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1 「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，」
2 「就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：『我年纪已经老迈。」
3 「耶和华——你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华——你们的神。」「约书亚年纪老迈」，可能已经一百一十岁了（二十四29 ）），神已经「使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」（1节 ））二十多年。外面的环境是「安静」（1节 ））的、也是蒙福的，但年纪老迈的约书亚里面却越来越清楚，从外表的「安静」看出了百姓里面偏离神的蛛丝马迹。3节 ）），若不经常数算神的作为，也会很容易淡忘；一个爱慕神的人，一定是经常数算神作为的人。约书亚召来以色列的领袖们，向他们数算神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典，二是神的计划。当人看清了神的作为，就能看见自己的不配，明白一切都是神白白的恩典；离开了神，人就一事无成。当人看清了神的作为，也会明白神在人身上的计划，祂不只是要叫人在今生蒙恩，更要人承受永生、做祂荣耀的见证；祂不只是要得着一些个人来荣耀祂，更要得着一个团体来成就祂的旨意，就是旧约的以色列和新约的教会。当人明白了神的恩典和计划，认识了神的所是和所作，就不能不爱慕祂、跟随祂。
4 「我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」
5 「耶和华——你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华——你们的神所应许的。」
6 「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。」
7 「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；」
8 「只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华——你们的神。」
9 「因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。」
10 「你们一人必追赶千人，因耶和华——你们的神照祂所应许的，为你们争战。」神已经把迦南赐给以色列人，只要百姓专心跟从神，神就会负责在百姓人数增长的时候，把剩下的迦南人赶出去（出二十三29-30 ）），让百姓「必得他们的地为业」（4-5节 ）），因为是「神照祂所应许的，为你们争战」（10节 ））。8节 ）），可以总结为「专靠耶和华——你们的神」（8节 ））。这是他们争战得胜、承受应许的根据，也是确保他们将来继续「一人必追赶千人」（10节 ）），长久活在应许中的秘诀。
11 「你们要分外谨慎，爱耶和华——你们的神。」
12 「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，」
13 「你们要确实知道，耶和华——你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡。」以色列人定居迦南以后，表面上已经「不与四围的一切仇敌争战」（
1节 ）），但所面临的危险却更大了。因为当神使我们「安静」（
1节 ））的时候，安逸的生活中就会出现更多的人、事、物来吸引我们的心，使我们的心转离神；凡是活在安逸中神的百姓，尤其「要分外谨慎，爱耶和华——你们的神」（
11节 ）），「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（
彼得五8 ））。
「你们若稍微转去」（
12节 ））原文是「你们若转去」。「联络」（
12节 ））原文与「专靠」（
8节 ））是同一个词，约书亚把「联络」迦南人带来的「灭亡」（
13行 ））与「专靠」神带来的得胜（
9节 ））作对比，简单明了，不需要高深的学问就能明白，但活在肉体中的人却是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（
罗七18 ））。虽然百姓最初只是「转去」，「与你们中间所剩下的这些国民联络」（
12节 ））；但很快就越走越远，与他们「彼此结亲，互相往来」（
12节 ））；最后的结局果然是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」（
13节 ））。
「网罗、机槛」（
13节 ））、「肋上的鞭、眼中的刺」（
13节 ））是重申摩西的警告（
民三十三55 、
申七16 ））。罪恶总是善于伪装的，外表常常是满有诱惑力「网罗、机槛」，一旦我们上当，「肋上的鞭、眼中的刺」就随之而来，最后导致的是灭亡。今天，我们尤其要远离那些以「怜悯、博爱、包容」的名义设置的「网罗、机槛」。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（
林后十六14 ））？不要「公义、光明」的「怜悯、博爱、包容」，最后都会成为我们「肋上的鞭、眼中的刺」。
以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。我们并不比以色列人高明，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（
林前十12 ））。若不是倚靠圣灵，没有人能遵行神的旨意，但许多信徒却把新约的教导看作「新约的律法」来苦苦遵守，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（
加三3 ））？
上图：被网抓住的鸟，如果没有人把它的脚从网里拉出来，只有死路一条。信徒也常常陷入世界、情欲和魔鬼的「网」中。
14 「『我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华——你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」
15 「耶和华——你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华——你们神所赐的这美地上除灭。」
16 「你们若违背耶和华——你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡。』」神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，所以三次强调悖逆违约的结果是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」（13 、15 、16节 ））。人肉身的死亡并不是「灭亡」，被神弃绝才是真正的「灭亡」。15节 ））的是神，降「祸患」（15节 ））的也是神。神绝不会喜怒无常，赐福是根据祂的应许（申二十八1-14 ）），降祸也是根据祂的咒诅（申二十八15-68 ））。神既是信实的，人守约的「福气」和违约的「祸患」都必「没有一句落空」（14节 ））。16节 ）），是与所接受的「福气」（15节 ））是成正比的。因为人得着的「福气」越大，失去时的感受也越痛苦。「在祂所赐的美地上速速灭亡」（16节 ）），是最可悲的结局。8节 、士二7 ）），但是既然有人已经开始容忍一些神所不能接受的「搀杂」（7节 ）），就表明百姓在外表的敬畏之下，渐渐忽略了里面的爱，因为只有不爱神的人才会与不信者「搀杂」通婚。今天也有许多能容忍各种「搀杂」的信徒，神也发出同样的警告：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17 ））。
（二十三1） 约书亚记二十三与二十四章都记载着这位领袖的临别讲话。从此经卷的历史观点看，二十三章应该排在二十四章后面，它接续前几章中的主题并作更具连贯性的发挥。思想这律法（一7） 及未曾分取的土地（十三2） 的两处记载，帮助我们有肯定这一章不是本经卷原有的结尾一章。（此经卷的较前部分指出为甚么书一章七至九节 及十三章二至六节 不是这些经文的原有部分、而是从意思接近的经文演变出来的。 ）这一章，在某一层次上说，与某一种典型讲章的形式相同，就是一连串的圣经引用句。对这一点作详细的说明就会太过引经据典，要用许多篇幅去详加说明。但是像最精辟的讲章一样，它有效地使用了人们所熟悉及具权威性的字眼，去介绍了它本身的几个要点：（一 ）约书亚首先对他领导下所发生的事情表达他的确信。他的百姓看到神怎样为他们争战。他们已经占领了神赐给他们的土地，还有更多土地赐给他们。他们所见到的开头情形，必能给他们信心，知道这情形会继续下去。但若他们期望神继续这样行，就必须以他们自己的忠心来配合。摩西的传统是不容许有所偏倚，而这传统的中心就是十诫的开头第一诫：不可有别的神。即使在前景不明朗的时候，你们也要照着你们到今日所行的专靠耶和华你们的神（二十三8） 。即使紧闭双眼也要抓紧。祂以前看顾你，不要到别处求助。‘信仰’作为一个词，在旧约圣经中很少出现，但其中有不少经卷对丰富及成熟的信仰作了非常感人的描述。（二 ）异族通婚是讲话者特别担心的问题。它使人所取得的确信迅速明显消失。无论是以色列男子与外族女子结婚，或以色列女子嫁给外族男子，结果都是一样的削弱了以色列。异族通婚，很难有乐观的得失参半。最剧烈反对异族通婚的记载于以斯拉记和尼希米记，那里描述从被掳地巴比伦回来之后犹太社会的重建情形（见拉九至十章 ）。约书亚记二十三章最初提及的可能是类似的情况。一个连根拔起的社会，冀望在异族土地上维持自己的身分，或在波斯帝国靠近耶路撒冷的地方重建小邦国，对异族通婚的事就要小心谨慎对待。面对着神的应许全部实现，令敌人无法抵抗，要打击以色列人在新土地上那种气势凌人的信心并不容易。反对异族通婚，及禁止异族之间产生性关系的法律，是属于采取防患的社会措施，而不是属于热中定居与发展的民族所有。（三 ）背叛信仰和异族通婚这两种的危险，正是讲话者所关心的摩西整个的教训的一方面。旧约圣经中一件令人不解的事是，摩西本身是以色列初期历史中的人物，有关他的事迹和继承权的资料，出现于摩西五经以外的并不完全在圣经的最后部分。犹太人对此妥拉的重视，成为犹太教二千年来在外散居生活中得以保持完整的一个主要因素。但是在现代的以色列国，犹太教的渗透力和号召力已经消失。许多喜欢在自己国土上保持共同目标的以色列人现在既不守主日也不遵行食物上的禁忌，假如政府准许的话，他们甚至乐意摆脱更多的拉比禁令。他们认为这一切属于可耻的已往时代。（四 ）第二十三章最后四节的关键词是‘美’。耶和华对以色列说话就用这个字──美好的应许和积极的鼓励。土地本身就是主要的应许，它是有形的实物，可以让人过美好的生活。--《每日研经注释》 ©版权所有
约书亚记第二十三章 Ｂ告别演说（二十三1～16） 这一章记载约书亚临终之前，向以色列会众所发表的一篇演说。它的目的与以色列其他领袖的临终之言相仿，如：雅各（创四十八～四十九章）、约瑟（创五十22～26） 、摩西和大卫（王上二1～9） 。662 至于摩西，整卷申命记都是他的最终演说。所有领袖都在这种场合讲到以色列的未来，但是惟有摩西和约书亚说，命运是可以选择的，两人都指出，百姓的决定将左右未来。约书亚也和摩西一样，提醒百姓神赐给他们的一切，他呼召他们要忠心。实在说，“他的演说处处可见摩西五经的踪迹，尤其是申命记，因为他并没有什么新事要向百姓宣布，只能把从前的真理再度深印在他们心中。”663 第2～11节讲到神过去为以色列所赢得的争战，劝勉以色列要向神保持忠心，这样才能继续征服其余之地。第12～16节警告以色列人，若他们不遵守神的约，去追随别神，会发生什么事。历史、劝勉、祝福与咒诅，这几项主题交织在一起。重复的话则是强调信息的重要性。
662 Butler, 253页。
663 Keil and Delitzsch, 223～224页。有关本章中申命记式的用语，可以参 M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School , （Oxford: Clarendon, 1972）, 320～365页。有关诗体架构，参 W. T. Koopmans, 'The Poetic Prose of Joshua 23' in W. van der Meer and J. C. de Moor （eds.）, The Structural Analysis of Biblical and Canaanite Poetry , JSOT Supplement 74 （Sheffield: JSOT Press, 1988）, 83～118页。
i. 神为以色列人所行的事（二十三1～5） 对基督徒而言，神为祂的子民所作的救赎与赐福之工，便代表神在基督里所成就的救赎，和基督徒生活的祝福。基督徒在享受这些之时，要知道他们蒙召是要在生活上忠于主的教导，惟有透过忠心，基督徒才能不断享受神的祝福（弗二8～10） 。 1 ～2.约书亚年纪老迈，正如约书亚记十三1 所言。十三章和二十三章在这一句开头的说明之后，都提到以色列人尚未占据全地。约书亚之死不表示以色列人征服全地的责任就此终了，尽管这里说，耶和华使以色列人安静（或译安息），不与四围的一切仇敌争战，但实况仍是如此。安息的应许出现在申命记（申三20 ，十二10 ，二十五19） ，也出现在约书亚第一章的劝勉（一13、15） ，以及二十一42 ，二十二4 的摘要中。在申命记和约书亚记第一章，那是神对百姓和约书亚之应许的一部分，是对他们忠心的奖赏。在约书亚记二十二～二十四章，则是神赐福给以色列的结果，也是对这个国家忠心的赏赐。 长老、族长、审判官并官长代表所有以色列人，因为他们负责教导，并且有权管辖所有的支派，及其中各样的团体。664 其中三种人也出现在申命记二十九10 （希伯来圣经9节），在那里的立约大典中，他们代表整个国家。665 “官长”出现在约书亚记一10 。约书亚承认自己上了年纪，这句话重复了第1节的声明，也成为前言的结束。这里和14a节，是约书亚演说中两个大段的起头，再度肯定了神在十三1 所说的话。约书亚提醒以色列人，他对历史的回顾，是根据自己亲身从埃及直走到示剑的经历。对基督徒而言，这乃是肯定信徒中长老的重要角色，他们应当指教信徒团体，劝勉他们要忠心、顺服到底（提前五17～19 ；彼前五1～4） 。 3. 约书亚提醒所有的领袖，你们亲眼看见了神所作的事。第4节也用到同样的动词，是一道命令，要他们为目前的状况作见证。过去，以色列的神为以色列争战，神会继续将剩下的各国赶出去。那为你们争战的，是耶和华你们的神，在希伯来圣经中，第10节逐字重复了这句话。这是约书亚演说中一个重要的主题。以色列人不是凭着自己的本领赢得争战的，是神为以色列人赢得争战，只要以色列人忠心，祂便会继续这样作。 4. 剩下的各国，出现在第4、7和12节，这也是演说的主题之一。约书亚展望在他过世之后仍有待完成的工作。神曾打败各国（3节），同样，剩下的国家也会被赶出去。神已经赐以色列地业（书十一23） ，从约但河直到地中海，以色列必须去占领。在第4节中，约书亚提醒百姓，他已经征服了其中的许多国家，因此，他知道这是作得到的。 5. 神是赐胜利者，而未来的以色列，正如过去的一代一样，必须抓紧神的应许。第5节为 A - B - A 的结构，焦点为神的作为和人的责任： 祂要将他们从你们面前赶出去， 你们将得他们的地为业， 正如耶和华你们的神所应许的。 动词祂要将他们赶出去，和你们将得地为业，在希伯来文的字根是相同的，意思是“拥有，剥夺所有”（ yrs% ）。它的含义为，信实的神必施行拯救，但百姓需要有恰当的回应来配合。
664 有关审判官（或译“士师”）的领导角色，以及该词的古老性，参 Kppomans, Joshua 24, 278页。有关长老，参：书七6 注译。
665 “审判官”（希伯来文 s%pt] ）没有出现在申命记，那里提到的是“首领”（希伯来文 s%bt] ）。这两种人的拼音很类似。七十士译本内有“审判官”。
ii. 顺服的挑战（二十三6～11） 第6～8节和11节讲到以色列若要得胜，当负怎样的责任。第8节清楚指出，这不是新的办法，只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。这一段的开始和结束，都提醒他们要谨慎，意即，这乃是得胜的要诀。所要谨慎的是： （1） 顺服的精准， （2） 避免外邦神o， （3）爱耶和华你们的神。 6. 约书亚记八31 曾提到摩西律法书，那里是讲，建造祭坛要按出埃及记二十22～26 的记载。这里则是指出埃及记二十四7 的立约之书，摩西从神领受的吩咐。约书亚记一7～8 也提到律法书，神警告约书亚，要完全遵行，不可偏离左右，现在约书亚把这个警告传给以色列人。 7. 神的子民必须避免和其他国家的人掺杂，这样，他们便不会去拜其他的神o。这个不准拜偶像的基本命令（出二十3～6 ；申五7～10） ，成为顺服的主要测验。剩下的国，曾出现在第4节，在那里，约书亚把他们的土地赐给以色列人。12节会再出现这个词，约书亚在那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神o。在四项连串的禁令中，约书亚警告以色列人，要避免偶像。这些禁令都是以最强烈的形式来表达。666 9 ～11.最后，11节把这道命令作了总结，用正面的话吩咐道，要爱耶和华你们的神。正如申命记六4～9 ，这里所讲的爱，是对神和祂的话语立约式的委身。9～10节提到：因着以色列的忠心，他们直到今日所经历的得胜。这段追忆的要点，也可由 A - B - B1 - A1 的结构看出端倪： A. 耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出； B. 直到今日没有一人在你们面前站立得住。 B'.你们一人必追赶千人， 667 A'.因耶和华你们的神……为你们争战。 赢得胜利的是神（A／A' 的要素）：祂让以色列能得胜（B／B' 的要素）。若不向神忠心，以色列就别想会成功。对基督徒而言，避免拜偶像和得胜的应许，是保罗在要求信徒完全委身于基督时，同样提到的两点（罗十二1） ；而耶稣在教训人作门徒时，也要求他们要有全然委身的爱（太十六24 ；路九62 ，十四26、33） 。
666 负面的 lo^~ 加上不完全式。同一个形式出现在十诫的六到八诫中（出二十13～16） 。
667 参：申三十二30 ，同一个片语，在类似的神迹光照之下，向以色列的不信发出挑战。
iii. 对未来的警告（二十三12～16） 约书亚讲过忠心的祝福之后，话题就转到不顺服的咒诅。祝福和咒诅都是圣约的一部分，这与古代近东条约的结构类似，668 约书亚的演说自然以对不顺服的警告作结束。这段话以三种冒犯圣约和其后果的描述，来唤起听众的注意： （1） 与当地居民联络并结亲（12～13节）， （2） 神必定会审判（14～15节），以及 （3） 拜偶像（16节）。 12. 这里像第8节一样，有一个条件子句。669 不过，第8节视以色列会专靠耶和华你们的神，但第12节却描述以色列人转去与你们中间所剩下的这些国民联络。而专靠和联络两个字，乃是用同样的字根（ dbq ）。这两个子句的类似之处，显示是刻意要把忠心之人与其奖赏（8～11节），和不忠之人及其后果（12～16节）来作对比。以色列人的不忠，将从与剩下的国民结亲一事上显明出来。这是直接违背申命记七3 。 13. 第12、13节都是用强调性的动词开头670 ，第12节是设定条件（你们若转去），第13节是描述结果（你们要确实知道）。不忠心和与不信者通婚，将使神在第5节的应许不再兑现：祂必不再将这些国家赶出以色列。网罗和鞭的形容，将这些国家描述为征服者，奴役以色列人，最后毁掉他们。671 也就是说，这些国家会扮演目前以色列的得胜角色，来制服他们。直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡，这句话也出现在第15、16节的末了。每次讲到违背圣约，都是以这个后果作结束。对基督徒而言，这乃是前车之鉴，警告我们不可与不愿悔改的人交往（林前六章）。 14 ～15.这一段的第二部分，重点在违背圣约的后果。如果以色列犯罪，神必会刑罚全国。约书亚要百姓知道，不久之后他会离世，可是神仍然会用公义来对待以色列。672 约书亚会去世，但神不会改变。以色列已经亲身经历到神信守祂的应许，而且他们是一心一意的知道。这句话很像申命记六5 要尽心尽意爱神的命令，也就是说，要对神作出绝不妥协、全然相爱的委身。约书亚重复说，神的一切话都已经应验。不过，他的目的不是在赞美神的信实，而是在警告以色列，神会同样以信实来施行审判，责罚犯罪的国：祂会把它毁灭掉。神必定审判，这是圣经的中心题目。诗人（如：诗七十三章）和先知再三声明这一点。他们的目的不是要定百姓的罪，而是希望他们能悔改（拿三～四章）。同样，约书亚在这里也是希望以色列保持忠心，因此他提出警告，来强化这一点。 16. 这句又重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神。约书亚记头几章的钥字，讲到全国怎样“过”（希伯来： `br ）到应许之地来。如今同一个动词则警告以色列，不要违背神的约。约书亚用的片语，类似第7节清单中不可向别神作的事，以此作为神会发烈怒、刑罚以色列的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属祂的东西。尽管整卷约书亚记是讲这片土地的征服与地业的分配，但是，倘若以色列不继续向神忠心，单单敬拜祂，就会失去这块地。希伯来书六章也警告基督徒，若不继续忠于神在基督里所立的约，会有什么危险。
668 参：申二十八章。K. A. Kitchen, 'The Fall and Rise of Covenant, Law and Treaty', TynB , 40, 1989, 124～135页；同作者，'The Patriarchal Age. Myth or History?', BAR , 21/2, March/April 1995, 52～56页。
669 希伯来文 ki^~i^m 。
670 不定词的独立形，后面接动词的不完全式。
671 “肋下的荆棘”出现在民三十三55 ，也是指未能赶出当地居民的后果。
672 “世人必走的路”，类似的说法，参：王上二2 。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【书二十三1 】「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，」
「使...... 安静」：以色列人已取得局部胜利（11:23-24，21:43-45），神的应许已获初步应验；但全面的胜利仍待争取，神应许的完全履验尚待将来（13:1-4，15:63）。
――《串珠圣经注释》
耶和华使……不与四围的一切仇敌争战: 以色列之所以能够征服迦南地,是因为耶和华的权能与之同在。本书作者借着本节,不仅告知了约书亚召集众代表的时期,同时也表明了以色列当时顺服神之话语的根据。一直以来引领以色列在迦南之战中获胜的是神,使以色列完全征服尚残留之仇敌的也是神（2:9-11，4:23-24，10:14-42）。这正应验神的话:“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事”（亚4:6） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三1 年代小注】
圣经没有表示约书亚对百姓领袖的「最后赠言」，究竟紧接在约书亚记二十二章的事件之后发生，或者本身是导致约书亚记二十四章更新盟约仪式的事件（留意本段绝口不提演说的地点 ）。最重要的一点可能是征服完成（进入神所应许的安息 ），和约书亚结束领导地位之间的关联。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
书二十三1~2 】这里说话的对像是以色列的众首领，第二十四章的对像是整个民族，目的是重申与神所立的约。“年纪老迈”。约书亚约有一百一十岁。
――《约书亚记雷氏研读本》
书二十三1~16 】约书亚数算神的恩典：指出神过去如何为以色列人争战，赐他们地业，以后仍然会带领他们在迦南地定居，赶出那里的人。不过，他们要履行责任，遵守神的律法，不与异族通婚，不拜他们的偶像，否则，神必定降祸，而不赐福给祂的子民。
――《串珠圣经注释》
约书亚的告别辞: 约书亚分产业给以色列各支派之后,似乎退到自己属以法莲山地的亭拿西拉城（19:50）,静静地安度晚年。当辞别世界的日子来临之时,约书亚回想从耶和华所领受的使命（1:6-8）,召集百姓的代表,留下了最后的离别之言。虽然其它国家也有类似风俗,但圣经所记录的多数遗言都是神的预言（创49章 申32章 ）。本文所记录约书亚的遗命主要有以下三个焦点。一般历史家们所关注的在新的占领地维持生计的手段、习惯或法律法规等没有提及:①促使以色列回顾神为以色列所行的伟大工作（1-5节 ）;②告知相信神之主权与权柄的以色列百姓当遵行的事情（6-11节 ）;③预言了顺服带来的祝福与不顺服招来的咒诅（12-16节 ）。约书亚在临死之前支撑着老迈的身躯强调当顺服神,表明了他对耶和华与百姓的无比忠诚。他的生命始终贯穿着对耶和华的顺服与对百姓的服侍。约书亚的此番作为是今日为主而劳苦的众领袖之典范。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
书二十三2 】「就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。」
约书亚最后的话可与《申命记》所记摩西遗言先后辉映（看申31～33章 ）。他先述以色列人的历史和蒙神赐福的往事，勉励应照神吩咐，度圣洁生活，并继续努力取得全迦南控制权。他警告百姓敬拜外邦假神和外邦结盟的危险；若离开神，一定招来刑罚。从约书亚的谆谆训诲中可知百姓或已有背道的趋向。众民虽都热烈响应约书亚的话（二十四16～18） ，但到约书亚和那一代的长老谢世后，承诺忘得一乾二净（士二7～10） 。
――《启导本圣经约书亚记注释》
以色列众人……官长: 意味着只有那些有资格代表整个以色列人的领袖才能来此地。这里所谈到的四种职能并不代表以色列领袖的四种身份。长老是用来称百姓之代表的一般名称,族长（heads ）、审判官（judges ）、官长（officials ）等则统称指导百姓的身份。尤其是,族长指各支派、宗族和家族为单位的领袖,他们之中最为适合的人被选为审判官与官长（申1:15-16） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三2 领袖的种类】
摩西在出埃及记十八21～22 指派了一组官员担任审判官之职，来减轻他作为领导者的负担。在征服期间，圣经在不同场合之中，亦提及过几种不同的支派、宗族领袖：长老（书七6 ，八33） 、审判官（八33） 、官长（一10 ，三2 ，八33） 。这些人说明约书亚咨询行政、军事事务，并且执行他的命令，在营中负责组织和维持法纪的工作。但他们在经文之中也有礼仪上的功用。
在其他经文中，这些领袖在重要的仪式和缔结盟约等场合中，充任百姓的代表（出二十四1 ，民十一16） 。此外，他们在司法上的角色，亦经常在圣经中提及（申十六18 ，十九16～18 ，二十一1～4） 。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【书二十三3 】「耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。」
【书二十三4 】「我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」
「 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起，到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」
剩下的各国，出现在第4、7和12节，这也是演说的主题之一。约书亚展望在他过世之后仍有待完成的工作。神曾打败各国（3节 ），同样，剩下的国家也会被赶出去。神已经赐以色列地业（书十一23） ，从约但河直到地中海，以色列必须去占领。在第4节中，约书亚提醒百姓，他已经征服了其中的许多国家，因此，他知道这是作得到的。
──《丁道尔圣经注释》
「日落之处的大海」：即在迦南地西面的地中海。
――《串珠圣经注释》
约书亚将所剩下的各国也都包括在产业之内,这一事实突出了其先取性信仰。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三5 】「耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。」
【书二十三6 】「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。」
约书亚记八31 曾提到摩西律法书，那里是讲，建造祭坛要按出埃及记二十22～26 的记载。这里则是指出埃及记二十四7 的立约之书，摩西从神领受的吩咐。约书亚记一7～8 也提到律法书，神警告约书亚，要完全遵行，不可偏离左右，现在约书亚把这个警告传给以色列人。
──《丁道尔圣经注释》
大大壮胆,谨守遵行: “大大壮胆”具有“极其大胆”（very courageous ）与“下定决心”之意。大胆的勇气不仅是战争所需之要素（1:6，申31:6） ,亦是信仰生活所必备的质量。因为,这世界到处都有无数违背神真理的势力存在,所以很多时候,想要实践真理的人不得不面对患难与逆境（提后3:12） 。 不可偏离左右: 勿要曲解神的话语,当谦卑而慎重地顺服真理的教导。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
书二十三7 】「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着它起誓，也不可侍奉、叩拜；」
神的子民必须避免和其他国家的人掺杂，这样，他们便不会去拜其他的神祇。这个不准拜偶像的基本命令（出二十3～6 ，申五7～10） ，成为顺服的主要测验。剩下的国，曾出现在第4节，在那里，约书亚把他们的土地赐给以色列人。12节会再出现这个词，约书亚在那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神祇。在四项连串的禁令中，约书亚警告以色列人，要避免偶像。这些禁令都是以最强烈的形式来表达。
──《丁道尔圣经注释》
“不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂”。即不可与他们混杂。
――《约书亚记雷氏研读本》
「他们的神...... 起誓」：题别神的名可能表示以别神的名字来命名，而指着别神起誓则等于承认这些神的真实性和能力。
――《串珠圣经注释》
【书二十三8 】「只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。」
“专靠”的希伯来语具有“紧紧粘住”、“坚定地留在原处”、“尽力追赶”等含意。不陷入偶像崇拜的捷径是专心依靠神。此原则也适用于我们的信仰生活,为了使生命日趋成熟,脱去昔日行为上的旧人固然重要,但更加重要的是积极地穿上新人（弗4:24） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三9 】「因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。」
【书二十三10 】「你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。」
人有神同在，可以发挥无法估计的力量，参孙便是好例（士十五14～16） 。故说“一人必追赶千人”。
――《启导本圣经约书亚记注释》
你们一人必追赶千人: 以色列百姓曾数次经历了以一敌千的战斗。这是因为神代他们而战。然而随着时间的流逝,对神的信仰很有可能被忽略,这些忧虑借着日后以色列的背逆而成为事实。因地所产之物,他们不借助神的帮助也能过上衣食无忧的生活,因此,他们的信仰开始逐渐懈怠,而人的罪恶本性则趁此机会煽动人里面的贪婪和欲望,加厚了彼此间的隔膜。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三11 】「你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。」
要分外谨慎: 追根究底,信心之敌是肉眼所不能见的邪灵（弗2:2） 。因此,若不睁开属灵的慧眼,常常保持属灵的警醒,罪恶势力将逐渐占据我们的心灵（弗1:18） 。故此使徒彼得劝勉我们“务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”（彼前5:8） 。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三12 】「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，」
约书亚禁止他们与迦南居民联姻。这并不只是为了保存血统的纯正,乃是为了防止借着通婚而兴起的偶像崇拜。婚姻是人生大事,决不只是为了满足男女间身体与物质上的需要。与崇拜偶像的迦南居民联姻是对神公然的不顺服,是无视拣选以色列的神之圣洁的顽梗举动。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三13 】「你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。」
「机槛」：即陷阱。
――《串珠圣经注释》
他们却要成为……机槛: 约书亚这些警告是根据记录在出23:33 ;民33:55 ;申7:16 等处的律法。“机槛”是文学性措辞,常出现在比喻体的文章里（伯18:9 ，诗69:22 ，140:5，箴22:5 ，赛8:14） 。网罗与机槛是为了强调同样的含意而使用的重复手法。由此可知,我们在生活中所遇到的一切障碍皆源于人的不顺服。以色列百姓若想安居在应许之地,捷径就是除去那地的邪恶。若是一部分百姓被罪所染,其余百姓将要担负双重的疾苦,很难持守纯正的信仰。因为他们是共同服侍同一位神的信仰群体,个人的堕落亦就是整个百姓的堕落。 肋上的鞭、眼中的刺: 约书亚极其独特地表达了以色列百姓与迦南人联姻后,将要发生的悲惨景象与压迫。“肋上的鞭”意指将要落到用鞭子受治理的悲惨地步（王上12:11） 。事实上,以色列因所剩下的迦南势力而受到许多苦难,最后沦为亚述与巴比伦的俘虏。“眼中的刺”也比喻将因仇敌大受痛苦。士2:3 重复了这两句话,说“必作你们肋下的荆棘”。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三14 】「“我现在要走世人必走的路，你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」
我……要走: 约书亚以极其坦然的心境迎接将要临到自己的死亡。据推测,当时他有可能思想以下的问题:①他深深明白人的罪性与有限性,想劝告以色列百姓顺服永恒真神的计划与护理 ;②他晓谕百姓,人不过是空手而来,徒手而去的存在,不可为属世的欲望而执迷不悟;③必须信靠着使人死、又使人活的神（申32:39） ,盼望更美好的家乡（来11:8-19） 。虽然末世复活的盼望直到新约时代才完全被显明出来,但是在旧约时代,神也一直渐进地启示以色列关于末世复兴的真理。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【书二十三15 】「耶和华你们神所应许的一切福气，怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。」
【书二十三16 】「你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去侍奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”」
这句又重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神。约书亚记头几章的钥字，讲到全国怎样「过」（希伯来`br ）到应许之地来。如今同一个动词则警告以色列，不要违背神的约。约书亚用的词组，类似第7节清单中不可向别神作的事，以此作为神会发烈怒、刑罚以色列的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属祂的东西。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第23章 ）】
1试从3-5节找出「你们」一词的次数。这里每当约书亚提到「你们」时，是要强调些什么？你对神的恩典是否铭记于心？神过去给你的恩典有否使你更信靠祂呢？参5节。
2以色列人要专靠神来响应祂的爱（8 ），并要在消极方面远离邪恶（7 ）。今日教徒又当如何回应神的爱呢？
3「你们一人必追赶千人」（10 ），以色列人的能力从何而来？今日信徒若要有力奔跑灵程，从9-10节得到什么启迪？
4神给以色列人的恩典是否毫无条件的（参12-13 ）？15节对你有什么意义。
【书二十三1~ 二十四33 】
最后的劝勉：23-24章记载约书亚在两个不同场合的劝勉，前者较简短，后者较详尽。
――《串珠圣经注释》
【书二十三8 身教重于言教，要求别人的自己做到了吗？】
约书亚在临死以前招了以色列的首领来，给他们临别的鼓舞与嘱咐。他的全部信息，可以归结为“专靠耶和华你们的神”。他自己就是这句话活生生的见证和榜样，而他想把这个榜样留给他们。你希望别人因何事来纪念你呢？你希望能传留些甚么给儿女及亲友？劝别人专心信靠神，让别人纪念你就是这样行的人，如此你就为后人留下了最好的遗产。
──《灵修版圣经注释》
【书二十三11 「你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。」】
爱是人性之冠，有光华的容美，将这世界系在一起，爱也使我们更像神，因为神就是爱。我们爱神是多方面的，尽心：情感的全部；尽意：意志的全部；尽力：力量的全部；尽性：思想的全部。这些是互为关连的，都成为门户，开向神的爱，使爱得以进入。你无论从哪个们进入，都可通达，进入神的城。
四通八达——许多人习惯在情绪上体验爱，不在其他方面让爱进入。有时在情感上不受感应，以为没有爱。其实不然。爱可能在意志上受感，而拥戴基督为王。在力量方面愿完全表示敬爱基督。在心志思想方面存心完全顺服基督。这些都在于我们的抉择。
多方感应——我们应该注意爱的感力。神的爱自然而且轻易在我们里面，结出圣灵的果子，我们不可损坏或阻碍。爱能产生爱。思想神何等爱我们，祂为我们舍己。所以我们在言行、心意、情绪上谨慎，警醒祷告，保守自己常在神的爱中，彼此相爱，常在祂的爱中，神的爱必得以完全。
书二十三11 专靠神】「你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。」
约书亚年纪老迈，将要离开世界。他召集以色列的领袖们来，叮嘱他们临别的重要的话。
“你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右…你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神，照祂所应许的为你们争战。”（书二十三6-10）
他告诉他们，要专爱神，不要看四围列国的人多势强，为了与他们建立政治联盟，就接受他们的文化宗教。跟着，约书亚就警告他们，不专心靠神的结果：
你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐你们的美地上灭亡。（书二十三12-13）
爱主靠主必须专一，如果稍微偏差，就像射箭的人视有旁注，必然会越走越远离神，至终失之毫厘，差之千里。（代下一八1） ，是渐渐走下堕落的道路，到了子孙身上，就由“稍微”而变成严重，悖逆神的恶果，明显可见。
── 于中旻《圣经研究》
【书二十三12~16 神赐福气也降祸患，祂有忍耐，但不长久容忍犯罪，我们对待罪要……】
以色列人后来真的与迦南人通婚，约书亚所预言令人毛骨悚然的后果，不幸成为事实。在士师记之中，有许多故事讲到以色列人未能专心一意地顺服神，所以受了许多苦难。神过去以无比的大爱与忍耐，来对待以色列人，祂现在也是一样地对待世人。不过，我们不可把祂对我们的忍耐，当作祂悦纳罪恶，不理会人的犯罪作恶。我们要小心，不要一意孤行、放任到底，以免最后自食苦果。
──《灵修版圣经注释》