导读：约书亚记 第24章

📘

≡ 圣经综合解读 ▶

1「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」

2「约书亚对众民说：『耶和华——以色列的神如此说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，」

3「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」

4「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

5「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」

6「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

7「你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。」

8「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。」

9「那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

10「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」

11「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。」

12「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

13「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”」

14「『现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」

15「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』」

16「百姓回答说：『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；」

17 「因耶和华——我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」

18「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。』」

19「约书亚对百姓说：『你们不能事奉耶和华；因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」

20「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。』」

21「百姓回答约书亚说：『不然，我们定要事奉耶和华。』」

22「约书亚对百姓说：『你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！』他们说：『我们愿意作见证。』」

23「约书亚说：『你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。』」

24「百姓回答约书亚说：『我们必事奉耶和华——我们的神，听从祂的话。』」

25「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」

26「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

27「约书亚对百姓说：『看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或……见证：或译所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华——你们的神）。』」

28「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

29「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。」

30「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·西拉，在迦实山的北边。」

31「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」

32「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。」

33「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。」

≡ 每日研经注释

‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居，他人口稀少，在那里却成了又大、又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上……。’（申二十六5）

你们践踏贫民，向他们勒索麦子；
你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；
栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。（摩五11）

‘……我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活，且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他；这样你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。’（申三十19）

因我为你的缘故受了辱、满面羞愧。
我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。
因我为你的殿心里焦急，如同火烧；
并且辱你人的辱，都落在我身上。（诗六十九7）

≡ 丁道尔注释

⁶⁷³ L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament （Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1969）; S. D. Sperling, 'Joshua 24 Re-examined', Hebrew Union College Annual , 58, 1987, 119～136页；J. Van Seters, 'Joshua 24 and the Problem of Tradition in the Old Testament' in W. B. Barrick and J. R. Spencer （eds.）, In the Shelter of Elyon. Essays on Ancient Palestinian Life and Literature in Honor of G. W. Ahlstro/m , JSOT Supplemnt 31 （Sheffield: JSOT Press, 1984）, 139～158页。

⁶⁹³ M. Weinfeld, 'The Loyalty Oath in the Ancient Near East', UF , 8, 1976, 379～414页，把这里算作一种效忠的誓言（405页）。不过，Weinfeld 列出的效忠誓言之要素，有相当的多样性，而书二十四24～26只包含其中的几项。所以，若要作比较，立约／条约的结构要素较少，而每一项要素和这里的对应十分接近，是更恰当的比较。

≡ 拾穗

【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」

约书亚召集全民来重申他们对神的承诺，以及重申神的约。本章使用宗主条约（一个王及其藩属之间的约 ）的惯用形式。参看出埃及记十九章3节和申命记三十章9至14节的脚注。这形式包括前言（1-2节 ）、历史序言（2～13节 ）、主要条款（14～24节 ），以及契约的抄写和存放（25～28节 ）。这约的重申在“示剑”举行（1节 ），即亚伯拉罕在迦南地为耶和华所筑的第一座坛那里。参看创世记十二章6节的脚注。

――《约书亚记雷氏研读本》

示剑在迦南中部，是以色列人历史上的宗教圣地。亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛（创十二6～7）。雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像（创三十三18，三十五4）。以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山上宣讲律法（八30～35）。示剑对以色列人来说是很有纪念性的地方，有历史的传统，所以约书亚在这里召开大会。

约书亚带领百姓与神重订昔日在西奈山之约（出十九1），全国要以耶和华为神。约的内容有似古代宗主与属国间的条约，先是序言（1～2节 ），然后是历史的追述（2～13节 ），接上是条款（14～24节 ）。最后是协议达成的记载（25～28节 ）。

――《启导本圣经约书亚记注释》

示剑: 位于耶路撒冷北约62公里处,是今日位于以巴路山与基利心山中间的Tell el—Balatah,约书亚之所以选此地作重申圣约的场所,是因为自族长时代以来,示剑一直被视为圣地（创12:7-8，33:10）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四1示剑】

位于以法莲山地，耶路撒冷以北三十五哩的示剑（巴拉塔遗址 ），支配了基利心山和以巴路山之间的山隘和商道。其考古史从铜石器时代起，到希腊时代为止，一共包括了二十四个文化层。中铜器时代期间显然是许克所斯人统治或操纵这城，在此兴建了巨大的护堤和庙宇。埃及于主前十六世纪复兴，彻底摧毁了中铜器时代第三期的城市。然而这城在晚铜器时代重建，亚马拿文献提到它是当地君王拉布阿尤的根据地。拉布阿尤虽然向埃及表示效忠，却在迦南北部建立了自己的小帝国（约主前1400年 ）。遗址的铁器时代并没有毁灭层，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战，便获取了这城的控制权（约书亚攻取城市的名单并没有包括示剑 十二7～23）。

——华尔顿《约书亚记背景注释》

【书二十四1~28】

约书亚带领以色列民与神重新订约：使他们列祖与神所立的约继续有效。这约大致与摩西经手立的约相同。

（参附注神与以色列的圣约与古代近东的盟约 ）――《串珠圣经注释》

【书二十四1~33】

重申圣约及约书亚的死亡: 虽然约书亚已在前章作了告别的嘱托,但他并没有就此放心,直到最后时刻,为了坚固对神的信仰,仍利用所剩无几的时间,将整个百姓召集在示剑。比起前一章,本章的内容更加严肃,众百姓的反应也都真挚而强烈。①首先,约书亚作为神的代言人（2节 ）,讲了一篇讲道,其内容是回顾以色列自亚伯拉罕蒙召之时起到歼灭迦南人的历史。在这里,特别要强调的一点是神掌管一切历史。历史（History ）实可谓神（His ）的故事（story ）。永生之神统治着整个宇宙与人类历史,这是所有圣徒莫大的安慰与喜乐;②本文并没有单方面地宣告约书亚的讲道,在神的代言人约书亚劝告和命令百姓之后,全体百姓反复表明了自己的决志（1-15节与16-18节 19-20节与21节 22节的上半节与下半节 23节与24节 ）。之后,约书亚与众百姓重新立约,并作为证据在耶和华的圣所旁边立了纪念碑（25-28节 ）;③本章的最后部分记录了约书亚与以利亚撒的死,以及遵照约瑟的遗言（创50:25）,将其骸骨葬在示剑的事件（29-33节 ）。自出埃及到进入迦南为业,作为以色列的领袖,约书亚立下了无数功绩。但本章却很简单地论及了他的死亡。这些事实充分表明本书并非约书亚的传记,乃是记录神藉约书亚所作之工的书。在本章,约书亚死去之时并没有立继承人,而是由蒙神直接呼召的士师作以色列的领袖,本章也可算是士师记的前言。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四2】「约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神，」

列祖的祖先曾敬拜别神。创世记三十一53曾提到拿鹤与他拉所拜的神祇，拉班在那里指着那些神祇起誓，保证他和雅各互不侵犯。那些神祇或许是指祖先，因此与地业和产权有关。⁶⁷⁷若是如此，这里两次重复提到大河那边，就别具意义。大河是指幼发拉底河，指亚伯兰祖先的家园。

──《丁道尔圣经注释》

“大河那边”指幼发拉底河流域的米所波大米。

――《启导本圣经约书亚记注释》

立约的神── 与民立约的是耶和华以色列的神。

「大河」：即幼发拉底河；

「大河那边」：指米所波大米一带。

（参考大河那边和埃及的神 ）――《串珠圣经注释》

古时……事奉: 作为神恩典的实际证据,约书亚首先指出了神从偶像崇拜中呼召亚伯拉罕的事。以色列的列祖古时曾生活在约但河对面的迦勒底的吾珥,后居住在米所波大米的哈兰（创11:28-31）。本书之所以在他拉的三个儿子中只论及亚伯拉罕与拿鹤,是因为长子哈兰很早就过世了（创11:26-28）。他拉的家人所事奉的“别神”就是当时的米所波大米人普遍崇拜的月神。如此看来,被尊为信心之父的亚伯拉罕当初与其它的外邦人一样,也是偶像崇拜者,后因神的主权性恩典蒙神拣选与引领和祝福（创17:5）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四2以色列的异教背景】

列祖的本乡美索不达米亚，是个充满多神宗教传统的地方。本段指出亚伯兰一家崇拜不少的神明，本城的守护神、祖先的神明，以及有能力医治疾病或导致丰饶的神祇，都在崇拜之列。惟有耶和华的盟约应许，才使他们戒除这种作为（见创世记十二章有关「亚伯拉罕的信仰」之附论-52页 ）。这是重要的证据，证明亚伯拉罕并没有承袭某个不绝如缕的古代一神信仰传统。

——华尔顿《约书亚记背景注释》

【书二十四2~4】

见创11:27-50章。

――《串珠圣经注释》

【书二十四2~13】

立约的前提── 神过去对列祖与当代以色列人的恩惠。

――《串珠圣经注释》

【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」

神将亚伯兰从那地方带出来时，也使他离开了过去的祖先崇拜。拉班则留在大河那边的哈兰，所以仍继续这种宗教。神在以色列当中的工作，始自让亚伯兰单单来敬拜神。这段历史回顾，便是向约书亚的那一代人发出挑战，要他们单单敬拜神（14节 ）。除了带亚伯兰出来，神还引领他，又使他的子孙众多。

──《丁道尔圣经注释》

“大河那边”。即幼发拉底河北面和东面的土地。

――《约书亚记雷氏研读本》

神说，列祖的每一代祂都负责，所以，不可以把列祖当作祖先来崇拜。列祖的成果也不是其他神祇所赐的，从头开始，一直是神在掌控，每件事都是按照祂的计划在进行，甚至包括下埃及在内。

──《丁道尔圣经注释》

雅各和……下到埃及去了: 创25-37章详细记录了这件事。雅各的人生充满了许多失败。然而,神却用人的软弱而邪恶的性情,成就了自己的旨意（罗8:28）。因此不论是后来雅各入住迦南地还是生下以色列十二个支派的祖先,我们只能认为这些都出自神奇妙的护理与恩典。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」

【书二十四5~7】见出埃及记1-15章。

――《串珠圣经注释》

与选民同在的神: 无论是出埃及之前发生的事还是横渡红海的事,都如实地反映了神主权性的帮助（出1-14章 ）。神若定意要为自己的子民成就什么,就必成就到底。其成就的方法,有时是借着超自然的奇迹,有时则使用人的能力。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海，埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过；你们在旷野也住了许多年日。」

【书二十四7~10】见民13-14章;21-24章。

――《串珠圣经注释》

【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前将他们灭绝。」

【书二十四9】「那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

巴勒和巴兰的故事，记在民数记二十二～二十四章。耶弗他在士师记十一25也提到，在那里他否认巴勒曾攻击以色列人，这显然与约书亚记二十四9相反。或许这是一种反讽的说法，讲到巴勒雇用巴兰来咒诅，就等于已经「耗尽」了他作战的力量。

⁶⁸²──《丁道尔圣经注释》

【书二十四9~10】

“巴勒……巴兰”。参看民数记第二十二至二十四章的脚注。

――《约书亚记雷氏研读本》

约书亚论及有关巴兰的事,这是值得注意的。因为此事件（民22-24章 ）从以下两个方面,给予我们很大的教训:①任何人都不能阻挡神的作为（罗8:35-39）:巴兰的嘴唇不仅没有向以色列发出咒诅,反而为其祝福,充分体现了神的绝对主权（民24章 ）;②要戒备那迷惑之人（彼后2:15）:虽然巴兰为耶和华的权能所震摄而未敢咒诅以色列,但他贪婪成性,违背真理,想借着假预言来迷惑百姓。因此约书亚警戒那些迷惑者。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」

神的能力「救」了亚伯兰脱离别神。祂救以色列脱离埃及强大的军队。在巴兰的事上，神克服了先知和他咒诅的力量，把它变为祂子民的祝福，因此也是救了他们。

⁶⁸³──《丁道尔圣经注释》

【书二十四11】「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战，我把他们交在你们手里。」

第一回合的胜利，就是在耶利哥的得胜，乃是以后胜利的象征。这里的国家清单，和约书亚记三10相同，在那里神应许要让以色列得胜。耶利哥人（或译耶利哥的居民 ）或许是指该城的一些领袖。

⁶⁸⁴──《丁道尔圣经注释》

【书二十四11~12】

见书1-12章。

――《串珠圣经注释》

【书二十四11~13】

这里讲到约但河西的征服。和在河东的情形一样，战争是仇敌发动的：他们与你们争战。又如第8节一样，当神说，我把他们交在你们手里，状况就改变了。所以，得胜也单单出于神（12节 ）；百姓只是进去占领这地，享受其中的丰富而已（13节 ）。

──《丁道尔圣经注释》

【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

黄蜂究竟是指什么，引起不少辩论。它是否为 （1 ） 埃及， （2 ） 战争中的昆虫，还是 （3 ） 惊骇？⁶⁸⁵埃及似乎不大可能，因为经文中并没有提到它，而且圣经也没有这种辨认的例子。昆虫在战争中可能会用到，但是它们不太可能出现在这段经文中，因为此处只提到一种黄蜂，而约书亚或圣经其他地方都没有记载过使用黄蜂。这个字的另一个翻译是「惊骇」，或是以黄蜂为图喻，象征这种惊恐，这个说法似乎可以充分解释出埃及记十五14～16，约书亚记二9～11、24，五1，六27对仇敌的描述。

──《丁道尔圣经注释》

“黄蜂”。可能是实在的，也可能是比喻。参看出埃及记二十三章28节的脚注。

――《约书亚记雷氏研读本》

「黄蜂」：乃寓意，表明神的帮助。

――《串珠圣经注释》

我打发黄蜂飞在你们面前: 这就应验了神对以色列百姓的应许（出23:28，申7:20）。有人认为本节的“黄蜂”象征着埃及王法老的力量,即在以色列百姓尚未到达迦南地之前,神先使埃及军队入侵迦南,从而削弱了迦南居民的势力。但是更加稳妥的解释是按照字面意思进行理解,认为神使用繁殖在巴勒斯坦全城的黄蜂来审判迦南人。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」

神的恩典赐给以色列这块地，和其中的丰盛。这一节正像申命记六10～11一样，用以色列从神白白得到的财富和祝福，来形容神的一切应许都已实现。对基督徒而言，读这些经文便自然会连想到以弗所书二8～10，以及神藉基督与其工作所赐下的恩惠。

──《丁道尔圣经注释》

非你们所治的……葡萄园: 这节经文与申6:10,11的内容相似。作为永恒救赎计划的一部分,神将迦南地赐给了以色列,在这一点上,迦南地具有深远的意义。与创造万物相同,新的创造使万物得救赎,这是靠着神的主权性计划与工作才能得以成就。我们不可曲解本节的含意,犯下将从神所领的银钱藏在地下的愚蠢过失（太25:24）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四14】「“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。」

“大河那边”。参看第3节的脚注。

――《约书亚记雷氏研读本》

【书二十四14~15】

「事奉」（希伯来`bd ）耶和华共重复了七次。四次是指以色列现今的一代。约书亚两次命令他们要事奉以色列的神；又向以色列两次发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁；其中两次提到你们列祖在大河那边所事奉的神，就像第2节一样。约书亚以自己和他的家要向神委身，作为总结。⁶⁸⁶亚摩利人的神代表以色列周围列国的神祇。尽管约书亚曾提出警告，以色列人又在约书亚记二十四章作过信仰告白，但在约书亚死后，百姓便去敬拜这些神祇（士二11～13，六10）。约书亚和他的家，代表向神忠心耿耿的少数人。对基督徒而言，约书亚的见证是个榜样，即使众人皆不从，我们仍应坚持自己的信仰，为此作见证。

──《丁道尔圣经注释》

约书亚并没有强迫以色列盲目地信仰神,他首先具体地指出神祝福以色列百姓的恩典（1-13节 ）,然后督促百姓决志。对神的顺服并不是强加的束缚与宗教重轭（徒15:10）,而是使人的生命更加丰盛,更加有意义的祝福。若约书亚强制性地要求百姓信仰神,恐怕以色列百姓只会在形式上服侍神。然而,这并不是神所要求的信仰,因为神不看人的外貌,而看人的内心（撒上16:7）。 若你们以事奉耶和华为不好: 直译的话就是“若你们看为恶”（KJV ）。马丁路得根据70士译本,将本节译成“若不合你们的意”。 今日就可以选择所要事奉的: 约书亚在重申神与以色列的圣约时,放下模棱两可的态度,督促百姓进行明确的选择非此即彼。信仰中不存在中立地带,也不能同时选择两个（太6:24）。事奉耶和华就意味着否定其他的一切神灵。因此,当承认外邦神皆为虚妄,惟有耶和华是真神（林前8:4）。基督教是一神论（Monotheism ）,并不是单神论（Monolatry-不否认他神存在 ）。耶和华并不是在众神之中最有能力的神,乃是永活的真神,除耶和华之外并不存在别神（诗86:10）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四14~24】

立约的内容──百姓不忘记神的恩典，矢志专一事奉耶和华，不事奉别神，甘受违约的刑罚与设立见证。

――《串珠圣经注释》

【书二十四15】「若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”」

【书二十四16】「百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，」

【书二十四16~18】以色列的耶和华信仰决意:  以色列百姓积极地响应了约书亚的号召,决志坚定地信靠与顺服耶和华神。他们再次概要约书亚的演讲（2-13节 ）,积极地响应在以色列历史中动工的神之护理。他们的信仰并不局限在借着合理的理论体系所建立的理性范围之内,而是靠着亲身经历与亲眼目睹而建立的信仰（约壹1:1）。因此,对他们而言,过去对神的所有经历并不是只存在一时,如今却消失的,乃是应当常记在心中的。与此相同,我们在信仰耶稣基督之时,不可偏向理性或一时的感情冲动,乃当敞开我们的全身心,去经历与主的奇妙联合（约17:21-26）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四17】 「因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」

【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神。”」

以色列人这样宣告，就是承认过去的历史乃是神救赎的明证，祂有权要求他们完全忠诚。耶和华又把那里的诸国都从以色列人面前赶出去，因为惟有以色列的神是掌管世上列国的神，所以祂能任意将各族人迁移。

──《丁道尔圣经注释》

【书二十四19】「约书亚对百姓说：“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」

【书二十四19~20】约书亚并不因百姓的决志而感到满意,因为一时的强烈决志很容易淡化消失。并且,外邦宗教与文化深深扎根于迦南地,因此必会有诱惑,约书亚为了坚固百姓顺服到底而强烈地警告以色列民。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四20】「你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”」

【书二十四21】「 百姓回答约书亚说：“不然，我们定要侍奉耶和华。”」

百姓的回答，是直接而坚定的「不！」他们否认约书亚的指控，决定选择效忠耶和华神。对基督徒而言，以色列代表承认自己信仰的人（太十32，路十二8，罗十9）。这是信仰的第一步，不过，这种信心究竟有多少能耐，还需要经过考验。

──《丁道尔圣经注释》

【书二十四22】「约书亚对百姓说：“你们选定耶和华，要侍奉他，你们自己作见证吧！”他们说：“我们愿意作见证。”」

你们自己作见证吧: 这句话是指若以色列百姓再次遗忘耶和华,他们将自己定自己的罪。即他们若决志如此,不必再立其他证人,将会自己承认所犯的罪。耶稣再来施行最后审判之时,所有人将会在神的审判台前承认自己的罪（罗14:12，彼前4:5）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四22~24】

百姓以自己和自己的证言为见证，表明他们要事奉耶和华的应许是真实的。⁶⁹²约书亚吩咐百姓，要除掉外邦神，并要专心归向神，而百姓的回复是应许要事奉神，并顺服（直译听 听从 ）祂。在其他的经文中，顺服命令是由一则特定的声明（四8，以色列人就照约书亚所吩咐的去作 ），或一个描述命令执行的故事（五2～3，「你制造火石刀」……约书亚就制造了火石刀 ），来作说明。

──《丁道尔圣经注释》

【书二十四23】「约书亚说：“你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。”」

要除掉你们中间的外邦人: 即使是约书亚在世时,以色列百姓中似乎也有私藏偶像的人和精神上的偶像崇拜者（利17:7，结20:7）。因此,约书亚督促那些既想事奉耶和华又不能丢弃偶像的人下定决心单单信仰神。即使不是有形象的偶像,只要是爱其如爱神,或爱其甚于爱神,那便是偶像（西4:35）。今日,也有一些基督徒在信耶稣的同时,也去求算命者的预言。圣徒不应满足于因信称义,乃要竭力成圣。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四24】「百姓回答约书亚说：“我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”」

【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」

立定律例典章: “律例”指一般的规条或义务,“典章”则指具有法律意义的律法。出15:25将与此相同的希伯来语译成“律例、典章”。总之是当时的以色列百姓所当遵守的规条,不论是已成文的还是尚未成文的。在这里约书亚并不是提出了新的律法条款,乃是重申了摩西的律法。即约书亚是更新了从前的律法。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四25~27 石头怎能听见神的话向人作见证？】

答：这是约书亚在示剑与以色列人立约时，曾将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁述，「他对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证」 （书二十四27）。参文理译本的题目是「立石为证」。类如伯特利许愿之石——作神的殿（创二十八18）。米斯巴鉴察之石——神在人中间鉴察（创三十一44）。约旦河断流之石——永远的纪念（书四1）。以巴路山录法之石——记载宣律法，（书八30）。米斯巴救助之石——以便以谢，（神的帮助 撒上七11 12）。示剑城盟约之石——作见证（书二十四27）等等。这些都是以石头为记，作人与神之间坚定不移立约的证据，表明神——住人中间，鉴察人心，被人纪念，启示话语，施行帮助，警戒人免得离弃祂，（书二十四37）。由此可知石头本身并非能听见神的话，向人作见证。我们若再从灵意的领受上说，神乃是坚固的盘石，且预言基督成为头一块房角石，称为活石。（诗十八2，一一八22，太二十一42，彼前二4）。祂曾在临近示剑的叙加城见证自己是基督。（约四5-25）。神的话在祂里面，我们若背弃神，祂就会见证我们的不是。缘此，我们对于以上的问题，就有了一番属灵的认识和了解，而不致发生误会了。

── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》

【书二十四25~28】

立约的见证──约书亚将约记录下并立石为证。

――《串珠圣经注释》

【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

“耶和华的圣所旁边”。或指那仍然存在的旧祭坛，或指约书亚在附近以巴路山所筑的祭坛（八30），或译作：“在耶和华看为圣的橡树下面”（创一二6）。重要的是，所有人都可以看到那写在石头上的约（27节 ）。

――《约书亚记雷氏研读本》

“耶和华的圣所”不是指示罗的会幕，因为以色列人当时聚集在示剑。这“圣所”也许指古人在那里敬拜神的地方（创十二6～7，三十五2～4）。

――《启导本圣经约书亚记注释》

「橡树...... 圣所」：指示剑旁、神特别启示自己的一块地方，见创12:6, 7。

――《串珠圣经注释》

耶和华的圣所: 并不是指摩西在旷野所设立的会幕,因为当时会幕设立在示罗（18:1）,并不可能为了特别的仪式,随处移动。因此,本节的“圣所”可以说是指筑在以巴路山附近的坛（8:30）。但是,也有人认为这是指示剑橡树之下的“圣地”。理由是亚伯拉罕与雅各曾在此地筑坛敬拜了耶和华（创28:18，33:20）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四26石头和橡树】

立石和称圣的树木或树林，是迦南人（见乌加列的《阿赫特史诗》 ）和早期以色列人祭仪场所的一部分（立石 创二十八18～22，出二十四4，撒下十八18，树木 创十二6，申十一30，士六11，九6，撒上十3）。虽然两者都受到后期正典的谴责（出二十三24，利二十六1，申十二2，王下十六4），在此的使用却很自然。其功用可能也是纪念重要事件（书四2～9，纪念渡过约但河的十二磈石头 ）。此外，这石和木也有使更新盟约的典礼，有别于示剑之巴力庙宇的作用。

——华尔顿《约书亚记背景注释》

【书二十四27】「约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（“倘或云云”或作“所以要向你们作见证 免得你们背弃耶和华你们的神” ）。” 」

见证的石头是采用以石头为纪念的传统，在过约但河时已经这样作过（四1～9）。不过，这石头既是誓约的见证，就比较像雅各在伯特利（创二十八16～22），以及他与拉班协商之后所立的石头（创三十一43～54）。那两次，各都起了誓，而石头与誓言有关。条约的见证人通常是国家所拜的神祇，而约书亚和百姓不拜别神，只拜耶和华，因此他们不可能要别的神祇来作见证。石头可以作为恒久的纪念，提醒未来的世代在示剑曾立过的约，以及这约的重要性。⁶⁹⁵雅各与石头和示剑的关系，对这段经文别具意义。

──《丁道尔圣经注释》

以色列人在此重申前约，立巨石为记。这是约书亚进入迦南地后以民第七次立石，以前六次见四20；七26；八29,32；十27；二十二27。有人将永远被毁的耶利哥也当作神在以色列人中履行应许、施行拯救的见证。看见这些石头和废墟，从古到今的人应思念神的大爱与公义，而以色列人的历史就是最好的证明。

――《启导本圣经约书亚记注释》

【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」

约书亚去世的时候，和摩西一样（一1），得着了那特殊的头衔「耶和华的仆人」。约书亚活了一百一十岁，比一般人都长寿（诗九十10），但比不上摩西（一百二十岁 申三十四7）。⁶⁹⁶这显示，他一生蒙神祝福，也蒙了特殊的呼召，要遵行神所吩咐的一切事。约瑟也是一百一十岁去世（创五十26）。这个数字把将以色列带进迦南的约书亚，和把以色列带入埃及的祖先连在一起。它也为第32节提到约瑟铺路。

──《丁道尔圣经注释》

约书亚的地业，见19:49-50。

――《串珠圣经注释》

即使约书亚死后,以色列百姓依然尊他为“耶和华的仆人”。然而,令人遗憾的是,在领袖去世不久之后他们的信仰陷入了悲惨的境地。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四29~33】

约书亚卒：约瑟的骸骨下葬及祭司以利亚撒之死。

――《串珠圣经注释》

【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。」

约书亚葬在亭拿西拉的「边界」（希伯来g]#b[u^l ）上。⁶⁹⁷这个字在约书亚记第十二～十九章的分配地业中，出现了五十多次。加上他地业的境内一语，不但表明约书亚的生命到此告终，也表示支派分配地业的时期也已结束。约书亚的产业是支派分配地业时所分的最后一份。他也是最后一个去「自己的地业」之人，因为他必须先打发所有以色列人归到他们的地业去（28节 ）。

──《丁道尔圣经注释》

【书二十四30迦实山】

这山的位置虽然不明，却应该是在以法莲山地，亭拿西拉（蒂布纳废墟 ）以南的地方。如此它当在示剑西南二十哩左右之处。

——华尔顿《约书亚记背景注释》

【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。」

知道……所行诸事的长老还在的时候: 曾经历拯救以色列民族脱离暴政与压迫的神之恩典的人,直至最后都相信耶和华,但是,他们的后裔却与他们不同,最终还是事奉了偶像。相继而来的士师记就是记录了以色列重新受到外敌的入侵与强占而痛苦的故事。为了使我们的信仰成熟而经历神的恩典固然是好事,但过于追求神秘主义体验则存在将我们引上歧途的危险。虽然没有亲眼见过复活的基督却能信他是救主且跟随他的人,是更加有福的人（路16:31，约20:29）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。」

这里提到约瑟的遗骸（创五24～26），又重述雅各所买的墓地（创三十三18～20），便将约书亚记和创世记连起来，成为一个大时代的总结，也就是说，从创世记开始直到约书亚记为止，乃是讲到这群属神的子民如何从一个家族变成众支派，进而形成一个国家。

——丁道尔《约书亚记圣经注释》

埋葬“约瑟”的骸骨，为要使以色列人记得，约瑟深信神赐下迦南地的应许，以及神应验祂应许的信实。

――《约书亚记雷氏研读本》

“那块地”：雅各曾应许将这块在示剑所买的地给约瑟的子孙为业（创三十三19）。约瑟死时嘱咐停柩在埃及，凭信心相信有一日全族必可回归故里（创五十25）。约瑟的愿望实现，以色列人从埃及带来的约瑟骸骨现在葬在这里。约瑟骸骨的下葬和约书亚及大祭司以利亚撒的逝世，结束了以色列人寄居外邦和流浪旷野的时代。接上是以色列人在这块新得到的土地上建立王国的故事。

――《启导本圣经约书亚记注释》

以色列人把约瑟骸骨带出埃及的原因，见创50:24-25。

「用一百块...... 那块地」：参创33:18-20。

――《串珠圣经注释》

约瑟的骸骨,埋葬在示剑: 约瑟曾遗命将自己的骸骨葬在迦南地,显明他即使是在埃及享受荣华富贵,也未曾失去对神应许的信心（创50:25）。过了500年之后将约瑟的骸骨葬在迦南地的事实,表明神的应许（创15:16）必会成就。约瑟的骸骨被埋在示剑是理所当然的。因为雅各不仅从哈抹的子孙买了那地,且在那里为子孙筑了坛,使那地圣洁（创33:19-20）。

――《圣经精读本──约书亚记注解》

【书二十四32以色列列祖在迦南的坟地】

列祖所用的两块坟地都是从此地的原居民买来的。第一个坟地麦比拉洞，是亚伯拉罕在希伯仑附近，从赫人以弗仑手上买来的。亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各都在此安葬。只有拉结不是在此埋葬，原因是她在伯利恒附近猝死于难产（创三十五19）。雅各在她坟墓立碑，是这地区游牧民族安葬于坟丘（tumulus ）的习俗。

——华尔顿《约书亚记背景注释》

【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈、以法莲山地所得的小山上。」

【书二十四33小山】新国际本作「基比亚」，和合本（意译 ）作「小山」。亚伦之子以利亚撒的坟墓是在以法莲属地。优西比乌记载它是在戈夫纳（Gophna ）以北五哩之处。然而名叫基比亚的地点有好几个，经文可能只是称之为「非尼哈的小山」而已。这种地方性的地名暂时是无法辨识的。

── 华尔顿《旧约圣经背景注释》

【思想问题（第24章 ）】

11节显示：约书亚给百姓的嘱咐都是出于神，因为百姓是站在神面前领受。基督徒对神仆人的教导应有什么态度？参16节。

2假若亚伯拉罕没有蒙神带领离开拜偶像的环境（2-3 ），你想他的信仰会有任何的改变？人可以在神的救恩上夸口么？参约15:16。

3以色列人离开埃及后陆续遇到什么困难（5-11 ）？神怎样施恩给他们，使他们得到应许的迦南地？今日信徒蒙神带领离开罪恶走永生道路，会有类似的经历么？

4约书亚不但严嘱咐百姓敬畏及事奉耶和华，且以身作则，表明他的家只事奉耶和华（15 ）。今日教导神话语的人，是否也该如此？

5约书亚吩咐百姓要除掉他们中间的外邦神（23 ），这有可指住在他们中间的迦南人所信奉的偶像。你周围不认识神的人拜偶像的风气有否影响你，妨碍你专一服事神呢？

631节有什么含意？参士2:8-13。以色列人容易偏离神，他们的失败给基督徒什么警惕。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证