”。神在藉着他的独生子主耶稣基督寻找、拯救失丧的人。所以，和好的行动是出于神，是神采取主动，是神主动寻找、主动呼唤我们这些背道的、失丧的人。再者，与神和好的实施是出于神。神不但主动地为人预备了与他和好的救拔，并且亲自地来实现。“与神和好”的实施，乃是藉着主耶稣基督来完成的。所以，保罗告诉我们，神“藉着基督使我们与他和好”。可见，上帝的独生子降世为人，在神与人和好的过程中，主耶稣基督是桥梁、是中介、是根本，也是不可替代的。在，主耶稣自己也宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”这是说，耶稣基督是人与神和好的唯一的桥梁，唯一的中介。有人说，“我不用藉着耶稣基督，就可以与神和好。我可以藉着我的文化、我的善行，藉着我拥有的一切，与神和好。”这种说法是错误的。到底是什么使我们与神隔绝了呢？是“罪”使我们与神隔绝。人要与神和好，必须先解决“罪”的问题。人可以靠着自己所拥有的来解决“罪”吗？我们可以靠着善行来解决我们的“罪”吗？我们可以靠着我们的文化知识、我们的地位来解决我们的“罪”吗？不可能。然而，神藉着主耶稣基督担当了我们的“罪”，解决了我们的“罪”的问题。我们每一个人都确实地知道，当主耶稣被钉在十字架上的时候，他不是因着自己的过犯，而是因着我们的过犯，是我们的过犯把主耶稣推上了十字架，是我们的过犯，使主耶稣基督被钉在了那里。有个小孩子曾经跟我说过这样的话：“如果当初亚当和夏娃不吃分别善恶树上的果子该多好呀！如果他们不犯罪，我们就不会犯罪；如果他们不犯罪，耶稣基督就不会被钉上十字架了。”也有的人说：“耶稣基督被钉十字架是因为犹大出卖了他，是因为犹太人的上层领袖嫉妒他，是因为彼拉多定了耶稣的死罪，是罗马的兵丁把他钉在了那里，跟我没什么关系。”事实上，把耶稣推上十字架的既有犹大，有罗马的兵丁，有彼拉多，也有我们每一个人。如果我们没有犯罪，耶稣就不用受死。所以，当主耶稣受死，被钉在十字架上的时候，他是代替了我们的罪。因他担当了我们的罪，我们这些从前与神远离的人，如今才能在基督里藉着他的宝血与神亲近，并且也因着他使我们得与神和睦。所以，与神和好是出于神，是神采取主动，神计划，神行动，神实施，没有我们自己的任何作为。而我们今天能够来到神的面前，唯一的途径，唯一的凭借，乃是主耶稣基督。三、与神和好带来的结果使徒保罗在强调：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”保罗把与神和好的两个方面的结果向我们显明了出来。第一，不将我们的过犯归到我们身上，也就是说，当我们与神和好，当我们与神恢复并重建关系的时候，神就不将我们的罪继续归在我们身上。我们都是得罪神的人，也都是应该承受罪的结果和刑罚的人，但我们没有承受，是因为主耶稣基督替我们承受了罪的结果和刑罚。所以21节又告诉我们说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”曾经有人说过：“既然钉十字架是当时对罪犯的刑罚，而耶稣又被钉在了十字架上，那他肯定是有罪，不然他又怎能被钉在十字架上呢？”这个推理本身似乎没有错，但是，以这样的推理来论主耶稣被钉十字架的事情，就是一个错误。我们知道耶稣是无罪的，无论是从他人的本性和行为，他都是无罪的。他被钉在十字架上，不是因为他有罪，而是他担当了我们的罪。我们因着自己的罪与神隔绝，但神却不将我们的过犯归在我们身上，这也是与神和好的一个前提。如果不解决罪的问题，我们与神的和好就不能实现。所以，不将我们的过犯归在我们身上，既是和好的结果，也是和好的前提。第二，将劝人与神和好的职分赐给了我们，也就是说，每一个与神和好的人，同时担当了一项使命，这项使命是神所赐的，是一种职分，就是作与神和好的使者。与神和好并不仅仅限于我们在座的每一个人，神愿意世人都与他和好。神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。然而，我们知道，与神和好的信息,并非每一个人都听到了；与神和好的道理，并不是每一个人都知道了。所以，当一个人因着基督与神和好了的同时他又领受了一项使命，就是把和好的道理传讲出去。每一个与神和好的人都要作人与神和好的使者。弟兄姊妹，我们与神和好，但我们不要以此为满足。有很多的基督徒以自己与神和好为满足，以自己得救、自己得着为满足，这是一种自私的想法。当我们以自己得着为满足的时候，我们并没有体会主的心肠，我们并没有体会神的心意。神的心意是愿意世间的每一个人都与他和好。神让我们存留在世间，就将与他和好的职分赐给了我们，将这和好的道理托付给了我们。所以我们每一个弟兄姊妹身上都有一项重大的使命，就是把和好的道理传讲出去，让更多的人能够听到这和好的道理，让更多的人能够来到神的面前，藉着主耶稣基督也能够与神和好。这是使徒保罗透过经文所告诉我们的DD我们在世间的使命。作人与神和好的使者是一项荣耀的职分，是一项蒙福的职分，也是神儿女的天职。主耶稣在“登山宝训”中说过：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”盼望我们每一位弟兄姊妹能够透过今天的信息，不但知道与神和好是神给我们的恩典，而且能够切实地知道，作人与神和好的使者，去传讲与神和好的道理，是我们每一个人的使命。盼望我们在世间的时候，都能够靠着神的恩典，靠着神加添给我们的力量，去完成这样的使命，去尽我们当尽的职分。阿们！证道经文：哥林多后书 5:17
[哥林多后书 5:17] 若有人在基督里、他就是新造的人．旧事已过、都变成新的了。
证道内容：
：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这节经文是辞旧迎新的时候我们经常会分享的，它讲的主要内容就是新和旧。我们奉主的名再宣告一下这节经文，神的话就是我们脚前的灯，路上的光（参，是我们的灵粮（参。
今天，我们藉着这节经文跟大家分享一个题目是“新年、新人、新作为”。感谢神的恩典！今天是2018年12月30日，是2018年最后一个主日，我们就藉着这节经文来回顾、总结、思考一下，过去的一年我们都经历了什么，我们要数算主的恩典。同时，我们也要向神祈祷，交托，求神在未来的一年里继续保守我们，带领我们去经历他赐下的更多更大更好的恩典。
一、旧事已过
弟兄姊妹，“旧事”指的是什么事呢？简单地说，就是已经过去的往事。对我们个人来说，从出生截止到当下，我们所经历的一切的事情都可以称为“旧事”。当然，我们也可以截取其中的一个片段，比如刚刚过去的2018年。我们把这一年单独拿出来，看这一年里有哪些旧事值得我们回味和总结。
再具体一点，我们可以把旧事分为好事、坏事、不好不坏的事，也可以把它分为开心的事、不开心的事、平平常常的事。当然，这只是一个粗线条的划分。在过去的一年里，我们经历了哪些令我们激动、难忘，又令我们开心的事呢？比如，找到了一份称心如意的工作；在职场上得到了老板的赏识，连升几级；遇上了一位心仪的人生伴侣；神赐给我们一个生命当中的知心朋友……这些都是开心的事。
我们再想一想令我们不愉快的事情。比如，婚姻家庭中遇到了感情危机、信任危机，甚至面临分手；单位裁员丧失了工作，失去了稳定的收入；身体健康亮起了红灯；原本感情很好的情侣由于在北京买不起房子，对方要和你分手……这都是令我们不开心的事情。2012年的时候，单身团契里有一对弟兄姊妹非常相爱，但后来姊妹的妈妈要求弟兄必须在北京买一处房子，才会同意将闺女嫁给他。在北京买房子可不是一件小事啊，最后这桩美好的姻缘就因为这件事情没有成就。
亲爱的弟兄姊妹，在这一年里，你遇到了以上这些事情了吗？是开心的多还是不开心的多呢？但无论如何，一切都会好起来的，因为我们有神的眷顾和保守，就是在患难中我们也会欢欢喜喜的（参。
保罗说“旧事已过”，在保罗眼里，“旧事”都成了过眼烟云，都已成为历史了。这些旧事，无论是开心的或是不开心的，它都已经过去了，不会、不能、也不应该影响、干扰我们未来的新生活和新生命，这就是保罗所说的“旧事已过”。我们常常会在旧事里面纠缠不休，将不开心的事情放在心里，遇到点事就把它拿出来，再伤害自己一次。保罗说了，“旧事”已经过去了。无论是好是坏，都让它过去吧。
二、在基督里作新造的人
不仅“旧事”要过去，我们还要在基督里做新造的人。我们先来看一下保罗有哪些旧事。保罗在没有认识主之前，他是一个逼迫教会和耶稣基督的人，他也喜悦大有能力、在民间行了大奇事的司提反被杀（参，。保罗的旧事是好还是坏呢？表面看来是坏事。但是，在保罗去往大马士革的路上，遇上耶稣以后，他就彻底地转变了：一个逼迫教会和耶稣的人变成了一个极力传扬耶稣基督福音的外邦人的大使徒（参。福音由耶路撒冷传到小亚细亚、中亚、欧洲乃至更多的外邦之地，主要就是这位保罗的功劳，而且新约27卷书中有13卷都是出自这位曾经逼迫耶稣的保罗之手。所以，当保罗遇上耶稣，他的人生轨迹、生命历程发生了翻天覆地的大转变，这时的保罗完全成了一个在基督里新造的人。
这里有一个关键词“在基督里”。保罗过去不在基督里，他在世界上，甚至是在属黑暗的罪恶里。亲爱的弟兄姊妹，您今天在基督里吗？“在基督里”在圣经中出现了33次，“在主里”出现了23次，“在耶稣基督里”出现了36次，其中大部分都是出现在保罗的书卷里。可见，“在主里”、“在基督里”是何等的重要！
究竟什么样的人才是基督里新造的人呢？让我们结合圣经中的教训，从以下几个方面来理解。
首先，一个基督里新造的人，要从心灵里面诚诚实实地承认自己是一个罪人。然后，在此前提下，接受耶稣已经为自己钉死在十字架上，为自己的罪付上了代价，从而使自己出罪入义，由该死该灭亡的罪人，因着耶稣基督的救赎而被神称为义人，从而得以站在义人的地位之上。今天，只要是重生的人都是这样的人。正如彼得悔改以后对主说：“主啊，离开我，我是个罪人！”
其次，一个基督里新造的人，一定是身上带着基督恩典的人。弟兄姊妹，基督的恩典有很多，我们基督徒每时每刻无不生活在神的恩典里。神藉着耶稣基督将平安、喜乐、温柔、忍耐、饶恕、慈悲、怜悯、智慧等诸般的恩典都赏赐给了你我。所以，在基督里，我们都要成为一个满带神的诸般恩典的新造的人。
第三，一个基督里新造的人，他的行事为人与他所蒙的恩典一定是相称、相匹配的(参)。在我们的家庭生活里，在我们的社会交往中，在我们的职场上，以及在各种各样的环境里，你能不能让你身边的人感受到你身上所带有的神的恩和神的爱？你能不能让他们常常感受到你身上释放出来的爱、恩典和真光？你能不能散发出基督的馨香之气？这是基督里新造的人的一个重要标志。
三、新年新作为
亲爱的弟兄姊妹，我们回顾总结过去，目的是为了更好地面对未来。保罗说：“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。在即将到来的新的一年里，你有什么计划、打算呢？会有什么新的作为呢？我们国家现在的提法是“新时代、新气象、新篇章、新作为”。古人说，凡事预则立，不预则废。我们每一个人对新的一年都充满了美好的盼望和期待。那么，作为一个基督徒，我们当有什么样的期盼和作为呢？我和大家一起从属灵的角度做一简要的分享和共勉。在未来的一年里，我想我们应该有以下几方面的新作为：
第一，认认真真读一遍圣经，每天4章。全本圣经是1189章，一天4章一年可以读完一本圣经；研读新约和旧约这两卷书，可以选择其中的任何一卷进行研读；特别研读一卷福音书，认认真真地做好研读笔记，不断地思考和总结。
第二，背诵52节经文，每周1节；或背诵26节经文，每两周1节。不但要背诵，还要对这些经文完全理解，并用在自己的实际生活中。
第三，为自己身上的一个缺点，或者某一种经常不能得胜的软弱，比如骄傲、虚伪、贪心、好色、撒谎等等，持续不断地祷告一年，每天早晚至少诚诚实实地祷告一次，时间不少于20分钟。
第四，坚持每天为家庭里没有信主的成员祷告。我相信有很多弟兄姊妹经常这样做，如果你经常这样做，请继续坚持；没有这样做的，从2019年1月1日开始，来坚持这样的祷告。
第五，按照主的要求去传扬他的福音。在未来的一年里，我和大家一起共勉，希望每一个人至少结两个福音的果子。因为主说：“不结果子的枝子，他就剪去”。
第六，找机会跟着牧长或传道人出去做一次宣教活动。去经历一次，对你的灵命成长、属灵的体验，与神的关系的建立都大有裨益。愿神给我们预备这样的心，也预备这样的机会。
弟兄姊妹，我们在年终岁末藉着的经文和大家一起做了简要的思想和分享。愿我们将过去的2018年的一切旧事清零，忘记过去，展望充满美好期待的2019年。愿我们都能成为一个在基督里新造的人。愿荣耀、尊贵、赞美都归给在天上的父，愿平安、喜乐、恩典归神所喜悦的人！愿神祝福他自己的话语。阿们！
上接：福音的大能使人因信得义
三、福音的大能使人因信得生
“如经上所记，义人必因信得生(The righteous will live by faith)。”
因信得救，是给我们生命；因信得义，是给我们身份，让我们可以每天到祂面前去支取祂的恩典；因信得生，是让我们好好活着，凭着对神的信心活着。
今天我们讲“因信得生”，就是说福音的大能使我们可以靠着对神的信心活下去，而且活得很好。哥林多后书5章：“7因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。……16所以，我们从今以后不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
什么样的人才能够靠对神的信心活下去?义人，因信称义的人!你已经信神了，你在耶稣基督里被神称为义了，这样的人才能靠着对神的信心活下去。
“因信得生”从旧约哈巴谷书而来。先知哈巴谷看见当时的世界充满暴力，黑白颠倒，没有正义，非常的混乱。他问神说：你为什么不来管一下?你为什么不插手?为什么不来改变一下?还要等多久呢?先知当时问的第一个问题是“还要等多久(how long)?”
就像今天我如果没有工作，我会问，神啊，还要等多久你才给我工作?我们如果在一个困难的处境里，我们会问神，还要等多久才让我出来，让我走过去?我的病多久才能治好?其实这个问题我们每天都在问，有时是抱怨，有时是无奈，有时是叹息，有时是在神面前的一个哭求。先知哈巴谷当时就问这个问题，还要等多久啊?你什么时候来救我啊?我非常软弱，你什么时候来帮助我?然后神就回答他：你要看我的作为。
但是神的作为让他更困惑。当时犹太国家非常乱，因为神的子民不按神的话去做，他们不行公义，没有爱。神说，我要兴起一个比你更坏的国家，就是巴比伦，来惩罚你。所以哈巴谷就更不理解了，我们本来就很混乱了，你再兴起一个更坏的国家来惩罚我们，来管教我们，怎么会这样呢?他觉得这太不公平了、太不合理了，于是他开始对神有埋怨，说神眼目不明、好像瞎眼了，怎么会用这些人来惩罚我们，所以他的第二个问题就是“怎么会这样呢(how come)?”
我们今天也有这样的疑问：不信的人有工作，而我信主了，却被解雇了，这神公平吗?怎么会这样呢?我是好人，我天天服事神，为什么不好的事情都临到我身上?为什么会这样?
哈巴谷书第二章开始，神就回答哈巴谷的问题：“2祂对我说，将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。3因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候;因为必然临到，不再迟延。4迦勒底人自高自大，心不正直;唯义人因信得生。”
神说祂都有祂的时间，祂的计划，不会耽延的，你们就是要等候。第4节最后一句话，就是今天学习的经文所引用的“如经上所記，义人必因信得生”。神说：真正相信我的人，是靠着对我的信心活下去的;不是凭眼见，不是看这个世界。这个世界是个堕落的世界，有不公平、有不公正，有苦难、有疾病，有死亡、有罪恶，但是我们信神的人是靠着对神的信心活下去的。
在新约圣经里除了罗马书，加拉太书和希伯来书也都引用了这句经文。希伯来书10章：“35所以，你們不可丟弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。”
希伯来书的背景讲到犹太基督徒当时受到极大的苦难，被毁谤、遭患难，甚至家业都被抢去，被人羞辱，所以这卷书信鼓励他们把信仰坚持到底，紧紧抓住神不放，持守信心，忍耐等候，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”()。靠着对神的信心活下去。
今天神也要我们忍耐、等候，按神的旨意去行，因为那要来的就要来。我们的人生里，神有祂的时间，祂要给你的就会给你;你现在等工作，神会给你，祂不会耽误的、不会迟延的。神要救你出来，时候到了，你就得着帮助。但是祂要让你经历一个困境，神要试验义人，要磨炼我们的心，让我们真正经历祂，靠着对祂的信心而活，我们就能成长、得到完全。
在1997年，有一个15岁的女孩，刚刚信主一年，加入了一个年轻人的祷告小组。这是一群非常有追求的孩子们，每天早上七点钟到学校去围成一圈，一起为学校为同学为老师为社区来祷告。这个女孩叫Missy。那天早上起来参加这个祷告会，祷告完了，说完阿们，大家就散开了。没想到学校教室外面的大厅角落里站着一个14岁的男孩，他从书包里拿出枪来砰砰砰地开枪，当时就打死三个人，伤了很多学生，Missy也受伤了。子弹穿过她的肺，打到她的脊椎，当时她觉得自己就像棉花一样飘起来，然后掉到地上，失去知觉。后来抢救过来，但是下身瘫痪了。杀人的这个男孩，是个有病的孩子，他去偷了别人的枪来杀人，没有任何目的。
如果你的孩子每天早上七点都去祷告，今天竟然就受了这样的伤害，你能承受得了吗?可能你会跟神抱怨一辈子，甚至会不信神了。但是，这个孩子的母亲不停地为她祷告，之后每天她都收到六七百封代祷的信，支持着她。这个孩子说，当她醒来的那一刻，她就感受到神向她说话，“你可以承受得了，你可以活下去。”所以她就安慰她的父母，安慰她的亲人，说“我没事的。”她竟然可以有这样一种平安的心。靠着对神的信心，她走过来，走到今天。她一直坐在轮椅上，不仅仅完成了大学的学业，有了工作，而且结婚了，生了孩子，做了母亲。这就是一个因信得生的见证。人生有很多事情我们无法解释为什么，但是神告诉我们，我们可以靠着对神的信心活下去，因为神的恩典是够我们用的。
今天这一节经文：“我不以福音为耻，(因为)这福音本是神的大能。”福音的大能要使我们因信得救，因信得义，然后因信得生。盼望我们每一个人都来领受福音的大能，让我们的一生虽然有痛苦，有患难，有死亡，但是我们已经因着对神的信心而超越。
证道经文：
[]我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。证道内容：弟兄姊妹，我们再来看一下今天的证道经文：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”弟兄姊妹，这段圣经尽管简短，但寓意却非常深刻。因为这里讲到了两种房屋。它们的位置是不一样的：在地上的，在天上的；它们的建造者也是不一样的：地上的是人手所造，而天上的是神所造；它们还有第三个不同：地上的是暂时的，而天上的是永恒的。地上的要拆毁，而天上的要永远地在神的面前坚立。尽管只有一节经文，但是却有这样丰富的含义和巨大的反差。这节经文我已经在近一两个月里使用三次了。在进入到圣诞月的时候，我讲了一回，过完圣诞节又讲了一回。我为什么用三次来讲这个经文呢？因为这段经文实实在在告诉了我们这样一个信息：那就是小小圣婴的降生，就是耶稣基督的诞生，来到我们中间，要报告给我们一个大喜的信息，那就是神没有忘记我们。因着始祖亚当的犯罪，人就被赶出了伊甸园，神没有忘记我们，神依旧在惦记着我们，藉着小小的圣婴的降生告诉他们，神永恒的国度已经为我们预备好了。在他永恒的国度当中，神已经为他的儿女预备好了永远长存的房屋。在那里有神的同在，有在神面前不断的赞美，有在神面前敬虔的崇拜。所以，小小圣婴的降生要将这些信息告诉给那些相信神的人，同时他也在问我们一个问题：当我再来的时候，我要接你们到永恒的天家之中，你们预备好了没有？所以我在前两次用这段经文与大家分享的时候，讲的是耶稣基督问我们你们预备好了没有。那我们要预备点什么呢？今天我要重点给大家讲三样东西。我们应当首先预备好的是接受耶稣在我们的里面做主、做头、掌王权。他的话语进到我们的里边，我们就心意更新而变化，能够满有耶稣基督长成的样式（参，。当我们站在一面属灵的镜子面前，看着镜子里边的那个人，世人看应当看到的是自己，但是一个基督徒、一个预备好自己身心灵进入到神永恒国度当中的基督徒所看到的不是自己，看到的乃是耶稣基督。有神与我们同在，这是我们当预备的第一个。我们还要一个有见证的家庭。当我们坐下的时候，祷告荣耀赞美神，将基督的话语一代一代地传承下去，出去的时候有美好的见证，有能力的见证，这是我们当预备的第二样。神永恒的国度已经为我们预备好了，你预备好了吗？第三样就是我们今天要讲的，要与弟兄姊妹分享的，我们还要预备好一个众肢体共同的，我、你们、众人，一切相信耶稣基督的人要共同地建造好一个神在这个地上的家，就是我们的教会。这个教会应应当有这样几个最明显的特点，这也应当是我们过去所追求的、也是我们2019年应当付出努力的、应当摆上的、应该追求和建造的，那么这应该是一个什么样的教会呢？有“道”的教会。有什么样的“道”呢？有基督耶稣的真道、生命之道的这样一个教会。那么这个教会应该有什么样的特点呢？首先一个特点应当是牧师在台上，用中肯的言语、用朴素的神的话语，能够将耶稣是基督、耶稣是永生神的儿子、信他得永生，这样的道理讲得清楚，说得明白，叫弟兄姊妹听到之后能够心意更新变化，感到扎心，能够有耶稣基督长成的样式。一个有“道”的教会的第二个特点应当是一个众人恳切祷告的教会，在这个教会里边众人不但听道理还应该恳切祷告。第三个特点是弟兄姊妹到教会里来，不是寻求索取，而是寻求给予、寻求付出、寻求服侍、寻求去帮助人，是这样一个有生命力、共同参与兴旺福音的教会。而不是牧师一个人苦口婆心地讲，会众只是在那儿听。只有我们众人都活跃，这个教会才能够活起来。这就是耶稣基督要我们建造的有“道”的教会。第一个方面：用中肯的、朴素的言语将基督的道理讲出来，把耶稣是基督、耶稣是永生神的儿子、信他得永生这样的道理讲出来。弟兄姊妹，以利亚如果活在今天不会受欢迎，保罗如果活在今天他也一定不受欢迎，因为他们说的都是大实话，说得太中肯、太直白，有的时候净揭别人的疮疤，净揭人家的短儿，叫人家受不了。可是一个教会应当有这样三种道理的声音：第一，能够将基督耶稣的话语讲清楚，把生命的道理讲给弟兄姊妹听。第二，教会还应当有成为这个时代脚前的灯路上的光的道理，能够指出这个时代的问题，敢于参照神的话语给这个时代一个良方。第三，能够指出弟兄姊妹信仰当中存在的一些错误的认识，而不是光说“你就信吧！信可好了，一信就好了，一切病都没了，什么都治好了。”讲这样的道理没有见证，没有生命，没有能力，没有果效，反倒起副作用。列王纪上第17章记载，以利亚跑到当时的以色列王亚哈面前，对他说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”什么意思呢？我不祷告，天就不下雨了，地上也没有露水，你种了庄稼也白种，叫你有饥荒，叫你的国度有问题，叫你不稳定。为什么呢？因为亚哈在伦理生活上、在信仰生活上、在拜神的事情上都违背了耶和华神的旨意。那里讲到，亚哈王“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪”，这罪就是背叛，这是第一件罪。第二件是以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气，用外邦神来代替耶和华神（参。第三件是他还娶一个外邦的拜偶像的女子耶洗别为妻，跟着他的妻子一同去侍奉巴力（参。所以，这个时候以利亚就勇敢地站在他的面前，对他说，你这么做是不对的，所以你应该认罪悔改。亚哈是那个时代的一个王，可是以利亚就站在他面前告诉他，就像神告诉我们的那样，指明我们前面当走的正确的路径。这是我们今天这个“道”应当有的内涵，不单单将耶稣基督是永生神的儿子，信他得永生这样的道理要讲清楚，还要做这个时代的亮光，还要指出弟兄姊妹信仰生命当中存在的问题。因为真正叫我们属灵生命成长的道理是批评的道理，是指出我们信仰问题的这样的道理。但很多的时候我们不愿意、不敢说，总是喜欢说人家高兴的、人家喜欢的。所以我们说保罗在这个时代也不一定受欢迎。他给哥林多教会写信，里面有很多批评的话：你们信仰出问题了，圣餐的方法也不对了，读经的方式也错了，你们有嫉妒了，你们有纷争了。他总是指出人家的毛病，他肯定不受欢迎，但是保罗又在哥林多前书说：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。”保罗这样要求别人，告诉别人信仰生活应该是一种什么样的样式，他自己也身体力行，成为众人的榜样。所以弟兄姊妹，一个有“道”的教会，首先有中肯朴素的言语，将基督耶稣是上帝的儿子，信他得永生这样的道理能够讲清楚，用中肯的言语、朴素的话语把它讲出来。其次，还应该叫我们的这个道理能够成为这个时代的脚前的灯，路上的光，引明这个时代当走的方向。最后，这个道理还应该是什么样的道理呢？还应当是苦口婆心地劝勉弟兄姊妹应该怎样做，错的地方要改过来，所以弟兄姊妹不要指望牧师站在台上总说让人感到舒服的道理。第二个方面：一个有“道”的教会还应当是一个众人恳切祷告的教会，还应该有祷告的会众。我们都知道没有祷告就没有力量，一点祷告就一点力量，不断的祷告就有无穷的力量。为了多祷告，圣经里面给我们提供了多种多样的祷告形式，但是根本的有三种。第一种：弟兄姊妹暗中的祷告。有人说：“到教会去，有牧师为我们祷告。”这样可以，众人一起祷告也是好的，但神更看重的是我们暗中的祷告。他不喜欢法利赛人站在十字路口的祷告，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”暗中的祷告有什么好处？这节经文弟兄姊妹一定要记住，这段经文告诉我们，暗中的祷告是带着应许、带着能力的。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”弟兄姊妹可以找牧师、找我祷告，甚至到我的房间里祷告，但是弟兄姊妹，我不敢告诉你说：“必然报答你。”但是圣经在那里说到：当你在暗中关上门祷告的时候，神必然报答你。因为暗中的祷告有这样几个重要特点：第一，人没有看见，神看见了，因为圣经说神必在暗中观察；第二，不会被打扰，这样你能够在神的面前专注地祷告；第三，能够在圣灵的引导下说出属灵的话；第四，全然地与神合而为一，与神的灵合而为一。你说出来的话语不再是你自己要说的，而是神在你里面说出来的话语。圣灵的引导、他的工作、他所发动的能力，在你的里面驱动你，说出这样的话语。所以，弟兄姊妹，我们说暗中的祷告大有功效，正如耶稣基督亲口应许我们的那样：“必然报答你。”这是一个教会应当有的祷告。第二种：耶稣的祷告模式。马太福音第14章、马可福音第1章、第6章都讲到耶稣怎么祷告。“散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”“他既辞别了他们，就往山上去祷告。”所以，在这里我们可以看到，耶稣基督祷告的形式是：第一，在警醒的时候祷告。或是到了晚上夜深人静的时候，或是天未亮的清晨，刚刚休息完了的时候，这都是最警醒的时候祷告，不是累得不行了，昏昏沉沉的时候祷告。第二，远离尘嚣，远离世事的纷扰。不被打扰的时候，能够全神贯注，情词恳切，在神面前真切地祷告。耶稣祷告的第三个特点是寻求父神的旨意能够成就。在天上的父啊，我来到你的面前，我寻求从你来的帮助，但是，愿你的旨意藉着这事情得以成就，而不是叫我感到满意，叫我得到舒服，叫我感到已经得到，“不要照我的意思，只要照你的意思。”这是耶稣基督祷告的形式。第三种祷告：彼此的代祷。在有“道”的教会里面弟兄姊妹有一个习惯，祷告的时候不是光为自己祷告，还有为众人代祷的习惯。有这样一个老姊妹，有一套大房子。随着她年岁的加增，她觉得照顾这套大房子已经力不从心了，而且还要交很多的物业的费用，还要交很多的税。她已经没有能力再承担，所以她想把这个房子卖掉。她请牧师帮她发布卖房子的信息，第一个要求是只卖给教会的弟兄姊妹，第二个要求，房价可以比市价低出许多，但买这个房子的人一定是愿意祷告的人，愿意为教会祷告，为别人代祷，得有这样的生活习惯。牧师宣布了之后，有一个家庭就到这个老姊妹的家里面去看房子，问老姊妹为什么要提出这样的条件，这个老姊妹就把这对夫妻带到了她的一个小房间里。当他们一走进这个小房间的时候，他们立刻就明白了，为什么这个老姊妹有这样的要求。因为在其中的一面墙上，贴满了很多小纸条，黄色的、红色的、绿色的，白色的等等。黄色的表明这个人已经离开了我们，但是我们要记念他为他祷告；红色的是正在有疾病的；绿色的是有挣扎的；白色的是需要帮助的等等，都分门别类贴在墙上。他们在这个墙上就看到了许多弟兄姊妹的名字。然后他就问这个老姊妹说：“你为这些人祷告的时候他们知不知道？”老姊妹说：“有的人知道，有的人不知道。”她说：“我之所以提出这样的要求，是希望接房子的人能够把这些没有贴满纸条的墙都把它贴满。”第三个方面：有“道”的教会中，众人来教会不光是索取，更重要的是来奉献的，是来付出的，是来给予的。大家都到教会来，能够将基督的话语丰丰盛盛地解开，众肢体互相帮助、互相代祷。那里说到：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣来是给予，这告诉我们基督徒也应当进入这样一个群体当中，也要学会去给予。如果只是一个人站在台上讲，大家都听着，没有参与，这个教会就不会活跃，不会有生命，不会有能力。弟兄姊妹，当我们能够这样去给予，去付出，去服侍这个教会和弟兄姊妹，服侍神的时候，就有神的祝福和应许：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”你给人的时候那个斗是平平的，但是主还给你的时候怎么样呢？用十足的升斗，连摇带按、上尖下流。你看基督的恩典多大！弟兄姊妹，我们今天要建造这样一个教会，等候基督的再来，因为他预备了美好的天家、永恒的国度，为我们存留。所以弟兄姊妹，我们也应当在2019年，大家一起共同建造一个有“道”的教会。阿们！经文：。
辞旧迎新，指的是告别旧的一年，迎接新的一年的到来，意即庆贺新年，期盼来年有新的祝福。人生也是一样，在时间的车轮里不断地前进和成长，期盼幸福随时来临。
当年，神呼召亚伯拉罕时，使他改变了人生的轨迹，走上一条蒙福的道路，成为希伯来民族的祖先。神在荆棘丛中向摩西显现时-（，使他肩负起带领以色列人出埃及的重任，成为希伯来民族的救星。新约，大马士革路上的扫罗，遇见了复活之主的显现之后，成为见证基督福音的使徒保罗。日后，保罗深有体会地说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”-（；这些人生的转变也是辞旧迎新的另一种诠释。
今天，我们已经跨入新年，面对人生新的旅程，我们定然要有新的梦想（计划）；并以圣经的真理和基督的生命去迎接新的挑战。为此，我们必须在基督里努力追求生命的蜕变，才能使我们的生活与行为；时常与蒙召的恩相称，可彰显神的美德，荣耀主的圣名。
一、辞去旧性情，迎接新生命
老鹰是世界上寿命最长的鸟类，它的年龄可达七十岁。要活那么长的寿命，它在四十岁的时候必须做出艰难而重要的决定生命的蜕变。
当老鹰活到四十岁的时候，它的爪子开始老化，无法有效的抓住猎物。它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸脯。它的翅膀变得十分沉重，因为此时它的羽毛长的又浓又厚，使飞翔变得非常吃力。它此时只有二种选择：等死，或经过一个万分痛苦的更新过程，150天漫长的蜕变。
首先它必须尽全力飞到山顶，在悬崖筑巢，停留在那里，不能飞翔。老鹰首先用它的喙击打岩石，直到完全脱落，然后静静的等候新的喙长出来。它会用新长出来的喙，把指甲一个一个的拔掉。当新的指甲长出来后，它会再把羽毛一根一根的拔掉。经历漫长的五个月以后，新的羽毛长出来了……老鹰又开始飞翔了……重新获得了再活30年的生命。
在我们原有的生命中，有许多旧性情拖累着我们生命的旅程。我们必须在基督里经历生命的蜕变；一个自我更新的过程。当我们通过改变而获得重生后，我们就能去领略生命新的长度和高度。
我们需要像诗人一样的祷告，说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”-（大卫心路历程中的“灵魂苏醒。”-（使他获得生命的更新，走向合神心意的道路。
旧性情的辞去，我们必须依靠基督复活的大能，以及圣灵在我们里面不断的更新与改变。只有在基督里才能让我们成为新造的人；这也是主耶稣自己反复强调的有关重生的真理。
尼哥底母是一个法利赛人，犹太人的官，又是以色列人的先生-，10（；可是“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：你们必须重生，你不要以为希奇。’”-（
可见，人生阅历，世俗地位，宗教知识等，都不能使人与神和好，获得新生。惟有信靠基督，方能获得重生。肉体中有许多亚当里的旧性情，破坏了我们与神之间的美好关系。所以我们需要重生；辞去旧的，才能迎来新的（基督的生命），这就是悔改得重生的道理。
二、辞去旧观念，迎接新思想
主耶稣在登山宝训中反复应用这样的词汇，来表达一个更崇高的启示。他说：“你们听见有吩咐古人的话，说：……只是我告诉你们：……”-（ 旧观念必须除去，方可引进神完全的道。新约《希伯来书》也是要达到这样的目的，来不断地在我们里面建立和健全信仰上的新体系，以致在我们的生命中达到完全的地步（参见。
犹太人一直期盼一个政zh i性的弥赛亚（领袖人物），来拯救他们脱离罗马人的统治；这种民族解放的错误思想就是旧观念。耶稣来其实是要给他们一个更彻底的拯救，即身心灵永恒的救恩。
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”-（ 彼此相爱，
在旧约早有明确的教导，但主耶稣在此有全新的意义在基督里舍己的爱，让我们去体会并遵行主的命令。
新思想并非让我们摒弃一切优良的传统；相反的，而是去巩固它，完善它，使它再创辉煌。然而，在我们的思想中常会存在一些与神的心意不相符合的旧观念，会阻碍着我们前进的方向（参见，那就需要我们辞去它，与它一刀两断。关键在于我们的心因着基督的救赎，需要越来越贴近神的心意。因此，保罗劝导我们说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”-（
要作一个得胜的基督徒，生命在于“心意更新”，以致我们能“察验何为神善良的旨意”；也就是在我们所面临的一切境况中，明白和实践神的旨意。
今天神没有将一整套详尽的律法，赐予基督徒作为生活上的指引，但他却已经将圣灵赐给我们，圣灵会在我们的心中作光照引导的工作，改变我们的心思意念，以致我们可以自然地顺从神在我们生命中的主权地位，藉着我们的好行为，彰显神的荣耀。
神曾应许他的儿女，说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”-（
“用清水洒在你们身上，你们就洁净了”这是外在的洁净礼仪，表明罪得赦免，脱离罪恶。“新心和新灵”象征我们内在生命的改变，这是神极大的恩赐。他把我们的心引向基督，并接受他作我们的生命，来遵行神的真道；这在旧约是一个创新的思想，把外面的洁净，转入内心的更新。
当神的灵在人里面工作时，人的生命就能得到更新，有新的力量胜过老肉体。在旧约中，神的灵给予人的能力，能够做新事。新事是新的生活方式，因顺服神而成就的。基督徒灵性的复兴，源自神为人所预备的属灵祝福赐下圣灵，成全圣工。
三、辞去旧习惯，迎接新生活
保罗深切地教导我们：“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”-（
基督徒之前的生活方式，往往与神圣洁的生命相背道，过着放纵私欲的日子，不能讨神的喜悦。然而，如今我们必须在基督的新生命中过新人的生活。听真道，学真理是新人新生活的必修课，有了这样的基础才能有内在生命的更新与长进。
基督徒新生活的特点：先脱去我们从前行为上的旧人旧习惯；然后穿上新人（基督里的新生命），这新人是照着神的形像造的，以真理的仁义和圣洁，作为我们生活的新目标。
这里的“心志”，原文可译作“心思里的灵”，指人里面的真我，代表人内心最真实的一面。“穿上新人”，就象人更换了新衣服一样，来过新人的生活。“照着神的形像造的…”指基督徒的新生活，必须恢复神当初造人的样子（参见。
什么样的生命，过什么样的日子，这是生命的定律；其关键便是因顺从基督而活在基督里，这才算新人的生活方式。基督徒必须经历与基督同死，才能与他同活-（；“因为已死的人是脱离了罪。”-（。
“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”-（
我们的生命要成长，必须经历与主耶稣同样的过程。耶稣先死，然后复活，完成救赎。我们也当与耶稣同死，然后与耶稣一同复活，过着充满耶稣生命的新生活。因此，有基督新生命的人应该：1，向罪是死了，向主是活着的；2，不再顺从私欲，不让罪作我们的主；3，将自己完全彻底地献给神；这是新生命所带来的灵性操练，使人在基督里得以成圣，引入新生活的境界中，见证神的荣美。
四、辞去旧规条，迎接新祭坛
保罗针对假教师对教会的负面影响，向信徒明确指出：“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首。……你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。……这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”-（
基督徒不必活在律法的捆绑底下，过苦日子。基督已经释放了我们，使我们脱离了律法的咒诅-（。在基督里我们已经拥有属天的地位，被圣灵引导并“叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”-（；“在乎灵，不在乎仪文。”-（ 这就是恩典时代与律法时代的根本区别。
旧约中的礼仪、律法和规条，都不过是向人描述并指明基督的预表和象征，我们信仰的重点应当集中于那位实体的基督。如今基督既已来临，我们若再坚持遵守旧约的礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的功用和正确意义。
旧约的礼仪指向未来的事，这些事已经在主耶稣基督身上成就了（参见，因此，我们如今不再受摩西之约的管束，，，:7）。我们乃是藉着与基督同死而脱离世俗的事-（。世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；基督徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。人若想遵守任何禁戒条例，足以表明他还在世物的控制之下，没有真正的自由。
“世上的小学”，是指幼稚的教理初阶，表面玄奥，其实只是皮相之谈，是人认识真理的阻碍。人的“吩咐”和“教导”（指对旧约律法的错误理解、解释和应用）常使我们听不见神的话语。凡是不照着基督的“吩咐”和“教导”，都是站不住脚的。因为真理只存在于基督里面，离了他便没有真理。肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的，只能在十字架上解决-（。
人的吩咐和教导，常使神的儿女“徒有智慧的外貌”，自己却吃足苦头“苦待己身”，结果却“毫无功效”。基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；乃是藉着与基督同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。
“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神-（”；我们作他的门徒更当“将身体（整个人生）献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”-（ 靠主恩典（十字架的救赎），除去死行（旧约律法的规条），才能使我们侍奉那又真又活的神。
今天我们务必在基督救赎的恩典里，天天设立新的祭坛更新自己的奉献，不断地随从圣灵的引导与感动，用虔诚敬畏的心服侍神，直到基督的日子。
“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”-（ 这是神在基督里所赠予我们的宝贵恩言，让我们每天都靠着神的应许过全新的日子；但愿颂赞归与至高至圣，荣耀无比，三位一体的独一真神。阿门！
所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。
无论是生是死，都要立定心志得主的喜悦。有一节经文常在圣诞节被人引用：在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。上帝要把平安赐给人，但前提必须是他所喜悦的人。
在现实生活中，我们大多数人都是在讨人的喜悦，有时候这也是必须的，比如夫妻之间彼此讨对方的喜悦是必须的，不然感情就出问题了；在公司、学校也是这样，如果大家都不喜欢你，就会被排挤、孤立，甚至因为老板不喜欢你，还直接影响到你的前途和收入。所以，很多人就变得八面玲珑，善于讨人的喜欢；即便在某处不讨人的喜欢，我们总要想办法换个环境，另交一批志同道合的朋友。
人如果不喜欢你，我们还可以换个地方，但是如果我们跟上帝的关系不好，不能讨神的喜悦，那该怎么办？我们能躲避他吗？我们无处可躲，因为总要面对上帝，不仅仅是将来离开世界后面对上帝的审判，还直接影响到我们今天的心灵状态。我们若不讨神的喜悦，内心就不会有平安，活在紧张、焦虑中。上帝若不喜悦自己，你自己是可以知道的，是通过什么呢？就是心灵里所设置的“良心”功能，信主之后再加上圣灵的感动和提醒，会告诉我们，我们的所作所为是否讨上帝的喜悦。
不蒙神喜悦的人生是可悲的。每个人都要自己衡量，我一天所做的每件事神都喜悦吗？我们的生活、习惯、爱好、追求、思想、计划……这些神都喜悦吗？我们应该有一个清楚的准则，就是按上帝设立的标准来选择我们的道路、喜好，这样才能活在神的祝福里。
我们所认识的这位神，有喜怒哀乐，并且爱憎分明。所以，我们要么得他的喜悦，要么活在他的忿怒中。《创世记》中记载，上帝第一个不喜悦的人就是该隐。该隐和亚伯是人类第一对夫妻亚当和夏娃的儿子，兄弟二人都献祭给上帝，亚伯是出于真心，而该隐是完成任务式的，并不是出于甘心乐意，上帝知道该隐的献祭只是完成一个宗教任务，所以对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
这是圣经中第一次提到“悦纳”，就是“喜悦、接纳”的意思。上帝告诉该隐不蒙悦纳的原因，指出他的错误，要他胜过伏在他私欲门口的罪恶，但是该隐仍一意孤行，最后竟把弟弟亚伯杀了，受到神严厉的处罚。
如果我们不被神悦纳，就不可能有平安和喜乐，就会面对上帝的公义愤怒。为耶稣做开路先锋的施洗约翰，告诉那些前来受洗的人，要他们真正悔改，约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”这是约翰对那些希望接受他洗礼，好逃避永恒刑罚的人的严斥，因为他们没有转向神寻求救恩，他们只在乎宗教礼仪，却不在乎跟上帝建立关系、讨他喜悦，约翰一眼就看透了这些人的假冒伪善。
我们在人前可以装模作样，但是当我们一个人的时候呢？上帝都看见，他也知道我们每个人的内心。我们如果靠自己，没有一个人能在上帝面前站立得住。《罗马书》中说：“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”上帝是有情感的，爱憎分明，他是圣洁、公义的神，如果我们没有跟上帝建立一个美好的关系，我们就落在他的忿怒之下。《希伯来书》中说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”面对上帝的审判，人的结局只有两条路，没有第三条。这是我们每一个人都必须面对的。
因此，我们与上帝建立美好的关系是多么重要，就像每个人跟父母之间的关系，是一种爱的接纳的关系，否则会让人很痛苦。盼望这成为我们人生的一个志向，就像保罗说的：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”
圣经提到讨主的喜悦，不是泛泛的，而是具体说到哪些人是讨主的喜悦，接下来我要提到有三种人是神所喜悦的，让我们一起来思想。
神所喜悦的第一种人：对神有信心的人
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
上帝喜悦的是有信心的人，如果没有信心就不能得神的喜悦，所以信心是通向上帝的一条路。基督徒的道路是从信心开始的，并不是因着好行为。在神面前没有一个人是完全人，没有一个人能靠着自己达到上帝的标准，满足他的要求。上帝要求我们首先用信心将自己完全交托给他，因为有耶稣已经为我们死在十字架上，担当了我们的罪，平息了神的忿怒，免去了我们的刑罚，使我们得以与神和好。主耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”（参所以我们知道，得救不是靠自己的努力将功赎罪，做些小恩小惠的事也无法讨神的喜悦。
上帝知道人是靠不住，机会主义、耍小聪明、企图蒙混过关，这些伎俩上帝都知道，只有真信心才是他所喜悦的。信心的基本含义，就是信任。当我们有信心的时候，就是把自己的一生和所有的罪，彻底地交在上帝的手中，完全地相信他。这种相信是一种单纯的信任，是毫无保留地，心灵向上帝完全地敞开。刚才诗班献唱的赞美诗《我相信》，“我相信你的恩典，我相信你的能力，我相信你的应许，我相信你复活……”歌词简明扼要，却很有力，说出基督信仰的根本。信仰就是这么简单，上帝说什么，我们就说“阿们”，就是这么单纯地相信。相信就是信任，我们相信神，就是信任他为我做的一切，相信他为我死，相信他为我复活，相信他的救赎，相信他的应许，相信他的恩典，相信他的能力，归根结底是“我相信你（主耶稣）！”
我们与人相处，许多时候不会随便说出心里话，将自己的难处告诉别人，因为不愿意流露自己的无助，况且对方也未必能帮得上忙，可能还增加了他的负担。“人心隔肚皮”、“知人知面不知心”、“逢人只说三分话”等等，这些都是对人心持有怀疑和不信任的态度，让人不能彻底地对人敞开、交心。只有真的朋友，可以与你哀哭的时候同哭，半夜痛苦睡不着的时候，打电话给他，听你倾诉、安慰你。今天，上帝就是我们最好、最知心的朋友，并且他爱我们，人解决不了的问题上帝能帮助我们。但是，如果我们仍对他半信半疑，对他有所保留，不愿意完全向他敞开，这就不是真相信，甚至构成了一种伤害，因为你不信任他。
试想一下，如果我们有一位交往多年的朋友，平时无论是在工作上还是生活中，对方有困惑的时候，会与他分享自己的看法，当对方有难处的时候，也尽力帮助他。但就是这样一位我们用心对待的朋友，却对你有所隐瞒，不讲真话，怀疑设防，甚至不辞而别，你是不是会感到伤痛和寒心？你这样掏心掏肺，对方却对你有所保留；我们对待上帝是不是也会这样有所保留，不完全相信他？
上帝是一位有人情味的神，耶稣道成肉身，成为人的样式来到我们中间，他是何等地爱我们。如果我们嘴上说“我相信你”、“你是我的救主，我要把我的生命主权交给你”，但是一碰到事情，就不愿意祷告，不愿意告诉神，宁可自己背着千金重担，与不信的人一样，该惊慌的时候还是惊慌，这样的我们让耶稣伤心。我们所表现出来对他的不信任、怀疑，就是伤害了他。
《希伯来书》说：“人非有信，就不能得神的喜悦……”扫罗不讨神的喜悦，因为他对神是半信半疑；而大卫讨神喜悦，因为他对神单纯的爱，上帝说什么，他就完全地相信和接纳。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。神在地上寻找向他敞开、以真心向他坦露的人，成为他的朋友。我们在信仰生活中要与神同行，与耶稣同行，每天建立祷告的生活，就是邀请耶稣成为好朋友进入我们的生活中。
无论在哪个方面，上帝都愿意帮助我们。他愿意进入我们的工作、婚姻、家庭，所以不要对他有所保留，要完全地相信他。遇到事情不要惊慌，因为有一位好朋友在！要完全相信他应许的话，心灵也不要向他封闭、隐藏，他一生一世中最可信赖的一位！
亚伯拉罕被称为“信心之父”，并不是因为他做了多么惊天动地的大事，《雅各书》中说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。神喜悦人相信他，这本身就是极大的义“因信称义”。亚伯拉罕又得称为神的朋友，我们是不是也可以成为上帝的朋友？从信心开始，把自己交给他，人生就会有翻天覆地的改变。
能成为上帝的朋友，这种信任也是互相的。亚伯拉罕面对神的试验，即使要他献上他的儿子为燔祭，他二话不说，清早起来带着儿子起身往神所指示他的地方去了。亚伯拉罕对神毫无保留，这就是好朋友，因着信，得到神极多的祝福。（参今天，上帝可能还不需要我们做出这么大的牺牲，他只要我们完全地信靠他，愿意将自己的生命完全地交给他，他对我们的人生计划是赐福的，他对我们所怀的意念是赐平安的意念。所以，我们对上帝千万不要有所保留、心怀二意、脚踏两条船。《雅各书》中说：“只要凭着信心求、一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”
因着亚伯拉罕对神这样单纯的相信，上帝在审判所多玛、蛾摩拉这两座罪恶的城市之前，耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”，亚伯拉罕为那两座城一再地祈求，虽然最后城里连十个义人也没有，当神在毁灭平原诸城的时候，还是记念亚伯拉罕，搭救了他的侄子罗得一家。（参:29）
耶稣更是以“朋友”来称呼我们，他说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”有哪位朋友愿意为你舍命呢？但是耶稣已经为我们舍了他的生命，他为了救赎我们，被钉死在十字架上，体无完肤，为我们流尽最后一滴血，完全地接纳我们。而作为耶稣的朋友，我们只要相信他的话，遵守他的命令。
耶稣在寻找成为他朋友的人，今天让我们对主耶稣怀着单纯的相信，毫无保留。相信他对你的人生一定有美好的计划，即使遇到暂时的挫折和困难,相信这一切都在上帝的手中，不必自己背重担。就像刚才作见证的程弟兄，虽然妈妈得了恶性肿瘤，仍然赞美，仍然感恩，因为相信神一定有美好的旨意，这就是相信，上帝就带领他度过难关。
约伯就是这样，他在遭受试炼的时候，失去了一切，但是却没有失去对神的信心，约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”面对这一切的痛苦，约伯对神的相信一点也不打折扣，这就是上帝的朋友，对上帝的信心，经得起任何的考验。
这是第一种上帝所喜悦的人，就是“有信心的人”。
神所喜悦的第二种人：爱慕他话语、按着正意传讲他话语的人。
你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。保罗劝勉提摩太，要竭力在神面前得蒙喜悦，就是要作神的工人，服事他，讲解圣经，“按着正意分解”真理的道。“分解”英文版圣经中译为“handle”，意为：把握、领悟。我们对神的话首先要把握，领悟之后再去分享给别人，帮助别人明白神的话，并且是按着正意，不能歪曲；让神的话语能够进入到我们的生活中，帮助我们；进入到我们的心灵，给我们信心和鼓励。
盼望弟兄姊妹们都能这样得蒙神喜悦，渴慕神的话，遵行他的旨意，竭力作神无愧的工人，不仅关怀别人，也能在适当的时候给人安慰和鼓励，彼此讨论、分享神的话语。保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的……”圣经不是一本普通的书，是来自神的启示，并且在我们的信仰和生活上教导我们，所以我们要学习圣经，读神的话，并且运用在生活中。
我们要如何为神作工，怎样去帮助、安慰人呢？不是用人的口才和聪明，而是用上帝的教导、上帝的话，因为上帝的话带着能力。当一个人在病床上躺着的时候，你去探望他，但是能安慰他、给他力量的就是上帝的话；当一个人迷茫的时候，你坐下来陪他，但是能照亮他内心，使他清醒悔改的是上帝的话；当一个人软弱的时候，上帝的话语能让他刚强起来。盼望大家在春节这样的假期里多读圣经，把神的话语存在我们心里，当别人有需要的时候，可以藉着我们流露出去帮助到他们。我们也鼓励大家做好小组长，不仅仅是生活中的关怀，也能正确地使用上帝宝贝的话语，“分解”给需要的人，帮助人的同时，自己也不断成熟长大。这是神喜悦的事，还需要我们“竭力”去做！
彼得说，我们得救以后，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”神的话语是我们生命成长必须的。我们为神作工离不开圣经的教导，当我们愿意服事人，用神的话语传讲真理、安慰人、帮助人，是神所喜悦的。“因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”神喜悦我们分解真理，用神的话去帮助人。教会所有的事奉都围绕神的话，以神的话为中心。
教会要重视神的话，传讲神的话，流露神的话，把神的话分享出去。在我们的日常生活中，也要让神的话语充满我们的心，以神的话为我们的中心。若是整天刷手机、玩微信朋友圈，任由大量的碎片信息充斥你的眼球，我们很快就会被这世界淹没。我们要让神的话语成为我们生命的粮。《玛拉基书》中有一节经文说：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”神喜悦我们谈论他的话，无论是两个人交通的时候，或者是小组聚会中分享神的话。让这节经文成为我们的鼓励，让我们爱慕神的话语，做神所喜悦的人。
这是第二种神所喜悦的人，就是爱慕他的话语，按着正意分解他话语的人。
神所喜悦的第三种人：把赞美献给神的人。
我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
圣经用献给上帝的果子代表我们口中的赞美。果子总是甜美的，生活可能很苦，但是嘴里发出的不是抱怨、苦毒，而是赞美，以赞美作为嘴唇的果子，这样的人是上帝所喜悦的。抱怨不解决问题，无论是抱怨丈夫、妻子、孩子、工作……抱怨生活归根结底是抱怨上帝。我们的嘴唇若能结出赞美的果子，无论环境怎样，赞美神，我们的心就敞开，我们就喜悦，胜过一切的环境，赞美就是向魔鬼夸胜。
赞美也是建立在信心的基础上。刚才那首赞美诗《我相信》的副歌唱到：“所以我来，为要爱你；所以我来，为要敬拜你。……”赞美是出于我们对神的爱。当我们爱人的时候，我们会由衷地表达，特别是恋爱中的男女，最会表达甜言蜜语。当我们看到一朵美丽的花，尚且会用很多词汇去赞美，难道面对上帝就无语了吗？我们如果真的爱上帝，对他就有说不完的赞美的话，因为他是一切美善的源头，爱的源头。我们越赞美上帝，赞美的话就越多，越赞美，我们的心就越向他敞开。在新的一年，让我们多多地赞美他。
耶稣教导我们什么是赞美，耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”赞美是心灵的语音，当我们的心向神敞开，敬拜赞美他，就能够胜过一切忧伤、负面、灰色的情绪，让我们能够刚强起来，心灵得医治。感谢主！很多弟兄姊妹到我们教会，有的是得了忧郁症，有的负债累累，但是来了之后，在敬拜赞美中心灵受感动，泪流满面，出去的时候就容光焕发。
经文：“父要这样的人拜他”中的“要”字原文是“寻找”，英文版圣经译为“seek”。上帝寻找那些时常颂赞的人，因为这样的人是上帝所喜悦的，但是这样的人很少。很多人开心的时候会赞美，但是一忧愁就开始抱怨，上帝寻找那些经得起考验，在任何时候都能够赞美的人，就像保罗、西拉，在监狱里仍然祷告唱诗赞美神。
我们要用生命来赞美，用全人来赞美，用我们的生活来赞美。《书》中说：“我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。”基督徒的一生要伴随着赞美，即便到了临终，嘴唇已发不出声音，还用心灵来赞美，在赞美诗的音乐中回天家。基督徒的一生要活在赞美里，神说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”我们的一生要荣耀神，就要在任何时候不断地感谢、赞美。
这就是今天我要跟各位分享的神所喜悦的三种人：第一种是有信心的人；第二种是爱慕神话语，去分享神话语的人；第三种就是赞美神的人。让我们成为这三种人！
背诵经文：
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分享讨论：
1、请结合本讲章，如何从三方面成为“主所喜悦的人”？
2、讲章中提到主所喜悦的三种人，在哪方面你做得比较好，哪些方面做得不够，是为什么？
3、听了今天的道，让我们立志：我要做一个得主喜悦的人！请与弟兄姊妹一起祷告。
证道经文：哥林多后书 5:1
[哥林多后书 5:1] 我们原知道、我们这地上的帐棚若拆毁了、必得 神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。
证道内容：
弟兄姊妹，我们一起把圣经翻到：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”这段经文非常短，但是信息却非常地丰富。这里有一个对比：地上的帐棚和天上永存的房屋。这是两个不同区域中存在的居所，有不同的性质――一个终要被拆毁，另一个是永存的。这段圣经也是圣诞节前一个非常重要的信息，耶稣基督要藉着这段经文告诉我们：天上永存的房屋已经预备好了，等着新天新地到来的时候引导我们与主相遇，在那个地方，我们要与主永远同在。
今天是12月的第一个主日，我们要做很多的事。晚上我们有圣诞树的点亮仪式，这个仪式已经约定俗成有好多年了。我们坚持这样做，是要藉着击鼓、跳舞、弹琴、鼓瑟叫世人知道耶稣是伟大的主，他的降生给我们带来了盼望。
圣诞月基督的降生要给我们这样几个信息：
第一，救恩临到我们了。它不是说救恩“将要”临到我们，而是救恩“已经”临到了我们。藉着神差遣他的独生爱子担当我们的过犯，叫没有罪的代替那有罪的，叫洁净的代替那污秽的，叫我们有得救的指望和盼望。这样的救恩已经藉着小小婴孩的降生临到我们了。这是耶稣降生向我们传达的第一个信息。
第二，彰显神的慈爱。在我们的印象当中，我们的父神是威严、尊荣、高贵、荣耀的，但是神也有慈爱的一面：他叫瘸腿的人行走，叫瞎眼的人看见，叫死人复活过来。这都彰显了神的慈爱。
第三，神的预备是永恒的。神已经用他的忍耐在等候我们，他的预备是永恒的。什么时候你准备好了，神就将天上的门打开迎接你。
第四，要坚固我们的信心。藉着耶稣的降生，告诉我们神的应许绝不落空。藉着耶稣基督在世的工作，叫我们对神有充足的信心，能够持守那美好的盼望。
神的国度是永恒的国度。天上永恒的不能够被拆毁的房屋已经为我们预备好了，是永存的，你预备好了吗？我们需要预备什么呢？在地上我们要预备三个家：
第一，基督与我们同在的那个家，你要预备好了，就是我们的心要接耶稣基督在我们里面作主，掌王权。
第二，我们要预备耶稣基督作主掌王权的、有见证的家庭生活。藉着这样一个家庭生活，荣耀赞美主，叫世人看见得救的亮光。
第三，要预备一个教会作为你的信仰之家。在这个教会里，弟兄姊妹互相帮助，在灵里互相带领、互相体恤、互相见证。这是我们基督徒要预备迎接耶稣基督再来的时候要做的工作。
预备一个耶稣与我们同在的家，就是我们要有一颗被神所喜悦的心。我们应当有一颗被圣灵充满的心，心里有圣灵所结的果子；有一颗有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的心（参，心里一切的嫉妒、恼恨、争竞、污秽等都没有了。当我们已经被洁净了，基督就要住在我们的心里，与我们同在，叫我们能够过在地如同在天的生活。
但是弟兄姊妹我们必须要有一颗没有疑惑的心。：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”我们若是要预备一个等候耶稣基督再来的心，必须要信耶稣基督已经复活了，相信他必得永生，相信耶稣基督是永生神的儿子。当我们有这样信心的时候，神就悦纳我们，因为我们的属灵生命有一个美好的光景，因为我们有圣灵与我们同在。总之一句话，就是相信神，不疑惑。这是我们必须要持守的，是等候基督的再来时我们要预备好的。
在约翰福音第11章记载：马大和马利亚是姊妹两个人，她们有一个弟弟叫拉撒路。家里发生了变故，弟弟去世了，姊妹两个人都非常地焦急。当她们听说耶稣来了，姐姐马大就出去迎接耶稣，她的妹妹马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”弟兄姊妹，这里马大是不是有点怨言呢，有点不满呢？马大的意思是你明明有这样的能力，明明能够医治，明明能够帮助，可是你非要耽延两天再过来（参，没有第一时间过来，你若早到这里我兄弟必不死啊。马大接着说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”耶稣对她说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”她没有理解耶稣的意思，也不相信耶稣基督说他必然复活是此时此刻，她想的是末日复活。耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”虽然马大这么说，但是马大还是不明白她所面对的是谁，对耶稣的信心也不大。
可是，弟兄姊妹，我们知道耶稣基督是永生神的儿子，他将神的救恩向我们显明，彰显神的慈爱。神要藉着他的降生坚固我们的信心，所以我们今天不能够疑惑。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”保守什么样的心呢？
第一，我们要保守一颗相信耶稣基督的心：信他是基督，信他是永生神的儿子，相信他就能够复活、有永生。这就是我们最根本的信。
第二，要有一颗全然交托的心。信神不能三心二意，要全然地交托、全然地相信，以耶稣基督的心为心。那么耶稣基督的心是什么样的心呢？：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”从经文中我们知道，耶稣基督的心首先是顺服的心。他甘愿舍己，担当我们的过犯。其次是谦卑的心，因为他不以自己与神同等为强夺的。他本就是神，却取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，最终为了世人的罪被钉死在十字架上。
第三，要有一颗喜乐的心。在：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”无论在怎样的景况下，都有一颗知足和喜乐的心。做到这点是非常不容易的。只有靠着主，我们才能够做到。
一个省城大教会的牧师，接到一个农村教会的邀请，请他去讲道，他非常地犹豫，经过一段时间的祷告，必须要去了，他硬着头皮就下去了。到了那儿后，条件特别差，住在老百姓家里，身边一串儿人都在打呼噜。那也得睡觉呀，最后也睡着了。第二天讲道结束后有聚会、培训，也挺火热的。中午走之前，弟兄姊妹说：“我们有爱宴呐！”于是将教会的几个长老请到一起来陪牧师在那儿吃饭。吃饭的时候，教会的弟兄姊妹非常地热心，要给这位牧师夹菜，一看自己的筷子上有点脏、还有点菜叶，就用嘴捋了一下，然后再夹菜过来、放在牧师的碗里。你说这个饭菜怎么吃啊？但是这位牧师经过一段时间的祷告后，他勇敢地拿起了这块肉吃了下去。当然这样的光景又反复了很多遍，到最后这顿饭终于吃完了。弟兄姊妹，这就是以耶稣基督的心为心。无论什么样的光景都能够“攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”弟兄姊妹，如果牧师嫌别人夹的肉脏，不吃了，可能就会使弟兄姊妹跌倒。
弟兄姊妹，我们有没有一个坚固的信心？有没有以耶稣基督的心为心？就是一个谦卑的、顺服的、放下老我、争战得胜的心。基督已经预备好了，我们有没有预备好呢？我们要预备与神同在的地方，就是洁净的心房，预备耶稣基督在我们的里边作主掌王权；除此以外，我们还要有一个牺牲的心志，一个甘愿奉献的心志。因为耶稣基督告诉我们：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
我们的主耶稣基督来到这个世界上，给我们立下了一个美好的榜样――就是奉献，就是舍己。耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”从圣经中我们知道他就有一样东西还是临时借来的，就是他进耶路撒冷之前骑的小毛驴。除此以外，他没有其他的东西了。当耶稣基督被钉在十字架上的时候，所有人分了他的东西。耶稣基督到这个世界上来就是舍己，就是给予。论到仇敌，耶稣说：“只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
在上个月感恩节的时候，我们鼓励弟兄姊妹奉献自己所产，培养弟兄姊妹爱主的心、帮助别人的心、爱人如己的心、奉献的心。我们可以看到，教堂讲道台前有几十袋米，几十袋面，还有几十桶油，水果、农产品等等许多的物品，这都是弟兄姊妹们奉献的。有一个弟兄跟我讲：“我奉献4000斤鸡蛋可不可以？”我说：“你给众人一点机会，叫大家都能够奉献，叫大家都能够给予，大家都能够学会舍己，你给我4000斤鸡蛋我没地儿放。你奉献1斤我要，10斤我也要，4000斤你拿回去，因为你剥夺了大家奉献舍己的机会。”
我们基督徒要知道，基督我们的神已经为我们预备好了。你预备好了没有？你预备好自己的心志了没有？预备好给予了没有？弟兄姊妹，我们还要预备耶稣基督住在我们心里，我们要与罪分离，与神同行。因为我们中国有句古话叫做“近朱者赤，近墨者黑”，与罪同行就必犯罪，与世界同行就必然与世界同流合污，就不能够保持一个圣洁神所喜悦的心志，所以，说，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
我们的心意要更新，要变化，要以耶稣基督的心为心，不要与罪同流合污，不要与这个世界同行，而要与耶稣同行。与耶稣基督同行有什么样的好处呢？当我们行在高处的时候，或在山间，或在陡峭的悬崖，耶稣基督会保守我们；当我们行走在海面的时候，任凭狂风巨浪，耶稣与我们同在，我们就不会沉下去；当我们在这个世上遭遇各种各样的患难、逼迫和熬炼的时候，耶稣基督他必然叫我们经历死荫的幽谷却不怕遭害，他要在敌人面前为我们摆设筵席，叫我们得胜（参；不但得胜，还能够得胜有余，并且将出人意外的平安赐给我们。
弟兄姊妹，耶稣基督已经预备好了，我们在这个世界上也要预备三样东西，要预备三个家：第一，预备好自己的心，建立与神同在的家；第二，要有一个祷告的教会，与弟兄姊妹团契的家；第三，要建立一个以耶稣基督为元首的家庭生活，来荣耀我们的神。耶稣基督已经预备好了，你是否已经预备好你的心了呢？愿神的力量与你们同在，他的话语像盾牌一样保守你们，阿们！
经文：；；
（“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”）感谢天父上帝的带领，我们告别了旧的一年，又跨入了新年。回顾以往，数算主恩无穷，展望未来，述说神爱更多，神以恩典为年岁的冠冕，他的路径都滴下脂油。在这辞旧迎新的时刻，让我们再一次在基督里更新自己，在主至圣的真道上造就自己，在敬虔上操练自己。
新年新气象
“因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”冬去春来又一年，万象更新春满园。这是一个多么美丽动人的情景。这描绘的也是一个复兴教会的美好景象。跨入新的一年，愿我们的教会属灵面貌能焕然一新，新年有新气象。
圣经告诉我们，义人挪亚是在新年伊始揭开方舟盖观看，便见地面上水干了，于是率领全家走出方舟（参。可见挪亚是从洪水以前过到洪水以后而进入新时代的主人，是从旧世界跨入新世界的历史见证人。他出方舟后所做的第一件大事就是为神筑了一座坛，献上洁净而感恩的燔祭。他所做的一切合乎神的心意，得蒙神的喜悦“耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地。’”（参可见挪亚的献祭成为当时世代的祝福。
跨入新的一年，我们教会也当散发出耶稣基督爱的馨香，成为现代人的祝福。正如使徒保罗在至15节所说的：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”在新的一年里，祈盼我们的教会、我们的家庭能成为一座美丽的花园，告别严寒冷酷的深冬，迎来大地回春、万物复苏、万象更新、欣欣向荣、充满活力的景象，这就是新的气象。因为教会是神所耕种的田地，是神所喜悦的美丽花园。“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”
新人新形象
文明社会注重人文素质，讲究人格形象的塑造，如各种形象大使、形象广告、形象工程等。我们人类本身就是上帝所创造的万物之灵，是神手里的杰作，况且我们是照着神的形象和样式造的。神造我们的目的就是为了荣耀他。所以，在新的一年里，我们务要彰显出上帝荣耀的形象，尊崇基督，为主而活，敬虔度日，分别为圣，行走在光中，生活在爱里。首先，新人新形象，应有真理的仁义和圣洁。使徒保罗曾要求我们：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”真理、仁义、圣洁也是上帝的属性，是神自己的本质与神性。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”我们的神喜爱仁义公平（参，我们若行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。圣洁是上帝特有的神性。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”所以，我们必须要追求圣洁、保守圣洁、成为圣洁。我们只有彰显上帝圣洁的形象，才能成为上帝家里宝贵合用的器皿。
其次，在知识上渐渐更新。保罗说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”这里的知识就是指我们在基督里所拥有的属灵的真智慧。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（参同时，又“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”。
耶稣基督道成肉身，少年时在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问，他的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心都一齐增长（参。我们也当效法主耶稣，不断努力追求，刻苦勤奋地学习，使我们的知识和智慧渐渐更新，与时俱进。圣经告诉我们：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”在新的一年里，我们要彰显主的形象，必须要以属灵的知识和智慧行事，才能荣耀上帝。“不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。”“聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。”“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。”让我们在神面前再一次反思省察自己，我们今天的行事为人、处世接物是有属灵的真知识吗？在这瞬息万变的时代，基督徒不能蒙昧无知，而应有属灵的智慧和知识，才能认清是非，识别真假，我们的灵要以知识为美（参。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”（参使我们在这弯曲悖谬的世代中，做神无瑕疵的儿女，能将耶稣基督生命的道表明出来，在社会中传递正能量。
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”新年新气象，新人新形象。在新的一年里，愿我们的教会、家庭、工作、生活、侍奉，都能活出耶稣基督崭新的生命，展示我们作为上帝儿女的精彩人生，彰显出耶稣基督光辉的形象，一言一行披戴基督、高举基督，一举一动见证基督、荣耀基督。
文丨吴恩平
作者系浙江省台州市温岭太平街基督教堂牧师原文载于《天风》2016年第一期经文：原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
请察验你自己的生活、日常工作，所作的事，和所接触的人，你会为当中涉及的自我利益和自我关怀的程度，感到异常震惊；甚至，在传福音的事上也是如此。我们都要把这些事做好，为什么？是为神的荣耀，还是为自己的荣耀？在我们所说的每句话，所做的每件事，以致我们与人接触时所表现的态度上，关心的到底是什么？我们若细心分析自己的生活，便会发觉不仅在言语行为上，甚至在衣饰、外表以至每一件事上，这种自我态度的影响是那么深。
让我们再深入一点研究。不知我们有否察觉一切生活中的忧伤和不快、失败和烦恼，都是因一样东西自我而有。我们试回想过去一星期当中，那使你感到不快乐、紧张、烦躁的时刻，你的坏脾气，那些你现在想起来会感到羞愧的说话和行为表现，那些使你真正感觉困扰和心境失去平衡的事，请你逐一细看。之后，你会发觉几乎每一件事都和自我有关。自我是生活中不快乐的源头。你会说：“但这不是我的错，是人家的错。”对的，但你若再分析自己和那一人，便会发觉他这样做，也是因自我的缘故，就如，你自己这样做，亦是为了自我。你若对别人有一个正确的态度，正如主在下一段经文所说的，便会为别人难过，以致为他祷告。因此最终要埋怨的，仍是你自己。我们若诚诚实实地从实际方面去看，便知道大多数的忧虑不快，以致生活及经验中的烦恼事，都是因自我而起。
让我们进深一层，从神学观点去看自我。根据圣经教训，人的堕落是因自我而起，没有自我，罪便不会进入这世界。魔鬼深知自我的影响力有多大，因此它说：“神对你们不公平，你们是应该表示怨恨和不满的。”人同意魔鬼的见解，便造成了堕落的原因。若人类没有堕落，现在也不用举行种种国际会议去解决各国之间的问题了。一切烦恼都是因自我而起，看重自我便是轻视神，把自己放在宝座上，而不是让神坐在宝座上；因此，自我成为了我与神之间的阻隔。
事实上，生活中的苦事，都是因这阻隔而来。一个与神和耶稣基督有真正相交的人是快乐的。他不论是在牢里，或是两脚上了木狗，或是判以火刑，被火焚烧，他若与神有交通，便仍是快乐。这不正是各个世纪以来，那些圣人的经验吗？人失去喜乐，是因与神之间有阻隔，而这阻隔是因自我而来。每当我们感到不快的时候，便表示我们只看到自己，而不想到要与神相交。根据圣经，人活着是要荣耀神，他是要尽心、尽性、尽力、尽意去爱神。人的一生是要荣耀神，因此人若要荣耀自己，看重自己的利益，便是一种罪，因为他专注自己而不仰望神，也不寻求神的荣耀。是这一点令人受到神的指摘，使人处于神的震怒之下。圣经教训中的圣洁，是要我们至终脱离自我中心的生活。换言之，圣洁不是单指行为方面，也指到对自我的态度；正如有些人从没有犯罪的行为，但心中却满有骄傲，和以自我为中心。我们若要圣洁，便要能够和乔治穆勒一起说：“我们已完全死了，那在我生活和经验中造成一些败坏的自我已经死了。”
最后，让我们在基督里看这自我的问题。为什么耶稣基督要来到世间？他来是要使人类脱离自我。主的生活中是完全没有自我的：他荣耀的天堂降生在伯利恒的马槽里；他毫不为自己设想而降临到世间，这正是保罗在腓立比书二章所说的，他虽是永生神的儿子，与神是同等的，但他不考虑这点，不坚持自己的权利和荣耀，并且谦虚自己；倘若神的儿子不把自己撇开，便永不会有道成肉身这回事。
请让我们看看主在地上那种无我的生活。他不为自己说话，而所行的都说是从神而来；这大概是保罗所说谦卑在十字架上的意思。这表示主取了人的形像来到世间，是要自己完全倚赖神；他也全不为自己着想，反说：“我来是履行神的旨意。”他在一切所言所行的事上，都倚赖神。神的儿子是谦卑至这地步，他从不为自己，也不倚赖自己而活。使徒认为我们都应有主这样的心。
主从没有犯罪或伤害任何人：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”基督的十架是最崇高的例子，我们若相信基督，相信他为我们的罪而死，即表示我们最大的希望是自我也死了。主受死的最大目的，不是使我们可以得赦免，从地狱中拯救出来，而是使我们能成为一个新造的人，能建立一个新的国度，这国度的子民都像主自己。保罗在以弗所书指出，我们这新人都是照着神的形像造的。主死在十字架上，使我们得蒙拯救，脱离自我的生活。使徒保罗在哥林多后书五章说：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们蒙召便是要过这样的生活。我们不能再过一种自卫式，或对自己极敏感的生活即使我们被侮辱了，也不要报复；即使人家打我的右脸，我也准备把左脸转过去由他打；人家若告我，要拿我的里衣，我也准备把外衣都拿给他；人家强逼我走一里，我便准备同他走二里；如有人想向我要一些东西，我不会说：“这是我自己的。”我反会说：“若这个人有需要，而我又能帮助他，便一定帮助他。”我的自我已经完结了，我对自己已经死了，我唯一关心的，只是神的荣耀。
主耶稣基督受死，是为叫我们能蒙召过这样的生活。感谢神，福音告诉我们主从死里复活，将圣灵的大能赐给教会和每一个相信他的人。我们若靠自己的能力去过新生活，是注定失败的。但靠着神的应许和他所赐下的灵，在我们里面居住，为我们动工，我们便有盼望。神已让我们有能力过这样的生活。乔治穆勒若向乔治穆勒是死了，那么我们作为基督徒，也要对这带来忧伤败坏的自我，这拒绝神儿子在加略山十架上受死的救赎工作的自我，看作是死了的。
经文：；；
（“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”）感谢天父上帝的带领，我们告别了旧的一年，又跨入了新年。回顾以往，数算主恩无穷，展望未来，述说神爱更多，神以恩典为年岁的冠冕，他的路径都滴下脂油。在这辞旧迎新的时刻，让我们再一次在基督里更新自己，在主至圣的真道上造就自己，在敬虔上操练自己。新年新气象“因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”冬去春来又一年，万象更新春满园。这是一个多么美丽动人的情景。这描绘的也是一个复兴教会的美好景象。跨入新的一年，愿我们的教会属灵面貌能焕然一新，新年有新气象。圣经告诉我们，义人挪亚是在新年伊始揭开方舟盖观看，便见地面上水干了，于是率领全家走出方舟（参。可见挪亚是从洪水以前过到洪水以后而进入新时代的主人，是从旧世界跨入新世界的历史见证人。他出方舟后所做的第一件大事就是为神筑了一座坛，献上洁净而感恩的燔祭。他所做的一切合乎神的心意，得蒙神的喜悦“耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地。’”（参可见挪亚的献祭成为当时世代的祝福。跨入新的一年，我们教会也当散发出耶稣基督爱的馨香，成为现代人的祝福。正如使徒保罗在至15节所说的：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。”在新的一年里，祈盼我们的教会、我们的家庭能成为一座美丽的花园，告别严寒冷酷的深冬，迎来大地回春、万物复苏、万象更新、欣欣向荣、充满活力的景象，这就是新的气象。因为教会是神所耕种的田地，是神所喜悦的美丽花园。“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”新人新形象文明社会注重人文素质，讲究人格形象的塑造，如各种形象大使、形象广告、形象工程等。我们人类本身就是上帝所创造的万物之灵，是神手里的杰作，况且我们是照着神的形象和样式造的。神造我们的目的就是为了荣耀他。所以，在新的一年里，我们务要彰显出上帝荣耀的形象，尊崇基督，为主而活，敬虔度日，分别为圣，行走在光中，生活在爱里。首先，新人新形象，应有真理的仁义和圣洁。使徒保罗曾要求我们：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”真理、仁义、圣洁也是上帝的属性，是神自己的本质与神性。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”我们的神喜爱仁义公平（参，我们若行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。圣洁是上帝特有的神性。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”所以，我们必须要追求圣洁、保守圣洁、成为圣洁。我们只有彰显上帝圣洁的形象，才能成为上帝家里宝贵合用的器皿。其次，在知识上渐渐更新。保罗说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”这里的知识就是指我们在基督里所拥有的属灵的真智慧。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”（参同时，又“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”。耶稣基督道成肉身，少年时在圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问，他的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心都一齐增长（参。我们也当效法主耶稣，不断努力追求，刻苦勤奋地学习，使我们的知识和智慧渐渐更新，与时俱进。圣经告诉我们：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”在新的一年里，我们要彰显主的形象，必须要以属灵的知识和智慧行事，才能荣耀上帝。“不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。”“聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。”“智慧人大有能力，有知识的人力上加力。”让我们在神面前再一次反思省察自己，我们今天的行事为人、处世接物是有属灵的真知识吗？在这瞬息万变的时代，基督徒不能蒙昧无知，而应有属灵的智慧和知识，才能认清是非，识别真假，我们的灵要以知识为美（参。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”（参使我们在这弯曲悖谬的世代中，做神无瑕疵的儿女，能将耶稣基督生命的道表明出来，在社会中传递正能量。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”新年新气象，新人新形象。在新的一年里，愿我们的教会、家庭、工作、生活、侍奉，都能活出耶稣基督崭新的生命，展示我们作为上帝儿女的精彩人生，彰显出耶稣基督光辉的形象，一言一行披戴基督、高举基督，一举一动见证基督、荣耀基督。备注：作者系浙江省台州市温岭太平街基督教堂牧师经文：“他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（《圣经·”
钟马田：不再为自己活by 钟马田讲章节选人按照本性是为自己活的。保罗即是这样。大数的扫罗曾经如此，我们也都一样。这是人类的悲剧。人类以各种方式为自己活。人的自我意识，随时想到自己，观看自己，论到自己，这些会产生自傲，使人自高自大。
恐怕最容易带来祸患，最可悲的事，就是以自己为中心，这是自从人类堕落以后所受的咒诅。我们最需要作的一件事，就是离开自己，忘记自己。可是我们都绕着自己转。我们是宇宙的中心，我们总是观看自己，每一件事都是根据自己的立场来判断、评估它对我有何意义，它能为我作什么。我们一切的纷争、苦毒、嫉妒都从这里滋生。个人如此，国家也如此。以自我为中心，当然就会引起嫉妒，想为自己获取一切。难怪保罗说，我们不要再为自己活，乃是为那替我们死而又复活的主活。
自我中心的人总是自私的。豢养这个“己”，迎合它，想要它得着什么，希望别人得不到；每一件事都是为了建立、满足这个可怕、专横的己，让己控制着我们。当然这就会导致人的过份敏感，将别人无意的话当作是在侮辱自己。这种过份的敏感总是使我们担心别人亏损我们，认为别人在占我们便宜，于是心里觉得受到伤害。这也很自然会引起为自己辩护，过份保护自己。我们花许多时间用来自卫，甚至想去避免任何可能会伤害我们的事。结果我们紧张过度，总是花心力在保护这个脆弱的、高度敏感的自我。
除此之外，尽管我刚才提到了这些事，但人类本性中最微妙的一件事还是人的自恃和自信。换句话说，他相信他有本领成功。“我是自己命运的主宰，我是自己灵魂的头子。”他不喜欢福音，因为福音宣告他不能救自己。他全力反对，因为他相信自救。他有能力，这能力在他里面。
这世界的心理学告诉人们，“要相信自己”，他也准备这样作。相信你自己，作你自己。于是人们的生活被这种方式控制，完全受这种错误的自我观点辖制。他完全靠自己。他是始，他是终。他是自己的神，他是自主的。现今世代这些自我中心、自主、独立的人根本不相信神，因为他不需要神，他自己能独当一面，可是你又看见大半时候他显得非常紧张、忧惧、害怕、敏感、过份自觉。这是大数的扫罗在往大马色路上遇见神儿子，明白十字架意义之前的写照。
那么，十字架造成什么不同？“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。最使这个强壮的人震撼之事，就是如今他对自己有了新的看法。他已从老我生命中被释放出来。当他真正明白老我生命的真相时，才恍然大悟那是何等可怕的生命。那是一种虚伪，假造的生命，总是缺乏安全感，内心从未得到真正的平安、安息、满足。但是如今不同了。藉着十字架，他对自己有了新的看法。十字架向他显明这一切。他看见他和别人一样，充满罪恶，一无所值，不过是一个邪恶的人。人一旦在十字架的亮光照耀下，就看出那个自我中心的观点从哪一方面说都是可怕的。它完全是错误的，不真实的。由于这种观点是错的，世界才会变成现今的光景满是愁苦、紧张、仇恨、忧虑、烦恼。“己”是导致这一切的源头。
作新造的人
经文:，，；
证道：刘建明牧师
保罗针对哥林多教会所出的问题，写信加以引导和劝勉，旧事已过，都变成新的了，脱去行为上的自我，在耶稣基督里成为新造的人。新年伊始，万象更新，人们憧憬美好的未来。基督徒也面临新的事工和路程，新生命应有新的长进。新造有重生之意，认识、理念和外在的行为皆有全新的改变，耶稣用他的救赎陶造了我们，得称为神的儿子，又用圣灵重生了我们，有尊贵的职份和能力，随着新春的到来，预备心志，在基督里过新的生活。
一、心灵的新样
1、靠主改变更新。心灵是思维、意志和情感的所在，支配人生活中的主观行为。人的意识形态和行为道德都是心灵的表达，人内心的改变是基督徒生命改变的基础。昔日以色列民敬拜偶像，背离律法真道，遭到神严厉的刑罚。神通过先知以西结不但责备民众的愚昧和悖逆，又敦促他们悔改，仍蒙上帝的救赎。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”。当扫罗蒙拣选作以色列王时，上帝就赐给他一颗新心，圣灵大大感动他，但由于扫罗的私欲和高傲，失去王的权柄和地位。保罗要信徒当作活祭献给主，轻看世界上的一切，并心意更新而变化。求圣灵在我们心中作再造之工，以全新的形象见证主。
2、全然成为圣洁。人有自我的本性和欲望，有与生俱来的罪性，使人在痛苦中无力自拔，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，惟靠圣灵的更新才能彻底改变，靠主宝血的洗涤，才能在主里成为圣洁。主被钉十字架成全救恩，涂抹遮盖我们的罪孽，赦免我们的过犯，在基督里得称为义，当谨慎保守我们的心，免得被世俗沾染。耶稣责备法利赛人“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”，有表面敬虔的侍奉，却失去敬虔的真意。我们的心灵是神的殿，求主保守和洁净，除去污秽和渣滓，求神为我们造清洁的心，专心切慕主道，靠着主所赐的力量，胜过来自世俗的引诱和试探，如同贞洁的童女献给基督。
3、完全顺服神旨。神的话是大锤，能击碎人刚硬的心。以色列民的心刚硬，不敬畏耶和华，神兴起亚述、巴比伦刑罚他们。先知耶利米责备选民的脸刚硬过于石头，神用怒气杖击打他们。耶稣为犹太人的心刚硬而忧愁，但仍以慈爱待他们。每个人皆应破碎自己刚硬的心，完全降服于主前。从前以自我为中心，现今甘心顺服主前，听从主的差遣，顺从主的旨意，一生中尊主为大，让主在心中居首位，以清洁的心成为圣灵的居所。愿神在我们心中作更新建造的工作，使内心成为神喜悦的沃土，神的道在心中深深扎根，结出丰盛的果子。
二、新生的样式
1、脱去行为上的旧人。罪从一人入了世界，众人都犯了罪，且死在过犯罪恶之中，放纵肉体的私欲，顺从今世的风俗，生活在罪的缠绕中。因基督的被钉受死，使我们胜过死亡的拘禁，在基督里出死入生了。基督徒当将自我与主同钉十架，和他一同埋葬，也一同复活。将旧的行为和私欲完全脱去，使罪灭绝，不再作罪的奴仆，正如保罗所说：“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”胜过罪的网罗和辖制，真正得到释放和自由。我们当除去不洁的欲念，谨慎自己的言语和行为，凡事蒙主喜悦。
2、敬虔悔改的善行。基督徒在行为上接受神话语的约束，不再凭肉体所喜好行事，脱离暗昧之事，树立基督徒的人生观，不再以个人的眼光看待世界和事物，以主的心为心，以主的爱关爱社会和群体。神仆不仅有充足的信心，更当有悔改的善行，因信心产生行为，以行为体现信心。神藉着先知何西阿责备以色列民是没有翻过来的饼，只注重外在的形式的献祭，却忽略了敬虔的行为。“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”我们不但理解神的话，还应当活出神话语的精意，在平凡的生活中践行神的真理，在生命中体现神救赎的大爱。
3、满有基督的形象。神造人是按自己的形象，并有神的样式，始祖在伊甸园中被神赐福，管理神所创造的一切。但由于始祖的犯罪，给人类带来死亡、咒诅。由于罪，人失去了神所造的形象，生活于罪的网罗中，因着主耶稣的救赎，我们罪得赦免，在基督里得到释放，主将我们的心志改换一新，并且穿上新人。“穿上新人”原文是“天天披戴基督”之意，这新人有耶稣荣耀、圣洁的形象，我们当学会像耶稣，心思意念像主，一举一动有新生的样式，以圣洁新人的形像荣耀主名，传扬神恩惠的福音。
三、守新的命令
1、谨守神的律法。摩西带领会众行至西奈旷野，神藉摩西颁布律法，规范了以色列民的道德、行为、宗教生活，成为神国度中的根本大法，神告诫他们，神的律法常在他们口中，谨守律法书上的一切话，凡事按律法而行，他们将神的律法明明的写在石头上，永作纪念，代代遵守。遵守律法上的的话凡事亨通，不可偏离律法左右，遵守神的律例典章必蒙祝福。喜爱律法，昼夜思想这人便为有福。神又严厉地警告他们，违背律法必遭惩罚，律法是以色列民生活的准绳，是民族复兴的途径，由于他们违背律法，悖逆行恶，从王国到分国，至终被掳异邦，遭到神的责打和管教。
2、主所赐新的命令。在新约时代，耶稣阐明了爱的真谛，将爱的意义进一步升华，叫我们彼此相爱。命令，不可推脱，不可迟延，不可讲任何条件。这命令是新的，是耶稣对我们更新的要求，是灵性新的境界。彼此相爱是信心的体现，是来自圣灵的感动，是发自内心爱的流露。彼此相爱充满宽容和饶恕，竭力与众人和睦，“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨”，彼此相爱是神仆的本份，显明是主的门徒，是基督徒彼此联络的见证。唯有彼此相爱才常以为亏欠，欠了福音的债，欠了爱心的债。求主赐给我们相爱的心，用爱心互相宽容，尽力帮补缺乏的人，安慰伤心的人，肢体之间成为和谐、喜乐的团契。
3、爱彰显救主洪恩。神就是爱，爱是从神而来的，也是神更美的旨意，爱人就完全了律法，我们彰显体现神的爱，是神救恩完美的实现，是神旨意更好的表达。凡有爱心的都是由神而生的，有主的生命才能流露真实的爱，我们彼此相爱不只在言语上，总要在行为和诚实上。若有彼此相爱的心，神就住在我们里面，常与我们同在。正因神的爱，我们才蒙受救恩，罪孽得以涂抹和赦免，成为上帝喜悦的儿女，主怎样爱我们，我们怎样爱弟兄，在主里得以完全，因爱能遮盖许多的罪。我们以爱弘扬主的救恩，愿主爱洒满人间。
四、更新的生命
1、拆毁旧的自我。保罗教导信徒，要拆毁地上的帐篷，必得上帝所造天上永存的房屋，地上的帐篷是旧的生命，天上的房屋是神美好的赏赐，是属主的新生命。地上的帐篷只有叹息劳苦、忧虑愁烦，是满了痛苦的属世生活，唯有得着主的新生命才有荣美的福乐，我们靠主拆毁旧的生命，旧人完全钉在十字架上，才能得主复活的生命。士师基甸被神兴起拯救以色列民，照神的吩咐，首先在家中拆毁巴力的祭坛，为耶和华重筑新坛，恢复对神的敬拜，主耶稣在十字架上拆毁了神人中间隔断的墙，给我们开出一条又新又活的路，我们当拆去心中不洁之坛，除去自我的私欲，圣洁无瑕的侍奉于神前。
2、圣灵的重生。基督徒当远离一切恶事，不可被世俗同化，生命发生完全的改变。“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”唯有圣灵使我们重生，改变我们从肉体而来的性格和私欲，圣灵才能更新改变我们的心灵，内心深处被主占有，有新的追求和盼望，基督徒蒙上帝拣选，奉差遣作神的圣工，当甘心奉献自己，在基督里作新造的人，接受圣灵的洗礼，心意更新而变化，圣灵使我们在知识上渐渐更新，对主有更深的认识，明白神的话语，理解神的启示和教训，因着圣灵的再造，成就神所悦纳的新人。
3、活出荣耀的生命。神是生命的源头，万物皆他而造，耶稣基督道成肉身，救我们脱离了死亡的捆绑，带来永恒的生命，我们因基督的名而得生，因他的名而得救（ ，耶稣基督是全人类的救主，他的救恩临到外邦，我们因悔改而得神所赐的生命，又得他丰盛的应许加给我们，使我们在艰难中得到神丰富的怜悯，在绝望中得到属天的盼望，我们应与基督一同经历十架的痛苦，一同复活得天上的荣耀，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活”我们若活着，是为主而活，在有限的时光中作神无限的事工，靠着加给力量的主，彰显主的尊贵和荣耀。
旧事已过，一切都成新的了，蒙圣灵的感化与更新，在主里成为新造的人，当忘记背后，努力面前，在神的恩佑之下奔走新的灵程，竭力完成神所赋予的新的使命。
我们一起来读：
【我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。】
我们知道，《哥林多后书》可以说是保罗的一个传记或者说是他整个侍奉的介绍。保罗写的以上的这段经文是在这样一个特别的背景之下：当时，保罗在这个地方，有一批所谓的假使徒对他进行了批评和攻击。他们说保罗侍奉这样的疯狂，这样的热心，他是疯了！也有人认为，保罗是有动机，有自己的目的的。他们认为他或是为财或是为利。所以保罗就针对这些批评、攻击、谣言，他说了这一段话，同时带出了他自己的人生观，他把对神的这种奉献、这种的心志表明了出来。
有人说我们信耶稣信疯了。有人说，你们这些基督徒啊，你们真的是迷信，你们为什么这样的疯狂？礼拜天要去聚会，吃饭还要祷告，为什么要做这么多事情？你常常在外面跑，在外面忙碌，你们到底为的是什么？教会给你们钱了吗？”
我们做基督徒，我们面临的别人对我们的这些批评，保罗同样也经历过。这些人说他疯狂，但是保罗说：“我疯狂是为了上帝的缘故。”而且保罗不单单提到他疯狂是为神的缘故，他也提到，如果我们谨守，也就是说我们如果保守的话，我们也是为了神的儿女们，为了弟兄姐妹。保罗在这里提到很重要的一个观念今天我们信了这位耶稣基督，我们的生活、行事，都不再是为己了。
如果我们仔细去看的话，我们就会看到保罗在这一段经文里面很多次提到“死”和“活”，这跟他的人生观有什么关系？
人生，从一个人的出生到一个人的死亡，中间的这一段就叫做人生。保罗在这里提到“生”跟“死”的问题，其实就是要带出他整个侍奉的人生观，告诉我们他活在这个世界的目的是什么。
我们知道，死是很可怕的一个事情。今天，很多人即使他很骄傲、很有钱、很有办法、很有能力，但是当有一天医生宣判他只有三个月或者只有六个月可活的时候，没有任何一个人不惧怕的。但是保罗在这里提到，“死亡，我们是为主；我们活，也是为主。”死虽然可怕，但是其实活更不容易。所以不管是死亡，不管是活，其实都不容易。
现在中国经济越来越好，特别是在大城市里面，几乎每个人都有能力去拥有一栋房，甚至还可以有一部车。有钱之后，出去旅游的人也越来越多，很多人去了亚洲、欧洲、美洲，有的人开始往那些很偏僻的以前没去过的地方去，就像非洲这些地方。现在人都有钱了，拥有了很多，去了很多地方旅行，是不是就表示人的心里面很快乐呢？其实不是。
根据统计，在中国每一年大约在10万人当中，就有23个人自杀。这个自杀率是高于世界其他地区的平均自杀率的。世界其他地区的平均自杀率大概是10万人当中有10个人自杀，中国的自杀率就相当于国际平均自杀率的2.3倍。换而言之，中国每年自杀的数目大约是世界总自杀数的1/3。英国医学杂志有一篇论文提到，自杀已经成为中国年轻人当中最常见的死因。而中国的妇女自杀率也是普遍高于男性，大约是25%。虽然中国的经济开始发展，人的生活也比以前更好了，但是为什么还是有这么多人自杀呢？
显而易见，“人生到底是为什么而活？”这是一个非常重要的问题。
许多人之所以自杀，是因为他活得不耐烦，他觉得人生没有意义，不知道为什么而活。现在不单单是老年人，不单单是妇女，有很多年轻人、青少年，甚至是大学生都不知道他们为什么而活，不知道他们活着是为了什么。前段时间，国内一个报纸里面就有提到，在某一个城市的大学，有一个17岁的大学女生跳楼自杀了，是长得漂漂亮亮的一个女孩子。这么年轻，她为什么就想不开跑去自杀了呢？
再一次发现“到底人是为什么而活？”这一个问题决定了我们人生的意义。
我们的人生观不单单是对我们自己的人生有重大的影响，它还同时会影响到我们自己的子女，甚至我们世世代代的子孙。我们中国的父母亲都是望子成龙望女成凤，你如果去做一个问卷调查你会发现，中国的这些父母亲大概都希望自己的儿女能够做医生、做工程师、做会计师、做律师……什么师都可以做，但是就是不要做牧师。这一种的价值观代表着整个中国的父母亲的人生观、价值观。
保罗在这里针对这些假使徒对他的攻击，他带出他整个的人生观以及他为什么如此殷勤地侍奉。这也是值得今天我们每一个基督徒都应该要深入地来问自己这一个问题到底我们是为什么而活？
在13节保罗提到“疯狂”。“疯狂”这个词在原文里是形容一个人神智失常，也是我们说的“这个人疯了”、“这个人有精神病”，这些假使徒说保罗疯狂。保罗为什么会被他们这样批评，为什么会是这样呢？因为保罗提到：他曾经有到三重天的经历；他曾经跟主有亲密的交通；他针对哥林多教会他提到了他自己说方言的经历，他说，我说方言比你们更多。他讲他自己有那种奥秘的、那些与神能交通的那种经验；他说到那种与神亲密的关系，他讲到他自己怎样地为主，怎样地摆上，怎样地热忱……他讲到这些的时候，都不是一般的人所能够明白的。
其实，今天我们这些信耶稣的，我们这些神的儿女，如果我们真的是认识了这位神，我们的人生真的是委身给神的，别人也会这样批评我们。
我年轻的时候，我周围的同学没有一个是基督徒，所以你一个人做基督徒那是相当孤单的，别人看你就觉得很奇怪。别人吃饭的时候，你做谢饭祷告。礼拜天别人睡懒觉、去游玩、去参加舞会，你却去了教堂，对这个世界的人来讲，觉得你这个人真是太疯狂，你信得太迷了吧。保罗也被人家逼 -/迫，其实信耶稣基督的人，都是被人家逼 -/迫。亚伯拉罕、摩西等这些《圣经》中提到的人都是为主癫狂的人，所以保罗提到他为主癫狂，但同时也提到为了神的儿女们，为了别人的缘故，他自己要保持谨守，相对于前面讲的癫狂，就是神志清醒。很多时候我们做基督徒，不是我们不能够抽烟、喝酒，是因为我们选择不做，因为我们不希望绊倒别人。不是有时候我们不可以稍微放松一些，是为了不绊倒弟兄姐妹、不信的朋友，所以，我们竭力保守我们自己，有一些不该做的、不该表现的，我们节制自己。
亲爱的弟兄姐妹，这就叫做为主而活。所以保罗说，我们如今活着的不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活， 就是这个意思。为主而活，所以我们癫狂也好，我们谨守也好，无论是怎么样，其实我们都是为主摆上。
接着14节和15节，保罗更进一步提到为主而活的原因和理由。我们看14节：“原来基督的爱激励了我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。”保罗在这里提到说，原来基督的爱激励着我们。“激励”这两个字是关键，如果是你自己的《圣经》的话，你把它圈起来。保罗说，为什么我们这样癫狂？为什么我们谨守？为什么我们今天要过这样的人生？原来基督的爱激励着我们。“激励”这个字，在原文的意思是“催逼、圈住”。好像说，今天一个人，被一个圈套套住，所以就被这个圈套拉着走，他不走也不行。这就好像是有一股力量在催逼着一个人，好像一个人他不这样做不行，这个力量大到一个地步，他没有办法去抗拒，他就顺着这个力量向前走。保罗用“激励”这个字就是这个意思。他说，原来基督的爱激励着我们。保罗在这里讲的意思是我这样癫狂，这样努力地昼夜做工，传扬主的福音，甚至被人家唾弃，被人家鞭打，被残害等等这些事情发生在我的身上，依然没有改变我，努力地为主的福音，在那里打拼，是因为爱的激励。相对于伊斯兰教的那些极端主义的圣战士，他们身上绑着炸弹，到了一个人多的地方，就引爆，然后自焚，就把其他人也炸死掉。现在越来越多这样的事情发生在世界各地。这些伊斯兰教极端主义的圣战士，为什么他们会做这样的事情？他们做这样的事情不是因为有一个爱的力量在驱使他，是在他们的教义下，认为这些人他们反对我们，这些人迫害我们，所以我们要去攻击他们，要去杀害他们，是在一个仇恨的催逼之下，是在一种扭曲的教义的催逼之下，所以这些人愿意为着他们所谓的信仰而死。但是基督的爱不是有危险，不是有利用，乃是用激励，是用他的爱感动了我们。
有一个在英国非常著名的大学，在这个大学，当年有一个校花，也就是在这个学校里面，大家公认长得最漂亮的。这个大学的校花当年在大学的时代就有不少人追求她，但是她一直没有一个男朋友。这位校花在学校里面就是一个很爱主的姐妹，所以当大学毕业多年以后，她有一位同班同学是一个报社的记者，就很有兴趣想要知道当年这个大学校花到哪去了，后来他就辗转打听，知道这个原来大学的同学到了印度一个很偏僻的乡下的地方，在一个麻风病的一院做护士，就打听到她的地址，去访问这个同学，从英国到坐飞机，又辗转几辆车到达印度他同学所服侍的这个麻风病院。我们都知道麻风病是可以传染的，当他到了这个麻风病院，向医院的人问到他的同学在什么地方，他们就安排他们在会客室见面。他们谈了之后，他就一直不了解，就问这个女学生，说，你为什么会来到这个地方？她不仅是在这个地方服侍，甚至她一直单身，在那个地方服侍上帝。这个男同学还没有信主，他不能明白，他就给她讲了一句话，他说，你给我100万英镑，我也不会做这种事情。但是这一位女同学却回答他说，如果你给我100万英镑，我也不会做这个事情。这个女同学的意思就说：我不是因为金钱，我不是因为你给我100万英镑，所以我来做这个，所以我会服侍这个会传染的、身上长着烂疮的，烂疮臭到一个地步，很难闻的，很难去接近的病人。是什么力量驱使着这位姐妹一辈子把自己的青春年华奉献给麻风病院的人呢？是基督的爱。原来是基督的爱激励着她。但愿这个基督的爱也激励我们，让我们真是知道我们如今活着，不再是为我们自己而活，我的人生要为主而活。让我们真是把自己奉献给主的身上，一生竭尽所能地来侍奉来爱我们的主。
让我们一起来祷告：
亲爱的主，我们谢谢你，但愿你的爱也激励着我们，激励着我们每一个人，让我们如今活着，不再为自己而活，乃是要为你而活。为你的缘故，让我们甘愿放下我们自己所不愿放下的，好叫我们可以成就你的旨意。求主将这样的爱天天感动我们。谢谢耶稣，奉耶稣的名求。阿们！
心里火热的保罗
经文：，；
证道：胡俊杰牧师
一、火热到癫狂
服侍主不只是传道人的事，保罗要求每一位被主救赎的人，都服侍主，且要心里火热，服侍主。保罗作了服侍的榜样，不仅仅是心里火热，乃火热到癫狂的地步。
1、火热的表现
（1）、在神面前情不自禁，浑然忘我，无比热烈。保罗既用悟性祷告，也用灵祷告，他说自己说方言比你们众人还多。使徒行传中，信徒每一次聚会，多是火热的，圣灵降临，被圣灵充满，大有胆量、得着喜乐、释放，各种内心的阴暗、渣滓、私欲、软弱、胆怯都一扫而空，甚至聚会的地方震动。
（2）、在工作中：此字翻译为癫狂，圣经中仅有两处。另一处是在马可福音，用于耶稣身上，他为着众人的需要顾不得休息、吃饭，众人都说他癫狂了。保罗在工作中是效法了耶稣的癫狂。
2、火热的重要性
火热是摸着神、经历神、享受神的一个正常结果。人遇见神以后，就不能不火热癫狂；与神有一个亲密的、美好的、正常的关系的人，就会在神面前火热癫狂。
许 多基督徒在他们的生活里缺少火热的经历，就是因为他们虽然跟随主，和主的关系却非常的遥远，非常的客观。所以，基督徒应该不断地和主有直接的关系；因着和 主有一个直接的关系，神在他身上都有一种非常实际的感觉和经历，叫他这个人成为火热的人。我们都需要继续进深，好成为我们侍奉、生活的动力。
今日教会之所以缺少动力，教会的见证之所以不够有力，教会之所以嫉妒纷争、缺少建造，就是因为缺少火热。基督徒的生活常常没有喜乐，生活平淡无味，就是因为他没有火热过。因着没有深深的接触到主，所以就无法像保罗那样的火热、癫狂。
3、对癫狂的约束
但保罗又说：（我）若果谨守，是为你们（13节）。 保罗的谨守，是成为一个受约束的人。他得的启示、见的异象很多，被提到三层天，享受主很丰富，他常常被圣灵充满。但他不是有什么就流露什么，乃是按着弟兄 姊妹的需要，作一个按时分粮的人，按着弟兄姊妹的情形，作一个供应的人，他从不无谓地漏出信息。他说自己说方言最多，但圣经中从没有记载，说明他不让别人 知道，从不张扬自己，不把一己的经历作为唯一真理强加于人。
二、火热的泉源
保罗之所以火热甚至癫狂，有一动力泉源原来主的爱激励我们。
1、“激励”的意思
“激励”有胜过之意──被基督的爱胜过。比方有一大石头，人拿不起，洪水来把它冲走，洪水冲击的力量胜过石头的重量。基督的力量能够胜过我们生活的力量，我们完全被基督的力量胜过，被祂的爱托起。
“激励”也有掌管之意──被主的爱掌管，一点都不照自己的意思去生活。这个爱在我里面成为力量，能够做平时不愿做或不能做的事。
2、主爱激励的结果
一是，使他毫不在乎世界可怕的难题。二是能做平常做不到的事。当爱临到一个人身上的时候，这个人的本性差不多都会被推翻掉。为着所爱的对象，吝啬会变得慷慨，懒惰会变得殷勤，胆怯会变得勇敢，平时不可能做到的变为可能。
保 罗之所以为主癫狂，就是因为经历了主的奇妙的大爱：每当他想起他是如何四面受敌，不被困住；如何心里作难，不至失望；遭逼迫，不被丢弃；被打倒，不至死 亡；想起身上常带着耶稣的死，却能叫教会满了耶稣的生；看见死在他身上发动，生则在信徒身上发动；看见自己肉体的帐棚被拆毁的过程，同时也建造了天上永存 的房屋……这一切的一切，叫他觉得基督徒的爱，太奇妙了！就叫他不禁要癫狂起来。
如果我们常追求主爱的激励，我们的心也会火热甚至癫狂起来。主爱激励的力量超过地狱恐怖产生的力量，主的爱能唤起我们对主的爱，使我们心里火热。求主的爱火在我们心里熊熊燃烧，使我们像保罗那样火热起来。
三、主爱激励的途径
虽然主爱的激励能使我们火热起来，但我们心中的实际情况是常常并不处于被主爱激励的状态，心里常常空洞苍白，静如止水，涌不起主爱的波涛。如何能让主的爱激励我们呢？
保罗指出主爱激励我们的途径：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了。”（14节）基督徒心中若常常处于沉静被动的状态，主的爱不会莫名其妙地在我们心中涌起激励我们，我们只有操练自己的心主动思想主在十字架受苦的大爱，心灵才能受到触动，我们的心被基督的爱触动、激励、燃烧，便会火热起来！
基督受死的爱最能触动我们。这样，心灵就会有力量，就会超越自我的限制，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主而活（15节），就是按照主的心意而活。这样便达到了主救赎我们的目的，结果必然是生命平安！
经文：。
我们已经踏入新的旅程，面对新年的来临，我们等候在神的施恩宝座前，渴望自己在新的一年里，灵命有长进，侍奉有能力，生活有见证。圣经向我们宣告说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”() 这节经文道出了神救赎恩典中的宝贵应许，同时也阐明基督徒信仰生活中的灵性效果。这里所表现的形式是我们在基督里崭新的生命，而不是新生命在旧的处境中所带来的张力。
基督徒的生命，应该是一个在基督里面的生命;这个生命必然会带来神的性情与美德。在基督里我们已经成了新造的人;因圣灵赋予我们一个属于神的生命，我们与从前完全不同了。我们不是过去的我，而是被神重新创造，成为新造的人，与基督联合了;已经与主同死、同埋葬、同复活了。我们不仅是揭开了生命新的一页，而是归属基督这位新的主人，开始了新的生活。
今天，当我们进入人生新的旅途时，让我们一起来重温这样的信息，作为新年中彼此的勉励，以求共同的长进。作一个“全新的你”，必须具备以下三个基本条件：
一、换新灵，穿新衣
神应许他的子民说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”()
神的这一应许，不仅要在当时的国家实体上恢复以色列，而是要在灵性上复兴神的子民。为了达到这一目标，神要给他们一颗新的跟随之心，并赐予他们神的灵;就如大卫犯罪之后在神面前的祷告：“求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”() 神所赐的灵使他们心意更新，得着能力去遵行神的旨意。
今天，这个应许也临到我们每一位基督徒身上。不论我们过去的生活有多么不洁净，现在神要给我们一个全新的你。我们的罪在基督宝血泉源中得以洗净后，就能得到一颗神给予的“新心”，并且神的灵也会进到我们里面。如果我们接受了神的应许，我们就会得到这一切。我们既然能有新的生活，为什么还要对旧生活“修修补补”呢?
保罗说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”()
我们必须相信在基督里的人，以前的生活已完全成为过去，应该像破旧衣服般舍弃掉，接受基督救赎的新衣。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”() 如今，我们不应该再被自己的私欲所操纵，变得冲动，应换上新的衣装，朝着新的方向，照着圣灵所赐的新思想、新方法，去过新人的生活。
有一本书，书名叫《丢弃的艺术》，在日本曾经狂销热卖，发行量接近百万册。
这本书一直与读者强调的重点，其实很简单，只有两个字：“扔掉!”现今许多日本民众最头痛的就是收纳的问题，在大城市中，居住空间相当狭隘，然而每个人家里堆积的东西却越来越多，这些问题使一亿两千万日本人头疼不己，直到这本书勇敢地告诉他们：“东西可以扔掉了!”这样的观念造成相当的轰动，甚至有人比喻为哥白尼式翻天覆地的转变，就连电视节目也纷纷向观众推荐这本书。
《丢弃的艺术》作者认为，大部分日本人没有能力做出“扔掉”的决定，于是一直保留着不需要的东西。其实可以扔掉的东西中，数量最大宗的是衣服，其次是书籍杂志，接着是餐具、玩具、照片、录影带及各式各样的纪念品;客观来看，这些东西都已经过时，恐怕永远都再用不上了，然而，当事人总是会觉得：还能用就扔掉，太可惜了吧…… 其实，生活中有许多负面的东西，确实需要扔掉，才能走好天路。
保罗指出：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”()
二、立新样，得新力
保罗为此勉励我们说：“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵(心灵：或作圣灵)的新样，不按着仪文的旧样。”()
当一个人属于基督，旧的生命已经死了，就开始了一个全新的生命。这就意味着我们“有罪的旧人”要先死掉，“新造的人”即新的属灵生命才会出现。圣经说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”() 故此，要接受基督为我们的救主，就必须离弃罪恶的生活，把我们的罪行钉在十字架上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后，我们仍然有犯罪的可能，分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制，也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠神的能力，去控制自己的犯罪倾向，每时每刻都把它钉在十字架上。所以，我们要脱下旧人，要先挪开我们有罪的旧心，才可得着新心。旧叶子要先落下，新叶子才会长出来。
未信主的人都是以自我为中心的，只按自己的目标和靠自己的力量来生活。相反地，基督徒是以神为中心，神赐给我们生活的力量，改变了我们对世界的态度。倘若我们今天是在基督里新造的人，以前所有罪恶的欲望与习惯都要除掉;旧事已过，都变成新的了!
有一位姊妹，自从信主之后，心中充满平安和快乐，生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣，虽然百般苦劝，他都无动于衷，总是硬心不信，他的妻子为他可惜，只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为，并在生活上把最好的先让给丈夫享用，尽量体恤自己的丈夫。
一天，丈夫觉得很过意不起，就问她说：“你这样克己待我，究竟为什么?”妻子回答：“因为你的福气只在今生，所以要让你多享受些，而我不要紧，因为今生是短暂的，我还有来世的永生之福，那是永永远远的。”丈夫想想说：“我也要信耶稣，让我们一起享受永生之乐吧!”
遵循基督教的礼仪、遵守律法和传统都不能拯救我们。就算我们可以有正直的行为，仍然要被定罪，因为我们的心思意念仍然是顽梗悖逆的。像保罗一样，我们发现不管是会堂还是教会都不能拯救我们，直到我们寻求耶稣基督的救恩才可以得救。当我们归向耶稣得着释放之后，是不是应该努力遵守律法呢?是的，但是这样遵守律法不是为了获得神的嘉许，也不是为了外在的法规，而是因为我们被基督的爱所激励，存着感谢的心，甘心乐意事奉他和遵行他的旨意。这就叫作“按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”来服事主。
以此同时，神应许赐给我们服侍他的力量：“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦;他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”()
这里又是一个神宝贵的应许，指明就是一个最强壮的人，有时也会疲倦、软弱、跌倒，但神的能力从不减少，他的能力是我们力量的源泉。他从不会太累太忙，以至于不能帮助和倾听我们的诉求。当我们感觉到自己的生活与侍奉的压力，且迈不出第二步的时候，请记住!求告神来更新我们的力量 “那等候耶和华的必从新得力。”
在主里面存活泼的盼望，是期望他应许的力量，将帮助我们去俯视生活中的混乱和困难。对神的信心也帮助我们在他向我们说话的时候作好了心灵上的准备。在他让我们等待的时候，我们要耐心等待他话语中的应许实现。
三、守新命，唱新歌
耶稣离世归父之前，对他的门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”()
中世纪，有一所修道院，曾经辉煌一时，但如今好景不再，门可罗雀，眼看就要关门了。老院长的心情自然十分沉重。他经过长途跋涉，去请教有何振兴修院之法?高人回答：“我没啥好办法，但你知不知道，你们修士当中有一个人是耶稣乔装的?”
回到修道院，老院长把这事实告诉大家，人人面面相觑，心中猜想，到底哪一个最有可能是耶稣装扮的呢?由于任何人都有可能，不久这所修院迷漫着一团祥和之气，修士们彼此之间都十分的友爱，大家相处互相敬重。没有多久，这所没落的修院慕道者又络绎不绝，参加静修的人越来越多，修院又再次恢复了往日的兴盛。 我们每个人都以对待耶稣或天使的态度来与人相处，那必然会有不一样的情形。不信，你试试看?
其实，彼此相爱并非一条新诫命(参)，但要以基督的爱去爱人却是一个创新的理念。再者，我们在基督里作新人，就必须以耶稣舍己的爱去爱人，不仅叫未信的人认识基督，同时也使信徒的心灵得以坚强，叫他们在这个与神为敌的世代中团结起来，带领更多的人归向神。在爱神爱人的道路上，能够力上加力，恩上加恩，荣上加荣，乃至至终可以唱出得胜的凯歌。大卫如此见证说：“我曾耐性等候耶和华;他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”()
诚然，等候神来帮助我们是件不容易的事，但大卫得到了等待的好处：神首先将他从绝望中救拔了出来;又将他生命的脚放在了坚固的磐石上;给了他灵性生命中站得稳的地方;在他的嘴里放进了新而强烈的感恩与赞美之情。一个全新的祝福，通常需要通过等待的试炼才能得到。
“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。因为耶和华的言语正直;凡他所做的尽都诚实。他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。”()
“你们要向耶和华唱新歌!全地都要向耶和华歌唱!要向耶和华歌唱，称颂他的名!天天传扬他的救恩!在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事!因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏。”()
“你们要向耶和华唱新歌!因为他行过奇妙的事;他的右手和圣臂施行救恩。”()
“新歌”可指新谱写出来的歌，但书中所指的“新歌”是一个蒙恩者向神发出的赞美。每一次发自心灵深处的赞美都是一首新的诗歌;因为神的创造与救赎之恩，每一天都是新的。诗人向神唱出了赞美的新歌，为神的一切作为所倾倒。同样如此，今天我们若相信神的伟大，就会情不自禁地向别人讲说。我们最美的见证就是心中对神的作为充满了感激。神拣选了我们到万民中去“宣扬他那奇妙光明者的美德。”(参见) 所以从我们的嘴唇中要发出对神的创造与救赎之工的赞美，那是我们基督徒最崇敬的侍奉。 基督赋予我们这样 一个伟大的使命，需要靠着主的恩典去完成这样的托付，且可享受主永远同在的祝福(参见)。
总之，全新的你，必须是在基督里才能实现这样的目标。他对人、对事、对物会有新的透视力，并以基督为首的核心价值观。他的生命必须在基督里天天更新，有荣神益人的生活见证。在侍奉上因等候神而随时获得从上头来的能力，去完成主基督的大使命。求神怜悯我们，赐上好的福分给我们。
,“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”
2002年，美国广播公司（ABC）曾经推出一个电视节目叫做“改头换面”（Extreme Makeover）。若有人对自己的形象不满意，extreme makeover节目的制作者，组建一个由整形医生、牙医、美容师等专家组成的团队，为这个被挑选的人做改头换面式的的包装。在一段时期内本人与外界隔绝，专业人员要对其进行包括手术、矫形、发型、衣着、化妆、美容等一系列的处理，最后呈现在众人眼前的人令人瞠目结舌，俨然一个好莱坞影星。
这个节目开始是针对人，后来改版为建房子（Extreme Makeover Home Edition），这时的Extreme makeover应该翻译为“推倒重来”，它比起初的“改头换面”取得更大的成功，高峰时有一千多万人观看。
圣经说，日光之下并无新事。这个曾轰动一时的电视节目，其实圣经在差不多两千年前已经清楚记载了。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”中文的译文省略了一个字，“看哪！”（Behold）“旧事已过，看哪！都变成新的了。”这是真正的Extreme Makeover.
而耶稣正是那makeover的大师，凡是遇见过耶稣的人无一例外地都被他彻底地改头换面。
“改头换面”是指外表的改变，但耶稣所做的是内在的改变，人心的改变，因此应该用第三个中文成语，叫作“洗心革面。”
如下圣经人物都曾被耶稣洗心革面。
1.撒玛利亚妇人
她的生活一团糟：她已经有了五个丈夫，现在和她在一起的人，却不是她的丈夫。她真的是陷入了“你喝了这水还要再渴”的怪圈。耶稣赐给她一种叫做“活水”的东西，于是这个昔日被罪恶感和羞耻感所困扰的女人，这个只敢在正中午没有人时才出来打水的女人，现在却丢下水罐子跑回城去，对众人作见证说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
2.格拉森被鬼附的人
这个人的生活可以用这样一个俗语来形容，他活得“人不人鬼不鬼。”因为他“许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。…鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。”；29）但当耶稣赶出那人身上的污鬼，他就“坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，…恳求和耶稣同在。”耶稣吩咐他回家去，他就去“满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”
3.患血漏的女人
这个女人的生活被疾病搞得一团糟。她“患了十二年的血漏，在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。”她的身体被疾病缠磨，因为血漏被认为不洁，所以她的心灵又被羞耻所困。
这一次当耶稣从这里经过的时候，她终于鼓起勇气，去摸耶稣的衣裳穗子，就立刻得痊愈了。耶稣对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。”
4.撒该
他是耶利哥城里的税吏长，是个有钱的财主。但他活得并不愉快，他的心被贪婪、自私、冷漠所攫取，他为自己的同胞所痛恨。
有一天，耶稣从耶利哥经过，他一心想要看看耶稣，于是就爬上一棵桑树，在那里等候。“耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。”撒该激动不已，于是在家里为耶稣和他的门徒大摆筵席，站着对耶稣说，“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”
5.马太
撒该的同伴和朋友马太，也是个盘剥百姓的税吏，后来离开税关跟随了耶稣，成为十二使徒中的一个，并且写了新约圣经的第一本书---气势恢宏的《马太福音》。
6.彼得
彼得跟随耶稣三年多，耶稣常把他带在身边，是耶稣倚重的门徒。然而耶稣被 b u时，彼得三次否认耶稣，最后一次竟是赌咒发誓地说，“我不认得那个人。”耶稣回头慈祥地看彼得一眼，彼得跑出去痛哭。从此以后，彼得自怨自恨并一蹶不振。
耶稣对彼得是何等的良苦用心。天使吩咐妇女们告诉门徒主已经复活的消息时把彼得单列出来；耶稣复活后单独向彼得显现；在提比里亚海边三次问彼得，“约翰的儿子西门，你爱我吗？”然后向他托付重任：“你喂养我的小羊。”
于是，彼得再次成为使徒的领袖、教会的柱石。罗马天主教甚至将彼得封为第一任教皇，虽然不合乎圣经，但从侧面看出彼得不可替代的作用。昔日那个胆怯害怕、被认为是无学问小民的渔夫彼得，转而成为教会历史中的中流砥柱！
7.保罗
上面所提的人有一个共同的特征，即他们生命中都曾经有过一团糟的时候（mess up）。保罗大概是唯一的例外。他原名扫罗，他的学问、知识、道德、口才、雄辩，以及他的少年得志、养尊处优、位高权重，少有人能出其左右。
保罗自己说，他曾经“凭着外貌认过基督，”认为这个其貌不扬穷木匠的儿子，绝不可能是以色列的弥赛亚，因此他要为神大发热心，不遗余力地铲除传扬拿撒勒人耶稣死而复活的异端邪说。昔日扫罗不仅凭着外貌认耶稣，他也为自己制作一个很体面的外衣，让别人也可以凭外貌认出他的不凡和出众。
然而在大马色路上遇见耶稣之后，保罗的生命发生一百八十度翻转。他从此成为舍生忘死、奋不顾身传扬耶稣基督福音的使徒。保罗因此成为竖立在世人面前的样本，那些自认为聪明能干、道德高尚、生活无忧的人，他们的生命很可能是更隐蔽、更严重的mess up,因而更需要耶稣基督给他推倒重来。
朋友们，我们的生命都曾经有过一团乱麻的时候。你可能生长在一个破碎的家庭，给你留下不愿提起的记忆；你的婚姻可能是一团糟，正在想着要彻底放弃，找一个你认为靠得住的人再从头开始；你可能身不由己地做了一些丑恶或糊涂的事，让自己后悔不迭；你也可能被疾病所缠累，饱受折磨苦痛；你也可能感觉凡事不如人，自惭形秽地混日子。
如果你是这样的状态，那你一定对这个好消息激动不已：耶稣是你改头换面的大师。
“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”
在希腊文里有两个“新”字：一个是Veos,形容时间上的新；另一个是Kenos,指质量上的新。以手机为例，假如我刚刚买了一个iphone6，这是从时间上说，我新买一个手机。但就手机的质量而言，最初笨重的大哥大如今变成触屏、轻便、多功能的手机，这是指质量上的更新。
中“新造的人”，是指第二种，即生命品质上的更新。
这就是为什么耶稣对尼哥底母说，“你们必须重生。”据说一个人卖房子，房子很旧，门窗已经破坏，屋里屋外都堆满了垃圾。房主带着一个可能的买主来看房子时，面带愧色地说，“在出卖之前，我会将房屋进行修缮。”买主微笑着回答，“不必了，我想要的不是房子，而是这一块儿地。”
耶稣所宝贝我们的，也是这块儿地，而不是上面的建筑物，因此他要对我们的生命做一个推倒重来的翻新。
为了让我们这些有限的人能够粗略体会一下这样的更新，神在自然界中给我们留下一些证据和启示，比如毛虫到蝴蝶的转变。
毛虫相貌丑陋，其活动范围只局限于在地上爬行；但毛虫一旦蜕变成为蝴蝶，就变得非常美丽，而且可以在天空中自由地展翅飞翔！
当一个人接受耶稣后，他的生命本质将发生质的改变。让我们看看你在基督里的新身份。
1.神的儿女
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”
2.光明之子
“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”
3.天国子民
“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”
4.同作后嗣
“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”
5.神的圣殿
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”
6.圣灵居所
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”
7.君尊祭司
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
8.圣洁无暇
“但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备。”
9.基督使者
“所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。”
10.弟兄姐妹
“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”“新造的人”英文译为“New Creation.”显然保罗把在基督里的新人的再造与第一次的创造过程作对比：一个是物质的创造，一个是属灵的创造。
起初当神造天地时，地是“空虚混沌，渊面黑暗，”掩盖在水面以下。神说，要有光，就有了光；神说，使旱地露出来，事就这样成了。然后神吩咐说，地要长出结种子的菜蔬和结果子的树木，于是地就生长菜蔬、结出果子。
人也是如此，我们过去的旧人，也是空虚、困惑（混沌的另一种说法）、内心黑暗，整个人掩埋在罪恶之中。于是，神使基督的福音之光照亮我们的心，使我们成为一个新人，于是便结出生命的果子来。
所以保罗对以弗所教会的圣徒说，“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”“新造的人”当有怎样的新生活？
1.天国八福是生活常态
2.你们是世上的盐和光
3.爱仇敌为逼 -/迫你的祷告
4.善事不可行在人的眼前
5.祷告时先寻求神的旨意
6.你们要饶恕人的过犯
7.不能既侍奉神又侍奉玛门
8.你们不要为明天忧虑
9.想要人怎样待你就怎样待人
10.往普天下去传福音给万民听
11.我心尊主为大我灵以神为乐
12.要常在基督里面就多结果子
13.信徒生活是本于信以至于信
14.不要效法世界心意更新变化
15.爱人不可虚假殷勤不可懒惰
16.与喜乐人同乐于哀哭人同哭
17.不要为恶所胜反要以善胜恶
18.不可荒宴醉酒不可争竞嫉妒
19.爱是恒久忍耐又有恩赐
20.如今长存的有信有望有爱
21.务要坚固常常竭力多做主工
22.不放纵肉体凡事依圣灵而行
23.仁爱和平恩赐节制圣灵果子
24.你们要脱去旧人穿上新人
25.生气不犯罪不可含怒到日落
26.总要劳力亲手做正经事业
27.污秽的言语一句也不可出口
28.除掉一切苦毒恼恨忿怒毁谤（弗431）
29.丈夫当爱妻子妻子顺服丈夫
30.孝敬父母父亲不惹儿女的气31.穿戴神所赐的全服军装征战
32.一无挂虑凡事祷告和感谢
33.你们要成为圣洁远避淫行（帖
34.常常喜乐不住祷告凡事谢恩
35.常与清心祷告主的人同追求
36.不可停止聚会倒要彼此劝勉
37.常常靠主以颂赞为祭献于神
38.不可为明天夸口凡事谦卑
39.不要爱世界和世界上的事（）
40.相爱不单在言语也在行动（）
41.在至圣的真道上建立自己（犹20）
42.存荣耀盼望等候主的再来
归纳在一起，就是主耶稣对一个律法师所说的，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’”律法和先知一切道理的总纲，也就是旧约和新约圣经的总纲。
一个人如何才能有焕然一新的新生命、新生活？
有人说，最近几十年人类在知识和技术上的积累，相当于此前几千年人类历史的总和；但人的生活变得更好了吗？Life is made easy but not better.
人们仍然有甚至比原来更多的忧虑，我们忧虑物质钱财上的不足够，忧虑人生路途的不安定，忧虑身体上的各类疾病尤其是癌症，忧虑人际关系的复杂多变，忧虑婚姻家庭的破裂伤害。今日的社会，有更多的自杀、离婚、暴力、恐怖（如ISIS）和瘟疫-Ebola（。
为什么科技的进步并没有给人的生命品质带来改善？因为人离开那位公义慈爱的神太远了。
因此，新生命的改变只能在基督里才能实现，所以保罗强调，“若有人在基督里，他就是新造的人。”
“在基督里”是生命更新的前提；这个短语在圣经里出现一百六七十次。
“在基督里”就是与耶稣基督同死、同葬、同复活。
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”这正是洗礼所预表的：
进入水中，代表与基督同死；
浸入水中，代表与基督同葬；
水中站起，代表与基督同活。
所以保罗说，“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗这句话的意思是：因这十字架，就我而论，世界已经死了；就世界而论，我已经死了。
这也是主耶稣所说的，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”传说某地有一个风俗，对偷东西的人在他脸上烙一个永久的记号，作为羞辱。有一个人有一次偷了一只羊，结果被人抓着在他脸上烙下一个记号：ST（SHEEP THIEF），意为偷羊贼。后来这个人信了耶稣，他被洗心革面，生命发生奇妙的改变。他常常照顾村上老弱病残的人，随时随地帮助有需要的人。又过了很多年，有小孩子询问大人们他脸上的ST记号是什么意思，大人们回答说，“那是圣徒（SAINT）的意思。”
人生难免存在着许多心灵上的矛盾，许多想做的好事没去力行、明知不可为的坏事却去做；例如：嫉妒、说谎、虚荣...等，明知不应该，却无法克制自己。于是，宗教试图针对人性的矛盾特质，寻求解决之道。佛教说，这是因为人心不明，造成人生四苦生、老、病、死；要解决，就要「修心」，修「八正道」，即八种正确的言行、思维，如此生活才会正确，消弭矛盾。修心是自我更新，以自己的力量，试图改变困难。儒教的教条也相彷，就是「正心」，礼运大同篇谈论天下太平、治国齐家，首要前提就是正心。
这些虽然很好，但就如同告诉一位重症之人，该做什麽对病情才好，病人已无法单靠自己，而是需要医疗的协助，才能彻底治疗；同样的，生活中的困难矛盾，无法靠自己改变，因为最根本的源头，就是基督所说的「罪」。「罪」是一切矛盾的根源，使人与上帝的关S破裂，偏离了上帝要给人的生活。没有解决，就无法改变。保罗在说，在我e面有两个律，一个是好的、一个是坏的。我想做好事，律却叫我做坏事。我所愿意行的善不能行，我所厌恶的反而去行。所以他在这e说「苦啊」，谁能救我脱离这会灭亡的身体？感谢上帝，靠着耶稣基督，就能脱离。这是保罗的体验，生命若没有根本的转换，外在生活是无法发生变化的。英文中「生活」和「生命」是同一个字，后者指的是内心的生命，从生命中活出的，就叫生活方式life-style。所以，生命有问题，就无法活出好生活，这是保罗的体验。保罗进一步劝诫我们，靠着基督，人可以脱离困难、痛苦、矛盾，「若有人在基督e，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」。希腊原文中，「在基督e」有三种译法，一是「进到基督e」，二是「连于基督」，三是「有基督的生命」。保罗说，要脱离生命之苦，唯有在基督e、得到基督的生命、连于基督，人才能成为新造之人，旧事已过，都变成新的。
二、本论 1.旧的生命、新的生命败坏生命要转换，关键是「认罪」，先处理「罪」的问题。以西结书第十一章和三十六章说，上帝藉着以西结先知，告诉以色列百姓，我要赐给你们一个新的心灵，因为以色列百姓虽是上帝的儿女，但生活中屡屡朝拜偶像、离开上帝、违背诫命，招致上帝的责罚。但上帝仍旧爱他们的灵魂，告诉他们，我要给你们新的心，不是石头般的硬心，而是肉心，能感受到上帝的爱与恩典。基督的生命，使人的罪得赦免；圣经说，在基督e，我们有永远的生命，不是修改的，而是新造的、完全的新生命。
有对父子谈论关于罪，父亲给孩子一块光滑漂亮的板子，要孩子在接下来的一个月当中，每做错一件事，就在上面钉一个钉子。每做对一件事，再拔掉一根钉子。孩子照做了，一个月后，板子上虽然没有钉子，但满是坑洞钉痕，不再是起初那平滑美丽、毫无瑕疵的板子。人的罪也是如此，宗教的做功德或许可以拔掉钉子，但罪的痕迹还在，无法使板子回复原有的平滑美丽。况且，按上帝的旨意行善，本是理所当然，是尽本分。生命也是如此，所以保罗说，在基督e有了基督的生命，上帝透过基督十架的救赎，给人一个全然美丽的新板子，是新造的，不是修改的。歌罗西书也说，人在爱子e蒙救赎、罪得赦免，成为新造的人。
一位敬爱的长老告诉我，他如何信主。他说，年轻时经商成功，但有钱后花天酒地，半夜三经才醉醺醺地回家，回家后就责骂家人。太太受不了，扬言要离婚。他酒醒后很懊悔，但已无力自拔。某日，一位基督徒友人邀请他参加教会聚会，那天刚巧是训阑幔他听完讲员的讲道，觉得很受感动，流泪悔改认罪。圣灵的帮助下，他罪得赦免，在基督e领受了新生命。当晚回家，欢欢喜喜地报告太太，太太起先不信，但从旁观察他三个月后，见他每日结束工作就返家和家人吃饭；礼拜天带孩子上教会做礼拜，生活变得很正常。太太很惊奇，某次便跟在他身后，来到教会，听见讲道，觉得很好；更重要的是，十架的真理真正改变了她的丈夫。后来，他们一家信主，他也被选为长老，浪子成为上帝所重用的W人。圣经说，旧事已过，都变成新的。罗马书第六章说，我们已经死了的人，就脱离了罪，得到自由，并且有新的生活，叫我们一举一动，有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死e复活一样。
2.空虚的生命、丰盛的生命基督应许，生命的转换，是空虚的生命，成为丰富的生命。空虚的生命，就是生活没有目标、价值、意义，自我中心。耶稣说，人若信基督，上帝给的，是基督的生命。说，你们在主耶稣基督e，就得了丰盛，基督的爱、正直、公义、恩典、喜乐，充满在人e面，让人生活改变，充满意义与价值。
一位在教会热心参与聚会及事奉的女长老告诉我，她在中国大陆时，先生为官，生活富裕，有钱有势。但他们膝下虚空，她觉得生活缺乏意义。为了排遣，她去打麻将，结果上瘾，日夜不停，冷落家庭，身体也出了问题。医生警告她，再这样下去，性命堪虑。后来，一位姊妹带她去教会，在教会中她听见福音，决定悔改信主，人生开始改变。她开放自己的家，讲故事给儿童听、让成人来作家庭礼拜。她说：「以前虽有钱、有地位，但人生空虚；现在感觉生活充实，虽然没有生育，但是上帝给我许多孩子，儿童见到我叫奶奶，成人唤我妈妈，我有上帝给我这麽多孩子。不但如此，我还能帮助许多人。」她极富爱心，对事奉热心，后来成为教会的长老。年老卧病在床时，我前往探望，她说，虽然无法前往教会，但在病床上，仍旧事奉主。我问如何事奉？她说，她日日为教会祷告，用祷告事奉上帝。因为祷告，生命依旧丰盛。说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我e面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活」。上帝给人的新生命，是丰富的，能为上帝的国度、教会、家庭、工作、亲人、社会，为许多人工作，关心奉献爱心，从而感受到存活的价值。以赛：「长荆棘的地方将有松柏；长蒺藜的地方将有番石榴」，荆棘、蒺藜是无用的野草，松柏、番石榴是有价值的果子，意思是原本无用的，没有什麽价值的，得着基督的生命后，成为有价值的。上帝在基督e，给人新创造的生命。
3.忧患的生命、喜乐的生命最后，基督的生命，能让忧患变为喜乐。：「那时，处女必欢乐跳舞；年少的、年老的，也必一同欢乐；因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。」保罗藉着腓立比书第四章说：「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」这封信是保罗在监狱e所写的，那是个常人无法拥有喜乐的环境。但因为有基督的生命，保罗靠主仍有喜乐。
金钱、名誉、学问、地位，无法给人长久的喜乐。圣经说，所罗门王在世时，是世上最成功、最有权势的人。但所罗门王却写传道书说，那是虚空的虚空，如同浮云，捕风捉影。真正的喜乐，是心灵的满足，外在环境会改变，但靠主基督，无论环境如何，基督的喜乐都能充满心中。：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」患难中忍耐喜乐是什麽意思？就是患难成为忍耐、老练、和盼望，新生活不至于羞愧，因为美好的人生，是上帝所祝福的。：「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」,6）基督给我们喜乐的生命，叫我们能在患难中，得着上帝的安慰，再成为他人的安慰。心理学研究发现，心中有痛苦与忧愁的人，若能去帮助并安慰其他人，自己也会获得心灵上的满足与安慰。喜乐能让人忍耐一切苦楚，让生命丰盛。
教会圣诗第589首：亲爱的主，牵我手Precious Lord, Get My Han的作者，写歌时正经历他人生最悲伤的低潮。他是个有音乐天份的人，在教会e殷勤以音乐来事奉。一天，正服事时，突然收到噩耗，妻子因难产而过世了，婴孩也没能存活。一日之内，走了两位至亲，他深受打击，痛苦、悲伤。他祷告上帝，为什麽我辛苦服事祢，却遭遇如此患难？他日日以流洗面，不断地祷告。某日祷告时，忽然想起，保罗为了身上的刺，三次祷告主，上帝并没有拿掉，只是让保罗知道，恩典够用。保罗从此看见，刺不是痛苦，而是上帝的恩典，让他不骄傲，能够倚靠上帝服事、传道，做上帝的W人。作者彷诽到上帝说，有我的恩典就够用。他走到钢琴旁，坐下来开始弹，就弹出这首亲爱的主，牵我手。他说，亲爱的主，祢牵我手，让我行过人生的痛苦、死亡的阴影，走过崎岖难行的路程，祢带领我，让我跟着祢，走在平安中，直到回天家。他一面弹琴，一面流眼泪，但这次流下的，是感恩的眼泪。他说，上帝啊，祢让我胜过痛苦，愿我所做的这首诗歌，能够被祢使用。后来，上帝真的使用这首诗歌，安慰了许许多多痛苦中的人，这首诗歌也被收录在许多国家的圣诗本e。耶稣使痛苦成为喜乐，祂安慰了许多人，生命变得有意义。基督也是如此，为了人类，牺牲自己。祂曾祷告求上帝挪走苦难，但祂又说，不是照我的意思，乃是照上帝的意思。当祂顺服，上帝就使十字架，成就人类的得救恩典。
三、结论：书23篇上帝乐意改变人的生命，并使人的忧患，转为喜乐，去帮助他人。书23篇
是我喜爱的书，篇中谈到生命的转化；并说到，有基督作牧者，人就不缺乏，有丰盛的生命。心灵上或生活上，上帝都看顾，因为牧者带领人，躺卧在青草地上，安歇在水边。他使人灵魂d醒，引导人走义路，与你我同在，他的杖、杆都安慰人。在敌人前面，他为人摆设宴席；人生中也许会遭遇不公的批判或冤枉，但他说，上帝会给人心灵的平静，就好像在敌人面前摆设宴席，让人享受上帝给的丰盛恩典。上帝用油膏人的头，设立人作祂的儿女、W人，我们能一生一世在上帝家中，与上帝同在，得着基督的生命，享受这永远的福份。
祷告但愿我们主耶稣基督的恩典，天父上帝的慈爱，圣灵的感动，常与我们同在。从今直到永永远远，阿们！
经文：，
神的儿子主耶稣基督，道成肉身成为人子，背负着人类的罪，受了彼拉多、希律王、公会等审判。至终在十字架上成就了上帝对世人公义的审判，拯救了信靠他救恩的，免去将来白色大宝座的审判。但必须经过基督台前的审判，有人得赏、有人亏损。下面略提受审判的程序：
一、言语的审判
1，人的闲话：当审判的日子必句句供出来，凭你的话定你为义，凭你的话定你有罪。
2，污秽的言语：“毁谤、怨恨、讥诮，消极不益”不可出口。只要随时讲造就人的话，叫听见的人得益处。
3，淫词妄语：都不相宜，圣徒言辞要合体统。
4，论断的话：何事论断人，何事上定己罪，神必审判，。你这个月为什么要论断弟兄呢？
5，辱骂的话：凡向弟兄动l怒、辱骂、难免受审判。不以牙还牙，不以口还口，不可咒诅、只要祝福。
6，干犯圣灵：今生来世总不得赦免，并要担罪，。不可消灭圣灵感动，不可欺哄，只要顺服。
7，虚假谎言是耶和华所憎恨。魔鬼是谎言人之父。说谎与拜偶像并类，。
8，报恶信息：十二探子中的十个，报恶信遭罚迦勒、约书亚报好信息得进迦南。
9，诡诈传舌：多益用诡诈舌头传话遭杀，。生死在舌头权下，要谨慎言语。
10，荒渺无凭的话语：不可听信。
二、行为的审判
基督徒虽然不是靠行为得救，但也要藉行为见证荣神益人，到审判的时候，论功受奖，有过受罚。
1，失味的盐：盐本是好的，调和五味，彼此和睦。以利沙用它治好水源。一旦失了味，被丢在外面，。被人践踏。
2，失光的灯：主耶稣是世上的真光。基督徒是光。信无行如灯失光，象放斗底下，地窑子里，，。如假冒伪善的法利赛人有言无行。
3，作恶的人：（敬畏神，离恶行善）远离神，不遵神旨意。主耶稣不认识的人，。没有爱心的必受审判。
4，不洁的人：非圣洁没有人能见主。无论是淫乱、污秽、贪心，在基督和神的国里都是无分的。
三、工作的审判
根基是耶稣基督，保罗是工头，圣徒都是在已立好的根基上建造，将来各人的工程都要显露，“路遥知马力，日久见人心。””有火发现，试验各人的工程怎样”。
1，金银宝石得奖赏），保罗为典范。甘心乐意侍奉主，以父家事为念者。金=信心，银=救赎，宝石=爱心。
2，草木禾秸，受亏损），底马为戒。人意出发，做在人前，为名为利者。草木=血气，禾秸=虚荣。
3，良善忠心，23，得称赞），以巴弗为榜样。任劳任怨，殷勤忠心，完成主人使命者。
4，又恶又懒，受责备），以利两儿子。明知主人要来算账，又是闲懒不结果子。
多言多语难免有过，禁止舌头是有智慧。神的儿女不单在言语上，更要行为来荣神益人。神的儿女就是要用实际行动，向着标杆前进！忠勇前进者得福也！
原文标题《基督台前的审判》，编辑时有变动
很多基督徒在初信主时，都存着一种美好的愿望：盼望自己能够从此与过往缠绕自己的罪一刀两断。我们满心欢喜地抓着神的应许，满怀信心地走天路，深信：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”。然而，这段经文似乎并不适用在我们的这种一厢情愿上。因为在我们自己的内心里，犯罪的欲望依然存在；更加可怕的是，我们虽然越来越知道神的律法，我们的内心也很想不再犯罪，但是我们对于罪的免疫力却没有什么增长，甚至感到自己比不信的时候更加败坏。在每次软弱跌倒后，撒但的控告，自己内心的自责、灰心、沮丧交错在一起，仿佛一张网，将我们牢牢困住，无法挣脱。我们不由得像保罗一样发出感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
究竟问题出在哪里呢？我们如何才能走出这种困境呢？
本文将针对这种状况，简论基督徒的“旧人”与基督同钉十字架的意义，并分享笔者个人对于"如何活出一个与主同死同活生命”的一点体会。
一、旧人与基督同钉十字架
1、什么是“旧人与基督同钉十字架”？
旧人，就是指我们重生前完全堕落的本性。因着始祖亚当的犯罪，罪进入了人类，也带来了死亡。每一个亚当的后裔，都不得不服在死的权势之下，因为我们都犯了罪。说“我们死在过犯罪恶之中”，意思是我们在灵里已经是个死人了，因为我们已经与赐生命的神隔绝了。所以，我们的行事为人，心思意念，都是被罪性所控制；然后罪性又操控我们的身体，将不法不义的行为做出来。按着神的公义要求，犯罪的必定死。一个罪人，必须死了，并且将来被投进火湖里，才能结清他的罪债，受到应得的惩罚，神的公义要求因此才能够得着满足。所以，我们的旧人，是必须死的。
然而因着神的怜悯和恩典，他亲自来解决我们的罪的问题。神差遣他的儿子耶稣基督，道成肉身来到世界上，为我们的罪被钉上十字架，为罪人流血，舍命，赎罪，并且三天后复活。因为耶稣基督是人，又是完全无罪的，所以他能够代表人类接受死亡的刑罚。耶稣在各各他的死，全然满足了神公义的要求，因此，基督成为能够消除神向罪人所发的忿怒的“挽回祭”。又因为耶稣是神，所以他“借着父的荣耀”三天后从死里复活，就胜过了死亡的权势。耶稣基督的死与复活，是十字架救恩的一体两面，也是罪人能够被称义的基础。
当我们因着神所赐的信心，愿意认罪悔改；相信耶稣基督是神的儿子，又相信他在十字架上是为我们死了，又复活了；并且接受他作为我们的救主和生命的主时，圣灵就做一件奇妙的工作：让我们的旧人，在耶稣基督在十字架上之死中经历死亡。这就是圣经所说的“旧人与基督同钉十字架”的道理。
因此，“与基督同死”是必须的，否则我们就不可能“与基督同活”。
我们的“旧人与基督同钉十字架”，带出来了什么属灵事实呢？就是使我们“脱离了罪”。意思是我们的身份已经完全改变了，我们已经从罪中被释放出来,不再服在罪的权势之下,我们不再是“奴仆”，乃是“儿子”,有了一个被称义的地位！（参。那位在十架上舍命的主,已经将真自由赐给“与他同钉十架”的人。这是一个主已经成就的属灵实际。所说的“新造的人”，是指这样的一个事实来说的。
然而，在我们的生命实际中，我们并没有完全脱离罪的影响。因为我们的“罪性”还没有死，它虽然已经失去了控制我们的权势，却依然隐藏在我们生命当中。在基督再来将我们必死的身体救赎之前，“罪性”仍然会想方设法引诱我们的肉体，重新走回犯罪的老路。就好像难以歼灭的敌军小股残余部队，总是不断地会骚扰我们。
基督为我们所成就的属灵实际，和我们罪性尚存的生命实际是并存的，因此，基督徒“靠着圣灵治死老我”的过程乃是一生之久，直到基督再来的日子。
2、如何活在“与主同死同活”的生命模型中？
基督徒要想在成圣的道路上过一种得胜的生活，就必须活在“与主同死同活”的生命模型之中。
1）相信自己的“旧人已经与基督同钉十字架”的属灵事实。要做到这一点，靠的是从主来的信心，而这个信心是建立在圣经的真理之上，而不是自己的感觉之上。如所说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”关键是“信”！
2）相信自己能够靠着主的恩典，过一个“一举一动有新生的样式”的基督徒生命。要做到这一点，也是靠信心。
3）当罪性发动来诱惑我们要犯罪的时候，我们要看自己是一个已经向罪死了的人，却要活在耶稣基督里面。要做到这一点，必须在圣灵的帮助下，宣告自己已经与基督同死的事实，并竭尽全力与罪作战到底。我们必须要尽自己的本分，因为胜过罪的能力是在于圣灵，但是争战的责任是在我们自己。基督徒不要祷告完了就躺着睡大觉，对于圣经明确告诉了我们的，该警醒的要警醒，该远离的要远离，该等候的要等候……因为神是“察看人肺腑心肠”的，他不会娇惯自己属灵的孩子，而是要训练他们成为常常谨慎自守的基督的精兵。
4）在灵与肉的交战中，偶尔失败，不要灰心；要操练自己依靠圣灵来生活。
因为首先律法不能再定我们的罪，因为“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”。因着耶稣基督的救赎，圣灵已经释放了我们，赐生命圣灵的律，已经救我们脱离罪和死的律。耶稣以他的死，把我们从律法定罪的权势下救出来。我们只要向神认罪悔改，就必得赦免。而且，这是一种做错了事的儿子向父亲认错的关系；而不是一个罪犯向法官认罪求赦免的关系。感谢神！这样的关系改变，完全是因着神的爱子耶稣基督的救恩所带来的福分。
其次，要立志过一种顺服圣灵引导的生活。把自己的身体献给神作为“义的器具”，而不是交给罪作为“不义的器具”。这种生活要每天谦卑在主的话语中，在祷告中呼求圣灵的充满；并且求圣灵将自己的最需要对付的“老我”限制在主的十字架上，使我们能够顺从圣灵，不顺从肉体而活。
以上这样的一个过程，就是进入“与主同死同活”的生命模型中。
二、我的个人体会
在我信主前，缠绕我最深的两样罪就是对于金钱的贪婪和情欲。因为我小时候家里没有什么钱，并且常常被一些街边的书报摊色琴杂志所吸引。信主后，我在短暂地脱离这些罪一段时间后，又重新被捆绑。一方面，我的内心常常渴望拥有更多的金钱，渴望过奢侈舒适的生活。口头上属灵口号喊得很响，内心里却常常羡慕那些信了主的有钱人，觉得他们是“鱼和熊掌”兼得的幸运儿；我信主三年多就开始全职服事，但是很多时候表面在服事主，内心却是想服事玛门；另一方面，我沉迷于黄色的影碟和网页中不可自拔，犯了罪就后悔自责，但是过了一段时间又重蹈覆辙。我不断告诉自己：“我是一个基督徒，我不能够这样想，这样做……”但是没有用，我不断地立志，不断地经历失败，慢慢地感觉认罪祷告也成为了一种宗教形式，以至于后来几乎完全失去信心，甚至对于自己的救恩也很怀疑了。
感谢主耶稣基督！他是那位为我们的信心创始成终的主，也是那位在我们心中动了善工，并亲自成全的神（参！我有一次看到一本书叫做《在基督里长进》，是王国显弟兄写的。书里解释了“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”这段经文。神的话语提醒我，我们的旧人，包括我们的罪性，都已经随着主耶稣钉在十字架上了，这是一个属灵的事实。我们必须凭信心领受这个事实，而不是将目光仍旧聚焦在自己的软弱和失败上。其实我们肉体中残余的罪性没有自己想象的那么强大和不可战胜，耶稣基督在十字架上已经彻底把它打败了。我的心仿佛一下子被神的光照亮了，内心的乌云一扫而空！
从那天开始，我在祷告中常常提醒自己：“我的旧人已经与基督同钉十字架，靠着圣灵的能力，我可以胜过金钱的辖制和情欲的罪。”尽管偶尔内心还是会有犯罪的意念涌出来，但是我不再毫不抵抗地屈服于肉体的私欲，而是靠着祷告呼求圣灵的帮助，来洁净我，抵挡不洁不义的思想。因为“我已经不在罪的权势之下的”的属灵事实，已经开始稳固地站立在我的信心里。另外，我逐步发现一个规律：什么时候我与主亲近，什么时候我内心的力量就刚强；我思想十字架的爱和能力越多，就越容易听到圣灵对于自己的引导。这说明耶稣基督的十字架是我们信心和灵力的源头，也是我们胜过罪恶，活出新生命的关键。
当然，我还是会有软弱的时刻，甚至会再次跌倒在罪中。然而，我不再像以前那样，很长时间地沉溺在自怨自怜或者自我定罪的“怪圈”中。每次犯罪后，我心里充满着一种羞愧和忧伤，不是为自己个人无法胜过罪的这个事实；而是感觉自己得罪了神，让我在天上的父失望和担忧，使他的名被仇敌得着亵渎的机会。因此，我就在祷告中，仰望耶稣基督的十字架，再次思想他在我还是罪人的时候为我死了，当我感受到从神而来那种无限恩典和怜悯之爱时，我的心就重新被洁净，重新得力，继续奔走天路。
在过去半年里，我先是从神那里得到一个感动；经过很多的祷告后，神将感动转化为我心里的一种渴望：就是希望靠着神的恩典，过一种单单仰望神的生活。我和我的妻子经过祷告后，决定今年三月份开始，不再继续领取所牧养的教会每月固定发给我的薪水。我们愿意尝试过这样一种生活：让圣灵感动弟兄姐妹，按着神的心意奉献给我们养生所需。
我们之所以这样决定，不是因为教会没有钱，而是因为我们盼望过这样一种生活。我也不认为固定领薪的其他牧者有什么不妥当，因为圣经关于这方面的教导是很清晰的。这只是我个人的一种领受。
我相信神既然会养活天上的飞鸟，装饰野地的百合花，就更加会看顾我们一家的生活，使我们不至于缺乏。因为我们“岂不比飞鸟贵重得多吗？”。当今的这个世代，是一个物欲横流、追求享乐的世代，很多牧者在金钱的问题上受了诱惑，跌倒了就爬不起来，不仅服事不了主，反而亏欠主名。我若能在每日的饮食上，学习天天仰望神，不仅能免于金钱的捆绑，更能够经历神的供应，体会神的信实和大能。这个世界不缺钱，缺的是对于神的话语忠心，对于神的话真正有信心的人。甚愿神把我锻造成这样的人！
感谢主！从被金钱所捆绑，到“先求他的国和他的义”，我感觉自己实在是蒙了神极大的恩典。愿荣耀归主名！
在与情欲的罪争战之过程中，靠着耶稣基督的恩典，我认识到：一个基督徒越亲近那位圣洁的主，眼目的情欲对于他的诱惑力就越弱。要胜过罪，必须靠着耶稣基督的十字架，“借着他的灵，叫我们心里的力量刚强起来”，当基督因着我们的信，住在我们心里，我们的爱心就会有真正的根基，不至于像浮萍一样，漂浮不定。当我“明白基督的爱是何等长阔高深”时，我就能够“照着运行在我心里的大力”，对于罪的试探说“不！”。当我远离情欲的罪，感觉和妻子的感情和婚姻关系都全然被更新了，彼此之间的爱更加忠诚，深厚。过去的一年，是我们结婚的第八个年头，然而，我们觉得好像比新婚的时候更加彼此相爱，我们之间的关系更加甜蜜。有一次我的妻子看着我说：“你是不是我的丈夫啊？你改变得太多，我都快有点认不出来了。”哈利路亚感谢赞美主！真是主恩浩荡啊！
总之，我们的旧人已经与基督同钉十字架是一个属灵的实际，基督徒唯有凭信心看到这个事实，并且靠着圣灵的能力活在“与主同死同活”的生命模型中，才能够在成圣的道路上，常常在基督里向仇敌夸胜！
华东中国大陆传道人。
基督徒的人生价值观
保罗曾说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”研究保罗思想的人都知道，保罗这句话的内涵非常丰富。“旧事已过，都变成新的了”所指的不只是我们的言语要更新、行为要更新，关系要更新，还包括我们思想深处的人生观、价值观等也都要被更新。在一个全新的关系里，我们需要透过信仰的眼光看世界，透过基督的眼光看人生，这样我们的人生就会很不一样。在此笔者透过保罗书信中三处经文谈基督徒当有的人生价值观。
一、 感恩
保罗说：“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”中国的文字很有意义。“恩”字是上下结构，上面是个“因”，下面是个“心”，“恩”是什么呢？“恩”是因“心”而生发的感激之情。中国文字告诉我们，一个人只有懂得用心去体会、感悟，他才懂得感恩，如果他的心麻木里，再多的恩惠他也无法察觉。就像当年走旷野的那一代以色列人一样，他们在旷野四十年期间，经历了神极大的恩典，但当他们经历到新的困难时，他们就开始抱怨、攻击摩西，他们的怨言一方面反映了他们对于神过往带领缺乏感恩，同时也说明他们对于神将来的带领缺乏信心，因此神将他们的怨言视为一种“恶语”，他们由此受到神的审判。因着抱怨，他们受的亏损是何等的大！
要感恩，得有感恩的理由，而这感恩的理由是需要我们自己去发现。曾看过这样一个故事：有一个人乘坐火车从一个城市到另一个城市，旅途中他不时地从车窗往外看，每当火车经过宽阔的田野或是广阔的湖泊，他就会说：“哇，太美了！”跟他同车厢的人观察他很久，终于忍不住问他说：“先生，为什么所有的东西都会让你感觉如此新奇呢？”他说：“你不了解，我瞎眼有一段时间了，前不久作了眼科手术，现在眼睛能够重见光明，对我来说，眼前的这一切真是太漂亮了。”我们常说这个世界不是缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛。同样的道理，生活中，我们不是缺乏感恩的事，而是缺乏发现感恩的理由。
去年正月，笔者经历了很大一件事。初三早上凌晨三点多，当我从睡梦中醒来时，我发现我的世界不再一样。我看到眼前的天花板在飞快地旋转，自己的一个耳朵听不到声音，但轰轰的耳鸣声始终不停。当我想要翻身起床时，我发现已经无法动弹了。这是一场突如其来的疾病，以前没有发生过，也没有听说过。在床上躺了两天之后，家人带我去医院看病，经过很长一段时间治疗，身体才慢慢好转。这时我特别感觉人生的短暂与时间的宝贵，因此勉励自己在有限的时间里，要多做一些有价值，有意义的事。
二十世纪著名作家海伦凯勒曾说过一句非常深刻的话，她说自己小时候为了没有鞋子穿一直哭泣，“我一直哭，哭自己没有鞋穿，直到有一天我发现竟然有人没有脚。” 当我们为了自己的学习压力而心生不快时，不妨想想有多少人想要读书，却没有读书的机会。当我们为了工作的艰辛而心生怨言时，不妨想想那些年轻力壮却没有工作机会的人。
保罗说：“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”如果我们能够透过基督的眼光看世界，我们的世界将会变的很不一样。就像保罗，他在腓利比坐监牢的时候，在夜半他仍能发出歌唱。结果他手上的锁链得以脱落，牢门也被打开。事实上，他人虽然在监牢里，他的心从来未曾被捆绑过，身体虽然在困境中，他的心已经胜过这个世界。
二、知足
保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”什么是知足，知足就是以自己所有的为足，不过多的依靠外在的物质。
人对于物质的欲求是没有止境的，我们常说“欲壑难填”说的就是这个道理。曾看过一个故事。从前有一个国王，他拥有无数的土地和满屋的财宝，可他仍觉不满足，整天闷闷不乐。一天，有个术士出现国王面前，问他说：“国王陛下，您觉得到底怎样，才会快乐呢?”国王想了想说：“我想要有一只金手指，让我的金手指随便一碰触，什么东西都可以变成金子，那样我就会很快乐。”术士说：“真的吗？您真的想要一个金手指吗？要不要考虑一下？”国王说：“不用考虑了，这是我一生中最大的梦想，只要有金手指，我就会很快乐!”于是这个术士就让国王拥有一只金手指。国王只要随意一指桌子、椅子、盘子、墙壁……凡是他碰触过的东西都变成“金”品。这下王国太高兴了！这时，他跑到花园闻到阵阵花香，顺手摘朵花来闻赏。可是，他的手一碰到花朵，花朵立刻变成金花，不再有香味！国王又走到餐厅，闻到满桌香喷喷的食物，他想好好饱餐一顿。可当他拿起盘中鸡腿时，鸡腿瞬间变成金鸡腿。正当国王垂头丧气时，他最疼爱的小女儿跑了进来，国王高兴地抱起可爱的小女儿，可是，x那间她女儿也变成金女孩。这时候国王才意识到问题的严重性，他叫人去找回那位术士，可那位术士已经走远了，而他的金手指也成了挥之不去魔咒。
保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”旧约圣经中的亚干，为了贪爱一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条重五十舍客勒的金子，他违背神的命令，拿了当灭之物，使整个民族陷入罪中。旧约中的基哈西，为了贪爱一他连得银子和两套衣裳，背着先知以利沙，在以利沙拒绝乃缦的礼物之后，到乃缦那里要了这些财物。新约中，叛徒犹大，为了三十两银子把耶稣给卖了。这些都是关于贪心的典型例子，而他们的结局也是我们所熟悉的。这就应了保罗的那句话：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
一个哲学家曾说过：“那些不满足于他已拥有的，你就是把全世界都给他，他仍然是不满足的。”有人问他，怎样才可以使一个人快乐呢？他说：“不是要增加他的财宝，乃是要除去他的欲念”。《希伯来书》说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你’”。这节经文的前半句乃是教导我们要常以自己所有的为满足，而后半句则提醒我们，我们的供应来自神，要时时仰望神的供应，这样才不容易落入贪婪的漩涡中。
三、喜乐
一个人怎样才能拥有喜乐呢？前文笔者谈到感恩和知足，感恩、知足和喜乐有密切关系。一个懂得感恩的人，必然是一个喜乐的人，一个容易知足的人，也是一个喜乐的人。关于喜乐，保罗还告诉我们一些其它的秘诀。在《腓利比书》中，保罗对腓利比教会的信徒如此说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。”
在此，保罗教导我们不要太过于依靠身外之物，要多依靠主。一个人过于依靠身外之物，他的喜乐很难长存。举个例子：一个人在股票市场投资很多钱，他的心就容易因为股市行情的下滑而被“跌碎”，一个人当他把自己的心情和物质紧紧绑在一起时，他的心情就会随着身外之事的得失而患得患失。相反，当我们懂得依靠主的时候，我们的生命状态就不一样，就像保罗在坐 l a o的时候，他仍能说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”尽管保罗那时还在罗马坐 l a o，没有人身的自由，也没有固定的收入，但他仍有满足的喜乐。因为他依靠的是主，而不是物质。
在这段圣经里，保罗也邀请我们站在末世论的角度来看待今生。保罗说：“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。”主的到来与人的喜乐有什么关系？大有关系。不知大家有过丢钱的经历没有？如果有一天你不小心丢了五万元，你的心情会如何？你可能会吃不下饭、睡不着觉。脑子里整天在想，我怎么会丢钱呢？我会把钱丢在哪里呢等，这时候如果你想到主已经近了，说不准明天耶稣就来了，那你就不会为了五万元而纠结。你会想，反正主要来了，那个钱丢了就丢了，重要的是怎样预备迎接主的到来。
在人和人的相处过程中，总会有一些摩擦，有些不愉快，这时如果我们想到主快要来临，那我们就不会为了一点点事情而耿耿于怀，我们的心胸会更加宽阔，心灵会有更多喜乐。卢云曾说过：“当我们做孩子的时候，我们以何等殷切的热情拿着小砖、木片与泥土，堆砌着娃娃屋！如果有人毁了它，我们就会伤心哭泣；现在回想起来，这不过是芝麻小事。我们走进天堂的那一刻也是如此，我们会看见，这世上的一切思虑，确实只是像一场孩子办的家家酒游戏。”在我们的人生中，我们经常需要让自己换个角度来看看问题。什么角度，我称之为天堂门口的角度。如果我们懂得站在天堂门口的角度来看今生的话，我们就不会为了一点点蝇头小利而争吵不休，不会为了一句无关紧要的话而斤斤计较。保罗说：“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。”
以上笔者从感恩、知足、喜乐三个方面谈基督徒的人生价值观，对于基督徒而言，当我们懂得透过信仰看人生，懂得透过基督看世界时，我们的世界将不再一样。
新年做新人
林后告诉我们若有人在基督里就是新造的人，旧事已过都变成新的了。今天是正月十五，按老话讲，年还没有走，也就是说正月十五以前还算是新年，那么我们今天借着所读的经文分享一个信息新年四新，分四点分享，一做新人、二行新事、三走新路、四进新城。
一：做新人
什么叫新人？是不是穿上新衣服了就是新人呢？不是的。一个刚刚下生的婴孩是不是新人呢？不是的。一个浪子回头金不换的人是不是新人呢？不是的。那么到底什么样的人才是新人呢？保罗在告诉我们若有人在基督里就是新造的人。“若有人在基督里，”‘在基督里’指相信接受基督，与祂在神的生命中联合，享受祂生命的供应，并以祂为生活的范畴。“他就是新造的人，”‘新造的人’与旧造的肉体相对；这里的含意是说，既然属基督的人（信徒）都是新的创造，我们就不可以再凭旧造的肉体来认识他们。但是有人解释这节经文时断章取义，会给人一个错觉。听者很容易会以为一个人得救后，一切旧习性，一切罪恶的思想和淫相都会永远消失，生活中的一切都会实实在在变成新的。我们知道事实并非如此，不是我这个人有了多少的改变，我才算是一个新造的人；只要我是在基督里，我就是一个新造的人。因此本节所形容的不是信徒的行为习惯，而是他的身分。所以保罗在所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。“不凭着外貌认人了，”指不再按着肉体的外表来认人了。 因此保罗在所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。“外体虽然毁坏，”‘外体’原文为外面的人，包括肉身和属魂的生命；‘毁坏’指身体和精神的消耗与损坏。“内心却一天新似一天，”‘内心’原文为里面的人，包括重生的灵和更新变化过的魂生命；‘一天新似一天’指日渐更新变化成主的形像，且荣上加荣。保罗在告诉我们如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。由此我们可知新造的人就是在基督里的人，就是听了基督耶稣的话而相信的人就是新造的人。这是保罗所说的新人。那么主耶稣又是怎样来形容新人的呢？记载了耶稣向尼哥底母谈重生，在这里耶稣明明的告诉尼哥底母说人若不重生就不能见神的国，人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。耶稣在这里谈的重生就是保罗所说的新造的人，彼得在你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。新生命的诞生，并不是由于能坏的种子，就是说，与肉体生命的诞生有别。带来肉体生命的种子，当然受制于物质界的定律，会腐朽及消亡。从这些种子生发的肉体生命，也有同样的性质，只能短暂存留。新生命藉着神活泼常存的道而来。人听见或研读圣经信息时，会体会到自己的罪，明白基督是唯一而又胜任的救主，因而归向神。人都是从不同途径接触到神的道而得救的，没有一个例外。凡里面领受了这生命的人，就应当应当活泼地表现出来新人的样式，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
二：行新事
下告诉我们旧事已过都变成新的了，“旧事已过，都变成新的了，”‘旧事’指从前在旧造肉体里的生活、习性、爱好、行事、历史。 若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。这在人的灵里是真的，在基督里的人是一个新造的人，巳有了新心、新灵、新生命、新地位，与亚当、旧造、肉体、旧人的一切关系皆因十字架已经都解脱了，我们应当站在基督里的新地位来看自己，并宣告一个事实：我是一个新造的人，是在基督里的人，再也不是那个旧人，是与罪没有关系的人，并要坚决地认定我是一个被宝血救赎的人，是属神的人，而不再回头看以往的自己，一切都过去了，都被宝血涂抹了，现在与基督是完全结合为一。
我们在他里面，他在我们里面，不再从基督之外看自己，这样就要完全得着释放，不再天天在失败里哀叹，而能在基督里夸胜。这不等于说不再有天然的血气和败坏的肉体，但我们能脱去旧人，完全在基督里更新。
因此当我们在基督里成为新造的人以后，就都该丢弃旧事作新人，有新眼光，过新生活，不应再凭肉体的喜好行事。所以弟兄姊妹我们在新的一年里，都应当行新事走新路，虽然告诉我们说日光之下，并无新事。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。岂有一件事，人能指着说这是新的？这是指世界而说的，不是指在基督里。其实弟兄姊妹我们在基督里每天都是新的，尽管我们的工作和生活日复一日，年复一年好像都是在重复着一样的工作，一样的生活。父老弟兄姊妹我们想过没有，我们真的是再重复着以前的生活吗？不是的，我们打个比方，这河流的水是活水还是死水？是活水对不对？如果我们河边上面对河水站着，那我们面前的水是一样的吗？我回答是不一样的，因为河水是流动的，前一秒与后一秒的水是不一样的，虽然本质上都是河水，但是形式上是不一样的。同样的道理，我们的工作和生活虽然在重复着，但是因我们接受了基督作救主，所以本质上就不一样了。因此我们的生活每一天都是新的，工作也是新的，我们经历的每一件事也都是新的。所以我们在新的一年里，我们要做的新事就是祷告读经聚会，在每一天当中都尽力去做，为主而活。保罗在以弗所书4：从2024讲到了只要听了基督的道，相信了基督，就应当脱去旧人穿上新人，并告诉我们这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。那么从25一直到32节讲到了新人生活的表现，首先不可说谎言，其次生气不可犯罪，再就是不可偷窃要做正经事，不可讲脏话只讲造就人的话，不可心存恶毒。只要恩慈相待，要存怜悯的心又要彼此饶恕。弟兄姊妹在新的一年里我们要做到五个不可，三个要好不好？
三：走新路
只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。约柜是预表神的同在，它往那里走，以色列人就跟着它往那里走，它象征神的同在。约柜上面盖着蓝色的毡，远远就可以望见。跟定约柜就是跟定神的引导。今天我们应该用同样的态度来跟从神的旨意。这约柜要引导百姓走他们“向来没有走过”的路，那是一条奇妙的新路。2014年是我们没有走过的，是一条新路，当我们踏入新的一年的时候，也就是走上了一段新的路程。在这条新的路程上，我们不知道要遇见什么，也不知到前面的道路如何？更不知道神在新的一年里会给我们摆上什么？但我们知道我的生命在神的手中，神无时无刻不在引领着我们，所以在这条十字架的道路上，我们只管刚强壮胆向前奔走，向着主的标杆直跑。
况且在这条十字架的道路上没有停止，不像我们今天在世上的行走，累了我们可以歇歇，可是在基督耶稣里这条新路上是不能停止的，因在这条路上只有前进，不进则退。所以我们每天所走的路都是新的，都是前进的。弟兄姊妹愿我们在新的一年里多梦主恩，靠主加给我们力量来奔走新年的道路，来12:所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来，又应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
四：进新城
我们在前已经讲了做新人、行新事、走新路，现在我们讲第四点进新城。这一个新城是什么样的呢？我们来看几处经文：
我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他， 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。
弟兄姊妹这新城好不好？想不想进去？如果想进去我们就当在新的一年里，做新人、行新事、走新路，才能进新城。这一切取决于我们自己今天的选择，不是以后进了新城在选择。打比方：今天我们想到哪里去，是去了以后再想呢？还是在家里没动身之前就已经想好了到哪里去呢？因此今天我们的选择决定了我们将来要到哪里去，弟兄姊妹我们如果想进新城，就当好好的信耶稣，跟随耶稣基督走这条又新又活的道路，直到与主面对面得以进入新城。最后让我们以下半节 的经文作为今天聚会的结束，主耶稣啊，我愿你来！阿门！
经文：
时间过得真快，不知不觉又到了年底，在这除旧迎新的日子里，我们来分享一个信息新年新起点。春节是我们中国独有的节日，春节对于我们来说，是旧一年的结束又是新一年的开始，因此在这万象更新的日子里，我们一起来分享这个信息。我们借着学习新年新起点这个信息，好让我们在新的一年里有能力奔走前面的道路。
一：思想主恩
我们知道世人在过春节以前，都有一个习惯，就是把一年的工作做一个总结。在这一年中，挣了多少钱，花了多少钱，还剩多少，别人还欠我多少，我还欠别人多少，以及在一年当中有过多少风风雨雨，有过多少喜乐，这些都一一的过一遍，好为了下一年怎么做作一个鉴戒和例子。那么我们基督徒在过春节的时候，是不是也当思想呢？弟兄姊妹让我们一同思想在这过去的一年里，我们在基督耶稣里蒙了多少的恩典，我们有过多少软弱灰心。又有过多少次的跌倒，而我们都靠着神的恩典，在神的看顾和保守中都安然度过。真的是神在我们所行的道路上，以恩典为年岁的冠冕，从岁首到年终时刻来看顾我们。那么神是怎么来看顾我们的呢？今天我们一同来思想神的恩典！
1、思想一，神在基督耶稣里拣选了我们
保罗在告诉我们说，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。在这里保罗告诉我们神在基督耶稣里拣选了我们。拣选就是选择、挑出来的意思。在基督里是指神一切的工作，都是“在基督里”作的，神不在基督之外作任何的工作。基督乃是神永远拣选的价值和准则，非基督的，无论多好，神也不要。因此我们当知道是神在基督里拣选了我们，完全是神的恩典。不是我们拣选了神，而是神拣选了我们。神的拣选乃是神主权的一种主动行为，完全依照祂自己的眼光、喜好和需要来拣选人，所以任何人均不能更动祂的拣选。主耶稣在告诉我们不是你们拣选了我，是我拣选了你们；是的弟兄姊妹，不是我们的眼光比别人好，拣选了主；乃是主以永远的爱主动拣选了我们。祂的恩赐与选召是没有后悔的。因此今天我们能一同在基督耶稣里来分享神的话语，完全是神的恩典，是神在基督里拣选了我们才会有这个机会。
2、思想二：使我们的神儿子的名分
保罗在告诉我们说又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。神的恩典真是恩广，他竟然爱我们这些卑微的人类，让我们因信他儿子的名就可以成为神的儿女，并且让圣灵在我们的心里作证据，引导我们行神喜悦的事。
3、思想三：使我们得永恒的基业
保罗在告诉我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。这一个基业不能朽坏、不能玷污、不能衰残，是存留在天上的基业
无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。这三处经文告诉我们必得着基业。这基业是永恒的，是神在基督耶稣里赐给我们的，完全是神的恩典。
二：新的起点
在过去的一年里，需要我们思想神的恩典，那在新的一年里我们又当如何度过呢？因为我们不知道新的一年里会经历到什么？有什么样的境遇临到我们，会有什么样的风风雨雨在等着我们。弟兄姊妹我们不知道新的一年道路如何，但我们知道这一切都在神的手里，神若不许可，我们一个都不会失落。弟兄姊妹新的一年新的起点，在新年的起头我们当如何奔走前面的道路呢？告诉我们说“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”我们借希伯来书的这一节经文来分享第二大点新的起点这一题，从四点来分享：
1、放下重担
就当放下各样的重担，各样的重担指各种有碍赛跑者速度的重量、负担，例如今生的思虑、钱财的迷惑、和宴乐等别样的私欲。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；；后来有世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。弟兄姊妹“重担”乃是一种拖累，成为信徒行天程的负担，好像一种重量加在身上，使你不能快走。它可能是一种痛苦，也可能仅仅是一种属世责任，无论是人、是家庭、是职业、是东西（当然更是包括罪恶），当它成为我们灵程上一个累赘的包袱时，就是我们应放下的重担。但放下重担的意思是着重在除去它们对我们灵性上的阻力，而未必是要放弃应尽的责任和本分，如照顾亲属，奉养父母……等。每一个行远路的人都有一个共同的观念，就是希望带的行李愈少越好，这样我们行走天路也当放下各种重担。因为我们灵性上若有一个小小“重担”没有放下，起初也许不会觉得它的阻力，但越走就会越觉它的沉重，所以无论我们灵性上的什么重担都应及早放下。所以在新的一年里我们就当放下各样的重担，轻装上阵好奔走前面的道路。
2、脱去容易缠累的罪
圣经告诉我们说脱去容易缠累我们的罪，什么是容易缠累我们的罪？最简明的解释就是，凡是最容易缠累你跑灵程的一切，就是这里所说应“脱去”的“容易缠累我们的罪”。这容易缠累我们的罪，也可说是上句“当放下各样的重担”另一方面的意思。有许多事也许原本不是一种罪，但当它成为我们灵性上的缠累，分去我们的力量和注意力，使我们不能全心全力行走属灵的路程时，就是当脱去的罪。这原则与的原则相同：“凡事我都可行，但不都有益处，凡事我都可行，但无论那一件我总不受它的辖制”。这说明信徒当留心我们日常生活中许多“合法”的事或习惯，当它会“辖制”我们的时候，就变成缠累我们的罪，如看小说、下棋、讲笑话、吃零食、读报纸……，虽不是罪，却不能让它成“瘾”而辖制你，缠累你。这些罪好像未绑好的鞋带一样，暂时不觉得大妨碍，却随时有可能使你在行路时跌倒。
从前有一个女生参加赛跑，当她除去平常摩登衣服穿上运动衣时，留下一样没有除下，就是她爱人送给她的一条金颈链，她以为这不会妨碍赛跑，岂知在赛跑时那条金颈链上下左右摆动，使她分散注意力，结果那次的赛跑完全失败。
照样如果我们留下一些容易缠累人的罪，它会在不知不觉中，使我们在灵性的路上成为一个失败者。
3、存心忍耐
这句话表示上面所说“当放下各样的重担”和“脱去容易缠累我们的罪”，都应当是一种天天要实行的事，不是偶然一次或暂时的“放下”“脱去”而已。因为我们所参加的是一种长途赛跑，不是一步登天，必须保持一个恒常的速度前进。每一个长途赛跑的优胜者必能告诉我们，他们取胜的方法是保持一个“持久”的速度，信徒在灵性方面各种的长进上，也应当这样。
每一个赛跑者，最使人为他喝辨的不是最初的一段路程，乃是最后的一段路程，信徒的忍耐也当忍耐到“成功”，否则就不算忍耐。
我们中国的“忍耐”二字很有意思，“忍”字是“刃”放“心”上面，“耐”字是“而”与“寸”字合成的，两个字连起来是刀放在心上寸而又寸。“忍耐”的功课常要使我们伤心流泪，但这是对付旧我最有益的武器。当我们的心，因主的缘故像被刀刺一样时，不可忘记这正是主在我们身上所行的一种属灵“割礼”，割去那些属死亡与旧造的，使我们活得更像基督。
4、奔那摆在我们前头的路程
神摆在每一个得救者前头的不是一张安乐椅，或一张弹簧床，乃是一条长远的“路程”；（所以现在不是我们休息睡觉的时候，乃是向前奔跑的时候。以色列人吃逾越节羔羊时，预表信徒领受基督生命），虽在夜间，神却不是要他们吃后先休息，乃是要他们准备走路；照样现在每一个信徒得救重生以后，神就要我们向前奔跑。
这路程是“摆在我们前头的”，这意思就是一条现成的已经开通好了的路程，是藉基督的血所筑成直通天府的“十字架路”，此外再无旁路。注意“前头”二字，基督徒应跑的天路永远是“摆在前头的”，世界的路永远是跟在我们后面的路，无论我们在这路上走了多远，世界的路总是只离我们一步──就在“后面”，什么时候我们转身向后，就离开了十字架的路。
“摆在前头”也表示这条路是给我们美好盼望的路，是吸引我们向前走的。“奔”那摆在前头的路程，这“奔”字指出信徒行走灵程所应有的速度，是“奔”，不只是“行”。基督徒走天路应当像一个骑脚踏车的人一样，必须保持一定的速度前进，否则就会倾跌，信徒在灵程上不但退后是危险，不长进也就是一种极大的危险。
我们走天路不是饭后散步或游公园，可以随随便便、闲闲散散地走走，乃是像经过一条有各种野兽和盗匪的旅途一样，必须尽速行过。
5、信心仰望
“仰望耶稣”，这是使我们能放下重担，脱去缠累，存心忍耐奔走前面路程的力量。这句话指出我们如何能摆脱各种今世缠绕，轻快地走灵程，不是凭自己的努力克制，乃因主耶稣的吸引。
这“仰望”是包括信靠、依赖、等候、盼望的态度，并表明要以“耶稣”为奔跑的目标和终点。每一个赛跑的人必须专心望着目标快跑，不能左右观看。在赛跑的时候无暇顾及人们鼓掌或吹嘘，也不能低头看自己的步法，这样分心，徒然使自己跑得更慢，乃应“忘记背后、努力面前的，向着标竿直跑”。
学习骑脚踏车的人有一个要诀，就是眼睛应望向前面快踏，就不会倾跌，反之，若看着车头，踏得慢，更易倾跌；信徒跑天路也是这样。
总结：弟兄姊妹新的一年新的起点，在新的一年里，我们应当放下重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，来奔走前面的道路。
一个人能否改变他的现状，是取决於观念。行成于思，就基于这个道理。因为人的思想意识出自内心。在这段经文中，保罗正是表明他的观念。
一、为主而活的人生观
当时，曾有假师傅挑唆信徒，把保罗为福音而废寝忘食说成是癫狂。保罗解释说：若真的癫狂，乃是为神；若是谨言慎行，那是为着叫信徒能得益处。这都是因基督的爱激励的。祂为众人死，众人因此都被当成已死的，这就显明了神的爱。基督为我们死的目的，是叫我们因祂得生，并叫我们不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活。
“替他们死而复活”即福音的内容。凡在基督的死与复活上有份的人，都有为主而活的义务。正是这样，为基督而活，就是每个基督徒理所当然的人生观了。这种观念正如保罗所说的：“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。可是，在当今一些宣教的信息或基督徒的观念中，为主而活的观念普遍存在片面理解。认为一个人只要祷告多，读经多，圣工多就觉得对得起主了；殊不知在家庭、社区、单位、甚至在教会却没有什么讨人喜欢的迹象！说实在，追求灵性的功课固然重要，但还不是基督的样式！基督给我们效法的是“祂的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心”（参，。我们的主从幼年到成人的岁月中，祂一直在神和人的身边，保持着与神和人的交通。因此，神和人喜爱祂的心才一齐增长。这样看来，若被基督的爱激励，要活出基督来，也必须有给神和人均衡的见证，绝不至于极端和偏颇；任何极端和偏颇的情形，必不是出自基督。
卫斯理·约翰的母亲苏萨娜有一则著名的祷告说：“主啊！帮助我记得宗教并不是限制在教堂或密室中，也不单是祷告与默想，而是我无论在何处都活在你的面前。”这就是主耶稣说：“你们是世上的盐，是世上的光”的概念。现在的教会并不缺少信息，缺的是活出基督，被人看见会羡慕的见证！
二、在基督里的价值观
“在基督里”即信靠了基督得与祂联合。一个在基督里的人就是一个新造的人，那些旧的眼光、旧的生活、旧的习惯都该丢弃。而有新的眼光、过新的生活，对人对事应有新的价值观和新的洞察力。
一切的价值观都是从对基督的认识开始的。保罗用自己的见证为例：虽然他曾用属世的眼光与标准认过基督，但自从被基督的爱激励后，对基督的认识起了奇妙的变化，随之对人生的价值也起了极大的变化，他说：“我以认识我主基督耶稣为至宝”。他充分体会到神所拣选为自己产业的，那民是有福的。因为他们在基督里罪得赦免；在基督里得释放；在基督里能得享超乎人所梦想的平安与保守；一切的丰富都在基督里，充充足足地赐给我们；……。
这就是正确的价值观。一个没有价值观的人，往往是以价钱，而不以价值衡量人生的。现代各地教堂里不管主日礼拜还是其它聚会，人数普遍呈下降趋势；崇拜金钱的势头越来越盛。这是一种危机！甚至有的基督徒一旦在钱财上对他稍有不顺心，就不管主耶稣在他身上有多大救赎的功劳，教会对他有多大的期望，神的圣灵对他有多大的担忧，可能都会置之不理。结果为利往巴兰、犹大的错谬里直奔。主耶稣说：“人若赚的全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？。
三、劝人和好的使命观
保罗认为所有在基督里的人，都已成为新造的人了。这新人是藉基督在十字架上促成与神和好的结果。这新人不是旧人改造或翻新的，而是照着耶稣基督的形象重新造的。所以，我们都领受一种作神的代表去劝人与神和好的职分。
这里虽只讲到叫人与神的和好，没有提到人与人和好，但劝人与神和好的，务必自己先与人与神和好。有一个永不改变的真理就是：若要与神有正常的关系，他必须对人有合宜的态度。同样，若要与人有正常的关系，就必须生活在神的身边。基督徒最使圣灵担忧的，莫过于不和睦而纷争。中国有的信徒最亏欠的，就是没有把握好神给我们这么好的环境和机遇，去传扬福音，建立基督的教会；相反很多教会在分门结党。几年前，曾经有一位自命传道人的，笔者向他打听当地教会的情形时，他竟漫不经心地说：“我那里教会分为三派；圣洁与不圣洁的分一派，属灵与不属灵的分一派，信三自与不信三自的分一派。”（姑且不谈这些观念，这三种概念都存在根本的错误）鉴于这种可悲的原因，也好一些未信主朋友告诉笔者：“我们认为信耶稣是很好的，但因为看了你们的教会里竟有这些不和谐的因素，我们不敢来信。”真叫人心酸！那些到处分裂教会的啊！你们的良心到哪里去了？你们不知道纷争是丧失圣灵所赐合而为一的心之表现、是灵命幼稚的象征、是政zh i野心家的行径吗？
基督替我们众人死，使我们在旧的生命里也都和祂死了，并且叫我们和祂一同复活，一同坐在天上！所以，凡是被主奇妙的爱所激励的，就没有理由不为主而活。惟愿我们所有的基督徒把基督活出来，努力去做人与人和好，人与神和好的伟大工。
旧衣
证道人：清心
年纪老迈可能对有些人来说是一件非常悲哀的事实，这是年轻人所无法理解的。上了年纪的人手脚会不灵便，甚至无力下床。年轻人写字或打印的时候喜欢用很小的字，觉得这样美观，但老年人要看这些内容就会很吃力，即使戴上老花镜也不会很清楚。《传道书》中说到，人老了，凌晨听到很小的声音也会醒过来。《传道书》里提到了很多关于老年人的苦衷，比如因小鸟的叫声会惊醒，难以昂首阔步地奔走，无法背负沉重的东西，智力下降，记忆力减退……
我很喜欢看书，可能因为身为牧师的缘故吧，需要作更多的研究和查考。由于上了年纪而无法长时间的学习，稍微看一会儿书就会很疲惫，眼睛也模糊。有时我就想：我的眼睛什么时候变成这样了？以前看东西没有任何问题，但什么时候变得这样模糊了呢？如果因年老而产生不满，那埋怨就不会停止了。
今天我要与大家分享的题目叫《旧衣》。令我们感到欣慰的是，《圣经》并没有将我们年老的事情说成是永远的。衣服穿上，也是可以脱掉的，衣服破了，也可以更换。衰老是罪的结果，但得胜的人将要穿上不朽坏的新衣，将人的衰老比作“我们暂时所穿的衣服”，这是《圣经》说的。
以帐棚为喻
人老的时候就会有更多的忧虑。这世界上无论多么聪明、多么富裕的人，只要上了年纪就会有忧虑。他们也常会回想自己一生中曾做过的错事而充满悲叹，这样就容易产生灰心消极的情绪。所以看到老年人总会感叹：“啊，他真的老了啊！”其实老年人的皱纹就是他人生的写照，曾经走过的岁月中所有的忧虑、悲伤、孤独等等，这些都隐藏在他的皱纹中。《圣经》中对老年人有许多特别的安慰，尤其是通过使徒保罗的一生可以看到。
“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了……”【】这里是形容游牧民族在一个地方把帐棚搭好，离开时再将它收起来，然后到了别的地方又搭上，离开时再收起……这就是帐棚。使徒保罗将我们的肉体比喻成帐棚，是为了休息、吃喝而暂时支搭的居所，并不是永居之处。我们虽然都知道，但是希望今天通过上帝的话语给我们带来新的领悟和力量。
“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”【】
对于制造帐篷的人，将身体与帐篷作比方是很自然的。帐篷和身体在很多方面都是相似的：二者的原材料都是来自于地上，在本质上也都是暂时的，并且都易于毁坏。帐篷是暂时居住的地方，随时都可能被拆卸搬迁。根据【】，按其直译，当基督道成肉身之时，取了人的样式，就像是“帐篷似的”住在我们中间。（希腊文词语“s祂ēnoō”，直译是：“支搭‘他’的帐篷”在我们中间。）彼得也类似的将人的身体比喻为帐篷。
这里说的“天上永存的房屋”并不是天上的圣城新耶路撒冷，而是我们在主里面要获得的不朽的身体。人复活的时候得以变化升天，将会获得不朽坏的衣服。这不是人手所造的衣服，是上帝在天上给我们预备的身体。不再有死亡；不再有孤独、忧伤；不再有忧虑、烦恼；不再有疾病的折磨；也不再变为软弱而腿脚发软、腰酸背痛……而是一种全新且不朽坏的衣服。
乃是愿意穿上那个
保罗把自己日益衰败的身体称之为“帐棚”，这帐棚若被拆毁了，就能收到新的帐棚。为什么？因为要换上新的衣服。所以保罗才如此说：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”【】这里说要穿上天上不朽坏的身体。是不是原来的衣服要丢弃，再穿上新的衣服呢？不是的，这里说的是在已经穿着的衣服上再穿上另一件衣服。刚开始读到这句话时就想：为什么会这样说呢？为什么说加上衣服呢？应该说要脱去现在穿着的衣服，再穿上新的衣服啊！我们继续看。“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”【】这里有了提示。我们现在的身体不可能让它完全不存在，不然我们就成了死人，成了根本不存在的人。我们这朽坏的肉体，虽然有罪的本性，但就在这样衰败的肉体中有什么呢？有我们的个性，有我们建立起来的品行，所以要继续存留着。上帝只会将我们肉体中那些不必要的去掉。
我们的身体虽然每日在老化，但由于身体里的细胞不断地代谢与再生，我们就能持续地活着。在我们现在穿着的“我”这个衣服里面，有我以前生活过的个性、有基督徒的品行，所以不能完全脱掉这些。然而，在称为“我”的这衣服之上，上帝会赐给我们什么呢？给我们可以加盖的帐棚，给我们穿上不朽坏的帐棚。所以使徒保罗的表达是“加上衣服”（译者按：与中文表达不同）。
“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”【，4】这是什么意思？若对年老的人说：“祝您长寿！”对方可能就会说：“你可别说咒诅的话了，让我快死吧。像我这样的人，死了才好。”所以，这里说的话语是什么意思呢？“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。”不是说“干脆死了算了”，不是说“活着让人厌倦，反而死了才好。”愿望是什么呢？所希望的就是：“乃是愿意穿上（译者按：‘穿上’或作‘加盖’）那个。”我现在外表虽然衰败，但我的内心日益更新，主会给我新的身体。这里所盼望的不是要死，而是希望能永远活下去。
所以，年老的人不要总想着离世，而是要为了能永远存活而祷告并盼望吧！这两种思考方式的差异是非常大的，我们要理解这一点。不是说“哎！我死了算了，我活着没有什么益处。”而是要在耶稣里过着有意义的人生，也要为造福周围的人而活着。
老年人的人生可能比青年人更有价值。青年人在身体上很有潜力，但年老的人在智慧上更有价值。智慧只有通过经验才能获得，而这是年轻人所无法拥有的。聪明、知识和智慧是有差异的。智慧是通过经验而得的教训。比如，有些年轻的医生能在书本上学到很多知识，特别是在现代医学方面，年轻医生有很多知识。但年老的医生具有什么呢？有很多在经验中获得的智慧。有时咨询年长的医生心里很踏实。有一位医生，他为病人开的处方不是药，不是针，也不是手术，他只说：“擦点醋就可以了。”医生怎么会说这样的话呢？因为这是经验。虽然是医生，也没有开什么药方，而是有这种经验性的智慧。从某种角度来说，比起青年人的年轻有为，上帝更器重老年人的智慧。我们可以从《圣经》中学到这些宝贵的教训。
“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”不是盼望早日离世，而是盼望永远的生命。如果这生命加盖在我身上，我里面原本要死的那部分就会被吞噬了。就如软弱的被强盛的吞吃一样，生命的能力吞吃了我们里面死亡的权势，这就是复活，这就是永生。不仅是我们的内心有永生，而且我们的身体也有真实的永生。
拥有圣灵作凭据
【】“为此培植我们的就是上帝，他又赐给我们圣灵作凭据。”那么，我们怎么知道将来真的会发生这些事情呢？凭着信心。这保障是什么呢？就如我们买房子之前会先交定金，所以，先交给我们的保障金是什么呢？就是圣灵。圣灵在我们心中使我们领悟真理，使我们成圣；在我们心中动工，使我们能每天经历着上帝的救恩成就在我们里面的过程。这种大能激励我们去拯救别人。我们能够看到这种圣灵的作为，看到圣灵的感动，也看到了圣灵执掌四方的风的作为。在这给予保障的圣灵的作为中，我们能看出什么呢？要相信即将会获得永远不灭的房屋。
【】“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。”
哥林多后书5章的内容是年迈的保罗在即将面临死亡的前夕所写的话语，是他在牢狱遭受痛苦的时期。那时他说：“所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。”“我们时常坦然无惧”怎么理解呢？就是要告诉我们，在衰老的身体中也要时常坦然无惧地生活。即使我年过古稀，手脚不便，即使身体无力地躺在床上，即使声音嘶哑说不出话，也要心里坦然无惧。
在我们这朽坏的身体中居住时，当然会遭受那些不利的事情。那时我们要坦然无惧地生活。为什么？因为很快就会穿上永远不灭的身体了，因“这必死的被生命吞灭了”，因此要坦然无惧。这是对年老的人说的，这就是保罗的故事。拥有这种心态生活是非常重要的一点。这样一来，年老的人才能给年轻人带来感化。
所以，看到这些话语的朋友们，尤其是年老的人，要留意这些话。“与主相离”是什么意思呢？就是说，我们与主分开了，耶稣在天上，我们在地上。我们生活在这朽坏的身体当中时，不是与主同在天国，而是与主相离的状态。保罗在这里要表达什么呢？因为我们在这地上总会遭受患难、逼 -/迫、病痛，也有分离、忧伤和孤独，有时会感到非常艰难。如果我们现在能面见主，与主同在一处，所有的问题就都能得到解决了；正因为无法这样，所以我们生活在地上很艰难。但即使是如此，我们应该怎样呢？即使是生活在这必朽坏的肉体中，也当坦然无惧！使徒保罗就是这样做的。虽然见不到主，也感受不到主的临格；但在这种朽坏的身体中，主为了安慰我们，赐给我们什么保障呢？给予了圣灵。使徒保罗如果没有提前经历这些我们的苦难，那他所说的就不过是空话罢了！但他在那种比我们更大的患难中，在更艰难的立场上，也在老年人的立场上，给我们讲解了这些。因此我们无话可说了。
【】“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”这是我们非常熟悉的话语。在对年老者的劝勉中为什么说到这样的话呢？因为我们居住在这肉体中，与主相离了。“我都老了，什么事情也做不好，该怎么办呢？”当有这样的想法时，就要坦然无惧。我们与主相离，看不到主的作为，不能亲眼看到主的同在，但我们有圣灵的恩典，因此，我们要凭着信心往前走。凭着信心行事，而不是凭着眼见。保罗针对这种情形说了这著名的话语。
“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。”【】穿着旧衣的时候就会更思念天国。是不是呢？年纪老迈的人会说：“我比年轻的时候更思慕天国了，更思念耶稣了。”越是年纪老迈，就要更多地渴慕见到主。
一天新似一天
其实使徒保罗在中已经说到了有关复活的话题。“自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。”【】他已经提到了复活的事情，是不是？“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与上帝。”【】这里说到复活，是为了让我们心中充满喜乐和盼望。“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”【】
这里就是在说，越是年纪大了，信仰反而要越好，对主的渴慕要越深，对天国的盼望就越热切，这是应当的。“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”这是使徒保罗自己的见证。觉得自己已经年老的人，我们要有盼望，也要觉得有事情可以做。保罗说：“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。他又赐给我们圣灵作凭据。”
我们一定要记住这些话。在这个世界上短暂的时期中，我们要为主的福音而活。这话听起来很简单，但我们要明白，即使不是作为传福音的牧师或者传道人，也要单单只为福音而活。我们人生的目的就是要为传扬福音，为给别人作见证。即使我们做木匠、做铁匠、在公司上班，或在地里干农活……无论做什么事情，我们活着的目的是为了福音。那么，我们在生活中上帝必定会给我们机会为福音而活。传道是上帝为我们敞开的门，我们自己无论如何努力也是做不到的。我时常向上帝祷告说：“主啊，求你给我们敞开传道之门。”上帝要将预备好的人带到我们这里，我们才能给他们传福音。
我们所有的生活，都要成为为福音而过的生活。我们的生活就是全宇宙的教科书。这都要成为上帝的见证，不仅仅是为周围的人，也为那些我们肉眼看不见的生灵。我们要为上帝的荣耀而活，不是为自私的目的生活。有时候我们为儿女、为财产、为人际关际而苦恼，越是上了年纪的人心中的重担反而越大，但我们不要这样，我们要为上帝的荣耀而活。无论为子女多么忧心，难道我们这样担心他们就会得救吗？这样孩子就会突然改变吗？不会的。要交托给上帝，将我们的人生、财产和事业都交给上帝。凡是阻碍我们过义的生活的一切都要抛弃、切断。我们要为上帝而活，这样的人生才有价值。
忠诚的榜样
老年人要特别向年轻人强调对于真理的忠贞，要成为年轻人的榜样，这就是使徒保罗的人生。若没有这种模范的声音，人们怎能跟随真理呢？没有呼喊的人，谁能听呢？而且如果没有传福音的脚踪，人们怎能接受主的话语呢？使徒彼得在他年纪老迈的时候说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候（使徒彼得也将自己的肉体说成是帐棚）提醒你们，激发你们，因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。”【】他在记载彼得后书的时候说到：为了使你们在我去世以后时常回想这些事情而写此内容。
“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【】使徒彼得在这里宣告了耶稣的再来，强调年轻人绝不能忘记这件事。并且说“我们……亲眼见过他的威荣”。他什么时候看见了？他在登山变相的时候见到了主。所以，这位年纪老迈的使徒在说什么？“他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。'我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”【，18】这是指登山变相的事情，但比起这个经验还有更确切的凭据。可能有人会说：“牧师，如果当时我也在那里，见到了主登山变相的荣耀，我的信心也会很好的。”我们再看下面一句话，“我们并有先知更确的预言，（也就是说，比以前有更确实的预言。比起我在主登山变相时看到的还有更确切的凭据。是什么？这正是他接下来要说的。）如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”【】这就是指主的话语--《圣经》，这是比使徒们亲眼见过的、亲身经历更确切的上帝的证据。所以，我们研究这一切话语中的精确性，及其中的预言，还有使我们苏醒过来的话语，就有不可否认的确信，并在我们心中涌现出晨星。
：“我们若果颠狂，是为上帝；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。”保罗是在说：“我这样做的理由，是因主的爱激励我，我不得不这样。”他在各种逼 -/迫中险象环生，但仍然拖着老迈的身体继续传福音，最后到了罗马，甚至向罗马皇帝和他的皇室家族传了福音，最终被斩首而死。这就是伟大的使徒保罗的人生。“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【，15】
我们再看，【】“我现在被浇奠，我离世的时候到了。”（这里的背景是什么呢？这是在圣所外院献祭时，浇下葡萄酒的仪式，是临死前的浇奠。为了象征弥赛亚的流血牺牲。）“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”【，8】
这应许是赐给那些等待主再来的人，为这些人，公义的冠冕已经预备好了，上帝将把永远的生命赐给他们。为此，我们有什么还不能抛弃的呢？还有什么是我们不能做到的呢？
接着保罗说什么呢？“你要赶紧地到我这里来。”即使是大有信心的保罗，也会有孤独、感觉到艰难的时候。“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”【】使徒保罗一定要写下这个内容，他的心该是多么忧伤啊。如果我们看到曾传扬真理、给人施洗，并被真理引导的人堕落了，或者后退了，我们的内心就会非常伤痛，是不是呢？使徒保罗也见到了这样的人。使徒保罗这里说的底马也是传道人之一，但底马堕落时保罗心里非常难过。
“革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。”“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”【，11】以前马可不信实，保罗也曾为此发生过争论。这位马可约翰是巴拿巴的侄子，而他也就是记载马可福音的人，他是第一个记载了耶稣生涯的人。但现在年老的使徒保罗说“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益。”他现在有了智慧，领悟到了这一点。
【】“我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。”为什么？因为在监狱中很冷，已经到了冬天。“铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。”这里甚至说，那常常加害于保罗并他所从事之圣工的亚历山大曾经也是他的同工，是他的弟兄，但他给使徒保罗带来了很大的伤害，让保罗感到很痛苦。他在此写了这件事情。“你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。”【，16】曾经似乎是有很多人跟随保罗一起，也有罗马的信徒，但当逼 -/迫越来越严重的时候，他们都离开了，没有人与保罗站在一起。如果是你处在这种孤独的境地时，你会怎样呢？这是多么艰难的事情啊。即便如此，保罗也是忠诚于上帝。
亲爱的同为年长的朋友们，我们要向世人彰显出这样的忠诚与信实。也许我们的年纪大了，身体也衰老了，但这并不意味着我们的信心和勇气就越加软弱，反而要更加坚定，以更真诚的信心去生活。
“惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”“你要赶紧在冬天以前到我这里来。”【，18，21】
冬天很冷，甚至心灵深处也感到寒冷；“给我带衣服，我好孤独。我的儿提摩太啊！我的养子提摩太啊！我想见你，在我去世前我想要见你一面，快来吧！”“有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。”从这里可以看出，在中说到他要去耶路撒冷时，很多人劝他不要去，在去的过程中，叫来了以弗所教会的长老。最终他会到罗马牺牲。“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。”他知道自己离世的时候快要到了。但他为自己所领受的职事，在见证上帝恩惠的福音之事上不惜生命的代价。这就是当时一位名为保罗的使徒--他是位个子不高、头发稀少，并穿着老年人衣服之使徒--所做的见证。这些话语正是为我们而记载的。
成为不朽坏的
“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”【，52】在记载这些话语时，保罗认为耶稣会在自己有生之年来临。
“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记'死被得胜吞灭'的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”【】罪的势力将无法在我们里面定罪与我们说“你必要死”，因为罪的问题得到了解决。“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”【，57】将来赐给我们不朽坏之身体时，我们将会得胜死亡。这样的人将会在每天的生活中得胜。恳切地盼望我们能成为每天得胜的人。
祷告：我们在天上慈悲的天父，今天感谢您将主宝贵的应许赐给我们。主啊，我们还记得过去信实而忠诚的只为上帝的荣耀和恩典而活穿旧衣的人。我们可以在话语中读到他们的见证。主啊，恳求您帮助我们也能成为如此忠诚的人。求您每天赐给我们圣灵作为保障，使我们将真理时常彰显给周围的人，求您让我们长久地持守真理和话语，祝福我们能成为劝勉人的人。奉耶稣的名恳切地祈求！阿们！
在祷告上学习认识神
有一件事，在基督徒中间，最叫人在暗中摸索的，就是祷告怎能得着神的答应。每一基督徒必有一个要求，就是得着神听我的祷告。若是三年五年，神听了你一次的祷告，或是三个月五个月，神听了你一次的祷告，你就是一个反常的基督徒。许多人难得有一次得着神听他的祷告。我不是说你没有祷告，乃是说你的祷告没有成效。许多信徒在他所祷告的事上，一点没有把握，不知道神是答应了他的祷告呢，还是没有答应他的祷告；乃是等到后来看，得着了就说神答应了祷告，得不着就说神没有答应祷告。他在起头，一点把握都没有。我们本来应当是丰富的，就是因为我们不会祷告，所以变为顶贫穷。三年五年，才蒙神听了一次，这是何等的贫穷呢!我多次题起，没有一个基督徒，可以在一种祷告得不着答应的生活中过日子。若是这样，我们就要落在一个很不堪的地步。
我今天要提起的，就是基督徒该怎样祷告?该祷告到多少时候才能得着神的答应?祷告后就有什么把握?未了必定有什么结局?我们是从那里得来这些知识呢?是从认识神得来的。你如果去问人这些问题，人要告诉你，祷告应当除去罪，祷告应当有信心，祷告应当照着神的旨意等等，共十几条的道理。但是，许多人不过是在圣经里认识了祷告，并没有在神的面前认识祷告。他们读了圣经，知道祷告要得着答应是有什么条件；但是光有从圣经来的知识，却没有从对付神而学来的知识，是没有多大用处的。我们必须花功夫在神的面前学习对付他，也受他的对付，然后才会渐渐的知道，在祷告这件事上，他向我们有什么要求。要在祷告这件事上认识神，不是可以碰巧的，也不是从人听来的，也不是今天听我讲了就有了的。一本旅行的指南，只能把那个地方指明给你，并不能把你带到那个地方去，你不去，你还是没有经历。弟兄姊妹，假定说，在你里头有一个心愿，有一个要求，要神给你成全，你就为此求神。当你求的时候，或者顶热切，或者不大热切；或者多花功夫，或者少花工夫。但顶希奇的，你却从来没有留意在这样祷告的时候认识神。神答应了你，你不在意；神没有答应你，你也不在意，比方你求神给你一本书，有一天神果然给了你一本书，你以为这是神赏赐你的，就算了。但是你当知道，你所得着的，不只一本书，还有一样，就是认识神的知识。哦，你知道了，该怎么求法，神才给你。得一本书算不得什么，乃是知道了怎样祷告神才听你的，这样的知识才是非常宝贝的。你从这次的祷告，就得以进一步认识了神。我们的知识，不只是要从读圣经来的，更要如此从神面前得来。除去阻挡
比方：你求神给你一本书，求了四、五天，神没有给你；求到两个月，神没有给你；求了三、四个月，神还没有给你，你不知道神为什么不给你。你必须有一追求的心，有一研究的心。那次祷告神听我了，这次神为什么不听呢?毛病在那里?我知道毛病必定不在神那边，因为神必定没有缺乏，神有能力作成这事，毛病必定在我这边。我现在要把求书这件事放下来，研究求了而得不着答应的原因。你可以对神说，神阿，我求你给我一本书，你为什么不给我呢?当你真追求，真要神指示你时，神就要告诉你说，这件事，你要对付过，那件事，你要对付过，我才听你的祷告。好，你去对付了，过了三、五天，神就把你所求的书给你了。你所得着的，就不只一本书，乃是又进了一步，更深的认识了神。这种知识，叫你下次祷告，不能像从前那样；你知道必须把应该除去的先除去，神才听你的祷告。
所有我们在神面前得来的知识，都是花苦工得着的，不是从读、听就可得着的。你每一件事都学习受神的对付，并对付神，就是和神办交涉，你就知道，神在你身上要求的是什么，神要你除去的是什么，神所要成功的是什么。因此你就认识神，神给你认识了。在经历上，现在我要多题几点，好让我们多认识神。在祷告上，有顶多属灵的原则，若不学习，就不能叫神听你的祷告。比方：你求神给你一只表，你求了两、三天，或者五、六天，以后你忘了，神没有听你的祷告，你也忘得一乾二净了。你常常祷告这样，祷告那样，祷告了几十几百样，神没有听你，你忘了。神也忘了。你这种祷告等於没有祷告。按正规，你应当查问神不给你表的原因。你要对神说，神阿，我求你给我一只表，你为什么不给我呢?当你这样对付神时，神就要叫你知道一件事，就是说，你的心愿并不够强。你的心愿不强，神答应了，你也不觉得欢喜，神不答应，你也不觉得受亏，你是这样的光景，所以神不能答应你。凡感不动自己的心的祷告，也感不动神。如果要祷告，你在神面前，必须有一个完全的心愿，神不听你，就不能过去。如果神听你，你能过去；神不听你，你也能过去，当然神不听你，因为你总是会过去。你认识了这个，你就得了一个新的知识，就是所有的祷告，都得有实在的心愿。祈求
但是，另一方面有时你里面满了心愿，你还是得不着。你再去问神，神就告诉你，要是要了，但是，你没有求，没有开口，没有说出你所要的。这正如经上说。“你们得不着，是因为你们不求。”这样你又得了一个新的知识，就是里面有了心愿，外面还得有祈求。
顺服
你真要神听你的祷告，你里面要，外面也求了，但是，神还没有听你的祷告。你就祷告再祷告，并且问神说，为什么还不听我?神也许告诉你说，有一件事，你还没有听我，所以我也不听你的祷告，必须你听了我，我才听你的祷告。所以你又看见，你需要好好顺服神。你顺服了，你就可以对神说，神阿，你所要我除去的，我已经除去了，神阿，求你听我的祷告。这样你就又得了一个新的知识，就是神只能听顺服者的祷告。你这样从受神的对付，并对付神而得的知识，和你光从听、读圣经而来的知识，其间实在相差得太大了。
让我说句直话，许多的兄弟姊妹，所以不能叫神常常听他的祷告，就是因为他们没有学习顺服神。如果你不常常听神的话，神也就不能答应你的祷告。许多事你以为是小事，让它去，但是你可以让它去，神却不让它去。让我说句顶直的话，许多的基督徒，还得经过神好好的对付。你一件一件压下来，几十件几百件压下来，你不能就是这样过去。你去祷告神，若不一件一件对付清楚神就不能听你的祷告。有时遇到太危险的事，神可以例外的听你一次，但是你若要神常常听你的祷告，就每一次，每一条，每一件，你都得好好顺服神。信心
也许你都顺服了，你的祷告还得不着答应，你就再去问神。神也许要告诉你说，你没有信心。你又问，又追求，信心怎样能得着呢?你一次一次在神面前求神听你的祷告，求神给你信心，但是，你还没有得着。神也许要对你说，你还有好些事要先对付，然后才能得着信心。你的祷告太热切了，你一直一直要，要到一个地步，虽然我不肯给你，你还不肯把手放松，可见你还没有顺服我。等你顺服了，你对神说，神阿，就是你不给我，我也顺服。这似乎和刚才所说的心愿是矛盾的。是的，有顶多属灵的事是矛盾的，但却是事实。当你到了这样地步时，神说，你要求信心，所以你就求神。一天你读到一段圣经，或者翻到一段圣经，中间有一句话把你抓住了。不是你抓住话，乃是话抓住你。本来的字，或者是四号五号的，但当那句话抓住你时，字好像都变大了，好像是二号三号字了。你就知道，这是神给你的安慰，这是神给你的话，你知道神已经听了你的祷告了，神已经把他的应许给你了。你就本着神所给你的话同神说话，和神算账。这样你又得了一个新知识，知道如何在祷告里相信神。到了此时，你才知道圣经中所说的相信，到底是怎么一回事。
赞美
什么都付了，信心也有了，但是，表还没有得着。你就再祷告，祷告了一个月，两个月，还没有得着，好像越祷告越没有影儿，你就再去问神。你才知道，当你有了应许以后，你就该赞美，不该祷告了；有了信心再去祷告，就要把疑惑祷告出来。如果神已经给你话语，你已经有了信心，你就该赞美。魔鬼一次来试探你说，你该祷告；你要说，不，我该赞美。魔鬼再一次来试探你说，你该祷告；你还要说，不，神已经听了我的祷告；我该赞美。你若这样作就对了。人和人之间也是这样，人没有应许你，你就求他，人已经答应你了，你就谢谢。神既然给你应许了，你就该赞美。如果再祷告，信心要被你祷告丢了。有一位在主里顶有经历的柏力真说，你不要把你自己从信心里祷告出来。真的，把信心祷告丢了，就反要把疑惑心带进去。如果再祷告，就是不信神对你以前所说的。这样，你又从神学了一个新的知识，知道如何在祷告中有信心之后的赞美。
提醒神
一再赞美，但是，东西还没有得着。你再去问神，这是为什么?你又学得，有了信心以后，不只要赞美，还得题醒神。好像以赛亚书所说：“你要题醒我。”好像神会忘了，你要题醒他的记性一下。神已经应许了；但是，神还要你题醒他。你应当认准，不是用不信的心，乃是用信心对神说，神，你已经应许了，你应当记得，这就是所罗门所作的，他向神说，“耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。”这样题醒神，是顶有意思的。因为神迟延的缘故，叫你有机会可以对付他，因而得了一个新的知识，知道如何题醒他。
更深的学习
这样作了，有时还得不着，还要学习。可以说祷告这件事，简单到六、七岁的孩子都可以作，复杂到就是有了七、八十年的经历，还有许多是你所不知道的，是你所莫名其妙的。也许神要你再等候，也许撒但攻击你，你要学习抵抗。学习认识神的方法，是从多次多方的祷告中得来的。下一次你祷告，就知道有多少是当除去，你求，你能得着神的应许。长进的信徒，对於他所祷告的是很有把握的，他知道这一次神听了，一点疑惑都没有。不然，你不知道神答应了没有，你满心疑惑，就没有安息。你必须学习，无论大事小事，都要从其中认识神。一次一次如此作，神就要听你的祷告。
几个经历
我有一个朋友，有一次-我如果记得不错（大概是缺一百五十元的用度。他那时是住在乡下，时间是礼拜六，用度是下礼拜一所必须的。轮船往来，一礼拜中只有定规的几天，礼拜六后，礼拜一前，是没有船来的。他口袋里只有两元了，他就去祷告神。神说，你还有两元呢，今天才是礼拜六，等那两元用完了，到礼拜一再说。他就顺服神，看这两元怎样用法。他出去布道，碰见一个人对他说，有一天我收拾你的窗户，还没有向你取得工资。於是他就照例给了一元，现在口袋里只有一元了。再往前走，碰见一个讨饭的，向他讨钱。他想，只有这一元了，这一元好像特别变得宝贝了，就打算去兑成角子，把一半给这个讨饭的。但是，一转念间，就知道这是错了，他就把这一元全给讨饭的了。这一元一出去，神就进来了，他顶快乐，他说，他在世上一点倚靠都没有了，神必要顾念祝福他。他就回去睡觉，主日照常作工，顶希奇，到了礼拜一，有一位朋友电汇给他一笔钱，刚好一百五十元，所花的汇费，我若记得不错，却有三、五十元之多。到了时候，他应当付出的一点也没有缺。
我们每一次要神听祷告，总得经过神的对付。一个大瓶子，只要塞上一个小塞子，把它放在海里，整个的海水一点也进不到瓶里去。我们口袋里的那两元，就好像那个小塞子，若是不拔出，就不能从神有所得着。我们虽然不能一下就学习得这么多，不过十年就当有十年的经历，二十年就当有二十年的经历，应当越过越深才对。等你学到后来，就看见连祷告的话语都有关系，知道怎样说神不听，怎样说神就听。你样样都得经过研究。必须每一次祷告，都是很有把握的，不是要等到三个月五个月才知道。没有一个人在祷告上不认识神，而却有认识神的经历的。和受恩教士有一次觉得神的旨意要她有十几间房子，专门接待信徒，性质就像一个公寓一样。她为这件事祈祷，神就顶希奇的，叫附近一所工业学校停办，将这学校租给她。房子一共有二十间，每月房租只有二十元。事就是这样成了，我真觉得希奇。这还不算希奇，过了四年传来一个很不好的消息，就是那个工业学校又要开办了。这是从家父所得确实的消息， 因家父是该校董事之一。我就在一天的下午，特别去见和教士，问她知道这消息否。她已经得着他们的通知，定规秋天要开学，并且从美国请了两位工程师，都已经动了身，按他们看，事在必行的了。我就问她，你搬不搬?她说，不搬。我说你祷告了没有?她说，没有，这次连祷告都不必。旁边，有位青年的信徒说，这次她要受撒但欺骗了。她说，你慢点说，等等看。我问她怎么这样有把握?她说，神不会拿我们开心，神说要办一个公寓我就办，神没有命令我停，难道他把我们撵出去吗?神不会拿我们开心。对方呢，工程师已经动身，学校是定规开；她呢，安安静静上山去歇她的暑假，好像没有这回事。奇妙就在这里，快到她下山的时候，对方忽然有一封信给她说，学校不开了，还是请她继续把房子租下去，因为他们正预备开学中，忽然有了一个非常的变动，就是在经济方面，忽然因为某种缘故破产了。哦，我们如果把神作事的规条认准了，遇到什么事发生，就准知道如何应付，可以避免许多无谓的举动，和许多无谓的话语。你认识神，你就知道某件事他必定怎样作。我们若认识一个人的脾气，我们就可以预料他的办事，说话各种情形。你若认识神，你就能知道神要不要答应你的祷告。今日的教会中，一直注意查经。是的，查经是要紧的，但是我一直请求大家说，更要紧的是认识神。你学过这些功课以后，当你看见某人有难处，在暗中摸索时，你能知道的顶清楚。事情虽有不同，原则总是一样的。当你同谁一同祷告时，你也知道他的祷告能不能得着答应。或者你同两个人在一起祷告，你能知道那一个会祷告，那一个不会祷告。这并非说你是先知，乃是说，你在这两个人属灵的情形中，能知道他们祷告的结果。我们千万不要满意，以为神答应我们的祷告也可以，不答应我们的祷告也可以。每一次都有一个靠得住的答应，这是多宝贵的一件事!在神的旨意上学习认识神
我们如果要认识什么是神的旨意，也得和神对付。凡未经过对付的，就不能认识神的旨意。有些兄弟姊妹也许以为神的旨意是全世界最大的事，我们怎能知道呢?是的，神是最伟大的神，像我们这样一个微小的人，神怎能把她的旨意告诉我们呢?因此我们总要把自己先弄好。一面的镜子，如果模糊不清，就照不出清楚的人影；如果有长短凸凹等不同的形状，也会把人的形状改变了。如果我们自己没有弄好，就不知道要把神误解到那里去了。我们每一次要晓得什么是神的旨意，就必须先对付自己。你必须先把自己放下来，必须对任何一切都愿舍弃，这样，神才能把他的旨意给你。每一次寻求神的旨意，你的自己总得经过神的对付。
慕勒先生每次寻求神的旨意，都是一直一直找，一次一次的实验。在他的日记上，对於一件事常是起头第一次写着说，这件事好像是这样。第二次又记着说，这件事好像是这样。又记着说，这事经过两个多月的察验，好像是这样，某天某人来，所要求的，好像同这件事有关系；某天某某同工所说的，好像与此相合；某天又得到到了一个应许。过了多少日子，又记着说现在对於这件事已经清楚了。再过些日子，又说，现在不但有了话，又有了供给，更清楚了。再过些日子，又说，现在绝对清楚了。有时在他的日记上记着说，手里的钱虽不多，但是神已经起首供给，神又祝福了。所以，他不怕人讥笑，他也不同人订合同，当有某种的需用，就求神给他某种需用，神总是刚好给他。他一直学习怎样和神对付。有一天，他在祷告中，觉得神要他回德国一次。他对神说，有三件事，目前不能回去：一、若和师母同去，三个孩子无人照顾；二、缺乏路费，三、需要一人代替管理孤儿。我不知道你的旨意是否要我回去，如果是的，在这些事上，就求你预备。这以后，有一天有一人来，他看托他管理孤儿院，再合适没有了，就对神说，有了一样，还有两件怎他办呢?不久，有一位师母要来到他的家住几个月，正好看顾他的孩子，第二样又有了。又有一人送给他个人一笔费用，-他从来不用工作的钱（，第三样也有了。因此他就问神，现在可不可以就动身?像这些事，在他的日记中记得顶清楚；他总是一步一步学习对付神。你问怎样能知道神的旨意呢?有人要告诉你说，祷告后的头一个思想，就是神的旨意，但这是不一定的。慕勒的灵性所以进步，所以比别人高超，是因他和神有顶好的对付，这与祷告发生顶大的关系。凡没有好好祷告的，总不能认识神。亚比该的故事
慕勒先生曾教一个小女孩祷告，把她教出来。有一个小女孩，名叫亚比该，她一直想着一些花绒线作球玩。她年纪顶小，有一天看见一位属乎神的人-这人就是慕勒（到她家里来了，就同他商量说，我听我的父母说，你顶会祷告，我有一件事拜托你，就是我要一个绒线球，颜色要花的，请你替我祷告好不好?这位老人家就答应她说，好，但是你也要祷告。这个小女孩就跪下来，这位属乎神的人也跪下来。女孩先祷告神说，我要一个绒线球，但是颜色要花的。后来这位属乎神的人，低下他发已灰白的头，按手在她身上对神说，这里有一个孩子，她要一个绒线球，颜色要花的，这件事别人不知道，我也不作，这是你的事，求你听她的祷告。这位老人说完了这些，虽然没有声音，好像还在那里说些什么，后来起来，就对女孩说，在近两天内，神必定给你花绒线作球玩，那时，她的小心都跳起来了。这位老人把她带到了神的面前。她心里想也许我的外祖母要带花绒线来给我罢?也许是我的姑母要带来罢?就在第二天的夜里，她的父亲拿了花绒线来给她，她真是快乐极了。因为她的父亲开了一家百货商店，别的绒线都卖得出，只有这花绒线总卖不出，老陈列在那里，又显得不好，所以他索性拿回家，给他的小女孩子玩。第二次慕勒先生见着她，就问她说，你的花绒线球好玩吗?他不是问她得着了没有，是问她好不好玩。认识神的人，就是这样有把握。慕勒先生一生中像这些小事，不知有多少，他都是看得很准。这自然是几十年的工夫才得到的，但是，学总得学。他跟从神到九十多岁，他许多的经历，都是从跟从神学习来的，他对每一件事，从来不马虎去作。在他的日记里，总是记着今天这件事怎样，那件事怎样，都是清清楚楚的。他一直这样对付，怪不得他有顶深的经历。人今天的错处，就是以为属灵的知识，不过是圣经的知识，岂知真正属灵的知识乃是从神面前学来的。人若要在神面前有所学习，就不能不对付神，同时也受神的对付。
对付与认识分不开
我们今天活在地上，最宝贝的一件事，就是认识神。但是，我们若要认识神，就必须在凡事上受神的对付。我们要在祷告上受神的对付，在神的旨意上受神的对付，也要对付罪，对付环境。每一件事临到，都要问这是什么意思?神有什么要求?懒惰的人，永远不要想认识神。只有祷告才能认识神；只有和神来往才能认识神。我们要学保罗，一次求主不够，就二次三次求主，直到主对他说话了。也要学我们的主，他在客西马尼一次祷告说：“父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”他第二次又去祷告，第三次又去祷告，一直等到问题清楚了才过去。我们也必须一次，二次，三次祷告，直到得着神的答应。惟独如此才能认识神。
我对作工的兄弟们说几句话：如果你没有学习受神的对付，并对付神，你就不能出去作工，因为你根本连一个好的基督徒还够不上。如果你不知道神的法则是如何，神作事的手续是如何，神的性质是如何，就你与人有什么分别呢?你若只能给人一些属灵的理想，你就不能领人走属灵的道路。并非读过杭州、北平的指南的人，就到过杭州、北平；并非有了一本食谱的人，就吃过食谱上所有的东西。照样，你若单明白圣经，却没有经历，你就不能带人走道路。当然有了经历，而不明白圣经，也没有合适的话语告诉人，这也是不够的。主说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”这是主的责备。许多信徒，不是缺乏知识，就是缺乏认识神的大能。许多人都只有一点属灵的理想，结果你也理想，他也理想，你不知道怎么回事，他也不知道怎么回事；有的人所以能教导别人一点，也不过是因为头脑强一点，多记得一点道理而已。哦弟兄姊妹，这真是太可怜的现象。但愿你我在祷告上，在他的旨意上，学习认识他。我们能认识神，没有一件事是比认识神更要紧的。也但愿我们不把今天所听的光放在头脑里，乃是要从此好好学习认识神，并受神的对付。主题经文：
这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：引言：我们知道，使徒信经中的［圣而公之教会］，她的［圣］是指这教会是属于神的，她的［公］是指她的普世性，就是神按祂自己旨意所喜悦的，照祂的怜悯，在基督里从各国、各民、各方、各族中所拣选的罪人，是基督用自己的宝血所洁净的，是圣灵亲自施恩呼召出来的，这样一大群人共同组成了基督的身体。这圣而公之教会成员之间属灵的交通，就称为圣徒相通。我们怎样正确地按照圣经真理理解圣徒相通呢？主题：因信基督罪得赦免的信徒，都是基督的肢体，各肢体按照所得的恩赐，在基督里彼此服侍，互相建立，满有基督长成的身量，使神得荣耀。本论：（一）圣徒相通的前提是罪得赦免： -任何人不可能一下子进入完全，小孩子不能一天长大成人。（罪不得赦免的人们越来往交通越发加重罪孽。罪得神赦免的人才能称为圣徒。那么，罪得赦免的真正意义是什么呢？１、我们的罪都归到基督身上；彼；我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，２、基督的义归于我们：如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。３、我们有罪，但靠主血已成圣洁：我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」,11-12祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！）我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。就是照父神的先见被拣选、藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。 神不再纪念我们各人在一生中需要与之争战的罪恶天性。若没有上述这些相通的基础本质，根本谈不上圣徒相通；若是在这些基本素质中，缺乏正确的认识和心态，就会给相通造成阻碍，交而不通。（二）圣徒相通的目的： １、共同分享主恩、彼此建立：我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。２、彼此顺服、彼此服侍：撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。３、彼此相爱、传扬基督：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。ａ凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。（三）圣徒相通的原则：DD凭信心顺服圣灵，１、在基督里相通：因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。２、在神的话语里相通：所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。３、以基督的心为心，促进合一：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。所以，在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：结束语：罪得赦免，就是神因基督补偿了罪的缘故，不再记念我们信从耶稣之人的罪，也不记念我们在一生中需要与之斗争的罪恶天性：反而凭恩典将基督的义分给我们，叫我们永远不被定罪。我们这些照父神的先见被拣选、藉著圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人，就是圣徒DD神的儿女。圣徒相通的本质就是：第一，所有的真信徒都是基督的肢体，在基督和祂一切的丰富和恩赐中都有份；第二，每一个信徒当尽上本分、随时自觉地甘心乐意地去使用他的恩赐，彼此服侍、彼此相爱、彼此认罪、彼此相顾、激发爱心、勉励行善、彼此教导、互相劝诫，使其他肢体得益处，生命得建立，使福音得广传，神的名得荣耀。初稿于２００５年２月５－６日前言
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
人人都喜欢新事物：新婚、新生婴儿、新房子、新工作、新生活、新年。所谓“日新月异”、“弃旧迎新”、“万丈更新”、“推陈出新”等。 基督徒需要什么样的“新”呢？ 我们信了耶稣，就是个新人。世人都是罪人，他们的生命是亚当遗传下来的旧生命（旧人）。我们信了耶稣，得了新生命（耶稣基督复活的生命）。基督徒里面有两个人：旧人与新人。旧人按地位是死的，但也能活动，常与新人作战。我们必须靠圣灵战胜旧人，不断地活出新生的样式，日日更新！ 可惜许多基督徒有了新生命，但他们仍然很软弱，常常顺着旧人的心思活着，过着失败的生活！求主加我们力量，做一个顺命的新人，过着得胜的生活，将荣耀归给神，将来我们也能得着赏赐与奖赏！ 第一章 世人所要的“新” 在我们未谈基督徒的“新”之前，首先让我们看看世人所要的“新”。 一、物质上的新 一般人都是贪新厌旧的。 人人都喜欢穿新衣服、喜欢住新房子、喜欢新车、爱好新工作等等。 二、新人 新结婚夫妇相爱，称新郎新娘。可是广东人称新郎为“老公”、称新娘为“老婆”。本来公、婆已是老的，还要加上“老”字。新结婚是年轻的，但都称“老”。 可惜许多世人是贪新厌旧的：他们结了婚不久，又去换新人！ 三、也有要旧的 “没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。” “陈的”，就是旧的。许多人是喜欢喝陈酒，特别是犹太人。 四、没有新事 “已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说：‘这是新的？’那知，在我们以前的世代早已有了。” 这不是说，没有新发明的东西。这里是指世界没有“新事”新事物。世上所发生的事，“以前的世代早已有了。” 五、新年 “以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。” 圣经所提的“新年”，不是好象中国人所说的“过新年”。这里只是一般的说法。 阳历新年没有什么特别，但阴历的“新年”，中国人真是高兴。中国人十分注重“拜年”、“贺年”、给“压岁钱”、吃“年饭”、“忌年”（新年不讲“死”、新年不扫地等）。基督徒就不应和世人一样，更不要带迷信色彩来行事。我们不说“拜年”，我们只拜真神。因为世人用红纸包钱送给小孩子认为是大吉利事，把一年都压倒。 第二章 新人 现在我们不是说做新人。我们是信徒，已经是新人了。 一、旧约 1．旧约信徒没有耶稣复活的生命 旧约也是因信称义。他们信耶和华就得救，但他们没有永生，直到他们复活后才得永生：“睡在尘埃中的，必有多人复醒（复活）。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”。所以旧约没有一次得救永远得救的事，只有新约才有。 2．旧约的新人 旧约的新人和新约的新人不同：扫罗“要变成新人”：“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。” 扫罗不是有了永生、永不灭亡；而是他要变为新人，在以色列中作王，他有了新起头。 3．旧约的“新心” 旧约有人有“新心”，但不是得了永生的新心。扫罗“变为新人”，他也有个“新心”：“扫罗转身离别撒母耳，神就赐给他一个新心。”这“新心”，原文是：“神就转变他另一个心。” 神赐以色列人新心：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。” 这段经文常被错用来指重生说的。请注意，这是对以色列人说的：“所以你要对以色列家说……”，而且是“从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。” 新约因信而重生不是要得个“肉心”。而是要从神那里得到一个新的生命。“人肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。” 4．旧约的“新灵” “我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们的里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”，参上文所引 这里所说的“新灵”，不是新约所说的新灵。神把以色列人赶散到世界各国，后来招聚他们归回以色列地，。他们归回后，神就放新灵赐肉心给他们，这是指整个以色列民说的。 二、新约 1．全教会 “而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”这不是指个人的新人。这里的“两下”，不是指神和我们（“两下归为一体，与神和好了”16节），而是指犹太与外邦（参11-12节）凡信耶稣的，他们合为一个新人，就是全教会。 2．个别信徒 “并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。” （1）我们原是个死人： “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。” 亚当犯罪后，他的灵就死了。我们是亚当的后裔，所以我们也是个死人。 （2）因信耶稣成了活人： “当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。我们是个死人，但当我们信了耶稣之后，我们就是个活人，因为有了耶稣复活的生命永生。我们已死的灵复活成为新人，有了新生命：“所以我们藉着浸礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”“新生”，就是新生命。 我们本来是个死人，但因着信，我们的灵复活，有了新生命，成为新人。 （3）就是“新造的人”： “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。” “新造”，原文是“新创造”。这个新创造，是叫我们已死的灵又活过来。这样，我们就有了新灵：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”“心灵的新样”，是新造而不是旧造：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”我们得救不是用新布补旧衣，而是神将新衣（因信称义的白衣）赐给我们。 “新创造的人”，不是否认我们是圣灵所重生的。我们是重生，有了主耶稣复活的新生命永生；这个新生命也是神的新创造。 第三章 得救后的更新 我们得救就有新人永生，但新人是个小孩子，小孩子需要长大，一天新似一天。 一、走新路 我们（小孩子）得救后，就要走路。耶稣给我们开了新路：“是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。” 旧约的会幕与圣殿都是分三部分的：外院、圣所与至圣所。一般人只能在外院，祭司可以进入圣所，惟有大祭司一年一次进入至圣所。 在圣所与至圣所中间，有一幔子隔开。除了大祭司一年一次进入至圣所之外，没有一人能直接进入至圣所。 当耶稣死的时候：“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”从此，我们得救的人都可以直接进入至圣所了。 说：“这幔子就是他的身体。”耶稣被钉死时，幔子裂子，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，”凡信耶稣的人都可以直接进入至圣所与神交通。今日，每一位信徒都能直接向神祷告，因为耶稣给我们开通了道路。耶稣本身也是“道路”。我们信的人都能走新路了！ 二、立新约 1．神应许给以色列人另立新约 “耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……’” 2．耶稣与教会立新约 “饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约……。’” 教会今日是在新约下，就不需要守旧约的律法。我们新约的人有属灵的福气，比以色列人得属地的福气更好。 三、新名 1．旧约 （1）神给亚伯拉罕新名： “从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。” “亚伯兰”是“高度的父”的意思；“亚伯拉罕”是“多国的父”的意思。 （2）神给雅各新名： “那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”“且对他说：‘你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。’这样，他就改名叫以色列。” “雅各”是“抓住的”意思小字）；“以色列”是“得胜的”意思。 2．新约 （1）得救的人： 凡信的人，名字都记录在天上：“……要因你们的名记录在天上欢喜。”记录在生命册上：“……他们的名字都在生命册上。”“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会……。”“……只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。” 凡得救的人，他们的名字都是被记在天上羔羊生命册上的。 （2）有新名： “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的……并赐他一块白石，石上写着新名：除了那领受的以外，没有人能认识。”“得胜的……我又要将我神的名和我神城的名……并我的新名，都写在他上面。” 凡得救的都有名写上，但得胜的才有新名。请注意，“没有人能认识。” 四、新命令 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱……。”“……再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的……。”，参约贰5节） “彼此相爱”，怎会是“新命令”呢？ 1．旧约没有新命令 旧约只有“爱人如已”，但耶稣给的是“爱人舍已。”这是律法之外的。 2．耶稣是对十一个门徒所讲的 上面所引的新命令，是在犹大离开他们之后耶稣才讲的：“他既出去……”（31节），耶稣才给他们这条新命令（34节）。 3．用最高的爱 这条新命令“彼此相爱”，耶稣用动词agapa、名词agape（35节）。这是最高超的爱，甚至是舍已的爱，所以说是“新命令”。 可惜有些基督徒在危难当头就出卖弟兄姐妹！ 五、新事 “倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。” 可拉等人起来攻击摩西、亚伦等人，神就行了一件新事，使地开了口，把他们吞下阴间去了（30-33节）。 我们千万不要作得罪神的事，以致神用一件新事来惩罚我们。 六、除旧酵成为新团 “你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团：因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。” 哥林多教会有人犯yin乱。他们本来是“无酵的面”，现在有了旧酵，就“当把旧酵除净，好成为新团。” 七、“每早晨这都是新的” “每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！” 耶利米哀歌是讲耶利米在绝望的环境中，因神的诚实“极其广大”和“耶和华诸般的慈爱”（22-23节），他每早晨都有新福，“耶和华是我的分。”（24节） 当我们在绝望的环境中不要灰心，因为神的诚实“极其广大”，他有“诸般的慈爱”，只要我们“仰望他”（24节）、“等候”与“寻求”：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他”（25节），我们每早晨都会得新福。 八、“一天新似一天” “所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。” “外体”，原文是“外面的人”；“内心”，原文是“里面的人”。 我们信靠耶稣就有永生，我们的里面生了一个新人“里面的人”；我们原来的旧人仍在，这是我们“外面的人”。 我们的旧人虽然毁坏：“外体虽然毁坏”，但我们的新人要“一天新似一天。”“一天新似一天”就是一天比一天新。我们有了新人，但不要天天一样。如果我们天天都是一样，我们的生命就不长大，属灵的生活就不长进。 我们信耶稣的人，里面都有新人。我们的新人应是一天新似一天、一月新似一月、一年新似一年。 很可惜，有些人信主多年，他们里面的新人是“一天旧似一天”！ 第四章 将来的“新” 我们信了耶稣后，就有了新人，但我们必须一天新似一天。这样，我们就必得着赏赐；如果我们一天旧似一天，就必要受亏损。这是每个基督徒的情况。 现在我们谈谈将来的“新”，不只是个人的新，而是全体的新。 一、被提后唱新歌 “他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。’” 启示录1章说过去的事，2-3章论现在的事（7个教会），4-22章论将来的事。 说教会被提到空中，2节讲天上有宝座，4节“宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老。”他们是教会中得胜的圣徒。 当羔羊拿了书卷，“四活物和二十四位长老……唱新歌。”（8-9节）“新”kainos，是本质上的改变。启示录的新，是形容天国一切的新事物，如“新名”、“新耶路撒冷”、“新天新地”等到。“新歌”是救赎之爱的歌。 后来，14万4千以色列人在宝座前也唱新歌。 二、“新妇也预备好了” “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”。 教会现在是基督的未婚妻。当基督再来到空中，他把教会接到空中，经审判后就与羔羊结婚。那时，未婚妻就正式成了羔羊的新妇了。 我们现在当“预备”、“妆饰整齐，等候丈夫。” 三、最后的新天新地 “我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。” 1．旧天地 基督与教会结婚后，一同降到地上审判万民，设立千禧年国。之后，所有死了的世人都复活，受白色大宝座的审判，审判后把所有不信的人扔在火湖里。神就要用火把旧天地焚烧：“切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。” 2．新天 被火烧后的天成了新天，就是“新耶路撒冷由神那里从天而降”，10-27，参，降到地球上空，是永远的“新天”。 3．新地 地球被火焚烧，烧去旧态，成了新地。神早已预备地球是永存的：“一代过去，一代又来，地（原文是地球）却永远长存。”但没有海了。 许多人以为地球要被毁灭。其实地球是永存的，只不过在千禧年国之后被火焚烧旧态，然后成了新地。 4．基督徒永远在新天 新天就是新耶路撒冷，这是天家里最好的部分，将来要从天上降在新地球上空。我们永远住在新天，随时可到新球与亚伯拉罕等人一同坐席。 结 语 当我们明白了各种“新”之后，我们现在当怎样行呢？ 请看下面几节经文：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化……亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。” 真基督徒都是新人，但许多人在生活上没有更新。有些基督徒不但没有长进，反而一直受旧人的影响，过着失败的生活。我们既然明白地球都要更新，就不应贪爱这个旧世界。我们必须“圣洁”、“敬虔”、“一天新似一天”、“无可指摘”等，使我们这个新人长大，“安然见主”！经文：林后 5 ： 17
各位亲爱的朋友，晚上好！
在这个美好的仲夏之夜，我们相约在主的圣殿，共同来分享主耶稣的福音。今晚的主题，以及盐・光小组所献上的诗歌，表达了我们一个美好的愿景――愿你成为一个新造的人。
我们一同来思想今晚的主题经文：
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
“你在哪里？”
当我思想这一节经文时，被一个字很重地抓住，那个字就是“在”。今天我要奉主的名提醒在坐的每一位：你在哪里？
你在哪里？
这个问题并不是问你所处的地理位置，乃是问你心灵的光景。你在哪里？你思想的境界在哪里？你道德的层次在哪里？你理想的追求在哪里？
今天，父母并不一定知道儿女在哪里，并不知道他们已经被网络虚拟的世界和世俗的潮流带向哪里？今天，丈夫并不一定知道自己的妻子在哪里，或许早已经红杏出墙；今天，妻子并不一定知道丈夫在哪里，也许他家外有家；今天，老师并不一定知道自己的学生在哪里，不知道他们已经堕落到何等的地步。
甚至，我们也常常搞不清楚自己在哪里。
你在哪里？！
这个问题并不是我问你，而是那一位创造你、爱你的神问你。在旧约里，第一个问号是：“你在哪里？”神在寻找人。这个沉重的声音里面，有公义的谴责，也有慈爱的流露。
今天神问你：你在哪里？
你会不会像亚当一样躲在树林里，不敢见神的面，他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”亚当的子子孙孙都像亚当，做错了事怎么办？躲起来！有一个笑话说，一个“妻管严”的人，一做错事，就躲到床底下。老婆问：“你在哪里？”他说：“我躲起来了”。老婆厉声说：“出来！”床底下的人想反正她打不到他，于是难得那么牛气地说：“不出来就不出来！”你看见了吗？亚当的子孙最善于做的事就是――躲，躲起来。
可是，俗话说：“躲得过初一，躲不过十五。”先知阿摩司说：“你当预备迎见你的神。”（摩 4 ： 12 ）使徒约翰说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿门！”（启 1 ： 7 ）这是不可逃避的现实，不容置疑的真实。
亚当里――旧造
圣经让我们看见，全世界的人只有两个源头――亚当和基督；只有两个归属――亚当里和基督里。因此，你不是在亚当里，就是在基督里；不是在基督里，就是在亚当里。不可能有第三个所在。
你在哪里？
你可能不知道自己在哪里，但我可以很肯定地告诉你：你在亚当里！全世界所有的人原来都在亚当里。
神造了亚当，将他安放在伊甸园当中，神为他造了一个地上的乐园，人生活所需的百物无不齐备。神照自己的形象造了一个完全的人，给他头脑和心灵，给他充分的自由，让他去决定是否去作正确的选择。此时的亚当是没有罪的。他十分纯洁、无瑕疵。葛培理说：整个世界在他的面前，人类的历史好象一大张最纯净的羊皮纸铺在他的面前，等他写第一章，等他来决定后代的子孙走那一条道路。
亚当作了一个错误的决定，不仅自己自食其果，也祸及子子孙孙。他听从魔鬼的谎言，从那一天起，人类历史就江河日下，人不能摆脱亚当堕落所受的咒诅。
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗 5 ： 12 ）
因着亚当的罪，本来只生长供人食用的美丽植物的土地，现在也长出有毒的植物。人本来在伊甸园里靠天然的的食物养大（那可是“绿色食品”），无须衣着蔽寒，房屋避风雨；现在必须终身劳碌，来养活自己和家人。女人本来可以优游生活，现在要受人生的辛苦。而且男女都会受到灵性或身体死亡的惩罚。人的死包含三个部分：一、灵性的立时死亡。二、身体开始死亡（我们出生的顷刻，死亡便开始）。三、最后永远的死。
人生成了一个从希望到绝望的痛苦之旅。哭、苦、枯三个字成了人生的总结。
你或许会说：“这不公平，亚当犯罪是很久以前的事，为什么我们今天还要受苦？于我何干？”
我们不要忘了亚当是人类的元首，就像总统是一个国家的元首一样。总统采取了什么行动，等于全国的人通过他来行动。总统作出了什么决定，也等于全国的人作出的决定。他是我们的始祖。上一代人可以把他们的特征，诸如智力、肤色、身材和气质等遗传给我们。人类也从亚当接受了他那堕落犯罪的本性。
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。”（罗 5 ： 18 ）
即使是一个最虔诚的人，也感觉自己的罪行累累，更感觉与生俱来的罪性。“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗 51 ： 5 ）
神问：你在哪里？
你可能没有想过你在哪里，但我坦率地告诉你：你在罪里！每一个在亚当里的人都无法摆脱罪的捆绑。罪从亚当进入人类之后，我们一直想去除罪，但是没有成功，也没有办法改变因犯罪而受的咒诅。人类试过种种方法，希望恢复亚当堕落前的光景，人们想藉着教育、哲学、宗教、政zh i来摆脱罪的辖制，但 动机虽好，也作了种种努力，却远远达不到我们的目的。因我们的软弱，也因为我们有罪的天性，我们始终摆脱不了亚当里，作他的孝子贤孙。我们所以不能得到真正的快乐，是因为有罪；也是因为有罪，我们永远得不到我们梦寐求之的理想世界。
更可怕的，因为有罪，就必然要得到罪的工价――就是死；而且死了也不是一了百了――死后还有审判。
在基督里――新造
现在我们今晚的福音到了关键时刻，我们回到今晚的主题：“若有人在基督里，他就是新造的人。”
今天，人类唯一的希望就是从亚当里转向基督里！
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命。”（罗 5 ： 18 ）
当亚当堕落之后，人类就尝到孤单、虚空的感觉。但是神既有丰富的恩典，就应许一位“女人的后裔”要来伤蛇的头，而这一位“女人后裔”的脚跟要被蛇所伤。这个应许就象黑夜来自天上耀眼的闪光。头是要害，打碎头什么都完了；而脚跟受的伤只是局部而短暂。从神的应许中，我们看到了希望，人可以抓住这应许。神应许给我们一位救赎主来拯救我们，这是人类唯一的一线希望。
一代一代过去，终于在公元前 4 年，神的儿子，那一位女人的后裔，降生在伯利恒的马槽里。这就是福音。他从天上的居所望见在太空中的地球，一个已被咒诅、为魔鬼所败坏 1 、正走向地狱的星球。他见到你我在罪的重担下呻吟，为罪的绳索和锁链所捆绑。他见到这些，于是在神的议事厅里作了决定。万千天使谦恭敬畏地向他下拜，这位可以用一句话铺张诸天的万王之王、万主之主，现在愿意屈尊降卑，在那一个漆黑的犹太地的夜晚，在天上众星齐唱、护送的天使欢歌赞美声中，降世为人。
他来到世界是为了一个无比庄严的使命，他果断地、光荣地，带着极大的盼望朝这目标走去。他来，是为了拯救罪人，来止息神在人身上的忿怒。他来，要把魔鬼永远击败，征服死亡和阴间的权势。他只有上十字架这条路，这也是摆在他面前唯一的道路。
人从罪的死亡中得救的唯一希望是那座称为“髑髅地”的山。这座既孤独又荒凉的山上，立了三个十字架。左边钉了一个强盗，右边钉了一个杀人犯；中间钉了一个人，头戴荆棘冠，鲜血从他手和脚上渗出来，又从他的肋旁流出。他血流披面，站在旁边看的群众，不断讥笑、嘲弄他。
是谁把他带到如此恐怖的地方呢？谁把这可怕的痛苦加在一位教导我们、爱人的人子耶稣身上呢？是因为你和我的罪，耶稣才被钉在十架上。天地之主竟为了我们经受了地狱的煎熬。
不过，罪把自己的力量估计得太大，在十字架前失败了。人可怕的不义把无罪的基督钉死，却打开了让人得着自由的门。罪所造成的大羞辱和大仇恨，成了神的大怜悯和大宽恕。他为我们死，向世人证明上主的慈爱；但是他又从死里复活，向世人证明神给人类一切的应许都是真实的。
“……叫一切信他的，都得永生。”
当你信了主耶稣，神就为你成就了伟大的救恩，把你的户口从亚当里迁到基督里。
不错，你现在是在亚当里，可你因着信就可以在基督里。在基督里，你就会成为新造的人。
你不必成了一个好人再到基督里来，那是魔鬼的欺骗。而是，到基督里你就要成为新造的人。你既在基督里，改变随之而来。首先，你对罪的态度不同了；你会象主耶稣一样恨恶罪，你会憎厌它。
一个从前是“酒鬼”的弟兄说，当他蒙恩之后，有一天，他闻到酒精的味道就想吐。有这样一个故事：某城有位爱马的人，每晨策骑过后，总爱把马系在酒店大门口，进去喝一杯。有天，酒保走到大门口，发现此人的马已拴在礼拜堂的门外。他见到那人从礼拜堂走出来，问他为什么把马拴在教堂外面。
那人转身回答说：“昨晚我在布道大会中悔改接受了基督，我系马的地方也不同了。”
（ 2005 年 6 月 30 日晚，孙岙教会，盐 ? 光小组二周年布道会）
一天新似一天
前言
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
人人都喜欢新事物：新婚、新生婴儿、新房子、新工作、新生活、新年。所谓“日新月异”、“弃旧迎新”、“万丈更新”、“推陈出新”等。
基督徒需要什么样的“新”呢？
我们信了耶稣，就是个新人。世人都是罪人，他们的生命是亚当遗传下来的旧生命（旧人）。我们信了耶稣，得了新生命（耶稣基督复活的生命）。基督徒里面有两个人：旧人与新人。旧人按地位是死的，但也能活动，常与新人作战。我们必须靠圣灵战胜旧人，不断地活出新生的样式，日日更新！
可惜许多基督徒有了新生命，但他们仍然很软弱，常常顺着旧人的心思活着，过着失败的生活！求主加我们力量，做一个顺命的新人，过着得胜的生活，将荣耀归给神，将来我们也能得着赏赐与奖赏！
第一章 世人所要的“新”
在我们未谈基督徒的“新”之前，首先让我们看看世人所要的“新”。
一、物质上的新
一般人都是贪新厌旧的。
人人都喜欢穿新衣服、喜欢住新房子、喜欢新车、爱好新工作等等。
二、新人
新结婚夫妇相爱，称新郎新娘。可是广东人称新郎为“老公”、称新娘为“老婆”。本来公、婆已是老的，还要加上“老”字。新结婚是年轻的，但都称“老”。
可惜许多世人是贪新厌旧的：他们结了婚不久，又去新新人！
三、也有要旧的
“没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
“陈的”，就是旧的。许多人是喜欢喝陈酒，特别是犹太人。
四、没有新事
“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说：‘这是新的？’那知，在我们以前的世代早已有了。”
这不是说，没有新发明的东西。这里是指世界没有“新事”――新事物。世上所发生的事，“以前的世代早已有了。”
五、新年
“以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境。”
圣经所提的“新年”，不是好象中国人所说的“过新年”。这里只是一般的说法。
阳历新年没有什么特别，但阴历的“新年”，中国人真是高兴。中国人十分注重“拜年”、“贺年”、给“压岁钱”、吃“年饭”、“忌年”（新年不讲“死”、新年不扫地等）。基督徒就不应和世人一样，更不要带迷信色彩来行事。我们不说“拜年”，我们只拜真神。我们可以给小孩子一些钱用，但不需要用红纸包着。因为世人用红纸包钱送给小孩子认为是大吉利事，把一年都压倒。
第二章 新人
现在我们不是说做新人。我们是信徒，已经是新人了。
一、旧约
1．旧约信徒没有耶稣复活的生命
旧约也是因信称义。他们信耶和华就得救，但他们没有永生，直到他们复活后才得永生：“睡在尘埃中的，必有多人复醒（复活）。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”。所以旧约没有一次得救永远得救的事，只有新约才有。
2．旧约的新人
旧约的新人和新约的新人不同：扫罗“要变成新人”：“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。”
扫罗不是有了永生、永不灭亡；而是他要变为新人，在以色列中作王，他有了新起头。
3．旧约的“新心”
旧约有人有“新心”，但不是得了永生的新心。扫罗“变为新人”，他也有个“新心”：“扫罗转身离别撒母耳，神就赐给他一个新心。”这“新心”，原文是：“神就转变他另一个心。”
神赐以色列人新心：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
这段经文常被错用来指重生说的。请注意，这是对以色列人说的：“所以你要对以色列家说……”，而且是“从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
新约因信而重生花妙笔失不是要得个“肉心”的：“人肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”
4．旧约的“新灵”
“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们的里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”，参上文所引
这里所说的“新灵”，不是新约所说的新灵。神把以色列人赶散到世界各国，后来招聚他们归回以色列地，。他们归回后，神就放新灵赐肉心给他们，这是指整个以色列民说的。
二、新约
1．全教会
“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”这不是指个人的新人。这里的“两下”，不是指神和我们（“两下归为一体，与神和好了”16节），而是指犹太与外邦（参11-12节）凡信耶稣的，他们合为一个新人，就是全教会。
2．个别信徒
“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”
（1）我们原是个死人：
“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”
亚当犯罪后，他的灵就死了。我们是亚当的后裔，所以我们也是个死人。
（2）因信耶稣成了活人：
“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。”我们是个死人，但当我们信了耶稣之后，我们就是个活人，因为有了耶稣复活的生命――永生。我们已死的灵复活成为新人，有了新生命：“所以我们藉着浸礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”“新生”，就是新生命。
我们本来是个死人，但因着信，我们的灵复活，有了新生命，成为新人。
（3）就是“新造的人”：
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”
“新造”，原文是“新创造”。这个新创造，是叫我们已死的灵又活过来。这样，我们就有了新灵：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”“心灵的新样”，是新造而不是旧造：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”我们得救不是用新布补旧衣，而是神将新衣（因信称义的白衣）赐给我们。
“新创造的人”，不是否认我们是圣灵所重生的。我们是重生，有了主耶稣复活的新生命――永生；这个新生命也是神的新创造。
第三章 得救后的更新
我们得救就有新人――永生，但新人是个小孩子，小孩子需要长大，一天新似一天。
一、走新路
我们（小孩子）得救后，就要走路。耶稣给我们开了新路：“是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”
旧约的会幕与圣殿都是分三部分的：外院、圣所与至圣所。一般人只能在外院，祭司可以进入圣所，惟有大祭司一年一次进入至圣所。
在圣所与至圣所中间，有一幔子隔开。除了大祭司一年一次进入至圣所之外，没有一人能直接进入至圣所。
当耶稣死的时候：“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”从此，我们得救的人都可以直接进入至圣所了。
说：“这幔子就是他的身体。”耶稣被钉死时，幔子裂子，“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，”凡信耶稣的人都可以直接进入至圣所与神交通。今日，每一位信徒都能直接向神祷告，因为耶稣给我们开通了道路。耶稣本身也是“道路”。我们信的人都能走新路了！
二、立新约
1．神应许给以色列人另立新约
“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……’”
2．耶稣与教会立新约
“饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约……。’”
教会今日是在新约下，就不需要守旧约的律法。我们新约的人有属灵的福气，比以色列人得属地的福气更好。
三、新名
1．旧约
（1）神给亚伯拉罕新名：
“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”
“亚伯兰”是“高度的父”的意思；“亚伯拉罕”是“多国的父”的意思。
（2）神给雅各新名：
“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。’”“且对他说：‘你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。’这样，他就改名叫以色列。”
“雅各”是“抓住的”意思小字）；“以色列”是“得胜的”意思。
2．新约
（1）得救的人：
凡信的人，名字都记录在天上：“……要因你们的名记录在天上欢喜。”记录在生命册上：“……他们的名字都在生命册上。”“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会……。”“……只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”
凡得救的人，他们的名字都是被记在天上羔羊生命册上的。
（2）有新名：
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的……并赐他一块白石，石上写着新名：除了那领受的以外，没有人能认识。”“得胜的……我又要将我神的名和我神城的名……并我的新名，都写在他上面。”
凡得救的都有名写上，但得胜的才有新名。请注意，“没有人能认识。”
四、新命令
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱……。”“……再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的……。”，参约贰5节）
“彼此相爱”，怎会是“新命令”呢？
1．旧约没有新命令
旧约只有“爱人如已”，但耶稣给的是“爱人舍已。”这是律法之外的。
2．耶稣是对十一个门徒所讲的
上面所引的新命令，是在犹大离开他们之后耶稣才讲的：“他既出去……”（31节），耶稣才给他们这条新命令（34节）。
3．用最高的爱
这条新命令――“彼此相爱”，耶稣用动词agapa、名词agape（35节）。这是最高超的爱，甚至是舍已的爱，所以说是“新命令”。
可惜有些基督徒在危难当头就出卖弟兄姐妹！
五、新事
“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
可拉等人起来攻击摩西、亚伦等人，神就行了一件新事，使地开了口，把他们吞下阴间去了（30-33节）。
我们千万不要作得罪神的事，以致神用一件新事来惩罚我们。
六、除旧酵成为新团
“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团：因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”
哥林多教会有人犯淫乱。他们本来是“无酵的面”，现在有了旧酵，就“当把旧酵除净，好成为新团。”
七、“每早晨这都是新的”
“每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”
耶利米哀歌是讲耶利米在绝望的环境中，因神的诚实“极其广大”和“耶和华诸般的慈爱”（22-23节），他每早晨都有新福，“耶和华是我的分。”（24节）
当我们在绝望的环境中不要灰心，因为神的诚实“极其广大”，他有“诸般的慈爱”，只要我们“仰望他”（24节）、“等候”与“寻求”：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他”（25节），我们每早晨都会得新福。
八、“一天新似一天”
“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
“外体”，原文是“外面的人”；“内心”，原文是“里面的人”。
我们信靠耶稣就有永生，我们的里面生了一个新人――“里面的人”；我们原来的旧人仍在，这是我们“外面的人”。
我们的旧人虽然毁坏：“外体虽然毁坏”，但我们的新人要“一天新似一天。”“一天新似一天”就是一天比一天新。我们有了新人，但不要天天一样。如果我们天天都是一样，我们的生命就不长大，属灵的生活就不长进。
我们信耶稣的人，里面都有新人。我们的新人应是一天新似一天、一月新似一月、一年新似一年。
很可惜，有些人信主多年，他们里面的新人是“一天旧似一天”！
第四章 将来的“新”
我们信了耶稣后，就有了新人，但我们必须一天新似一天。这样，我们就必得着赏赐；如果我们一天旧似一天，就必要受亏损。这是每个基督徒的情况。
现在我们谈谈将来的“新”，不只是个人的新，而是全体的新。
一、被提后唱新歌
“他们唱新歌，说：‘你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。’”
启示录1章说过去的事，2-3章论现在的事（7个教会），4-22章论将来的事。
说教会被提到空中，2节讲天上有宝座，4节“宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老。”他们是教会中得胜的圣徒。
当羔羊拿了书卷，“四活物和二十四位长老……唱新歌。”（8-9节）“新”kainos，是本质上的改变。启示录的新，是形容天国一切的新事物，如“新名”、“新耶路撒冷”、“新天新地”等到。“新歌”是救赎之爱的歌。
后来，14万4千以色列人在宝座前也唱新歌。
二、“新妇也预备好了”
“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了。”。
教会现在是基督的未婚妻。当基督再来到空中，他把教会接到空中，经审判后就与羔羊结婚。那时，未婚妻就正式成了羔羊的新妇了。
我们现在当“预备”、“妆饰整齐，等候丈夫。”
三、最后的新天新地
“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”
1．旧天地
基督与教会结婚后，一同降到地上审判万民，设立千禧年国。之后，所有死了的世人都复活，受白色大宝座的审判，审判后把所有不信的人扔在火湖里。神就要用火把旧天地焚烧：“切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”
2．新天
被火烧后的天成了新天，就是“新耶路撒冷由神那里从天而降”，10-27，参，降到地球上空，是永远的“新天”。
3．新地
地球被火焚烧，烧去旧态，成了新地。神早已预备地球是永存的：“一代过去，一代又来，地（原文是地球）却永远长存。”但没有海了。
许多人以为地球要被毁灭。其实地球是永存的，只不过在千禧年国之后被火焚烧旧态，然后成了新地。
4．基督徒永远在新天
新天就是新耶路撒冷，这是天家里最好的部分，将来要从天上降在新地球上空。我们永远住在新天，随时可到新球与亚伯拉罕等人一同坐席。
结 语
当我们明白了各种“新”之后，我们现在当怎样行呢？
请看下面几节经文：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化……亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”
真基督徒都是新人，但许多人在生活上没有更新。有些基督徒不但没有长进，反而一直受旧人的影响，过着失败的生活。我们既然明白地球都要更新，就不应贪爱这个旧世界。我们必须“圣洁”、“敬虔”、“一天新似一天”、“无可指摘”等，使我们这个新人长大，“安然见主”！