ii. 约书亚吩咐百姓行割礼223 那时一词，在约书亚记里面还出现三次，，都是在引介约书亚所要说的话，或要作的事。惟有在这里，它所引介的是神说的话，不过这一节接着记载约书亚顺服的行动。经文使用同样的字，来描述约书亚的反应（3节）和神的命令（2节），暗示约书亚全然的顺服。要了解这段经文，必须明白四件事：圣经中割礼的性质，再次行割礼的命令，所用的火石刀，以及当时的地点基比亚哈拉勒（和合：除皮山）。肉身的割礼出现在摩西五经中，创世记十七章、三十四章，及。对亚伯拉罕而言，那是他和神立约的记号。对示剑人而言，它代表与以色列众人认同。是令人费解的一段经文，讲到摩西的儿子要如何预备好，以面对摩西回埃及之后的事。这些经文有其一致性，都将以色列人的割礼和以色列团体相连，也与他们和神的约相连。在约书亚记也有这种相连性，割礼成了庆贺逾越节之前必要的预备仪式，而逾越节乃是纪念这个国家的诞生，以及神和该国的圣约。有人认为，要再次行割礼的命令，或许是因为，到那时为止，以色列人乃是按照埃及的方式行割礼，那种方式并没有将包皮完全除去。224七十士译本及后期犹太人的解释，都认为这里是指约书亚从前曾举行过割礼。225弗克斯（Fox）建议，按这则故事最早的形式来看，以色列人的割礼原来乃是青春期的一个仪式，而后来一位祭司家族的编辑将它重新解释为婴儿出生时的仪式。这种重新解释论，将第二次解释为“要协调经文的笨拙努力”。226不过，就经文本身而言，这些解释法都不够清晰（见4～9节）。 火石刀，最佳的解释是一种黑曜石。这应该不是一种向后投述的律法，即，用一种古代的工具，来视某仪式源于古时。227米拉德已经证明，古代近东许多地方都用黑曜石刀，其用途广泛。228这种刀的刀面平滑、锐利，无论是在仪式中，或在日常生活中，都为人所爱用，即使在金属刀发明之后，仍然通用。这并不意谓约书亚所行的不是仪式，只是表明，火石刀并不能否定此事。基比亚哈拉勒的意思是“包皮之丘”，它的正确地点还无法判断。至于吉甲，则可能只是一个暂时的营区。
223 参导论：“卷名与经文”所讨论的死海古卷残片，其中含有，而位置在之前。
224 J. M. Sasson, "Circumcision in the Ancient Near East', JBL , 85, 1966, 474页；R. G. Hall, "Circumcision', ABD , I, 1027页。
225 D. W. Gooding, 'Traditions of Interpretation of the Circumcision at Gigal', Proceedings of the Sixth World Congress of Jewish Studies , I （Jerusalem: World Union of Jewish Studies, 1977）, 149～164页。
226 M. V. Fox, 'The Sign of the Covenant', RB , 81, 1974, 593页。
227 Soggin, 71页；Butler, 58页。
228 A. R. Millard, 'Back to the Iron Bed: Og's or Procrustes'?', Congress Volume Paris 1992, VT Supplement 61 （Leiden: Brill, 1995）, 195～197页。参 ANET , 326页，那里提到埃及第六朝时的一幕，其中显示在割礼时用一把火石刀（ ANEP , 206页），又提到一卷西元前二十三世纪的埃及经文，那里描述为120位男子行类似的割礼。 iii. 行割礼的理由 第4～9节中，重复的动词和词汇交织呈现，所要辩明的，乃是以色列人为何行割礼。所有行过割礼的人都已经死在旷野。第6节描述行过割礼之人死亡的原因，下一节讲到后来出生的人为何没有受过割礼。第8～9节总结了割礼的过程，成为逾越节庆典的前奏。2294.主要的动词是“死”字。每个从埃及出来的以色列人，都死在旷野了。因此，所有以色列人都需要再度行割礼。原来参与出埃及事件的人，没有一个还活着。这里特别关注的是能打仗的人，即，到了年龄，可以参战的人。约书亚在吉甲为这些人举行割礼。原来的那批早一代的人，都已经死在旷野了。 5.那些人曾经受过割礼。同样，这里的重点也是出来的众民。那一代的人全都死了，不过，重要的是，他们全都受过割礼。以色列在立国之初，军中便没有未受割礼的战士。在过红海、站在西乃山与神立约的群体中，没有一个是未受割礼的，所以，新的一代也应当如此所有的人都要受割礼。不过，第5节中有一个但是，让读者明白，离开埃及之后所生的人，并没有受割礼。同样，这里所用的众字，意味没有一个人受过割礼。前一代的人，众民都受过割礼；而生在旷野的一代却都没有。 6.那一代的人都死了；过约但河的时候不剩一人，所以，这一代所有的人都要在吉甲受割礼。230第一批人在旷野走了四十年。这句话让人忆起神对那一代的审判，是因为他们的不信。接下来的一句话，因为他们没有听从耶和华的话，可以肯定这一点。虽然民数记讲述了好些他们不顺服的例子，但是其中只有第十四章同时提到不顺服与四十年的飘流。第6b节继续说明这一点。结语从那一代转而谈到列祖的时候，神曾向他们和他们的子孙应许，要把这地赐给他们。出埃及的那一代未能进入迦南，但是，经文说，现在约书亚所率领这新的一代则有机会来承受这地。 7～8.约书亚作这件事，是因为现今的一代没有受过割礼。这两节的模式是 A - B - A' - B'，其中 A 是指出埃及的一代，而 B 是指现今的这一代。这个结构将这两代互相比较，其差异再由动词“完成”（希伯来： tmm ）的双关语来加强，这个字在和11节都有这个作用。在第6节中，四十年耗费在旷野，等到所有的人……都消灭了（即“完了”）。另一方面，第8节，当全国都受完了割礼，亦即“完成了”割礼的程序，他们便在营中休息。因此，前一代是在不顺服中而“死完了”，但吉甲的一代却“完成了”顺服的行动。 经文中没有暗示为何以色列人应当受割礼。不过，有些地方可以看出端倪，尤其是比较第5～6节和第8节，便可看出：第8节提到行割礼的顺服；而第5～6节内，有一类似的片语，却指相反的状况，即不顺服与死的结局。经文从三方面来描述这一点： （1） 他们没有听从耶和华的话； （2） 他们没有得到耶和华起誓应许给他们列祖的地； （3） 他们没有看见流奶与蜜之地。 头一点与耶和华起先在西乃山与百姓立约时，所赐给他们的第一条命令正相反，他们应当要听耶和华的话等）。第二点让人忆起神在创世记十七章所立的约。在那里，祂吩咐亚伯拉罕和他所有的后裔都要受割礼（9～14节），而在这之前，祂应许他们，我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业（8节）。第三点则是描述这地。虽然这句话在约书亚记里面只出现这一次，但在摩西五经中却出现过15次，在希伯来圣经其他书卷中也出现过4次，；。这句话描写迦南地农牧业的兴盛。在高地（以色列将首先定居之地）尤其如此，有蜜枣果园，翠绿的草场可以饲养牛群、羊群。231这也与神和以色列所立的约有关，要成为他们顺服的奖赏（如：，。此处和出埃及那代人的对比，说明了约书亚记第五章的这一代必须受割礼的原因。232这一代的人一进入迦南地，就与亚伯拉罕和他的子孙完全认同，因此也承受了神与亚伯拉罕之约的责任与应许。他们又与透过摩西传给以色列人之约认同，因为他们顺服神，并且“看见”了祂所应许的迦南地。行过割礼后，这一代可以声称，他们有资格能承受神应许赐给亚伯拉罕和他后裔之地了。 9.神接受了这个行动，视之为结束埃及的羞辱的方法。虽然其他的国家认为，是以色列人胜过埃及才带来他们的光荣，但这里却是指4～6节，就是指从埃及出来而死在旷野的那一代。埃及的羞辱乃是前一代（出生于埃及的那代）的不顺服，以致他们飘流多年，并倒毙在旷野。233那一代的人未能承受这地。而目前的一代也可能遭到同样的审判，但由于他们顺服圣约，受了割礼，审判便离开了这个国家。因此，以色列人现在可以承受迦南地了。神将为以色列人争战，不再与她为敌（与相反）。以吉甲之名所作的双关语，是利用动词的字根“辊去”（ gll ），其发音与吉甲类似。 新约鼓励人参与教会，以与神的子民认同。谈到，割礼是进入旧约圣约团体的途径，并把这件事与基督在十架上的死作比较，因基督之死成为进入新约基督徒团体的门径。这一新方法废去了从前犹太人和外邦人之间的差异，让两方都得以进到神面前。
229 Z. Talshir, "The Detailing Formula wezeh （had） da{ba{r ", Tarbiz , 51 1981, 27～29页，希伯来文，辨识出一种结构，是依据第4节的开头语而来：“这就是他为何这样作的原因”。在希伯来文的其他地方，这一形式是指一种对主题的详细说明、重复解释。此处对割礼正是如此。
iv. 以逾越节作为承受产业的开始 最后一个障碍既已除去，以色列人便能完全与神和祂的圣约认同，这一点透过一次庆典来完成。第10节提到庆典的地方和时间，其中有四个句子，在希伯来圣经中构成 A - B - B' -A' 的交错式结构234： A. 当扎营在吉甲的时候 B. 以色列人庆祝逾越节 B'.在当月十四日的晚上 A'.在耶利哥的平原 第一句和最后一句讲到地点。吉甲是以色列人行过割礼的地方，耶利哥的平原是征服全地的先声。第二、三句把以色列第一次的逾越节和前四天的事件连接起来。这里的写法，不单是隐然的让人连想起第一个逾越节之后接着是过红海，而这个逾越节之前乃是过约但河；也是明显的因为前面明明提到，过约但河是在第十日。这样的描述，把过约但河与百姓的割礼说成了过逾越节大典的预备仪式。曾记载，以色列人在旷野中如何守这个节，不过，有两件事却将约书亚记与第一个逾越节相连。首先，两者都在当月的第十天作了预备工夫：在，是选一只羊羔，准备宰杀；在，则是过约但河。235第二，的逾越节规则中，要以色列人在进入迦南流奶与蜜之地之后，庆祝这个节日（参：。所以，这次的庆贺，使约但河边的以色列人，与出埃及时和在西乃山下的以色列人完全认同。在约但河边的以色列人承袭了先人的圣约。 11～12.在摩西五经中，最注重的乃是烤羊羔，但是约书亚记内却没有提到它。为什么呢？过去学者曾认为，逾越节最初有两种盛筵，一种是游牧民族式的，以羊羔为祭，另一种是农业社会式的，主要是吃无酵饼。236根据这种说法，约书亚记第五章的记载，应当源出于已经定居在那里的人。然而，反对游牧式与定居式之分的说法，指出他们的假设是不成立的。当以色列人出现在迦南地时，住在山地的各族可能既是游牧式（在有限的范围内），也是定居的村户，他们的生活型态会随着政治与环境的改变而变化。237 比较好的解释，是按文学架构，和所提到之食物的功用来分析。在旷野飘流时，主要的食物是吗哪；在迦南地，主要的食物则是谷类，尤其是大麦和小麦。238第11～12节共有四个子句，每个子句的开头都是一个连接词，接下来则是一个动词：他们吃了，吗哪止住了，不再有了，和他们吃。这里也和第10节一样，有交错式的结构：A - B - B' - A'： A. 逾越节的次日，正当那日，他们吃了一些当地的出产239：无酵饼和烘的谷。 B. 吗哪止住了就在他们吃那地出产的那一天； B'.不再有吗哪给以色列人了， A'.但那一年，他们却吃迦南地的出产。 这段经文的重点，不在于检视逾越节当吃的食物，而在于提到迦南人的主食谷类。240现在以色列人所吃的，乃是这些东西；一方面也因为吗哪止住了。这个事实一再重复，因为它代表不再与旷野的飘流衔接，也不再与埃及的羞辱相干。241以色列人进入了崭新的一页；旷野的时代已成过去，应许之地的时代业已来到，所以，主食改变了。242强调这件事的第二个原因，是因逾越节与应许之地有了新的关联。在出埃及记十二～十三章，逾越节成了离开埃及的提醒，现在，这节日则成了进入应许之地的纪念。过约但河与吗哪的终止，都在逾越节时发生，逾越节的食物无酵饼成了迦南地收成筵宴的一部分。强调谷类的第三个原因，是暗示当时正值收成时期。逾越节时吃迦南地的出产，暗示已经开始征服这地，以色列人已经享用了当地的硕果。这正如“头期款”一般，只要他们继续效忠神，未来必将享受全备的祝福。 按文学的角度而言，这段经文表示，以色列人征服迦南的预备工作已告一段落。第一、三、四章中重复出现的仪式用语，在此再度出现。不过，割礼是在约但河西岸举行，成为将在迦南地发生之事的预备。开始和结尾等节的用语，突显了迦南各族与其农业情形。 对基督徒而言，庆祝基督复活成了我们新的逾越节。相信基督所成就的这件事，就能在人心中产生新生命，正如以色列人在应许之地庆贺他们第一个逾越节一样。但是这样的庆贺不局限于一年一次，好像逾越节一样。基督徒一周复一周，每周都有机会在崇拜中纪念耶稣基督的拯救大工，，。
234 若认为逾越节的日期是后来的增添，则必须面对如何解释11～12节交错式文学架构的问题。把它视为加在早期经文后面的片断，理由并不充足，因为需要将经文作相当大幅度的改写。批判派的观点综览，参 C. Brekelmans, 'Joshua V 10-12: Another Approach', OTS , 25, 1989, 89～91页。
235 在旷野过逾越节的记录（或律法）中，并没有提到当月的十日要作什么重大的事。参：，；；；。
236 B. M. Bokser, 'Unleavened Bread and Passover, Feasts of' in ABD , VI, 756页；Fritz, 61～62页；Soggin, 75页。
237 I. Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement （Jerusalem: IES, 1988）。
238 D. C. Hopkins, The Highlands of Canaan , SWBA Series 3 （Sheffield: JSOT Press, 1985）, 241～242页。
239 A. R. Villard（私人信函）观察到，这个字在圣经中只出现在这里。它也出现在犹大南方的要塞亚拉得的石刻上，时约主前六百年。那里它是描述所出产或获得的小麦数量。参 Y. Aharoni, Arad Inscriptions , Judean Desert Studies （Jerusalem: IES, 1981）, 56～58页，文31。亦参124页，文111，第6行。
240 参 Steuernagel, 169页；C. Brekelmans, 'Joshua V 10-12: Another Approach', 91～92页。两者都强调以色列是刚出现在该地，以这种情境来解释这里的食物。
241 参 C. Brekelmans, 'Joshua V10-12: Another Approach', 92～93页，他将这段经文与相连。
245 这个动作是一种服事神的表态，鞋子象征地位、尊荣、和拥有权，参 Mitchell, 49页，他引用 H. C. Brichto, 'Taking-off of the Shoe（s） in the Bible', Proceedings of the Fifth World Congress of Jewish Studies , I （Jerusalem: World Union of Jewish Studies, 1969）, 225～226页。
246 Woudstra, 101～106页。
247 从这个角度而言，“出入”或许是在暗示战争行为，如。没有人能攻打城中居民，而只要城门关着，他们也不攻击人。参 A. van dr Lingen, `bw~-ys]~ （'to go out and to come in'） as a Military Term', VT , 42, 1992, 59～66页。但是，这并不是经文要强调的事，这里注重的是耶利哥的防御方面，而不是攻击方面。
251 相关资料与讨论，可参 C. L. Seow, Myth, Drama, and the Politics of David's Dance , HSM44 （Atlanta: Scholars Press, 1989）, 118～120页。
252 M. Liverani, Prestige and Interest , 174页。
253 参 H. G. Guterbock and T. P. J. van den Hout, The Hittite Instruction for the Royal Bodyguard （Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1991）。赫人的国约在主前一二○○年灭亡。这段文字应当是在这时间之前。还没有人将它与民数记二章、十章中，以色列人全营的行伍作比较。神是以色列人真正的王，而约柜是祂同在的象征，这与赫人的王坐在马车中，四周有卫士和仆人围绕的情景很相似。赫人的王进入王宫的时候，特别有一批“吟唱”之人，在那里大声呼喊“欢迎！”；约书亚记六章的吹角，可以与之相比。
ii. 耶利哥的征服6～15、20.这几节重复了3～5节中神命令的每一句话。有关这些话的注释，请参看前文。凡是神向约书亚所说的话，他都告诉了祭司和战士。其中不断重复的片语，吹角，成了整个活动的重点。一切活动都以吹角作开始，也作结束。这样的响声，以及每天绕行耶利哥的队伍，在音响和视觉上极为壮观。第7、8节中，“过去”一字（希伯来： `ib[ru^ ）出现了三次。就像过约但河一样，这次的行动也是一种过渡，以色列人要从迦南地边缘向前，去得着那地的一部分。全军分为两半，一半在约柜之前，一半在约柜之后（9、13节）。这个细节或许意味这道命令与旷野的行进队伍有类似之处（参：民十章），那时有些支派走在约柜之前，有些在其后。第10节的插入，与不断提及的吹角形成了对比。到第七天，约书亚不许百姓说话或呼喊，要等他发出信号。这样的安静或许有好些含义，不过至少可以显示，这是一支训练有素的队伍。 16～19、21.这里的记载与前面不断重复的形式不同。第七天到了，这最后一天，约书亚下达的命令和前几天不同，他引介了“灭绝令”（希伯来： h]e{rem ）的概念。“灭绝令”的意思包括将某物完全献给耶和华以色列之神，全然为祂所用。254它出现在，那里的命令，是要将神所赐给以色列之地所有人口的聚居中心全都毁坏。那里提出的理由为，这样，当地的居民就不会教导以色列人那些“可憎的行为”，就是与敬拜当地神明相关的作风。约书亚把耶利哥城所有的一切都纳入灭绝令中，意思便是：一切的活物都要杀死，值钱的东西要完全归入神的家中；其它的东西则要烧毁，没有一样东西能幸免。 虽然“灭绝令”意味着耶利哥的完全毁灭，但这并不意味毫无怜悯可言。“灭绝令”只是神对这些国家计划中的一部分，从其他的经文可以看出，这些国家可以有所选择，甚至连一个罪大恶极的民族都可以悔改，而从神得到赦免和怜恤；；。 22～23.惟一的例外是喇合和她的全家。255理由乃是她恩待探子，把他们藏起来，救了他们的命。这是喇合当初与探子的协定，而约书亚和以色列人承认了他们的责任。这是否意指，灭绝令并非绝对呢？不然，这乃是意味，凡不再当迦南人，而“效忠”以色列之神的人，已经算是“归于”神了，所以，他们可以免受灭绝令的毁灭。 24.所有东西都要灭绝，这道命令重复了数次。第19、24节重复列出要纳入圣所的财物。这个表十分正式，仿佛是验收单，看哪些东西是属于圣所的，而不是他们从耶利哥实际所得之物的清单。因此，经文中并没有说明，征服之后他们得到了哪些东西；只是指出，倘若得到某些东西，便要归给圣所。这样看来，21节要杀的人是否也属这种性质？经文是否其实并未告诉读者耶利哥有哪些人，只是提到那里的王、军人和喇合的家？ 第16～25节的开头，是约书亚下令要毁灭耶利哥，而结尾则为毁灭的报告，以及喇合的得救。其中具 A - B - A - B - A - B 的转换结构。“A”代表讲述耶利哥城毁灭的情形，“B”代表喇合一家得救的情形。希伯来圣经花了86个字来讲喇合的得救，而耶利哥的毁灭则用了102字。故事是以喇合来结束。喇合的得救和耶利哥城的毁灭几乎同样重要。一旦城墙塌了，神所定规的仪式便达到了目的；以色列人和约柜得以进入耶利哥；他们胜利了。这里完全没有提到抵抗，与相符，因为是神大能的作为击败了耶利哥。以色列人只需要跟随神的引导，便能占据这城。25625.喇合与她一家的重要性，在25节下半有所说明。从希伯来圣经看，第一，她住在以色列人当中，直到今日即直到写这段经文的时候。她与以色列人不分，是他们的一部分。她不再作迦南人，也不是非以色列人，而是已经成为以色列人。257底下又再度提到这件事的理由，因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者。在喇合的故事中，动词“隐藏”（希伯来： h]b~ ）只出现了一次，就是喇合告诉探子，他们离开耶利哥之后，应当躲进山中。然而，这里却用这个字描述她保护探子，误导王的使者一事。经文强调喇合拒绝她过去与迦南人的关系，转而效忠以色列人。由此可见，以色列人是会善待他人的。258 对基督徒而言，喇合的故事仿佛牧羊人在寻找一只失落的羊；。耶稣非常关心世界所唾弃的人；。基督教呼召人作门徒，乃是要改变人的价值观。世界所轻视的，乃是神所宝贵的；。
261 有关书目和摘要，参 T. A. Holland and E. Netzer, 'Jericho' in ABD , III, 723～740页。
262 参 A. Mazar, Archaeology of the Land of the Bible 10,000-586 BCE （Garden City, NY: Doubleday, 1990）, 331页。
263 I. Finkelstein and D. Ussishkin, 'Back to Megiddo', BAR , 20/1, January/February 1994, 32页，他们对米吉多城提出这两种说明，正如夏琐、示剑、和拉吉一样，这段时期中找不到防御坚固的城墙。不过埃及军队曾宣称，他们围攻该城七个月。
264 这段话取自 El Amarna letter 131, line 21. CAD , 10, 'M'part I, 162～163页，这个字译为“参谋、顾问”。
265 Boling and Wright, 214～215页，指出曾提到耶利哥的水不好，他们将当地乏人居住，以及耶利哥的咒诅，与血吸虫病相连，这种病是水受到污染而引起的，让人无精打采，生殖力也会降低。他们认为，绕行耶利哥城乃是一种护卫性的仪式，而城墙的倒塌，是因那地有一段时期地震频繁；约但河会阻断，也是同一个原因。不过，该种疾病的证据还没有找到（只是那里有一种可能有害的蜗牛），因此这个理论还属揣测。无论是否有地震，经文乃是说明，城墙是在特定的时间倒塌的，成为以色列庆典的结尾。
268 W. G. Dever, 'Israel, History of （Archaelogy and the 'Conquest'） in ABD , III, 547～548页。
269 对证据的综览，参 O. Loretz, Habiru-Hebra/er , BZAW 160 （Berlin: Walter de Gruyter, 1984）。有关亚马拿文献中社会学和理念方面的用法，参 N. P. Lemche, 'Habiru, Hapiru' in ABD , III, 8页；M. Liverani, 'Farsi Habiru', Vicino Oriente , 2, 1979, 65～77页。
270 较早的解释与鉴别之总论，以及定居证据最重要的资料收集，可参 I. Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement （Jerusalem: IES, 1988）。
271 有关埃及在迦南的权势，参 J. M. Weinstein, 'The Egyptian Empire in Palestine: a Reassessment', BASOR , 241, 1981, 1～28页。有关埃及在迦南地以南及约但河以东的势力，考古学进一步的资料可参 C. J. Bergoffen, 'Overland Trade in Northern Sinai: The Evidence of the Late Cypriot Pottery', BASOR, 284, 1991, 59～76页；O. Negbi, 'Were There Sea Peoples in the Central Jordan Valley at the Transition from the Bronze Age to the Iron Age?', Tel Aviv , 18, 1991, 205～243页。
272 F. Yurco, 'Merneptah's Canaanite Campaign', Journal of the American Research Center in Egypt , 14, 1980, 187～213页；同作者，'3,200-Year-Old Picture of Israelites Found in Egypt', BAR 16/5, 1990, 21～38页；同作者，'Yurco's Response', BAR , 17/6, 1991, 61页；L. E. Stager, 'Merneptah, Israel and Sea Peoples: New Light on an Old Relief', EI , 18, 1985, 56*-64*；同作者，'When Canaanites and Philistines Ruled Ashkelon', BAR , 17/2, 1991, 24～37, 40～43页。
273 J. J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest , JSOT Supplement 5 （Sheffield: Sheffield Academic Press, 1978）。
274 例如，A. F. Rainey 的书评， IEJ , 30, 1980, 250～251页。
275 J. J. Bimson, 'Merneptah's Israel and Recent Theories of Israelite Origins', JSOT , 49, 1991, 3～29页。
276 A. Zertal, 'Israel Enters Canaan: Following the Pottery Trail', BAR , 17/5, 1991, 28～47页。
277 B. G. Wood, The Sociology of Pottery in Ancient Palestine （Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989）；同作者，'Did the Israelites Conquer Jericho?', BAR , 16/2, 1990, 44～58页；同作者，'Dating Jericho's Destruction: Bienkowski Wrong on All Counts', BAR , 16/5, 1990, 45、47～49、68～69页。
278 P. Bienkowski, Jericho in the Late Bronze Age （Warminster, Aris and Phillips, 1986）; 'Jericho Was Destroyed in the Middle Bronze Age, Not the Late Bronze Age', BAR , 16/5, 1990, 45～46、69页。
【】约书亚作这件事，是因为现今的一代没有受过割礼。这两节的模式是 A ~ B ~ A' ~ B'，其中 A 是指出埃及的一代，而 B 是指现今的这一代。这个结构将这两代互相比较，其差异再由动词「完成」（希伯来tmm ）的双关语来加强，这个字在和11节都有这个作用。在第6节中，四十年耗费在旷野，等到所有的人……都消灭了（即「完了」 ）。另一方面，第8节，当全国都受完了割礼，亦即「完成了」割礼的程序，他们便在营中休息。因此，前一代是在不顺服中而「死完了」，但吉甲的一代却「完成了」顺服的行动。