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约柜前行的时候，摩西就说：‘耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。’约柜停住的时候，他就说：‘耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。’
约柜启程时，摩西求神‘兴起’（起身 ）；约柜停住时，他求耶和华回到以色列的百姓中。读约书亚记三章也可以领会到这位赐给以色列人新地业的‘永生神’（10节 ），这位普天下之主（13节 ）也在百姓前头过约但河。约柜不仅是神临格的重要表征，实际上也含有神的旨意和教诲。神吩咐摩西将写了十诫的石版放在约柜里。后来摩西又进一步安排，将一本申命记的教训放在约柜旁边。约柜的名称就是这样得来。‘约’字含意复杂，它在圣经不同的部分指不同的事物。但是在申命记及有关的文学作品，如约书亚记，神的‘约’根本上是指神的要求，他的律法和他的教诲。它称为‘约柜’是因其中藏着他的意旨。这训诲是通过摩西传谕以色列人的，好让他们进得为业之地后，能自知检点。给他们这个约是因为以色列人必须与以前的生活方式不同。柜里有随时可以取阅的记录。约柜现在已不存在。它的消失可能与巴比伦人劫掠耶路撒冷的事同时发生。耶利米书甚至指示我们不必为它的消失而伤怀。基督徒自然地寻求归向耶稣，去得到有如约柜的指引。他是神临格的完美化身，是神教诲活的器皿；他也在前面带领他的百姓。【】约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」
以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭，192那里是一个很重要的寄居地。可是一旦领受了详细的指示，知道要如何过河之后，以色列人就必须迁移到河旁边，这样，过河的那天才不会浪费时间。这里又出现主要的动词「过去」（希伯来`br ），在整件事中，这个字不断出现。
──《丁道尔圣经注释》
约书亚……起来: 圣经多处描写清晨是借着默想祷告在灵里与神相交的时刻，，16:2，。本节表明约书亚是一位敏感于神的旨意,且努力尽职的领袖。 约但河: “永恒之河”或“急流之溪”之意,形象地表明了约但河的特点。约但河的很多流段因落差大而湍流直下。约但河横穿迦南地区,希伯来人认为它象征着神永不更改的祝福。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
渡约但河: 1,2章记录了关于征服迦南的准备事项,3-5章则记录了渡过约但河进入迦南地的事件。借着渡过约但河的过程,可以发现两个事实:①征服迦南并不是靠着以色列百姓自身的力量,乃是靠着全能之神的手所成就的（1:6）。约书亚命令百姓自洁（5节 ）,并渡河时耶和华的约柜起着重要的作用（6节 ）,强调了此战役的胜利全靠耶和华。以色列百姓只要相信且顺服,神就为他们争战;②约但河可比作信徒进入永生的拦阻。正如阻拦以色列人从旷野进入迦南地的约但河被神的能力分开一样（16节 ）,圣徒借着耶稣基督从死里复活,进入永恒的天国，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 过了三天，官长走遍营中，」
【 神的约柜包括哪些东西？】神的约柜是以色列人最神圣的财宝。它是神大能同在的象征。约柜是长方形包金的木柜，它的盖子上有两个基路伯（天使 ），面对面而立。在它里面有两块法版，上面写有摩西从神领受的十条诫命，一个金碗盛有吗哪（就是百姓在旷野飘流的时候 神赐给以色列人的食物 也是神行神迹从天上降下的食物 ），还有亚伦的杖（他作大祭司权威的象征 ）。按照神的规定，只有利未人能抬约柜。约柜与会幕是同时造的，放在圣所内的至圣所里面。
──《灵修版圣经注释》
【】「 吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」
约柜正常由哥辖人搬运，但在这特殊的情况下，由担任祭司的利未人来搬运，。
――《约书亚记雷氏研读本》
“祭司利未人”原文指作祭司的利未人。在旷野时，抬约柜的是利未族哥辖的子孙，但在此特别时刻，要由祭司亲自来抬，。约柜是神的座位，约柜先行表示神的同在与引导，祂不只与以民同在，且走在他们前面。
――《启导本圣经约书亚记注释》
约柜在百姓前头走，表示神在他们前头引领。
――《串珠圣经注释》
约柜: 亦被称为“神的柜”、“法柜”,详细地介绍了其形状。象征着耶和华的临在,内中放有刻着十诫的石版,盛着吗哪的器皿与亚伦发芽的杖。平常约柜由哥辖人搬运,在特殊情形下,由祭司搬运。要离开所住的地方,跟着约柜去: 以色列因紧紧跟随约柜,才得以平安地渡过约但河。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
以色列人还没有离开西乃山之前，就已经规定了行伍的秩序，记在民数记一～二章和第十章。说，约柜要走在百姓的前头，领他们到安歇之所。194要过约但河的百姓，可能也知道这个指示。这里的重复或许是一种形式，也许是过河大典的一部分。
──《丁道尔圣经注释》
【】「 只是你们和约柜相离，要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”」
百姓要分散在距离约柜约叁一千英尺（914米 ）的地方，让所有人都能看见约柜，并且由它来引路。
――《约书亚记雷氏研读本》
向前移动的以色列人与约柜和祭司间要保持二千肘（约壹千公尺 ）的距离，以表示敬虔与谨慎，不可就近神的圣洁。由约柜远远领路，众民都可以见到，“知道所当走的路”。
――《启导本圣经约书亚记注释》
「二千肘」：约壹千公尺，当祭司抬着约柜走到约但河的水边时，百姓远远在外堤跟着。
――《串珠圣经注释》
和约柜相离: 表示对神神圣临在的敬畏,也使人看到操作约柜的规矩。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”」
约书亚头一次向所有百姓说话。他命令他们要自洁，以准备明天的大事。这个指示又让人想起以色列在西乃山的情景，当时神命令摩西，要洁净以色列人。这包括洗净衣裳，和不亲近妇女。如果约书亚时代的以色列人也同样作这些事，就可以解释百姓为何在约但河边还等了一段时间。他们要在河里洗衣服；不过这条河以混浊出名，尤其是在涨水期，所以这种动作应该只是象征性的。
──《丁道尔圣经注释》
要自洁: 神在应许必行神迹使以色列渡过约但河之后,命令百姓自洁。这种对圣洁的命令,并不是行神迹的条件。神已定意引领以色列百姓进入迦南,在神主权性的恩典与荣耀的临在面前,以色列百姓有义务圣洁。我们不能认为圣徒的圣洁生活是得救的条件,而当理解为要过与所得的救恩相称的成圣的生活，。在,14,15等处,“圣洁”一词多在远离妇人或洗濯衣裳外在的洁净仪式并用。本节约书亚所强调的是心灵与人格上的圣洁。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」
向着汹涌澎湃的约但河跨出第一步,需要极大的信心与勇气。很多时候当我们面对极大的挑战,也需要从神那里支取信心,做出果断的决定,尤其是教会的领袖更要如此。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」
必使你在以色列众人眼前尊大: 面对将要成就的大事,神再一次坚固了约书亚的心。在人生的旅途中,我们也会经常遇到各种各样的困难,也可能因此而灰心。尤其是,那些寻求有意义的伟大之事的人,更会遇到特殊的苦难。在这些苦难面前,我们依然能不丧胆的原因在于,这位坚固约书亚的神,今日也依然来坚固我们，。这时约书亚被立为摩西的继承人,他曾多次目睹以色列百姓悖逆摩西的场面,似乎对自己的领导能力没有自信。在这种情况下,神向约书亚应许,使他更加大胆地引导以色列百姓。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”」
这里没有提到河水会怎样变化，整件事的高潮放在后面。
――《串珠圣经注释》
【】「 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们神的话。”」
【】「约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」
毁灭迦南人的目的是（1 ）为他们严重的邪恶而惩罚他们，（2 ）防止以色列人受到他们各种邪恶宗教的影响。
――《约书亚记雷氏研读本》
约书亚在本节和13节两次称神为“普天下主”。以色列人越过迦南的天然边界约但河前，必须确切知道谁有权主张这片土地。是以色列人的神还是迦南人所拜的神？他们也必须让迦南人知道谁是真的神（迦南人以巴力为大神 其他诸神 特别是海神 都臣属巴力 ）。在河水泛滥之际能渡河安全到达迦南土地，不仅证明耶和华为真神，河水的天堑难抵拒，巴力也不能保护；同时证明祂是全地的主，有建立世界秩序的权柄。约柜走在以民前面，并且停在河中的干地上，一直等以民全都过了河，生动地向以色列人和迦南人说明耶和华是迦南，也是全地的主。约书亚要以民彻底明白，他们所信靠的神乃普天下的主；他们是这位真神的子民，唯有倚靠耶和华才可享有此权利。
――《启导本圣经约书亚记注释》
「亚摩利人」：有时候为迦南人之统称，有时候指住山地的迦南人（参串 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」永生神: 指神是生命的源头,我们可以借着内住在我们心里的圣灵,借着记录在圣经里的神的话语,借着人类的历史，66:7）,以及借着神所创造的星宿与拂面而过的风感知到永生神的存在和他对人的眷顾。
普天下主: 当时的迦南地居民,甚至有些以色列百姓也认为神是地域性的神。因此,约书亚借着强调神是普天下的主,防止将神局限在某种有限的空间里，，。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
拣选十二个人的原因见串14。
――《串珠圣经注释》
十二个人: 代表着整个以色列百姓,进而象征所有天国子民。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 等到?A普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」
【】「 百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」
【】渡约但河时的自然条件: 这一段经文简明而真实地记录了神使约但的河水立起成垒,使以色列百姓平安渡河的神迹。之所以简洁地记录所发生的事件,而没有以华丽的辞藻修饰,是为了更加清楚地告诉读者此事件的属实性。本事件发生在尼散月（阳历3-4月份 ）的十日,出埃及事件亦发生在尼散月。此时,巴勒斯坦因酷暑而降雨,河川皆保持最高水位。在这种情形下,以色列人要携妻带子渡过约但河,除了借助神的帮助,则无法渡过约旦河。在埃及度过四百年的奴隶生活,在旷野彷徨四十年的以色列百姓,终于得以进入应许之地迦南。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸 ），」
经文解释说，这件事发生在亚当城以南极远之地（16节 ）。时间是春季，正是河水涨溢的时期，所以比平时的90～100呎要宽，也比一般的3～10呎要深。约但河往南流的水十分湍急，旁边有灌木林围绕，要到水边相当不容易，从前还有野兽出没。203从地理的角度看，约但河谷是在地壳面的交界处，所以整个地带很不稳定，过去曾出现地震，而将整个河阻断。约书亚记中并没有讲到地震。无论间接的原因是什么，直接的目的总是高举以色列的神与祂的子民。
──《丁道尔圣经注释》
“收割的日子”。四月。要让二百万人只在一个白天里慢慢通过干涸的河床，而当时约但河又正在水涨期，那岂不是只有神才能成就的大神迹吗。
――《约书亚记雷氏研读本》
干旱季节，约但河水浅，有些地方可以涉水而过。但现在以色列人过河时，是在“收割的日子”，，正值阳历四、五月间，雨季结束，北方黑门山冰解雪溶，约但河水泛滥，“涨过两岸”，有的地方河面阔处逾一公里。
抬约柜的祭司脚一入约但河，从上往下流的河水便在上游雅博河口的亚当城那里停住，象壁一样立了起来。百姓从河的干地上走了过去。
神可以改变自然规律，施行此神迹；祂可以藉山崩、泥塌等土壤的运动，来暂时阻塞水流（本世纪初 此河就发生过山泥倾泻入河 河水受阻逾20小时的事。我国历史上也有岩崩的记载 垮塌岩石堆成乱石坝 将河流截为两段 坝下河道变成干河沟 ）。参及注。
――《启导本圣经约书亚记注释》
收割的日子是春季，这时河水往往因上游融雪而泛滥。
――《串珠圣经注释》
收割的日子: 据说位于亚热带的耶利哥地带的收割日期是4、5月份。此时,因为北部黎巴嫩山上的积雪被融化,且下了春雨,所以约但河会泛滥。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「 那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」
这里提到不少地理方面的细节。亚当城位于约但河谷，即今日的大米废丘（Telled~Da{miye ），在耶利哥以北十八英哩。204撒拉但也在约但河以东，考古学家或认为它是现在的撒迪耶废丘（Tell es~Sa`di^yeh ），在亚当城以北十二英哩，或认为它是现在的哈米德废丘（Tell Umm Hami^d ），在亚当城以北三英哩。亚当城遗址位于雅博河正南方，这地点很重要，很合适成为过河之处。亚拉巴的海（盐海 ）乃是死海，在亚当城以南十八英哩，不过蜿蜒的约但河则还要长几哩。泛滥的河水影响约但河谷29％的地带。经文指出距离，是要强调这件奇事何等壮观。这时提到百姓过河，意味这场奇异的景观不是单为了令人感到希奇而已，神的「奇事」有其实际的目的。
──《丁道尔圣经注释》
约但河的水在亚当城停住了；亚当城距离以色列人过约但河的地方约有十八英里（29公里 ）。此外，在亚当城以南、流入约但河的支流也停住了。虽然约但河有可能是由于山泥倾泻而被堵住，但其它支流却不可能同时被堵住，也不可能马上就堵住，其后又马上畅通，更不可能让百姓在干地上走过。
――《约书亚记雷氏研读本》
河水远在三十五公里（十五英里 ）外的亚当城停住成垒，百姓过河时是看不见的，干河床延伸至三十二至四十八公里（二十至三十英里 ）远。
――《串珠圣经注释》
【分开约但河】
这时是春季，前利巴嫩山脉的融雪经常导致约但河泛滥。洪水冲刷两岸山崖或地震所导致的山泥倾泻，不时会在本段所提的地点，截断约但河的水流（最近一次发生于1927年 ）。记录显示约但河水流中断通常有两日之久。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【撒拉但旁的亚当城】
亚当城就是今日的达米亚（Damiya ），位于约但河东，雅博河汇流处的南岸，耶利哥渡口以北十八哩的地方。约但河两岸陡峭，加上二河合流的大量河水，特别容易发生山泥倾泻。撒拉但经常考证为北面十二哩的扎伊尔迪叶遗址（Tell es~Sa'idiyeh ），或雅博河北岸的乌姆哈马德遗址（Tell Umm Hamad ）。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【约旦河水立起成垒全然断绝么？】
答：约旦河的水曾经为以色列人，为以利亚，为以利沙三次被分开过，，，当约书亚率领以色列人渡约但河时，抬耶和华约柜的祭司把脚站在水里，约旦河的水就在距离北面约16英里的亚当城那里停住，立起成垒，从上往下流的水全然断绝，河水就干涸了，以色列人都从干地过去。其时约旦河的水原来涨过两岸，是因黑们山的积雪春暖融化下流的缘故。。依人看来过河十分不利，然而神就此时安排，大显一次神迹，叫以色列人信心增长，刚强壮胆，勇往前进。据说约旦河之两岸，高逾四十英尺，时有遭遇土崩之虞。在主后一九二七年间，曾因地震的关系，此处河岸即行崩溃，结果河水断绝了二十一小时。神在当初或许也因此法能使河水停留。但无论如何，史实昭彰，这件伟大的神迹，足使迦南人当时恐惧惊骇，人心消化如水，闻而丧胆了。。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「 抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」
故事又回到祭司身上。这里用一连串文字游戏来表达他们对水和对百姓的行动。祭司站定（希伯来wayya` ame#d[u^ ）在河当中，与水在亚当城停住（wayya`am#d[u^ ）一样。祭司们站在干地上，与百姓从干地上过去一样，又与摩西将红海变成干地一样。河水全然断绝（希伯来tammu^ ）直到国民尽都（tammu^ ）过了约但河。这些文字游戏显示，所有的动作都相关联。抬约柜的祭司首先带动整个行动，因此在过约但河头一景的三组人中（即祭司、十二位代表 和百姓 ），205他们最受瞩目。
──《丁道尔圣经注释》
【约柜的角色】
神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。这不是「圣战」，因为古代近东并没有其他种类的战争。大部分军队作战前都会预先祈祷观兆，以保证神祇的同在，又会携同神祇的旗号（纛 ）或偶像，以象征其同在。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【显示以色列人已过了约但河，及10-11别暗示他们尚未过河；这两段经文如何能和谐一致？】
告诉我们，抬约柜的祭司站在约但河中间，直至所有人过到约但河西岸为止。至于则记载从每支派中选一人，约书亚派这十二人从西岸返回河的中间抬约柜的祭司站立之处。他们从河床取十二块大石，搬往以色列在约但河西岸迦南地第一次扎营之处（8节 ），为要纪念以色列历史中这件划时代的大事（6-7节 ）。
是这次事件的总结，记载当以色列人全部过到西岸后，抬着约柜站在河中间的祭司，最后也走到西岸。祭司上岸后也没有停留，却走到以色列全会众的前面，带领他们往吉甲重新安营（19节 ）。直至全会众及抬约柜的祭司都过了河，在亚当城被堵截了的约但河水才重新流向死海。因此，上述经文没有冲突，且把事情清楚地陈述出来。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【思想问题（第3章 ）】
1约书亚吩咐百姓说：「你们看见 ...... 神的约柜 ...... 跟着约柜去...... 因为这条路你们向来没有走过 ...... 你们要自洁 ...... 耶和华必在你们中间行奇事。」（3-5 ）这指示可否作信徒跟随主的原则？
2神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7 ）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？参9-13。
3试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？
4过约但河的神迹需要人信心的响应才能成就（13-17 ），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？
5比较以色列人过约但河与过红海的神迹，河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系。
──《串珠圣经注释》
【信心】
【过约但河】过约但河非有信心不可。约书亚有完全的信心，故能在得报之后，毫不推辞，不止约书亚有信心，祭司也有信心，盖必须他们把脚站在约但河水里，然后那约但河的水，才断绝立起成垒，那末，非有信心怎肯先下水？也不止祭司们有信心，全以色列人也有信心，希伯约书亚的信，在心表出，祭司的信，在脚表出，官长的信，在口表出，百姓的信，在耳表出（耳即听从之意 ）四方而合作，然后能成此大工。
从前我很反对献身的事，后有一主里的弟兄用一句话挽回了我的心，他说：只要你能相信便得，不止献身如此，就是成圣之道，也要我们先信耶稣做根基，后靠他而行事，先信后行，不是先行后信，这个次序，不容我们倒乱。
成圣之道，魔鬼屡诱人说不可能，但圣灵则说人可以能，我们相信么？『相信凡事都可以能，』你们以为然乎。
── 黄原素《约书亚记的要训》
「因为这条路你们向来没有走过。」
以色列人踏上应许之地的时候到了。那是新的土地。在踏上那土地之前，必须先渡过约但河。
那是初春时节，雨水正多，约但河的水涨过两岸。
作统帅的约书亚，并没有下令准备渡河的舟楫，也没有积聚材料搭造桥梁。他只吩咐以色列人拔营，在河边集结，等候过河。他在想作甚么？
约书亚并没有自己装模作样，扮演英明伟大的领袖。他叫官长吩咐百姓，要跟随约柜，顺从神的引导，“使你们知道当行的路，因为这条路你们向来没有走过。”
在我们的生活中，经验是宝贵的；不过我们要小心，不要用历史的经验埋葬自己。摩西的经验，只是带他到尼波山。约书亚虽然到过以实各谷的经验，但那不能代替所有的人民。不论领袖或会众，每人的脚印，都必须自己踏在应许之地上。那是没有走过的。我们没有人探寻过明天。约柜代表神的同在。虽然前面有敌人盘踞，可能有战争的危险，跟随主，顺从祂的引导，把脚步踏向未来。
约书亚吩咐百姓：“明天你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”神是全能的神，祂也是圣洁的神，祂不能容忍罪恶污秽。所以神的百姓，必须自洁，除去一切的污秽不义，才可以走神的道路。
“等到抬普天下主耶和华约柜的祭司，把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝立起成垒。”水是流动的，不会止住立起，显然是神的大能，使河水停流。这是没有人经验过的事，必须使用信心；而且是没有经验过的信心。在以色列人出埃及的时候，法老的军队追近，摩西吩咐百姓只管站住，看耶和华为你们行奇事，叫红海的水分开。现在人不能说，摩西是叫我们站住，让海水分开了，我们才下去走干地。过约但河的时候，虽然看来水仍然在流，却不能站在那里等候；抬约柜的祭司，要领导百姓，用更进步的信心，把脚踏出去。脚一入水，水流就止住了；奇妙的是水回流了，在极远之地停止，使神的百姓安然过去。这是多么奇妙的事，是没有走过的约但河底的干地，是信心的新道路。── 于中旻《圣经研究》
【 百姓如何自洁？哪些人特别需要自洁？】
以色列人进入应许之地以前，必须先行洁净之礼，分别为圣归于神。这是他们在献祭以前，包括此次观看神的伟大作为之前要做的事。神的律法说明，人可能因为许多原因变为不洁──例如吃了某类食物（参利11 ），妇女生孩子，患痲疯病（参利13-14 ），触摸死尸等。神使用各种不洁净的外在记号，来说明内在的不洁如何从罪恶而生。用自洁表示分别为圣，这种礼仪描绘出人以洁净的心来朝见神，是何其重要！我们和百姓一样，先要得祂赦罪，才能朝见他。
──《灵修版圣经注释》
【 “我最近太忙了，真的没时间求问神。”这是否本末倒置了──】
在以色列人过约旦河，进入应许之地以前，约书亚召聚百姓，聆听神的圣言。他们极度振奋，一心想马上渡河，但是约书亚却叫他们停下来静听。我们生活在匆忙的世代，人人分秒必争忙个不停，很容易成为工作的奴仆，忙得不可分身，忽略了神所说最重要的一件事──聆听祂的话语。在你订定时间表以前，要用点时间专心寻求神对你工作的期望。你为一天的工作忙碌以前，要先明白神对你所说的，这样才能帮助你避免犯无谓的错误。
──《灵修版圣经注释》
【 以色列人一定要赶走迦南地的原住民吗？这是否合理合法？】
神为甚么要帮助以色列人，把住在迦南地的原住民赶出去？神曾经因为祂的百姓不顺服而加以处罚，接着祂也要处罚其他各族。圣经上曾指出迦南居民罪大恶极，应受严厉的处罚，而神要透过以色列人来处罚他们。更重要的是，由于以色列人是圣洁的一族，就不能住在邪恶而拜偶像的民中，否则就等于让罪恶登堂入室。要想防止百姓受邪教风俗感染，惟一的方法就是把奉行邪教之民从那地赶出去。不过，以色列人没有照神所说的去做。不久以后，神所拣选的圣洁子民，便开始效法迦南的邪风恶俗了。
──《灵修版圣经注释》
【】
这一段圣经告诉我们，约柜怎样带领以色列人进入迦南。最先下水的是约柜，最后上岸的也是约柜。这给我们看见，有一个比死亡更大的能力率领着以色列人渡过约但河而平安到达彼岸。照样，我们与主同死同复活，也如同以色列人渡过约但河的时候，乃是因着有约柜的率领一样。
【】「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。」我们必须在信心里，看见神一切的子民，终有一天被带进所应得的产业里去。这是神的目的，神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的，神需要一班人，甘心乐意站在死地；不只这样，如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里，「直到国民尽都过了约但河」。因这小队抬着耶和华约柜的祭司，不怕死亡的威力，在约但河中的干地上站定，以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去，没有留下一个人被遗弃在后面——请切切记得，不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜，为他们开路，带领他们进人应许美地。但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里，也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威力下坚强地与主一同站住，他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样做呢。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「等到…祭司把脚站在…水里，…水…必然断绝。」
【】「等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」
百姓必须凭信向前进，并不能在营中坐待外面的路开通了之后方才起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。
到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，他们定规空等，定规到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。
让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和难处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住他的话语向前冲，好象一无拦阻一般，路自然会为我们一步步地敞开。——译自《晚思》
凭着信心前进，既是胜利。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
勇敢的利未人！谁能不佩服他们的胆量——抬了约柜伸脚到还未分开的水中去。神也一无其他的勉励和应许，只等待看他们的信心。神重视信心。尤其是不凭理由的信心，你可以推想当初许多百姓，看见这些利未人抬了约柜下水，他们一定发急地说︰“要是我，决不这样作无谓的牺牲！冒这样大的险！可惜，他们和约柜就要被约但河的急流冲去了！”可是，并不这样；“抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定”，（十七节 ）我们不要小看信心，我们的信心能帮助神成功他的计划。“……来帮助耶和华”参节。 ）
信心能帮助神。信心能叫神封住狮子的口，能叫神使火失其利害。这并非说︰没有人的信心，神就失去他的全能，而不能作什么；他仍能，可是他即使作了，他得不着荣耀。他若封住狮子的口，只叫它饿一天罢了；他使火失其利害，只使宇宙中间多一件反常的事罢了。并没有什么意思。神根据人的信心这么作了，才能从大利乌与尼布甲尼撒口中得到称颂。信心荣耀神，所以神也重视信心。
真信心有了神的应许就满足了——它肯让神拣选神看为适当的时侯来完成他的应许，不管那时侯有多久。
今天在恩典下同作利未人的哪，让我们凭着无理由的信心，抬起神的应许来，不要想我们抬的是神的棺材。这是永活之神的约柜呀！让我们一面唱歌，一面下水罢！——强卜奈斯（ThomasChampness ）
勇敢的精神是使徒时代教会的特点。如果我们想为神做大事业，想从神得到大使命，我们必须有勇敢的信心。如果我们与超然的神接触，向他要人力所不能得到的东西，我告诉你︰拿得多比拿得少还容易；大胆地站在应许上比胆怯地攀住海岸来得容易。
让我们相信︰在神凡事都能；并且更相信︰在信的人，凡事都能！
让我们今天来替神作大事业；相信他的能力是能完成一切的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》译自《在地上的天上生活》——（DaysofHeavenuponEarth ）【「祭司把脚站在约旦河水里。」】
约旦河水正涨溢得很高，生活的试探与忧苦有时也同样涌至岸堤。罪的洪流，有时连死亡的水流也汹涌而来。河水涨溢也许是收获的时候，约旦河流域的金黄色麦田需要多量的水分。但我们听见激流的冲声，难免感到心悸。那种响声实在越来越大！
祭司的脚踪——当祭司的脚触摸那水，水就退去。耶稣是大祭司，祂走在洪水之。在客西马尼园，洪流更再祂四面涌起。在各各他，水更涌过祂的头。在坟墓中，祂似乎暂时被淹没了。然而祂永不被吞没。在历代里，祂始终屹立着，背负着约柜，抵御汹涌的洪涛。激流只能适合而止，无法进一步侵犯。
涉渡的经历——罪人仰望祭司，得以拯救，因为水只能流到那里就被止住了。信徒在试炼中深知洪涛不能越过主而淹没他们。神的应许是：「你从水中经过，我必与你同在。你越过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」当死亡临近你，你会发现耶稣站在中间，隔断了死亡的权势，为你开路，你可踏着干地而过。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 “神让我去干这事，但我没把握，要不要开始行动……”】
以色列人渴望能进入应许之地、征服列国，在那里平安度日，但是他们先要渡过河水涨过两岸的约旦河。神曾明令，要想过河，祭司必须首先踏足下水。假使祭司害怕，不敢踏出第一步的话，又将会怎样呢？神对我们的问题，常常不先采取行动解决，直到我们信靠祂，照着我们当做的事前行，神才使一切迎刃而解。在你的生命之中，甚么是难以渡过的江河，阻挠你的进步？你要顺服神，踏下第一步，问题自然可以解决。
──《灵修版圣经注释》
【 与水有关的神迹很多，这是很显要的一次，上次是……】
神曾经使红海的水分开，让以色列人走干地出埃及（参出14 ），这一段经文说明是神使约旦河水截住，叫他们得以进入迦南。这些神迹告诉以色列人，神必守祂的应许。祂是在百姓中间，祂的信实使百姓可以安然出埃及，亦保守进入美地的全程。神如何在旅途之始与他们同在，也照样在旅程结束时与他们同行。
──《灵修版圣经注释》
【服主安排】
我们遭遇一切意外的艰难，当知是为主旨的安排，既然有主旨安排，我们惟有顺服神的安排而已。有某西牧初不愿意来中国传道，后顺服要来，然而家中的供给，须靠他与弟弟维持，不料正当他决志之后，他的弟弟即患重病，不能作工，供给几乎断绝，他问上帝为何使他受此艰难？无他，这是他的约但河水正在涨过两岸的时候，然而他还是要过。
我们每人都有一个约但河水涨过两岸的时候，难道徘徊河滨，貔超不前么？不，当一面靠主，一方凭信心，服从主的安排，不看环境，大踏步地进前去。
── 黄原素《约书亚记的要训》
【 神如何叫河水停住的？其实，这不太要紧，重要的是──】
以色列人是在春季渡过约旦河，这时河水涨溢两岸。神拣选河水涨到最高的时候，把它截流，好彰显祂的大能──叫以色列全族从河床中的干地走过。有人说，神使用自然界发生的事（例如有山泥倾泻而堵塞河道 ），使约旦河从上往下流的水断绝；还有人说祂行了直接的神迹。不管怎样，神行了适合时地的神迹，让祂的百姓走干地过了河。祂以超自然的大能见证，使以色列人对祂有盼望，并且使人数比他们众多的仇敌知道以色列的大名。
──《灵修版圣经注释》
【】「?A耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」
我们必须在信心里，看见神一切的子民，终有一天被带进所应得的产业里去。这是神的目的，神也必定达到祂的目的。但为着要实现这一个目的，神需要一班人，甘心乐意站在死地；不只这样，如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里，『直到国民尽都过了约但河』。因这小队抬着耶和华约柜的祭司，不怕死亡的威胁，在约但河中的干地站定，以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去，没有留下一个人被遗弃在后面――请切切记得，不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜，为他们开路，带领他们进入应许美地。但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里，也是他们抬着约柜站在那里。在死亡威胁下坚强地与主一同站住，他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命。弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样作呢。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【第三章要点：过约但河】
信心最重要的危机就在过约但河这个行动上。四十年前，同样的危机临到上一代的身上，但他们失败了；对新的一代又有什么免疫的力量呢？出埃及是一回事，过约但河就完全是另一回事了，因为他们一旦过去，也就等于是完全委身了，他们没有后退的可能，也等于说他们就得面对强大的迦南七族，使列国闻风丧胆的铁战车，所向披摩的巨人族，他们一旦过了约但河，就等于要接受四十年前那十个探子回报的敌军，对一个没有信心的人看来，那简直是找死，绝没有幸免，因为没有退路，至终必要全军覆没，人财尽失。
──巴斯德《约书亚记研究之三》
【书三章】
神把祭司放在死地里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫教会有一条生命的路。神的得胜者，就是神的开道者。
教会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人，都会在别人身上创造出追求的心