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【】「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」
示罗素来是宗教中心，到以利的时代仍旧如此（撒上一～四章 ）。在此它代表神应许的实现，祂要与以色列同住，申十二章 ）。572示罗被指认为克贝塞伦（Khirbet Seilu^n ）。挖掘者找到中铜时期（主前2000～1550年 ）的庙，和晚铜时期（主前550～1200年 ）游牧民族的中心。根据它在铁器时期（主前1200～586年 ）的人口和大小来看，它很可以作为以色列众支派的中心。
──《丁道尔圣经注释》
会众从吉甲迁移至示罗，即伯特利以北十英里（16公里 ），把会幕设立在该处，而会幕在士师统治期间一直停在示罗那里，。
――《约书亚记雷氏研读本》
“示罗”意为“安息”。此城属以法莲支派。约书亚拣选示罗为设立会幕的地方，供全民敬拜神。示罗位于伯特利北15公里的山冈上，在迦南地中央，会幕暂时设此，，称为“神的殿”。士师时代会幕一直设在示罗。以利为士师时，约柜为非利士人掳去，示罗地位式微（参撒上1～4章 ）。圣经没有详细记述示罗衰微的经过，其情况一定曾令当时的人震惊。示罗的命运说明犯罪所能招致的惨痛后果，，。后来，会幕先后建在挪伯、基遍等地，直到所罗门王造成圣殿取代为止。
――《启导本圣经约书亚记注释》
「示罗」：在示剑以南十九公里（十二英里 ），位于以法莲境内。示罗被选中为设立会幕之地，可能因为它处于迦南地的中央，占地理上优势。
――《串珠圣经注释》
在示罗,把会幕设立在那里: 以色列子孙分产业给五个支派之后,把会幕从吉甲移到示罗。这就意味着他们将宗教、政治、军事中心挪到了迦南的中心地带。 “会幕”是以色列百姓宗教生活的中心,也象征着以色列的终极统治者是神。在本节,我们要考查会幕的名称与功能。①“帐幕”是从指处所的希伯来语“ohel”翻译而来。即帐幕是象征神之临在的场所;②“会幕”，是与“帐幕”类似的名称;③“法柜的帐幕”，指藏有见证之石版的约柜所在的处所。见证的石版标志着神与人之间所立的圣约。记录着十诫;④“法柜的帐幕”与第三个用法相同;⑤“圣所”，指分别为圣的圣洁场所;⑥“耶和华的殿”,意指与以色列百姓的居住地相区分的神之殿;⑦“神殿”意指圣殿;⑧“耶和华的帐幕”,意指“神所居住的场所”。 示罗: 位于伯特利北约16公里处,在军事上属于安全地带。示罗因位于迦南的中心地带,以色列百姓容易从全国各地聚集在此。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
以色列人要得神所赐的地，必须凭信心攻取：约书亚督促停滞不前的七个支派去得地为业，首先要他们抽签分配迦南未分之地。
――《串珠圣经注释》
【】
在示罗分配余地: 本章与19章记述了将产业分给除了已分得产业的流便、迦得、玛拿西、犹大、以法莲支派之外的剩余七个支派的过程。这七个支派之所以在分产业之事上表现出消极的态度,可能是基于以下的三个原因:①他们未能正确领会神借着征服迦南所要成就的事情;②他们因所经历的许多战争而身心疲惫,失去了驱逐迦南残余敌人的意志和欲望;③他们因长期的游牧生活,尚未正确地认识到农耕与定居生活。约书亚直面这些现实,为了坚固他们的信心,在示罗建立了会幕。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「以色列人中其余的七个支派，还没有分给他们地业。」
【】约书亚派遣二十一人去勘察那仍未分配给犹大、玛拿西和以法莲的土地。
――《约书亚记雷氏研读本》
【】
15～17章记述过了犹大、以法莲和玛拿西三个支派已在河西分得了地业。会幕既已设立，约书亚又为其余七个支派分地。本章至19章所记即为分给便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利及但的土地。
他们在示罗拈阄，最后还特别给了约书亚一块土地。比较来说，犹大、以法莲、玛拿西三个大支派分得的土地面积较大，较小的是西布伦和以萨迦。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【】「约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？」
你们耽延不去得,要到几时呢: 这是对蒙召作基督工人的所有圣徒的警言。当时七个支派的各种借口都不能合理地解释他们的行为（8:1-28）,不论遇到何等逆境,都当凭着信心积极地加入扩展天国的事工中。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作“画图” ），就回到我这里来。」
【】为了有效地分配土地而设立委员会: 约书亚在拈阄给剩余七个支派分配土地之前,特意设立了土地委员会。即每个支派都要选举三个人,使这二十一人将以色列的剩余之地分为七份。约书亚之所以下达此番特殊指令,可能有以下三种原因:①警戒七个支派的消极态度,督促勉励他们积极主动地参与分配土地 ;②分配产业的事宜已耽延了许久,因此事先派遣调查团,以迅速准确地进行分配工作;③每个支派都公开派遣由三人组成的调查团,使之毫无私心地公平划分境界。他们所当要画的地图并不需要经过严格而详细的测量,只需概括性地调查,按其自然之特征分为七份即可。因为七个支派的人口相异,需要在拈阄之后进一步具体调整境界。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【古代地图的制作】
地图的绘制至少可以上溯到主前第三千年纪。挖掘出来的泥版上面有些刻着地图。最值得一提的是美索不达米亚城市尼普尔的地图集（来自主前1500年 ），以及巴比伦人的「世界」地图（主前第一千年纪中期 ）。埃及又有一个来自兰塞二世年间（主前十三世纪 ）的采矿地图。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【】「他们要将地分作七份。犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。」
【】「你们要将地分作七份，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前为你们拈阄。」
【拈阄】藉拈阄断定神明旨意，是占卜法的一种。请参看：，有关「乌陵和土明」，和，有关拈阄之应用的注释。支派的排名是按照逻辑上的次序，可见拈阄所定的不是哪个支派可以先来挑选，而是各支派按既定的次序差派代表，然后拈阄决定该支派所得的是哪片土地。古代近东瓜分父亲遗产的惯例，是长子先挑选自己的分，其他继承人则拈阄分配。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【】「利未人在你们中间没有份，因为供耶和华祭司的职任，就是他们的产业。迦得支派、流便支派和玛拿西半支派，已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”」
供耶和华祭司的职任: 指有资格取用献在神的圣殿的祭物的职任，40:15，。因为从制度上保障了利未支派靠着服侍神的圣殿而生活,故利未支派未能得产业（13:14）。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”」
【】被选举之委员的信心: 21名代表为了踏遍产业画地图而出发了,他们拥有无比的勇气与信心。他们的任务并不容易完成。因为,当时居住在迦南的本地居民,仗着强大的力量,而不容外部势力。如今刚刚来到迦南的以色列人要进行地理堪探,不言而喻,他们肯定抵触以色列人。然而21名堪探者信靠应许将迦南地赐给他们的神（1:4，,不看眼前的环境,只盼望将要成就之神的应许,以色列一一胜过了难关。良善的神引领这些堪探者平安地完成任务回到示罗的阵营。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七份，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。」
分作七份: 堪探迦南地后,将此地分作七份是因为尚未分得产业的支派共有七个。迦得、流便、玛拿西半支派已在约但河以东分得了产业,利未支派则不以地为产业。 写在册子上: 此处的册子并非指今日用纸作成的书,乃是指用羊皮作成的书卷。堪探者们在羊皮上画了迦南地的“地籍图”。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们。」
拈阄: 拈阄以决定事情的作法是广传于古代近东的风俗。然而,对以色列百姓而言,拈阄的习惯具有寻求神旨意的特殊意义。在这里他们面对分配土地这一大事,为了寻求神的旨意而拈阄。因此,我们不能视此拈阄的行为是世俗的举动,如同那出于侥幸心理而买彩票或玩赌博的行为。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。」
于犹大子孙与约瑟子孙之间。」
分给便雅悯支派的领土,大都是山地,有一部分是沙漠,其余的就是耶利哥与耶路撒冷附近的肥沃土地。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【 便雅悯地处于……】
便雅悯分得一个狭长的地带，作为犹大和以法莲之间的缓冲区，犹大和以法莲后来统治了这地。
──《灵修版圣经注释》
【】
得地界限：便雅悯的北界（11-13 ）正是以法莲的南界（见串6 ），它的南界（15-19 ）正是犹大的北界（15:5）。
――《串珠圣经注释》
【便雅悯的分】
便雅悯的领土位于犹大和约瑟之间，犹大的北界与便雅悯的南界大致相同。便雅悯的北界则沿着以法莲的边界至基列耶琳为止，并不延伸到地中海，藉以保留土地给但支派。本段形容的次序是自东而西（始于约但河流入死海之处 ），从耶利哥北邻，延伸穿越山地，转南到路斯（伯特利 ）的山坡，直达伯和仑和基列巴力（又称基列耶琳 ），亦即是西界的终点。这边界经过欣嫩子谷，证明了耶路撒冷在便雅悯属地之内。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【】
“便雅悯”抽签得到犹大与以法莲中间的土地，包括耶路撒冷。
――《约书亚记雷氏研读本》
便雅悯分得之地：便雅悯支派分得犹大与约瑟支派之间东西伸展，由约但河直到伯和仑的狭长地带，西面则与但支派相连。
――《串珠圣经注释》
便雅悯支派的产业: 本文说明了便雅悯支派所分得产业的境界与其中的城邑。他们的领土南与犹大支派,北与约瑟支派相连,这就成就了神借着摩西所说的预言。便雅悯是约瑟的惟一兄弟,故他们后裔之间似乎也存在着特殊的连带关系。并且,当以色列王国被分裂时,只有便雅悯支派帮助犹大支派,守住耶路撒冷圣殿与大卫的宝座。照着雅各的预言,便雅悯支派的人皆继承了好战的传统，,这种好战性格也符合他们所分得之地的地理特点。他们的领土位于连接南北的战略要道,是纷争发生频率最高的地方。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边，又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。」
【】「从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利 ），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。」
伯特利: 便雅悯支派的北界与以法莲支派的南界相连（16:1-2）。人们常认为伯特利是以法莲支派的领土,然而,本书作者却明确地记载伯特利属于便雅悯支派（22节 ）。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳 ），这是西界。」
【】「南界，是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。」
【基列耶琳】基列耶琳，即「树林城」，亦即是耶路撒冷北面八哩之处的代尔阿札尔，位于便雅悯和犹大支派属地交界之处。称之为巴拉，则称之为基列巴力。侵略记述（书九～十 ）和约柜暂时退隐，的史事，都曾经提及此地。
——华尔顿《约书亚记背景注释》
【】「又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边，又下到隐罗结。」
【 欣嫩子谷，好像跟小孩子有些关系──】在耶利米的时代，欣嫩子谷变成拜摩洛（亚扪人的神 ）之地。在那些可怕的礼仪之中，有时要将自己的儿女献上为祭。后来，以色列人就在这个谷中焚烧垃圾，及罪人与牲畜的尸体。于是这个地名就成了地狱的同义词。
──《灵修版圣经注释》
【】「又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的盘石。」
「基利绿」：可能是吉甲的别称（15:7）。
――《串珠圣经注释》
波罕的盘石: 波罕是流便的子孙（15:6）。故可以推测有一些流便子孙曾居住在犹大东北地区。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】「又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。」
【】「又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头，这是南界。」
【】「东界，是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。」
【】「便雅悯支派按着宗族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、」
【】东部的十二座城。
――《串珠圣经注释》
【】
在便雅悯的城邑中，伯特利和耶路撒冷都是宗教圣地。列王时代，所罗门王在耶路撒冷建立圣殿。分裂后，北国的耶罗波安王却在伯特利设金牛犊和祭坛。28节的基比亚是以色列国第一任君王扫罗的家乡，。
――《启导本圣经约书亚记注释》
【】「伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、」
【】「亚文、巴拉、俄弗拉、」
「巴拉」：在巴拿突城（21:17）之东北。
「俄弗拉」：在伯特利东北六公里（四英里 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。」
「基法阿摩尼」：可能在伯特利以北五公里（三英里 ）。
「迦巴」：在伯特利以北十一公里（七英里 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「又有基遍、拉玛、比录、」
「拉玛」：在耶路撒冷以北八公里（五英里 ）。
――《串珠圣经注释》
基遍: 是当年以色列在迦南征服战中,不战而进驻的城邑。约书亚在此地攻打由五王联合的巴勒斯坦联军,借着神超自然的神迹歼灭了他们,奠定了征服巴勒斯坦的基础（10:1-5）。同时在大卫和所罗门时代,这也是圣幕停留的地方，，21:29，。后来,此地与迦巴一起成为利未人的城邑（21:17-19）。此地就是今日的（el-Jib ）,开垦山地成为沃土,生长着茂盛的葡萄树、无花果树与橄榄树。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【】
西部十四座城。
――《串珠圣经注释》
【】「米斯巴、基非拉、摩撒、」
「摩撒」：在耶路撒冷以西。
――《串珠圣经注释》
【】「利坚、伊利毗勒、他拉拉、」
【】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷 ）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。」
「基列」：可能是基列耶琳，（9:17）。
――《串珠圣经注释》
按着宗族: 常用来记录土地分配过程。这句话强调的是神按着各宗族的需求充分地供给了所用之地。神赐我们生命,且赐下无比丰盛的生命。
――《圣经精读本──约书亚记注解》
【思想问题（第18章 ）】
1为何本章章首指出其余七个支派没有分得地业呢？是否约书亚本人失责？若教会圣工停滞不前，教会没有增长，你想这是神的责任么？3节给我们什么提示？
2七支派选出的二十一位代表负责视察得地的范围。你认为他们会遇到什么困难？神如何保守他们？
3为什么约书亚说他是在耶和华面前为以色列支派分地（6 ）？七支派分得之地大小不同，他们可有埋怨不公平？今日神给予信徒不同的恩赐或恩典，信徒从以色列支派的表现可学到什么功课？神要求各支派竭力夺取所分配的地方，同样对信徒有什要求？; 。
──《串珠圣经注释》
【】
其余七支派所得之地。
――《串珠圣经注释》
【 神的会幕终于结束了“漂流”！你看──】
以色列人将许多尚未攻占之地暂且搁下，将宗教中心由吉甲（5:8-9）搬到示罗。这可能是设立永久性会幕的头一个地方。神的会幕直译应为 " 神与人会面的地方 "，神在那里住在祂的百姓中间。会幕设立在全地的中央，使百姓更容易去参加特别的敬拜，并守一年一度的几个宗教节期。
以色列人伟大的祭司兼先知撒母耳的家人，就常常去示罗。当撒母耳还是童子的时候，就被母亲带到那里，在会幕里事奉耶和华，22 ）。在整个士师时代（大约叁一百年 ），会幕一直设在示罗。在神的约柜被非利士人夺去的时候（参撒上4、5两章 ），这城显然也被他们毁灭。这个城从来未能名副其实地成为以色列人的宗教中心，以后的经文记述了这城的罪恶和偶像敬拜，。
──《灵修版圣经注释》
【 还未分到地的七个支派，他们的心情如何？】
以色列人其余的七个支派还没有分到地业，他们聚集到示罗，约书亚在那里给他们拈阄，来决定哪块地归与谁。神使用这种神圣的方法作出选择，而不是由约书亚或任何作领袖的来决定。
到这个时候，大多数地区的迦南人势力已被削弱，他们已不再成为威胁。可惜，百姓并没有遵照神的吩咐，除灭残余的迦南人，因这七个支派的人不想惹事生非，遭遇抵抗。也许作为游牧民族，他们不想在一个地方定居，宁可在经济上倚靠那些他们所应当除灭之人。另外有些人可能害怕继续争战要付出重大的代价，且断绝供应。和敌人交易获利，要比靠自己张罗更容易，也更合算。
──《灵修版圣经注释》
「赐给你们的地你们耽延不去得要到几时呢？」
如果我们只仰望人，等别人用汤匙喂养，就要一辈子作婴孩，不用指望长进。约书亚是伟大的领袖，英勇的将才；但跟从他的人，很容易养成躲在伟大领袖荫下的习惯，凡事仰望领袖，不想自己独立进取。正像大树之下，草不沾霜；却也少沾雨露和阳光。
进到约但河西之后，犹大和约瑟的子孙，已经各自分得产业，还有七个支派，没有踏上自己的领地。
那时，以色列人还没正式建成联邦，既没有王，也没有国都，示罗地处中央，耶和华的会幕和约柜在那里，情形有些像是临时首都。
我们难以想象，渡过约但河，进入应许之地，已经六七年了，有那么多的群众，仍然不知道他们的永久住址在哪里。他们是怎样过活的？难道他们依旧住在帐棚里，过难民营一般的生活？
可能的原因，是他们聚集在一起，自由自在的游牧为生，采食当地的果实，无忧无虑，苟安下去，过一天，算一天，没有长远计划。也可能是好几个支派共聚在那里，感觉过得很满意；而那七个支派，都是比较族小人少，安于现状，没有甚么雄心大志。既然没有外敌来侵攻，又有甚么不好？总之，他们如此迁延了好几年。
那时，十二支派的联邦军事行动，已经结束，但约书亚看到这么多人，如此没有长久的打算，总不是办法，心里着急。约书亚对他们说：“耶和华你们列祖的神，所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？”
约书亚激励他们，每支派派三个代表，去勘察地界，以便正式分地给他们。虽然即将解甲归田，这位年老的统帅，还是鼓励他们，以神的应许为目标，作当作的事。
人的惰性，使他容易苟且偷安，不知进取。因此，贪恋温暖安全的雏鹰，需要“鹰搅动巢窝”，才肯展翅飞腾。有时，神借着环境的改变，患难逼迫临到，为的使祂的子民起飞。有时，圣灵感动属灵的领袖，像在埃及地的摩西，像在约但河西的约书亚，激动百姓的心，叫人知道不要坐而不动，要起来前去得地，进展到新的境界。── 于中旻《圣经研究》
【 有没有甚么工作令我畏惧，拖延不做的？】
约书亚责问这几个支派不积极准备、前去得地的原因。我们常常因为工作看似重大艰难、令人生厌，而迟迟不做。但是如果持续把工作放下，就显出愚昧，未能善尽管家的职分，更有可能是不顺服神。即使做自己不太喜爱的工作，也需要专心一意，与别人合力同心，多多地打起精神，好好地负起责任。你若想迟延怠慢，请记住这个教训。
──《灵修版圣经注释》
【「约书亚嘱咐他们说：你们去走遍那地画明地势。」】
在教会历史中，每个时代神必差遣工人去量度画明属灵境界的地势。他们不满意弟兄们的情况，很想找神的意思使那些信徒在生活中扩张知识与境界。早期有奥古斯丁等的伟人，以后有宗教改革者，一直有些值得称道的人，他们的名字为教会所纪念。
福分的传递——在一切生命的经验中，我们好似走在应许地上，发现许多水泉、山谷及境界中的佳景。这些不只为我们，也为别人所预备的。我们要熟悉这些路径，为的可以领导别人不致迷失。我们经历安慰之后，就会安慰别人。父神在基督里给予一切属灵的福分，我们才可将福分传递给别人。祂向我们启示天国的奥秘，我们因此将喜乐与能力向人们见证。我们得着救恩，与神同工，传递恩典。
真理的分享——许多圣徒为我们留下书籍，好使我们明白他们所经历的真理，正如约书亚为百姓预备的地图一般。我们不会写书，但至少该画明地势。所以凡敬畏神的人都可来听我们的见证。凡是真理的见证，都是神要保证赐给人的，以圣灵说明实际的内容。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 拈阄的结果能否代表神的心意？】
由拈阄（也可以称为掣签 ）来决定，是以色列人的一般风俗。我们对于约书亚的时代，究竟用甚么方法拈阄所知不多。一种可能是掷骰子，另一种可能是使用两个瓶子，一个瓶里放有各支派的名字，另一个则放所要得之地名，从瓶里取出一个支派，与这支派所得之地相合。他们也可能使用乌陵和土明来决疑。不管他们怎样做，这种方法可免去以人的方式选择，让神随祂的心意，把每一块土地分给每个支派。
──《灵修版圣经注释》