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1 「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」
2 「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」（
1节 ））指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」（
1节 ））神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（
二9 、
五1 ））；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（
2节 ））地与神的百姓争战。在前八章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（
2节 ）），也就是「同心合意」地与神争战。
列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王「同心合意」地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（
诗二2 ））。因此，世人「听见」了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，「心里刚硬」（
十一20 ）），正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（
约六65 ））。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是「叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人」（
约十七2 ））。
九至十一章原文都以「听见」（
九1 、
十1 、
十一1 ））开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。
「山地」（
1节 ））指迦南的中央山地。「高原」（
1节 ））原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「对着黎巴嫩山沿大海」（
1节 ））指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山区的海岸平原。
上图：应许之地的三维图。黑门山到哈马口之间的区域不在图中。
3 「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」
4 「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，」
5 「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。」
6 「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。』」「基遍」（
3节 ））的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（
十2 ）），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（
1节 ））更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（
1节 ））了神大能的作为，决定「同心合意」（
2节 ））地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（
3节 ））了神大能的作为，却决定来求和。
「假充使者」（
4节 ））原文是「整装而去」。「长了霉」（
5节 ））原文是「碎屑」，意思是「易碎的」。「他们到吉甲营中」（
6节 ）），因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（
申二十10-15 ）），但不可与迦南地的各城「立约」（
申七1-2 ）），必须把他们全部消灭（
申二十17 ）），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（
4节 ）），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（
路十六8 ））。
上图：基遍位于艾城西南16公里、耶路撒冷西北13公里，很可能成为以色列人攻占艾城之后的下一个目标。
7 「以色列人对这些希未人说：『只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？』」
8 「他们对约书亚说：『我们是你的仆人。』约书亚问他们说：『你们是什么人？是从哪里来的？』」在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」（7节 ））。8节 ）），意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节 ））。
9 「他们回答说：『仆人从极远之地而来，是因听见耶和华——你神的名声和祂在埃及所行的一切事，」
10 「并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」
11 「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。”」
12 「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。」
13 「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。』」基遍人的表白（9-10节 ））与喇合的话相似（书二10-11 ）），他们都是因为「听见」（9节 、二10 ））神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。1节 ）），而基遍是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」（11节 ）），特意表明与其他迦南城邦的不同。11节 ）），这一次是代表全体基遍人接受以色列人的管理。
14 「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」
15 「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。」基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节 ）），他们又「受了他们些食物」，确认这些食物已经不新鲜，所以「并没有求问耶和华」（14节 ）），就与基遍人讲和立约。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。15节 ））的目的是「容他们活着」（15节 ）），与让喇合一家存活一样（六25 ））。在古埃及的和约中，「容他们活着」表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受「活着」的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们「活着」的权力（24-25节 ）），而以色列人接受基遍人作为藩属。
16 「以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」
17 「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。」
18 「因为会众的首领已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。」
19 「众首领对全会众说：『我们已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」
20 「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。』」
21 「首领又对会众说：『要容他们活着。』于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」（
17节 ）），位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（
代上八29-33 ））。
全会众向众首领「发怨言」（
18节 ）），可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（
21节 ）），并且也照着和约拯救了基遍人（
十6-7 ））。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（
撒下二十一2 ）），结果反而被神追究了责任。
「挑水」（
21节 ））这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（
撒下二13 、
耶四十一12 ）），是附近一带的重要水源。
上图：1950年代耶路撒冷西北13公里的吉布（el-Jib）挖掘出来的基遍池（Pool of Gibeon）。这是士师时代卓越的土木工程，从石灰岩基下挖27米到达含水层。水池的直径约11米，池壁有79级螺旋石阶可以下池取水。当地发现刻有基遍城名字的陶瓶柄。
22 「约书亚召了他们来，对他们说：『为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。」
23 「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。』」
24 「他们回答约书亚说：『因为有人实在告诉你的仆人，耶和华——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」
25 「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！』」
26 「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」
27 「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」「你们中间的人必断不了作奴仆」（
23节 ）），就像利未人「散住在以色列地中」（
创四十九7 ））一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。「奴仆」既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（
十6-7 ））。不仅如此，约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」（
21节 ）），具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」（
23节 ）），用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众（
27节 ））。
「神的殿」（
23节 ））原文是「神的家」，指会幕。「耶和华的坛」（
27节 ）），指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（
诗二十三6 ））。基遍后来成为利未人的城邑（
二十一17 ）），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（
王上三4 、
代上十六39 、
代上二十一29 、
代下一3 ）），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（
17节 ））被保存了大约50年（
撒上七1 ））。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（
拉二43 、
八20 ）），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
正如约书亚名字的意思「耶和华是拯救」，约书亚不但「救他们脱离以色列人的手」（
26节 ）），也救基遍人脱离了永远的死亡。而将来另一个约书亚——耶稣基督「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」（
罗一16 ）），让我们「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（
罗六19 ））。
在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（
1-2节 ）），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的」（
十一19-20 ））。因此，以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：
上图：从耶路撒冷西北13公里的吉布（el-Jib）出土的陶制葡萄酒瓶柄，上面用古希伯来文刻着「基遍」。总共发现了二十九个这样的瓶柄。因此，el-Jib被认定为基遍。
（九1） （一 ）今日世界动荡不安的最显著的一个原因，一方面是国与国之间争雄称霸而造成紧张局面，另一方面是民族或民族运动积极争取独立自主所造成。许多国家由于少数人争取独立，而令国家不断陷于斗争之中；大多数人对于独立运动又抱持不同的态度。与此密切相关的许多国家，对于国内及国外的关系也抱持不同的态度。大多数人都更同情为了公义与另一权力斗争的自由战士，不同情‘恐怖分子’和罔顾国内和平的‘叛军’。英国许多国外朋友对驻军北爱的事公开表示愤慨。另一方面，英国人‘知道’即使对英国较为友善的外国人，也不明白真正的情况。对超级大国来说，参加国际团体去领导人民争取自由，比鼓励他们在自己的联盟中抱持不同意见及自由表达意见更为容易。当然在本国和在国外抱持不同态度是不新奇的。以色列人对其他民族的态度决定于他们的地理位置。所罗门在献殿时的祷告最能表达他们对其他民族的坦诚态度。‘离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中有气息的，一个不可存留……。’（申二十15）
以色列人认为迦南地居民的存在 ，以及他们的不同宗教教条，与他们讲和立约是太危险了。这种态度，据我们所知，仍然困恼着以色列与巴勒斯坦之间的关系。（三 ）基遍人在旧约故事的后面几卷再次出现。当时大卫为了整整三年的严重饥荒而求问耶和华，才知道祸是由于扫罗和他的家族犯流人血的罪，杀死了基遍的居民，不理会以前发过誓要保留他们的性命，‘扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们’（撒下二十一2） 。大卫问仍生存的基遍人可用甚么补偿这种过错，使他们‘为耶和华的产业继续祝福’，才发现对方的态度温恭但毫不让步：--《每日研经注释》 ©版权所有
约书亚记第九章 Ｉ以色列敌人一览（九1～2） 前八章中，是以色列在选择争战的对象与地点。如今，情况有了转变，主动权换到别人手中。约书亚记二10 和五1 提到，诸国“听见”后的反应。约书亚记五1 和九1 的起头用字相同、文法相同。在二10 ，这些字描述了迦南人对过红海和击败约但河以东诸王之事的反应，五1 则描述了迦南诸王对过约但河的反应。两次的反应都是惊惶害怕，战兢丧胆。九1～2 却没有这些特色。虽然用字相仿，会让人与前两段经文作比较，但在此则是要突显其对比。有三个特点显然不同： （1） 这里没有提到“听见”的事。NIV 加入了这些事，不过，经文并没有说明究竟迦南诸王“听见”的是什么事。 （2） 这里详细列出迦南各族，而二10 只说我们听见了，五1 则以亚摩利人和迦南人来代表全体。 （3） 九1～2 指出，对所听之事的反应完全不同。人心并未消化如水，反而诸国结盟，要与以色列人争战。 第三个不同点，包含了解释前二项的要素。迦南人不再被以色列人吓住。为什么会有这样的转变？约书亚记五1 和九1 之间的经文，记载了耶利哥的毁灭，艾城的毁灭，和立约典礼。这些军事胜利或许足以让当地的居民感到以色列人的威胁。但是，为什么他们不早在耶利哥被毁之后，就连合起来？此外，按经文来看，迦南人在此之前从不曾忽视以色列人。他们一直注意以色列人的行动，知道他们离开埃及之后一路上的胜利。事实上，耶利哥的胜利已经使约书亚的名声传遍迦南（书六27） 。早先迦南人不愿意攻打以色列人，因为怕遇到厄运，他们只在受攻击时，才设法自保，现在他们却互相合作，连手攻击以色列人。到底是什么造成这样的改变？ 答案在于以色列人第一次攻击艾城的失败。约书亚已经预料会产生这样的后果（书七9） 。在此之前，以色列人战无不胜。但在艾城，迦南人发现，以色列人也会打败仗。因此，随着亚干的犯罪，以色列人是不败之军的信念也跟着消失（该信念一向的根据为神的拯救）。这便是九1 诸王所听见的。虽然伯特利与艾城最后还是被打败了，但以色列战败的可能性是个事实，这也说明了为何此处详细列出聚集起来攻击以色列人的军队。重点是其数目，和其代表性涵盖了全地的百姓。这支军队为数众多，而迦南全地都充满敌意，这张清单所列的各族，请参三10 的注释。 因此，这段记载更加刻划出罪的影响何等可怕（参：罗三9～20 ，五11～14） 。由于一个人犯罪，应许之地的征服便无限期拖延下去，许多人的性命也平白牺牲了。如果亚干没有犯罪，谁能预料事情的发展会如何？也许艾城之役便是以色列人的最后之仗。其余迦南诸国会像喇合（与基遍人）一样，相信了以色列独一的神，而以色列人便可以完全征服这片土地。约书亚记的读者读到这几节，才开始明白亚干之罪的影响何其深远。神的得胜子民原来可以轻而易举征服这地，因为对手已经毫无胆气，但下面几章告诉我们，如今时事改换，未来的历史将变成战事频繁、多人流血的局面，而偶像的问题也将一直成为以色列历史的阴影。以色列人住进应许之地头几章的记录，也像创世记开始的前几章一样，一次的罪行造成全盘的崩溃。 约书亚记十1、 十一1 也出现相仿的“听见”一语。南方诸王和北方诸王各自结盟，来与以色列人争战。约书亚记十1 描述，耶路撒冷王如何听见约书亚掳掠、毁灭了邻近各城。约书亚记十一1 没有说明夏琐王听见什么。这两段话都与约书亚记九1～2 有关，形成文学的重复架构，将这三章连在一起，如同一把扫帚一挥，横扫过整个迦南地。346
346 Younger, 197～198页。这种结构的类似，只出现在 MT。七十士译本把书九1～2 放在八30～35 立约之前。
Ｊ基遍人的例外（九3～27） 在以色列人所处的败坏世界中，这则故事成了神赦免与施恩的例子。在文学背景上，它与喇合的故事相仿。喇合与她的一家透过与以色列人的代表协商，而未遭毁灭，基遍人也做了同样的事。喇合的协商是在她所住的城遭攻击之前，基遍人的和约也订在与南方诸王作战之前（第十章）。在这两件事中，他们都因承认神为以色列人所施行的拯救，而自己得救。在神学背景方面，则与亚干事件相仿。亚干的罪是在割礼与守逾越节之后。与基遍人立约的错误，则是在更新圣约的典礼之后。就这两件事而言，以色列人在犯罪或犯错的当时，都不自觉。而当发觉错误之后，都有战争发生。在政治背景方面，这里更进一步描绘出约书亚的领导。约书亚订下协定，正如在八30～35 一样。不过，这里不是与神立约，而是与邻近的居民立约。和基遍人立约的错误，责任似乎并不在约书亚一个人身上。这里刻划他是领袖，代表领导团的人来签定和约，当基遍人的诡计被揭穿之时，向他们发出咒诅，又拯救他们脱离忿怒的以色列民众。 i. 基遍人的诡计（九3～15） 这段经文的开始是一则小注，基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，其中有第1节用过的动词“听见”。这个动词带出一个对比，其余各城的领袖要争战，而基遍人却要求和。基遍人与亚多尼洗德（书十1） 都听见了同样的事，即耶利哥和艾城的毁灭。基遍人来自耶路撒冷以北一带，即巴勒斯坦的基布镇（el-Ji^b）。347 这个地点的辨认可以说相当准确，因为在那里找到后期以色列式的酒壶手把，上面刻有基遍之名。虽然这个遗址并没有发觉晚铜时期或铁器时期第一期居民的遗迹，不过所挖掘的，只是原来城镇的一小部分，而其中可以找到这些时期的墓地。 4 ～5.诡计一词的意思，与“智慧、了解”接近。若用于正面，如箴一4 和八5、12 ，可以指“谨慎”。若用于负面，如出埃及记二十一14 ，便意味“背叛或阴谋”。约书亚记九4 有负面之意，不过并不像出埃及记二十一章一 样，到谋杀的地步。就基遍人而言，这是谨慎的一步，是他们惟一自保的方式。这字与12节有一个动词的字根，带（NIV: packed），在形式上相仿；MT 第4节也用到这字根的形式（ s]yr 的 Hithpael，反身形式），可以译为他们以使者的身分出去。348 下面用了很长的一段，说明这些使者如何费心装扮成远方之人。他们旅途要带饼和酒，因为他们要来向迦南人的敌人谋和，所以无法向当地的居民索取食物。对基督徒而言，基遍人的假冒让人想起耶稣对精明管家的称许（路十六1～9） ，因为他会藉着那不义的钱财结交朋友。 6a. 基遍人在吉甲遇到以色列人。倘若这是约书亚记四～五章的吉甲，那么这则故事便不能照顺序来看。以色列整个营区不可能在占领山地的艾城，并在示剑立约之后，又回转到约但的平原。可能这则故事应当按时间顺序来看，发生在这些事件之后，而这里的吉甲是在靠近这些山丘的某个地方。349 6b. ～15.第6b～11节轮番描述两方的情形，这种文体很像第二章，那里也是如此描述喇合与两名以色列探子。在四节之中，发言者换了四次：基遍人、以色列人、基遍人、约书亚、基遍人。基遍人的口信包括三部分，其中两部分都记在第6节。首先，他们是来自遥远的地方，其次，他们要与以色列人立约。第三部分的内容出现在第8节，基遍人自称为你的仆人。这个名称显示基遍人愿意作以色列人的藩属。以色列人（7节）和约书亚（8节）的怀疑，导出基遍人承认以色列之神的能力（9～10节），并说明他们的任务（11节）。11节的最后几句话，重复了基遍人的口信，他们承认自己“仆人”的地位，并要求彼此立约。在12～13节中，基遍人再为口信的第一部分提出证据，强调自己是从远方而来。这几节的结构为交错式，基遍人口信的三部分为主要架构，夹在其中的，是以色列人的怀疑，和基遍人的反应；而基遍人对以色列之神的信仰告白，则在整个结构的最中心。 这里的信仰告白与约书亚记二10～11 所记喇合的话相仿。两处都说，他们听见了以色列人在埃及和约但河以东的胜利。神拯救祂百姓的作为，使基遍人产生如此的信念；喇合也是一样。耶和华以色列之神所得到的名声，两处也雷同。他们对耶和华作出这样的信仰告白，相形之下，以色列人却没有说任何颂赞的话。第14节又提到耶和华，那里特别注明，以色列人没有求问他们的神。喇合与基遍人都作出信仰告白，因此两者都逃脱了神毁灭迦南人的意旨。 7. 最值得留意的，是这里所提到的希未人、长老，和约但河以东以色列人征服之地的细节。以色列人不知道基遍人就住在附近，这里说，他们是和希未人说话。由此或许可以推论，希未人是好几族人的泛称，而基遍人乃是其中之一。但是为什么此处要提到这个细节？这个词与约书亚记九1 相连，那里提到希未人是要与以色列人争战的迦南诸族之一。这些迦南人并不承认以色列之神是至高的神。这个词或许也暗示，这族人的起源是在安纳多利亚（Anatolia；参：书三10 的注释）。若是如此，便可以解释11节的长老。在安纳多利亚的赫人帝国，是由长老来治理各个地区。350 这在迦南人当中是颇不寻常的，当地人多半是由一个“王”或首领来领导。在约书亚记里面，大部分的城都是如此，在主前十四世纪，从迦南地的亚马拿书信看来，这也是最普遍的治理形式。351 基遍人若源于北方，便可说明以色列人为何知道他们是希未人，以及他们境内是由长老治理的声明。 8 ～10.约书亚记九10 所提有关西宏和噩的事，参：申命记一4 。基遍人已经作过调查，对以色列人相当清楚，知道他们的威胁之大，所以才欺骗他们。此外，这样的告白会让以色列人洋洋得意，以为自己所向无敌，在轻忽大意之下，便立定了后面所提到的和约。 12 ～15.基遍人的故事取得了以色列人的信任。他们就像在艾城失败的那次一样，没有去求问神的旨意。不过，此处明明指出他们未能作到。以色列人又与面对艾城时一样，倚靠自己的看法，不寻求神的引导，因而受到欺骗。上一次，他们错估了艾城军事的实力；这一次，则错估了来求和之人的出处。第14节责备以色列人没有求问耶和华。这句话没有特别怪罪约书亚，指责他没有求问。当时约书亚在哪里，在作什么，此处并没有交代，但是前面说，他参与了质询的过程，因此不能完全免责。352 以色列的属灵领袖中，没有一位想到求问神的重要性。 15. 约书亚与基遍人讲和（希伯来： s%a{lo^m ），立约的目的是容他们活着。353 容许存活所用的动词，“活着”（希伯来： h]yh ），与约书亚记二13～14 ，，，和六25 相同，那里是描写在耶利哥城毁灭时，喇合一家得保存。这里所立的约，也是让基遍人同样得保存。这个合约反映出的理念，与其他古代近东各国之约相仿。尤其当时的埃及，这种“存活”具有神学和经济上的含义。354 法老将生命赏给臣服之民；百姓视他为神，有权让人民亲近他，在他面前享受“存活”；他也赐粮给所有臣民，否则百姓只能捱饿。透过和约，基遍人承认以色列人有让他们存活的权力（参24～25节），他们也承认以色列之神有能力，可以击败敌人。如此，基遍人便得了藩属的地位，成为以色列人的仆人。 会众的首领（希伯来： n#s*~e{ ha{`e{d[a^ ）一词，在出埃及记、民数记和约书亚记中，共出现八次。他们与摩西、约书亚，和大祭司一同负治理之责，作出报告，并决定全国大事。在约书亚记二十二30 ，处理约但河东各支派的问题时，他们也一起出面（参：民三十二2） 。可拉背叛的故事中，提到这些人中有250名加入了可拉一党。与基遍立约时，究竟有多少人算是首领，并不清楚，不过言下之意为：他们代表了所有以色列人。以色列人受骗而立下这个合约，让我们想起新约不要起誓的警告，因这种作法或许会导致基督徒落入妥协的地步（太五33～37 ；雅四13～17） 。
347 这是传统的基遍遗址。从17节可以看出，它与四个城结盟。参 Boling and Wright, 263页。
348 亦参 Barthelemy 提出的理由，13～14页。Boling and Wright 在255、257页建议，这里出现的两个动词，都属原文所有。但因为缺乏经文的证实，这个猜测似乎不太可能。
349 近年来对吉甲遗址的建议，包括在 et-Tell 东南的 Khirbet ed-Dawwara，和示剑以东的 el 'Unuq。参 I. Rinkelstein, 'Excavations at Khirbet ed-Dawwara: An Iron Age Site Northeast of Jerusalem', Tel Aviv , 17, 1990, 163～208页；A. Zertal, 'Israel Enters Canaan-Following the Pottery Trail', BAR , 17/5, September/October 1991, 28～47页。
350 O. R. Gurney, The Hittites （Harmondsworth: Penguin, 1952）, 72页。
351 有一些为例外，如，毕布罗斯（Byblos）的居民似乎推翻了他们的王利布阿迪（Rib-Addi），而获得某种自治权，见 EA 139和140。
352 Boling and Wright, 265页，建议约书亚“不该负所有的责任”，而是“被迫立下和约”的。Butler, 103页，看法比较中肯：“约书亚受到责难。”
353 NIV 将两行合并在一起，使平行的诗体看来像散文。
354 参 Liverani, Prestige and Interest , 230～239页。
ii. 基遍人被揭穿（九16～27） 这一段共分三部分，16～18节为摘要，然后下文再作进一步的描述：以色列人发现上当（19～21节）、质询基遍人（22～25节），以及放过他们（26～27节）。16～18节的摘要省略了对话部分。 16. 三天（参：书二22 的注释）是指过了几天。以色列人也像第1节和第3节的诸国，会听见消息而采取行动。17节用两句重复的话，强调以色列所听见的事。这两句中都提到“他们”，和一个字根意义为“附近”（希伯来文 qbr ）的字，这些字在希伯来圣经中是平行排列： 近邻他们是〔基遍人〕对他们〔以色列人〕 靠近他们他们是〔基遍人〕住 第二句很像以色列人在第8节的询问，只是从第二人称单数（“你”）转成第三人称复数（“他们”）。由此可见，以色列人发现，基遍人过去刻意否定的，其实正是事实。 17. 他们起行到基遍人的城，而证实了这件事。17节以色列人所走访的基遍人城镇，包括基遍、基非拉（Khirbet il-Kefireh，基遍西南西方5哩）、基列耶琳（Tell el-Azhar，约在耶路撒冷西北8哩），和比录（el-Bireh，在 Khirbet Raddana?）。这些遗址都在便雅悯境内。 18 ～19.由于基遍人顺服和约，以色列的领袖没有将他们杀死，保留了他们的性命。这是依据他们在“耶和华，以色列之神”面前所起的誓。这种对神的描述语，在旧约中出现了119次，主要是在历史书中，只有3次出现在摩西五经内。其中1次是在出埃及记五1 ，摩西与亚伦向法老如此介绍神；1次在出埃及记三十二27 ，神下令惩罚那些拜金牛犊的人；还有1次是在出埃及记三十四23 ，讲到以色列的男子必须一年3次朝见神。这个词除了在此出现2次以外，在约书亚记还出现过12次，包括：亚干的事件（七13、19 、20）、以巴录山上的祭坛（八3） 、击溃南方联军（十40、42） 、利未人的产业（十三14、33） 、迦勒的忠心（十四14） 、约但河东诸族表明对神的忠心（二十二24） ，以及约书亚描述神与以色列之约的开头与结尾（二十四2、23） 。在其他地方，这个词常和神对君王与王朝的应许相关（如：撒上二3） ，尤其是给大卫王朝的应许（王上一30 ，八15、20 、25；代下六4、10 、16、17）。由此可见，耶和华，以色列之神一词，与圣约和忠诚密切相关。在亚干事件中提到这个词，表明违背圣约的严重性。在此使用这个词，则是诉诸神的忠实、守约，因为在神面前违反誓言，必会带来可怕的后果。 此处2次提到指着耶和华，以色列之神所起的誓。18节末了的声明全会众就向首领发怨言被框在其中。动词“发怨言”（希伯来： lu^m ）只在出埃及记和民数记中出现过（或许也包括：诗五十九15 ；希伯来圣经16），描述在旷野飘流时期，以色列人最可恶的一个特色，就是对领袖和神大表不满。此处，百姓不是单抱怨约书亚，而是抱怨所有的首领。因此，约书亚的领导还没有出现危机。这里的抱怨也没有针对神，或祂的作为，而经文对百姓的抱怨并没有负面的评语。百姓是不满首领仓促间作出了错误的决定，使他们全都陷入危机，无法遵照神的命令，灭绝当地所有的居民。 20. 首领想要避免的忿怒（希伯来： qes]ep[ ），在约书亚记另外只出现过一次，即二十二20 。那里乃是追忆因着亚干的罪，神将忿怒临到以色列人，意思应当是指军事上的失败。以色列的首领希望不再重蹈第七章的覆辙。所以他们必须恪守约定，无论代价如何的大。显然以色列首领在起誓与基遍人立约时，并没有附带条件，即基遍人必须要诚实。所以，尽管他们的谎言被识破，誓言依然有效。这样一来，约书亚就不得不担负起拯救基遍人的角色，这也是百姓的怨言之一。他们得到拯救，不单是因为双方曾立约，更是因为约书亚也在约中有份。 21. 要基遍人作为圣所劈柴挑水的人，这个意见显示，凡住在该地的外邦人就必须作这些事（申二十九11 ；希伯来圣经10）。虽然劈柴的斧头可以当作武器使用（耶四十六22） ，不过这里的描述意思是作和平的用途。挑水是为了生存而每天必须作的事，这对基遍的居民尤其适用，因为在当地找到山地最大的井之一。既然圣经提到挑水（撒下二12～17 ；耶四十一12） ，这井很可能是附近一带的重要水源。在联合王国时期，有一个以色列的圣所相当出名，地点或在基遍，或在它附近（也是在邻近的 Nebi Samwil），这或许是基遍人所保存下来的。355 让基遍人作奴仆，也符合对归降以色列之人的要求（申二十10～15 ，士一28） 。他们的服役或许不单在圣所，还包括要服事以色列会众。 22 ～23.约书亚第二次向基遍人讲话。经文不再提到其他的首领；后来提到时，只是在处理以色列内部的事（书十七4 ，二十二14、30 、32），而不是在与非以色列人打交道。约书亚担负起作以色列人代表的责任。他再度质询基遍人，这问题他在第8节也曾提出，而当时基遍人说了谎话。他问基遍人为何不说实话。第6～14节和22～25节的对话，透露了许多细节，也有不少重复。这显示以色列人并非故意不顺服，他们没有要违背灭绝所有居民的命令。以色列人相信基遍人，但基遍人耍了诈。虽然以色列人违背圣约是无意的，但仍然犯了未向神请示的罪（14节）。以色列人没有受到神的咒诅，但基遍人却受到咒诅。约书亚在这卷书中还提到其他的咒诅（希伯来： ~a{ru^r ），就是要重建耶利哥的人会受咒诅（书六26） 。受咒诅的对象，是干涉神灭绝迦南居民之命令的人。 24 ～25.基遍人也像喇合一样，承认他们知道神的命令，就是灭绝一切反对者。征服全地的应许，记在出埃及记三十二13 ；申命记十一25 ，十九8 。对征服全地的期待，在约书亚记中出现了好几次（十40 ，十一16、23 ，二十一43） 。约书亚曾用奴仆来称基遍人，此处他们用这词自称。他们的结束之词，重申这件事全在以色列人手中。其实，奴仆一词有两重意义：第一，基遍人现今全赖以色列人施恩；第二，以色列人对基遍人有责任。第十章便是这事的实现。在这里，这个词成了基遍人呼吁约书亚要以善和正待他们的理由。约书亚应当遵守约定，容许基遍人存活。耶利米书二十六14 也有同样的说法，当别人以死威胁他时，他辩称，自己所传的信息是由神而来，并向指控他的人说，你们看何为善，何为正，就那样待我罢。这两次的用法，都是呼吁在上有权柄者按公平而行，放过呼吁者，容其存活。356 26 ～27.约书亚之名意指拯救。但经文只有这一次算他作了拯救之工，就是放过基遍人。357 有些以色列人十分忿怒，要杀基遍人，而约书亚释放了他们。不过，这种忿怒存留在部分以色列人当中，历久不衰，如，扫罗想要灭尽他们，后来基遍人又报复扫罗的后代（撒下二十一1～9） 。但是，约书亚的誓言和应许依旧有效，甚至后来部分基遍人与被掳者一同回来，重建耶路撒冷（尼七25） 。经文所提到的祭坛，或许是后来所罗门到基遍献祭的那座（参21节的注释），但这里既说在耶和华所要选择的地方，为耶和华的坛，读者自会连想到第八章以巴路山上的坛。这样，便将以巴路山上与神立的约，和基遍与以色列的约拉上关系。基遍人成了神祭坛的奴仆，就不会被神拒绝了，反倒能在神面前，参与在敬拜的人当中。他们要在“神所选择的地方”之祭坛服事，让人想到申命记十二5 同样的词汇，那里是记载，敬拜以色列的神应当遵守怎样的程序。因此，基遍人正式被以色列人接纳，能参与他们的生活与敬拜。 杨格指出，在埃及、亚述，和赫人的历史中，也有类似的记载，就是某一族人听见入侵军队之名声，便自愿成为他们的奴隶，以交换自己的性命。358 古代近东诸王用这一类故事夸耀自己的伟大，称不战而降的人有智慧，并以不杀之恩显明他们的怜悯。在约书亚记里，这则故事或许也可达到以上的目的。南方和北方联盟的诸王（九1～2） ，应当可以从基遍人知道，他们也可以投降以色列人，保住自己的性命和家国。他们不这么作（十一19） ，更显示出已达无可救药的地步。他们就像法老一样，心里刚硬，非要背叛，以致以色列人别无他法，只有与他们作战，才能顺服神，征服全地。 从文学角度来看，这个故事的焦点为以色列首领的软弱，和会众对他们埋怨的态度。以色列人从亚干和艾城的事件中，学到不可违约。他们在以巴路山上的圣约，与和敌人所立的约成了对比。不过，这故事以一个同样的敬拜地点，将两个约和两个民族连结起来。这段经文也成为伏笔，因基遍人将使以色列人卷入与南方诸王的战争中。最后，这故事亦符合以色列人的目标，使他们在神所赋与的使命上又向前迈了一步。 对基督徒而言，基遍人（和喇合一样）加入了神的圣约团体，使人不能再自以为义。这故事教导我们要看重每一种民族，将基督的生命带到他们当中（参：加三28） 。
355 参：王上三4～5 ；代上十六39 ，二十一29 ；代下一3～13 ; J. Blenkinsopp, Gibeon and Israel （Cambridge: Cambridge University Press, 1972）, 7页; P. M. Arnold, 'Gibeon', ABD , II, 1010～1013页。
356 耶利米在二十六15 的说明，也适用于基遍人：“但你们要确实的知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们了。”
357 不过，希伯来文的字根不相同。约书亚是 ys% 。在26节中则是 ns]l 。
358 Younger, 200～204页。Younger 自各种不同的时代和国家取材，与约书亚记九至十二章作比较，在时期和种族背景上更广，超过 J. van Seter, 'Joshua's Campaign of Canaan and Near Eastern Historiography', SJOT , 4, 1990, 1～12页所建议的新亚述时期。
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【书九1 】「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」
“诸王”是约但河西迦南人各族的领袖。迦南全境甚多独立小城，有王统治。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【书九1~2 】
为以下几章的引言，这与诸王的战争始记于10章。
――《串珠圣经注释》
赫人……耶布斯人: 意指当时居住在迦南地的七个民族。前面攻下的艾与耶利哥都是小城邑,从此以色列要征服的对手是拥有辽阔土地与众多居民的迦南各族。神早已计划尽行毁灭迦南列族（创15:13-16） ,摩西在世时也再次宣告了迦南列族的灭亡（出23:23-28） ,并下了与此相关的命令（利18:24-26 ，申7:2-3） 。 诸王……争战: 是迦南各族第一次缔结同盟的场面。第二次同盟是以夏琐王为中心,在巴勒斯坦北部缔结的（11:1-3）。然而,他们的同盟因基遍之战（10章 ）与米伦水边之战（11:4-14）依次被瓦解。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九1~27 】
与基遍签署友好条约: 闻听艾与耶利哥被以色列所征服的消息之后,迦南诸民族就都聚集,为同心合意地抵抗以色列而结成联盟（1-2节 ）。基遍居民派遣假装从远方而来的使臣,建议以色列与之结盟,约书亚落入他们的圈套而与之立约,但是,三日之后他们暴露了身份（16节 ）。然而 ,约书亚因不能违背指着神的名所起的誓,只好让他们存活,让他们作以色列永远的仆人（14-27节 ）。以色列与基遍立约的事件,显然是违背了神的命令（出34:15-17 ，林后6:15） 。虽然是这样,但因以色列并非故意犯这些罪,神也就没有直接惩罚以色列。但日后以色列不停地受到他们的折磨（10:1-14，撒下21:1-14） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九2 】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」
【书九3 】「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」
“基遍”有“山城”的意思，位于艾城西南，在耶路撒冷西北约12公里，面积大过耶利哥和艾城（十2） 。城中居民为希未人，属当灭的民族（九2-11 ，申七1） 。基遍既近耶利哥与艾城，在以军的攻势中首当其冲；若告以实情，和约决无可能；所以诓称来自远方，慕名前来立约讲和，以逃厄运。依规定，以色列人可以和迦南地以外民族立和约（申二十11～15） 。约书亚信以为真，与之立约，以色列会众的首领且为此起誓。
自此以后，基遍人在以色列人的社会中，虽属次等公民，但受到保护（23节 ）。分地时，基遍城划归便雅悯支派（十八25） ，后来成为利未人城邑（二十一17） ，也是历史上一个重要的宗教中心（王上三4～5 ，代上十六39 ，代下一3） 。
本章为以色列人取得迦南大部分土地记录的第一部分——中部战役。此役将迦南分切为二，以中部高原为根据地，开始南征北讨。10及11章各为南部及北部战役的记录。
――《启导本圣经约书亚记注释》
基遍在耶路撒冷西北约十公里（六英里 ）。
――《串珠圣经注释》
【书九3~27 】
以色列人可以跟远方的城市和平相处，但他们却必须把迦南地的城全然毁灭（申七1-2 ，二○11～15 ）。由于“基遍”距离艾城西南面只有六英里半（10.5公里 ），所以它的特使必须装作从远方来，才可以逃过正在入侵的以色列人。
――《约书亚记雷氏研读本》
基遍人恐怕以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约，结果虽然逃过厄运，但却受咒诅，世世代代为人奴隶。
――《串珠圣经注释》
【书九4 】「 就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；」
【书九4~5 】诡计一词的意思，与「智慧、了解」接近。若用于正面，如箴一4 和八5、12 ，可以指「谨慎」。若用于负面，如出埃及记二十一14 ，便意味「背叛或阴谋」。约书亚记九4 有负面之意，不过并不像出埃及记二十一章一 样，到谋杀的地步。就基遍人而言，这是谨慎的一步，是他们惟一自保的方式。这字与12节有一个动词的字根，带（NIV: packed ），在形式上相仿；MT 第4节也用到这字根的形式（s]yr 的 Hithpael 反身形式 ），可以译为他们以使者的身分出去。
──《丁道尔圣经注释》
【书九5 】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。」
闻听以色列奇迹般地渡过约但河并毁灭耶利哥与艾的消息之后,基遍居民认识到不能再抵挡以色列。他们得以生存的唯一方法就是与以色列缔结和约。然而,基遍居民非常清楚以色列决不肯与他们缔约,因此,为了保存生命,他们拟定了非常细致的计划。如衣鞋都已破裂,饼也长了霉,这意味着至少旅行了好几个月以上。然而,以色列渡过约但河占领耶利哥与艾城的时间并不长。若以色列仔细察看了基遍密使们的行为,小心留意他们说话的前后关系,约书亚与以色列百姓就可以看穿他们的谎言。这件事是以色列百姓自开始展开迦南征服战之后犯的第二个错误（7章 ）。基遍居民使用奸计请求缔约,使以色列陷入圈套,表明了基遍人非常有智慧且具有卓越的洞察力（太10:16） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九6 】「 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”」
求……立约: 直译就是“切割”或“掰开”。这句话来自古代的风俗,当事者将牲畜的身体分成两半,从中经过以示立约。这种仪式象征,若违背所立之约便就象这被掰开的牲畜一样受死亡的惩罚。“立约”的内容就是以色列保证不入侵基遍。契约应该是立约双方在彼此平等的条件下才得以成立。然而,基遍人突然出现在以色列人面前,提出单方面的要求。约书亚之所以与他们立约,似乎是因为基遍人采取了顺服态度（8-21节 ）。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九7 】「以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”」
最值得留意的，是这里所提到的希未人、长老，和约但河以东以色列人征服之地的细节。以色列人不知道基遍人就住在附近，这里说，他们是和希未人说话。由此或许可以推论，希未人是好几族人的泛称，而基遍人乃是其中之一。但是为什么此处要提到这个细节？这个词与约书亚记九1 相连，那里提到希未人是要与以色列人争战的迦南诸族之一。这些迦南人并不承认以色列之神是至高的神。这个词或许也暗示，这族人的起源是在安纳多利亚（Anatolia 书三10） 。若是如此，便可以解释11节的长老。
──《丁道尔圣经注释》
“希未人”明显是相等于何利人（创三六2-20） ，而何利人就是在约书亚等人定居巴勒斯坦之前已经住在那里的胡利人。
――《约书亚记雷氏研读本》
【书九8 】「他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”」
你们……哪里来的: 约书亚本当根据这种疑问,调查出他们的真相。义人容易陷入恶人的奸计,因此当具有蛇一般的智慧（太10:16） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九9 】「他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事，」
【书九10 】「并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」
基遍人很聪明，他们不提以色列人近期的胜利——若他们真的从远方而来，就不可能知道那些事情。
――《约书亚记雷氏研读本》
这些基遍的使者只提及以色列人在约但河东的战绩，佯装从远方而来，不知道他们最近的胜利。以色列人出埃及的事迹，以及他们对希实本王西宏和巴珊王噩的待遇，在迦南地居民来说是耳熟能详的事。参2:9-11注。
――《串珠圣经注释》
【书九10 亚斯他录】
本节称亚斯他录为巴珊的首都。在同时代的埃及文献、亚马拿书函（提到它的统治者名叫艾亚布〔Ayyab〕 ），和后期亚述文献中，这城都十分有名。部分学者相信乌加列某文献提到神祇伊勒统治的所在，也是这个地方。它今日称为亚斯他拉遗址，位于雅穆克河畔，加利利海东面二十五哩左右之处。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书九11 】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’」
我们是你们的仆人: 前来立约的基遍使者为了缔结和约,将自己放在极度卑微的地位。约书亚陷入基遍人所设的假装谦卑的网罗,给以色列留下了很大的后患（18节 ）。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九12 】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。」
【书九12~15 】基遍人的故事取得了以色列人的信任。他们就像在艾城失败的那次一样，没有去求问神的旨意。不过，此处明明指出他们未能作到。以色列人又与面对艾城时一样，倚靠自己的看法，不寻求神的引导，因而受到欺骗。上一次，他们错估了艾城军事的实力；这一次，则错估了来求和之人的出处。第14节责备以色列人没有求问耶和华。这句话没有特别怪罪约书亚，指责他没有求问。当时约书亚在哪里，在作什么，此处并没有交代，但是前面说，他参与了质询的过程，因此不能完全免责。352 以色列的属灵领袖中，没有一位想到求问神的重要性。
──《丁道尔圣经注释》
【书九13 】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”」
【书九14 】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」
以色列人的罪是在这事上没有求问耶和华。
――《约书亚记雷氏研读本》
并没有求问耶和华: 以色列之所以犯没有先求问神的旨意而迅速同意立约的错误,是因为被艾城之战的胜利冲昏了头脑。我们通过这件事,应该学,越是获得成功之时越当自重,谦卑聆听神之声音。在旧约时代,寻问神旨意的方法有乌陵与土明的决断法（出28:30 ，申33:8） ,借着先知求问（撒上23:2 ，王下8:8） ,以及直接向神发问（创25:22 ，代上14:14） 等。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九15 】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。」
约书亚与基遍人讲和（希伯来s%a{lo^m ），立约的目的是容他们活着。353 容许存活所用的动词，「活着」（希伯来h]yh ），与约书亚记二13～14 ，，，和六25 相同，那里是描写在耶利哥城毁灭时，喇合一家得保存。这里所立的约，也是让基遍人同样得保存。这个合约反映出的理念，与其他古代近东各国之约相仿。尤其当时的埃及，这种「存活」具有神学和经济上的含义。
会众的首领（希伯来n#s*~e{ ha{`e{d[a^ ）一词，在出埃及记、民数记和约书亚记中，共出现八次。他们与摩西、约书亚，和大祭司一同负治理之责，作出报告，并决定全国大事。
──《丁道尔圣经注释》
与他们立约: 神曾警告以色列人不可与外邦人立约（出34:15-17） ,新约圣经亦教训我们“信与不信不可同负一轭”（林后6:14-15） 。这是为了要防止圣洁之神的百姓在与不信之人或拜偶像之人一起交往时,被他们的邪恶行为所沾染。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九16 】「以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」
【书九16~21 】基遍的骗局被暴露: 基遍居民的欺瞒在三日之后就被暴露了,以色列却因已立之约不能再加害于他们。结果,基遍人终于可以保住性命,但作为说谎言的代价,他们要成为以色列的仆人。当时,从以色列的安营之地吉甲到基遍城,步行要花3天的时间（17节 ）。既然和约已成立,因此以色列访问基遍,就古代国家之间的习俗而言是极其自然的。在本文中,以色列进入基遍城的主要原因可能是,更加明确地阐明主从关系的誓约,并直接确认其居民的反映。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九17 】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。」
他们起行到基遍人的城，而证实了这件事。17节以色列人所走访的基遍人城镇，包括基遍、基非拉（Khirbet il~Kefireh 基遍西南西方5哩 ）、基列耶琳（Tell el~Azhar 约在耶路撒冷西北8哩 ），和比录（el~Bireh 在 KhirbetRaddana? ）。这些遗址都在便雅悯境内。
──《丁道尔圣经注释》
这四座结成基遍联盟的城，现在以色列人和平占领。以色列会众发怨言，或为害怕未毁灭迦南人招来神的刑罚，也可能因为失去了取得掠物的机会。
――《启导本圣经约书亚记注释》
「基非拉」：在基遍以西约八公里（五英里 ）。
「基列耶琳」：在耶路撒冷以西约十四公里（九英里 ）。
――《串珠圣经注释》
基非拉: 是希未族的城,分配给了便雅悯子孙。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九18 】「因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。」
虽在基遍人的欺诈之下订立（ 15节 ），但该和平条约仍然是不可违背的。“发怨言”，大概由于百姓不能占领基遍人的城市和货物。
――《约书亚记雷氏研读本》
全会众……发怨言: 因领袖的失策,群体内部甚至出现了混乱的征兆。这令我们看到领袖的责任是何等重大。百姓在抱怨之前,当包容他们并非出自本意的过失,共同商量对付局面的对策。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九18 誓言的约束力】
在一个视神明为活跃、有能、可惧的文化中，起誓是很认真的事。愿可以废除（利二十七 民三十 ），但立誓的人却受神明复仇威胁的约束。誓言若遭违背，奉其名起誓的神祇就会被视为无用无能。主前十四世纪的赫人君王穆希利相信战乱和瘟疫是立誓缔结之条约被人违背的结果。撒母耳记下二十一章描述违背本段所起之誓所导致的恶果，明证约书亚视之为圣是正确的作法。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书九19 】「众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」
【书九20 】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”」
首领想要避免的忿怒（希伯来qes]ep ），在约书亚记另外只出现过一次，即二十二20 。那里乃是追忆因着亚干的罪，神将忿怒临到以色列人，意思应当是指军事上的失败。以色列的首领希望不再重蹈第七章的覆辙。所以他们必须恪守约定，无论代价如何的大。显然以色列首领在起誓与基遍人立约时，并没有附带条件，即基遍人必须要诚实。所以，尽管他们的谎言被识破，誓言依然有效。这样一来，约书亚就不得不担负起拯救基遍人的角色，这也是百姓的怨言之一。他们得到拯救，不单是因为双方曾立约，更是因为约书亚也在约中有份。
──《丁道尔圣经注释》
【书九20~21 】
由于所起的“誓”，基遍人可以活（比较民三○2 ） ，但他们要在会幕作劈柴挑水的人。参看以斯拉记二章43节 的脚注。基遍人以为自己的诡计能让他们得自由，但实际上却令他们成为奴仆；然而，他们在会幕服务，也使他们有机会敬拜独一的真神。
――《约书亚记雷氏研读本》
神的子民不可背约（民三十2） ，即令吃亏，也不可失约于人。以色列人与基遍所立之约获神承认；后来扫罗王毁约而杀死基遍人，为神追究责任（撒下二十一1～2） 。“作劈柴挑水的人”即为服劳役之意。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【书九21 】「首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」
要基遍人作为圣所劈柴挑水的人，这个意见显示，凡住在该地的外邦人就必须作这些事（申二十九11 ，希伯来圣经10 ）。虽然劈柴的斧头可以当作武器使用（耶四十六22） ，不过这里的描述意思是作和平的用途。挑水是为了生存而每天必须作的事，这对基遍的居民尤其适用，因为在当地找到山地最大的井之一。既然圣经提到挑水（撒下二12～ ，耶四十一12） ，这井很可能是附近一带的重要水源。在联合王国时期，有一个以色列的圣所相当出名，地点或在基遍，或在它附近（也是在邻近的 Nebi Samwil ），这或许是基遍人所保存下来的。
──《丁道尔圣经注释》
劈材挑水的人: 委任给基遍族类的任务就是劈圣所用来献祭的柴并挑水。身为外邦人,基遍人极其盼望加入神之恩典的心愿是值得称道的,然而,巧用奸计则是明显的错误。只要目的是良善的,便可使用任何手段与方法,这并不是圣徒当有的态度。就象雅各虽然很早就蒙了祝福,却因他欺骗父亲的事,不得不经历许多的磨练一样,基遍人虽然得蒙拯救,却必须付出代价。事奉圣所的利未人将又累又脏的活分给基遍人来做。他们当时居住在以色列百姓中间,被视为是最卑贱的人（申29:10-11） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九22 】「约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。」
【书九22~27 】惩戒基遍的意义: 从基遍人沦为以色列之奴隶的事件中,我们可注意以下三个事实:①很显然,他们所受的屈辱是神的咒诅（23节 创9:25） ;②虽然如此,他们的生命得以保存,是因为他们敬畏神并渴慕神的恩典（24-25节 ）;③从末世论角度预表了外邦人也可以进入恩典的事实（赛66:21） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书九23 】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。”」
“被咒诅的”指当年挪亚所说迦南当受咒诅给他弟兄作奴仆的话（创九24～27） 。“为我神的殿，作劈柴挑水的人”是21节所说的为“全会众”服劳役的具体说明。会幕献祭需要大量柴和水，这种劳动工作落在基遍人身上。
从扫罗时代开始，中心圣所一直在基遍（代上二十一29 ，代下一3） ，直到所罗门王建殿。犹太人被掳之后，所罗巴伯回国的行列中，有“尼提宁”（殿役 ），可能就是基遍人的后裔（拉二43） 。在迦南诸族中，只有耶利哥城的喇合全家和基遍人没有被毁灭。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【书九24 】「他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」
【书九25 】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”」
【书九26 】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」
【书九27 】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」
基遍人在以色列民中和祭坛处作劈柴，挑水的奴仆。
――《串珠圣经注释》
【书九章基遍人用诡计与以色列人立约，为何以色列人需遵守这条约呢？】
约书亚记第九章记载基遍的使者运用诡诈的欺骗手段，来到以色列人的营房中，与他们立下同盟与和平条约（4及5节 ）。基遍人撒谎，说「从极远之地而来」（9节 ），因为他们敬重以色列人的神，他以奇妙的方法使自己的子民壮大强盛。基遍使者自称来自极远的地方，他们出发时，面包是新鲜的，但到达吉甲时面包都长了霉。事实上，基遍人所居住的地方离开吉甲不足一天路程。毫无疑问，基遍人是有罪的，因为他们有意地将消息歪曲，用欺诈的手段骗了以色列人和他们立约。由此看来，在正常情况下，以色列人毋须遵守与基遍人所立的约，任何法庭都会裁定以色列人没有义务遵行协议，因为是基遍人故意欺骗以色列人。 然而，这个条约并非一般的协议，而是以色列人因着他们的神的名字而作出的庄严誓言。以色列人与敬拜别神的基遍人立约，事前没有为此事而求问神，因此，必须受制于这个奉神的名而立的约（15节 ）。以色列人以为自己能靠着良好的判断力，亦有干硬发霉的面包作为证据，于是便忽略了祷告求问神（15节 ）。因此，以色列人永远受制于这约。后来，扫罗杀了一些基遍人，破坏了基遍人之约，这是以色列人的其中一样罪行，使神惩罚他们（撒下二十一1-14） 。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第9章 ）】
1约书亚为何会受基遍人欺哄呢？他所犯的错误，今日信徒也可能犯么？参14节。
2「以色列人从攻打耶利哥城至受基遍人欺骗期间，常在得胜与失败中打转。」你同意这看法么。试找出他们得胜的秘诀及失败的因由。
3约书亚与众首领发现犯了错误后怎么办？他们宁愿吃亏也履行誓言是否愚昧的表现？参诗15:4 下。从这方面你学到什么功课。
9:1-11:23 会战诸王：以色列人赢取耶利哥和艾城后，继续向西推进，巴勒斯坦沿海一带的诸王于是起而攻之。
――《串珠圣经注释》
【书九1~6 明枪易躲，暗箭难防。以色列人也轻敌了──】
以色列人得胜的消息传遍远近时，有两种反击出现：一种是直接的敌对（当地的众王开始合力来夹攻 ）；另一种是间接的（基遍人设计欺骗 ）。我们顺从神的命令，也会遇到同样的敌对。想防止这些压力，就必须倚靠神，每日与祂相交；祂会赐我们力量，能承受直接的压力，也会给我们智慧，识透别人的诡计。
──《灵修版圣经注释》
【书九6~9 魔鬼的诡计——有礼】
看那求和的使者对约书亚说：我们是你的仆人。又说：仆人是从极远的地方来，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的一切事。这些说话，真是谦恭而有礼，不由得约书亚不为所惑而与言和。
闻李保罗牧师在少年前到各教会主理奋兴会，很得主祝福，后入大学，有一教授见他品性奇特，热心通道。后欲设计破坏其信仰，乃用殊礼待他，并送他一书，叫他暇时阅读，那书是异端学说，专肆攻击宝血赎罪之道。故有一个时期，李氏果冷淡下去，这是受了那书的坏影响，故我们要提防魔鬼讲礼。
── 黄原素《约书亚记的要训》
书九14 】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」
人在神面前的罪有两类：一是神发出的命令，而人拒绝顺服。一是神还未发令，而我们就任意妄为。前者是背逆，不遵守神的吩咐，后者是自大放肆，任意做神所没有吩咐的事。我们为神所做的工，到底有多少是根据于主明确的命令？或有多少是因着那是「好事」而我们就去做的呢？我们往往以为，只要我们的良心没有禁止，或者我们的良心认为某事善美非凡，就够有理由叫我们下手做工了。弟兄姊妹，你们岂不晓得每一个仆人都应该先等候主的命令，然后才照祂所吩咐的去事奉祂么。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【九14 「没有求问耶和华。」】
这句话多么令人失望。这是灾祸的起因，果然灾祸临到他们。神一直采取主动的地位领导他们，现在约书亚与百姓们首次擅自作主，就将事情弄坏了。基甸人会取巧，因为他们无法与选民们来较量。可能他们自己也不敢与以色列人打交道。他们不能欺骗别人，而竟使以色列人上了当。以色列刚进迦南地，情形不熟悉，他们对自己认识也不够清楚。
不依靠自己的聪明——神的儿女总要小心。女子与未信者结婚，以为可引他心主。传道人容让才狼进入教会，因为那些狼披着羊皮。初信者心地单纯，也会轻易上当，听信虚谎的灵。因为那些虚谎者装成光明的天使。他们凭自己来判断，却不求问耶和华。所以我们要试验诸灵，看那是否出于神，还是出于世界。
总要专心认定恩主——神要以色列人守约，凡不信实必遭报）撒母耳记下二十一章一、二节 ）。我们过错虽蒙赦免，但是后果仍须承受。我们总要求问大祭司，让祂以土明与乌陵指示我们。我们的眼目与心灵必须洁净，能看出人们与事物的真相。
【书九14 祷告的事奉】
约书亚及以色列人在与基遍人立约的事上，并没有求问耶和华。结果他们被基遍人欺骗。后来，他们大败亚摩利人的五王，是约书亚就向神祷告，叫日月停止：「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。」祷告与争战，是不能分割的。
今天在各地事奉，被神重用的仆人、使女，都是十分看重祷告。祷告事奉最好的榜样，是我们的主耶稣。希伯来书形容祂是大祭司，是长远活着，为我们不断祷告。当我们软弱的时候，耶稣这位大祭司和圣灵，都会为我们代祷，使我们除去惧怕，大发热心，神没有忘记和撇弃我们，由一八五八至五九年在基督教历史中有一次大复兴，是与祈祷有直接关系的；当时教会在一个非常软弱的光景中，有一位年青的传道人被派往纽约工作，并且开始一个中午的祷告会，让下班的人士参加，第一次的聚会在开始后二十分钟才有第一位参加，三十分钟有第二位来，当天的祷告会共有四位参加；以后这个祈祷继续下去，并且有很多人参加。聚会地方挤满了人群，后来整个纽约市有很多这种午间祈祷会；慢慢其他的城市，都有这样的祈祷会。在祈祷会中很多人蒙恩得救，并分享见证，得着更新和复兴。在那年内，全美国最少有一百万人蒙恩得救，亦有一百万人得着复兴；原因是有一个人开始了祈祷会，带来莫大的影响。这次的复兴并没有出名的传道人带领，只有一个人忠心地开始祈祷。在美国东北有一所威廉士大学，其中有几位青年学生，不断同心为海外宣教工作祈祷。有一天他们祈祷时下大雨，他们就跑到附近的草堆去避雨，并且在干草堆中祷告。这次祷告会神的灵大大工作，他们都被感动要委身去推动，并且投身于海外宣教工作。他们就开始了宣教历史中重要的干草堆祈祷团运动，并且促使了海外宣教运动的推行。
布道家慕迪有一次去英国伦敦一间教会讲道，聚会后有一位姊妹回去被另一位卧病中的姊妹，询问刚才聚会的情况。那位姊妹原来过去不断为教会祈祷，求神带领慕迪前来那里讲道。那天她就为慕迪晚间聚会禁食祈祷，那天晚上的聚会，圣灵大大工作；比对日间的聚会，虽然是相同的讲员和同一群的会众，会众的反应就完全不同。这是因为有一位卧病姊妹的禁食祈祷，以致聚会的果效有重大的分别。
在美国罗省唐人街一间人数众多的华人教会，每星期三晚都有四、五百人参加祈祷会，教会非常兴旺；可惜其中一位牧师和一位执事给一名神经汉开枪射杀，经过这事后，祷告会人数不但没有减少，而且不断增多，接近有一千人参加。
很多弟兄姊妹非常希望他们的教会得着复兴。今天早上的早祷会也为香港教会的复兴祈祷。香港教会虽然做很多的工作，表面看来十分蓬勃；可是若要问教会属灵的根是否够深？属灵的深度是否够厚？我们若这样反省的时候，我们必须承认我们的软弱！香港有一间非常复兴的教会每逢星期六早上，有一个为教会复兴的禁食祈祷会，在每年除夕有一个通宵祈祷会，那一间教会起初是一群年长的姊妹，用祈祷来托住教会的建立工作。
葛培理布道团非常蒙神使用，有一次我去参观他们的总部，发现他们办事井井有条，同工非常爱主，同心事奉，而他自己亦蒙神重用；可是最后我发觉他们更重要的是注重祷告。布道团去一个地方工作前，就先有宣传和组织祈祷小组的同工先到，为布道工作预备铺路，并且成立很多三人祈祷小组，为所要邀请的人不断代祷。几个月前就求神施恩，拯救那些赴会者。所以在聚会中神就大大工作，感动很多人归向神。这种布道的果效，实在有很多各种的预备；特别是祷告的事奉，付了很大的代价。在香港及其他地方，开始了三元福音倍进运动，它其实是一种传福音的训练方法，在香港就叫它「三福」训练，这种训练有一个特点，就是以三人一组去作传福音；其中两个人要作其他一人的祷告支持者。不断用爱心、忍耐、发挥恩赐，作逐家探访布道的工作。香港有学园传道会，曾经举办过不少大型的布道会。有一次我有机会探访他们的总部，其中他们有一间祈祷室，是不断举行二十四小时的连锁祈祷事奉；为?各地的工场及机构的需要祷告，神就使用学园传道会，在世界各地拓展神的国度，这是他们重祷告之事奉。
── 刘承业《属灵的战争》
书九14 霉饼求和】「以色列人受了他们的食物，并没有求问耶和华。」
神要祂的百姓有忌邪的心，却不是要他们残忍好杀。（申二○10-18 ）但是对于神赐他们为业之地的居民，则不可存留，免得神圣洁的民，被异教邪淫的风俗所同化。（书九1-16） 他们甘言卑辞，求跟以色列人立和约。（撒下二一2） 是大卫求问神，找出错误的原因，向基遍人赔了罪，灾难才止息。
── 于中旻《圣经研究》
【书九14~17 以色列的首领这样轻易地受骗，说明了甚么？】
会众的首领只看见这些人所带的粮食又干又霉，皮酒袋也破裂了，衣服和鞋都穿旧了，但是他们没有看出那些人的诡诈。他们答应立约之后才明白真相──首领受骗了。神曾经明确地吩咐他们，不可与迦南地的人立约（出23:32 ，34:12，民33:55 ，申7:2 ，20:17-18）。约书亚既是战略家，就深深知道在领全民作战以前，要与神交谈，但是他在与基遍人立和约的事上，却显得极其无知，可见他与以色列的这一班首领，是凭自己意思作决定的。他们没有寻求神的引导，就冒冒失失地实行自己的计划，所以必须要向忿怒的百姓解释，并要处理这种令人尴尬的盟约。
──《灵修版圣经注释》
【书九15 当防备之事】
几天前有两个以色列士兵从迦萨基地回家，公路上一部车突驶近他们，大声问要不要搭便车？以色列士兵看那车牌是以色列的车牌，车里的人头上都戴着犹太人特有的瓜皮帽，遂跳上去，一分钟不到，这两士兵便被杀害。原来躲在车里的全是巴勒斯坦人，化装成犹太人，车牌当然也是假的。不仅战场多有诡计，市场也常见仿冒或劣货欺骗顾客案件。
圣经也不乏此类记载。像约书亚率领以色列人进入迦南后，立刻开始除灭外族。其中基遍族急忙派人求和，且随身带发霉的饼、破裂酒皮袋、穿旧衣和破鞋。他们见约书亚，谎称是住在远地，不信要看他们的饼已发霉…，约书亚一时失察，又不祈祷，就收下礼物，起誓饶他们的命（书九 ）。其实，不但古代基遍人设计欺哄人，现代照样有人高举基督徒招牌，行可憎之事，真真假假，叫人不易辨别，诚如耶稣在拆开一类先知的假面具时所说，他们是披羊皮的豺狼，不可不防备。
——张钦煌《小吗哪》
书九15 不当与罪立约】我们与罪不当立约，既知牠的不合，即当抱不妥协的态度，与之宣战。我从前很喜吸纸烟，通道之后，圣灵要我与牠决绝，我起初有些不忍，但圣灵重重责备我，我终于戒除了，从戒之日起，而今已有十多个年头，屡次梦见自己还是吸烟，害怕得很，醒来，知道是做梦，心始释然。二切的恶习，一切的罪愆，都胜过他，灭绝他，当抱有我无罪，有罪无我的决心，和它碰个『你死我活』。不然，受了基遍人几个长了霉的饼，便与之立约，忘记被骗之后的痛苦，则太不值得了。
── 黄原素《约书亚记的要训》
【书九19~20 知道错了也不能反悔，只缘──】
约书亚与他的谋士犯了错误，但是他们已经起誓要保护基遍人，就不能食言。他们不能因为基遍人的诡计而废除所起的誓。神吩咐人起了誓就必须遵守（利5:4 ，27:1，28 ），违背诺言是严重的罪。这件事教导我们，不要随随便便地作出承诺。
──《灵修版圣经注释》
【第九章要点：基遍的联盟】
基遍人自知不能对抗有耶和华同在的以色列大军，他们就派人冒充成疲乏之远路客，来到以色列人的营地，对他们说：「仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声，和他在埃及所行的一切事……现在求你们与我们立约。」（九9～11） 掩饰的是这样聪明，故事是这样动人，对神是这样敬畏，陈词是这样恳切，以色列人的同情心泛滥了，他们相信这批人不是被咒诅的迦南人，以色列终于与基遍联盟了。三天之后，诡计才败露。
──巴斯德《约书亚记研究之三》