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.参孙的初恋。亭拿位于琐拉西南四哩之处，在梭烈谷的另一边，为非利士人所占领，由此可见他们深入以色列人之境。参孙显然能够自由来往，同时他们并未拦阻参孙的婚事，可见当时乃太平时期。然而不论如何太平，第4节下半仍然称之为非利士人的辖制，此有考古证据之证明，因为「非利士人制的」器具乃此时期特有的陶器成品，在示非拉及南地广为分布，时间约为西元前一一五○年以后。亭拿及琐拉极为相近，中间只隔着一个钟头的步行路程。有些解经家颇觉费解，例如第5节记载参孙的父母造访亭拿，却未记载他们的回程。然而，若考虑到二地之间相隔如此之近，便会发现实在不值一提。
参孙在亭拿邂逅第一个情人，尽管她是一个非利士人，不合他同胞的传统及律法禁止异族通婚的规定；；参：，，但这些都未影响到参孙对她的迷恋。他父母对这宗婚事的悲伤可想而知，特别是他们知道他不寻常的出世及特别的使命。参孙对这件人生大事却十分草率鲁莽，也不顺服他的父母。在以色列人的社会中，父亲是一家之主，拥有对全家成员的权柄，其中包括为儿女娶妻（例：，。无论在婚姻或其他大事上，儿子违背其父母心愿而行都是很少见的，，因为当时是以家族为单位，个人的喜好不能超越家族的规矩。参孙对这位非利士女子的爱慕，使他对父母的悲伤视若无睹。 这宗婚事可能是较为下等的婚姻，因为女方不但没有加入男家，反而留在她的同胞中间，由她的丈夫定期来探她；参看之注释）。德富（R. de Vaux）认为：「参孙的婚姻与当时巴勒斯坦阿拉伯人的婚姻形式很相似，这是一宗真实的婚姻，但没有永久同住。女方是她自己家中的主妇，她的丈夫被称为 joz musarrib ，即『访客丈夫』，好像一位客人，带着礼物来拜访。」60希伯来经文中所使用的女子一字，并不是通常用来形容未嫁女子的用字，反而是指一般妇女的用字，这个用字的选择显示出对参孙所选择的结婚物件带有鄙视之意，可能她是个寡妇或是离过婚的妇人。对大利拉有类似的描述。未受割礼这个形容词（3节），在旧约中有许多次用来描述非利士人，这是很恰当的形容词，因为以色列及其四邻中，除了非利士人之外，都遵守割礼。然而其他民族的割礼与以色列人的割礼有显著差别。例如，以色列以外的割礼通常与男子成年（puberty rites）或婚前礼仪有关，在埃及则限于祭司，甚至祭司的领导阶层才能领受。 4.这显然是编者的注解，写于非利士人之欺压已完全过去之时。若果如此，则可能是在大卫王朝之中期。编者相信参孙虽然破坏了家族规矩以及国家宗教法规，但大局仍然控制在耶和华的手中，因为神要找机会攻击非利士人。61 .参孙及狮子。第5节的动词下（ down ）及到（ came ）均为单数形式，加上参孙并未告诉他的父母他杀死狮子一事，因此导致许多解经家认为他的父母可能没有和他在一起；事实上，他去谈论娶妻之事是未经父母同意的。但是这种假设不但忽视了经文中提及他父母的同去，同时也是不必要的。在下到亭拿的途中，有许多情况可能造成他们暂时分开。就这次事件而言，最重要的就是他杀死那只狮子，其他一切都是次要，因为杀狮一事与参孙后来在婚筵所出的谜语有关。一如上述，62有些细节未清楚交代，可能是因为琐拉及亭拿十分邻近的关系。 参孙受到一只少壮狮子的攻击，却突然得到一股不可抗拒的能力，因为耶和华的灵大大感动参孙。神的能力降在参孙身上，惟一的效果似乎是异乎寻常的力量（19节；；并参阅有关扫罗之叙述）。本叙事之重点在于他轻而易举地成就此事，并未强调他如何成就此事。然而，此处的动词撕裂（ rent ，AV、RV）显示他是将此狮子从中间撕开裂为两半，也许是从的后腿处把一撕，使它成为两片。所记载的献祭，也是用同一个动词。古代英雄式的神话中有许多像这样的故事，据说吉加墨斯（Gilgamesh）之友隐基度（Enkidu）便是这样将一只狮子由后腿处撕成两片；海克力斯（希腊神话中的大力英雄）赤手空拳地扼死狮子尼米恩（Nemean）；波里达玛斯（Polydamas）也效法海克力斯，赤手空拳地在奥林巴斯山杀死一只狮子。经文提及参孙手无器械，未带武器的情况，显示非利士人可能已经实施不准以色列人拥有武器的策略；更有可能的是，要强调参孙胜利的特别之处。之杀戮，却不可能在没有武器的情况下成就。 .在狮子死尸中的蜂蜜。我们无法确定过了些日子是指多久的时间，但既然参孙将蜂蜜与他的父母分享，则有可能是他由亭拿往琐拉的回家途中，并且因为有一个蜂窝形成了，显然这是他上一次去亭拿的回程。既然他转向道旁，可见上一次杀狮是在大路以外的小道上。他发现狮子的死尸中有一群蜂子。在巴勒斯坦那样极热的夏天里，死尸通常很快开始脱水，不致腐烂，便于蜜蜂筑巢，因蜜蜂通常不会接近腐烂的尸体。也有可能自然界择食腐肉的动物（如蚂蜣、秃鹰、狐狼等）已经开始啄食，自然留下一个空穴给蜜蜂筑巢。希罗多德（Herodotus）记述过一个相似的事件，亦即在奥尼希留斯（Onesilus）的骷髅中发现一个蜂巢。值得注意的是，这节经文形容参孙取了蜂窝（此取蜜的动词显示他是用手拿取；RSV），接触了尸体，破坏了拿细耳人的许愿，而且他故意这么做的；也许这就是他为什么没有告诉父母那些蜜的来源之原因。 .参孙设筵。我们又一次看到参孙之父令人费解的举动，我们不清楚他为何要去亭拿，因为摆筵的人是参孙。婚筵乃设在新娘的家中，显然这并非一般的犹太人婚筵。可能参孙之父无法认同这桩婚事，惟力阻未果。但我们无法确定，因为显然有些细节未包括在此处。婚筵的风俗以铺张而著名，这个婚筵中的一些细节也在后来的庆典中出现，甚至到现在都仍保有此种风俗。通常这种庆典为期七天，而嫁娶则是到七天过了才告完成。有三十个人陪伴参孙，他们是「陪伴新郎之人」；；；RV），他们可能源于婚筵中的保镳，为了避免婚筵被强盗趁机打劫而设立。经文显示出这次的安排有一些特别，因为这三十个陪伴之人乃是后来才选出来的。七十士译本将之翻译成「当他们害怕他的时候」（11节），亦即这些保镳是为了防备参孙而设立的！但是，在此时，似乎没有明显理由导致他们应当怕参孙；毕竟，参孙经常造访亭拿，可能使他们早对他非比寻常的体格习以为常了。 .参孙的谜语。本段经文有一些关于时间的问题很难解决。婚筵长达七天（12节），这些少年人三天之久都无法猜出（14节）；第七天时（15节，AV、RV），他们威胁参孙之妻帮助他们；她在参孙面前啼哭七日，直到第七日时参孙才将答案告诉她（17节）。七十士译本译为第四天时（15节，参 RSV、RV 旁注），使问题稍微减少，解决了第14节的问题。但是，第17节前半句的难题仍然无法解决；显然经文应当是「她在丈夫面前啼哭，直到第七日婚筵之前」，或是诸如此类的意思。这段经文虽有难题，但是其重点为参孙之谜语却是无庸置疑的。古代世界极重视谜语，不过，由旧约可以看出，在希伯来人的生活中，对那些芝麻蒜皮般的琐碎谜语并不重视。在示巴女王请问所罗门王时，此字译为「难解的话」（hard saying；；在，，以及中，亦译为「谜语」（dark saying）。 在婚筵这种节庆的气氛之下，参孙所提出的挑战很快便获接纳，这三十个陪伴的人认为集三十人之智慧及时间，他们占尽优势。其实，他们的赌注是很高的，因为里衣（12、13节，AV）是指长方形之布，通常是日夜都贴身穿着的内衣。衣裳（AV；参：RV）则可能是节期的礼服（RSV），与现代「主日的最好衣服」同义。这些衣裳的质料及装饰都比较高级，不是日常便服，乃是在像婚筵等特别的日子才穿着的。一般人只有一套这样的礼服，这种衣物通常也是打仗时的主要战利品之一（。参孙的谜语是用对句的形式作出来的，每一句有三拍，英文或中文翻译的节奏并非原来的节奏： 吃的从吃者出来， 甜的从强者出来。 除非有人知道这些参孙自己才知道的事，否则几乎没有人可以答出这个谜语的答案。难怪这三十个伴郎发现他们不可能解答时，开始为将要负担的昂贵费用担心。他们对参孙之妻的恐吓（15节），使得婚礼蒙上一层丑恶的、暴力的色彩，他们控告参孙之妻设阴谋来抢夺他们的财物。的事件显明他们的恐吓并非虚言。妇人为了救自己及她父家的性命，使出女人本能的武器，（这种武器曾为无数男女带来无数的苦难！）泪如雨下，向丈夫撒娇，说参孙根本不爱她，否则不会不告诉她谜底。参孙面对她的指控，惟有回答连自己的父母（那是他最应负责的对象）都不知道谜底（16节）；但是他却无法忍受三至四天的泪水攻势。虽然一直到最后一天都保持这悬疑的情势，然而参孙在等候婚礼真正圆房之前，却亟于停止他妻子的泪水，终于将谜底讲出，导致那场婚礼从未真正完成。因为当七日期限将届之时，陪伴之人将谜底讲了出来，以致参孙因怒从未真正进入洞房。因此，这个婚礼并未完成，应被视为无效。他对那三十个陪伴之人的反驳也是采用与他的谜语同样的形式，是一个三拍的对句，并在名词之后，形成一个透过重复第一人称单数字尾的节奏，这在希伯来文诗体中是比较少见的。伯尼成功地将之译为： 你若是以我的小牝牛犁田， 你不会解开我的谜语。63.参孙在亚实基伦的事迹。参孙显然对他妻子之泄密极感愤怒，因为她没有理由隐瞒不告诉丈夫她所受到的威胁，因此他亦恨造成此威胁之非利士人。在这次危机中，他又一次得到由神而来的能力，一如其他经文所说的，突然被耶和华的灵大大感动。他心中只记得要偿还赌注，加上报复之心如火般炽烈，以致将婚事置诸脑后，一心要非利士人自作自受。亚实基伦位于海岸距离亭拿二十三哩处，是非利士人五个主要城市之一。参孙选择亚实基伦施行报复，可能是为了避免任何人将这件事与婚礼联想到一块儿。若参孙在亭拿附近的城市或村镇里击杀了三十个人，毫无疑问地，这笔帐马上会追究到他头上去，他在琐拉的家人将会遭受残酷的报复。参孙付了赌注之后，便忿忿不平隐退到琐拉的家去了，他对妻子的迷恋暂时冷却。对于新娘而言，在婚筵即将完成之时如此被冷落是极大的羞辱，因此她便归了参孙的陪伴（ best man ，RSV），就是作过他朋友的（参：。对现代读者而言，仍有许多待解的疑点。例如，往返亚实基伦最少需要两天的路程，参孙回到亭拿时显然带了许多的衣裳。他的新娘是在他回来以前，还是在他返回琐拉以后被归给他的陪伴的？值得注意的是，叙述士师记的人对令我们费解的细节并未多加着墨，只是强调杀死非利士人此一事实。
【】「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。」
“亭拿”，虽然由非利士人占领，但只是位于参孙琐拉的家乡西南面约四英里（6.4公里 ）以外。
――《士师记雷氏研读本》
「亭拿」：在琐拉西南约六公里（四英里 ），原属但支派，后属犹大，曾数度落入非利士人手中，当时似为非利士人所有。以非二族虽经常于战争状态中，仍有和平接触，甚至通婚的例子。
──《串珠圣经注释》
亭拿在参孙的家乡琐拉西南约6公里，位于伯士麦西的梭烈谷中。其地住有非利士人，可见非利士人已渗入以色列人的地方居住（4节 ）。以色列人不可以和外族通婚，，参孙的父母听到他要娶外族女子为妻，当然十分不悦。
――《启导本圣经士师记注释》
亭拿: 以色列征服迦南地,将亭拿分给但支派,但不久就被亚摩利人夺去（1:34）,之后又被非利士人占领。王国初期,犹大合并了一直被非利士人所占领的亭拿,除了亚哈斯王在位期间,亭拿暂时被非利士人夺去,一直属于犹大。
――《圣经精读本──士师记注解》
【参孙下亭拿】
神的灵催逼参孙之后，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要从那里取一个非利士人为妻。“亭拿”原来是犹大混乱家庭关系和性欲的地方，这里的“下”也表示参孙有堕落的意思。究竟这是怎么一回事呢，难道这就是神的灵催逼参孙的结果吗？人往往在男女的关系上堕入混乱而深受其害，而忠与不忠又是男女婚姻关系的中心问题。圣经也常以男女的婚姻关系来比喻神和以色列人的关系。这里神也许要接着参孙的经历来启迪以色列人吧。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】
参孙娶非利士女子为妻：虽然参孙为拿细耳人，但他一生却作了许多连一般以色列人都不当作的事情，不过，神仍然用他的弱点去拯救以民脱离非利士人的手。
──《串珠圣经注释》
本章参孙开始他的活动。当时,以色列屈服在非利士的欺压下,像奴隶一般。参孙的崛起与斗争,为他们敲响了警钟。参孙的故事中,女人占较大比重（16:1-4）,本文是亭拿的非利士女子。与当时大多数以色列人一样,参孙也渴望与外邦女子结婚。他的父母非常清楚他的身世,极力反对。但参孙固执己见,终于得到允许。为了完婚,参孙与父母一起下到亭拿,旅途中杀死雄狮,由此想到一个谜语。婚礼进行较为顺利,但参孙的谜语,导致三十名亚实基伦非利士居民被击杀。由此点燃非利士和以色列之间的战火,直到后来,非利士才被撒母耳、约拿单、大卫等人击败，14:22，17:49-54）。据推测,以利治理以色列时,非利士人入侵以色列抢走约柜,似乎发生在参孙之后。参孙的生活极具冒险性,他用人的方法作了不符合伦理的事情。这截然不同于拿细耳人或以色列救赎者当采取的态度。但这罪恶行径背后,隐藏着神要拯救以色列的计划（4节 ）,因此,当神的灵与参孙同在,他就成为实行神旨意的伟大器皿（19节 ）。通过这事,可以知道本书并非要介绍士师超凡的力量或德性,乃要明确 彰显神的恩典与权能,虽然人有无数弱点,神却依然用来拯救百姓。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”」
禀告他父母……愿……: 与父母商讨婚姻问题,现代社会也是天经地义的事。当时以色列社会,得不到父母允许,不能完婚。当时新郎父亲拥有选择新娘的权力。本节的“娶来”一词,同时用于参孙和父亲身上,这可以支持上述观点，6:2，，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”」
以色列人用“未受割礼的”名字来称呼非利士人，，，，，含有鄙视的意思，因为他们不是与神立约之民。注。
――《启导本圣经士师记注释》
【参孙在娶妻之事上一意孤行】
参孙的父母曾尝试阻止他与异教的非利士女子结婚，但是没有效果。因为参孙一意孤行，不理会约法的要求，只求满足自己眼中的情欲。他是一个反叛的角色，要摆脱父母的束绑，好像以色列人要摆脱神的约法一样。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】
显明参孙的人性欲望及作为以色列拯救者的自我意识。因我喜悦她: KJV和RSV皆译为“她取悦我”。参孙强硬坚持与她结婚,似乎那女子能满足他肉身与眼目之欲,却不注重她的信仰。这是极为轻率的举动,无视婚姻具有的深奥意义。另外,参孙行事如此轻率,自有原因。当时参孙一直伺机报复侵扰以色列的非利士人。绝色的非利士女子,既可以满足其情欲,也能制造攻击非利士的借口。这是他要那女子的目的,下文所叙,清楚表露了参孙的意图（12-19节 ）。本文具有的教训:①神完全可以用超然的权能,倾刻间摧毁非利士,却把此任务交给极不成熟的参孙。因为神定意要使人参与其旨意的成就当中;②为达到目的,不可不择手段。虽然击退非利士是神的计划,但不可为此事,坚持与外邦女子进入不讨神喜悦的婚姻。因着所用的不纯手段,参孙最后结局悲惨（16:21-30）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」
这段遭父母反对、与非利士人联姻的婚姻，最终被神使用去完成祂的计划。本节的“因为他”是指神。
――《士师记雷氏研读本》
不是说神的旨意要参孙娶非利士人的女子为妻。他既作了这个选择，神就藉他的坏行为来成就神救以色列人脱离非利士人的辖制。神容许约瑟的哥哥卖他到埃及为奴，预备他后来拯救全家；也可让犹太人把耶稣钉十字架来完成祂救赎的计划。依神的旨意决不会宽恕参孙犯罪的行为，去娶异族女人，亲近妓女，与大利拉同居。
――《启导本圣经士师记注释》
【为何神使参孙与一位信奉异教的女子堕入爱河，从而借着这事情来挑起以色列与她邻邦的争端呢？】
【本节记载参孙的婚姻乃「出于耶和华」参孙似乎安于与非利士地主保持友善的关系；当时，非利士人以地主的身份，控制着以色列的但支派。非利士人来自克里特岛（即圣经的迦斐托 ），是好战而富侵略性的民旅；他们辖制着以色列人，历时多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和扫罗的时代都维持这个局面，直至主前一千年左右，大卫王最后战胜非利士人为止。在士师时代，参孙可以击溃非利士人的势力。然而，他太关心自己个人的喜好，过分渴求一己的快乐了；参孙不肯负起击退非利士人的责任。参孙的惊人勇力，实难与他向神呼召的回应相称。在婴孩时期已被奉献与神作细拿耳人，参孙却发展出任性、自我中心的态度。因此，要刺激他起来反抗那些压迫他同胞的人，唯一的方法就是从他的个人兴趣着手，使他基于个人利益而与压迫者起纷争。敬虔的双亲劝诫参孙，无论非利士人的女子如何吸引，也不要和他们发生任何关系；但参孙不理会父母的忠告，一意孤行。
当时的情况正是如此，告诉我们：「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。」一位新英雄应该在这时候出现了，他要拯救以色列人脱离信奉异教者的压迫，正如俄陀聂、以笋和基甸曾施行拯救一样。然而，参孙太专注于自己喜悦的事情了，以致他不能察觉神的呼召。因此，必须有一次强烈的打击，才可引发参孙起来反抗非利士人的动机。为着非利士人用恶毒手段对待他，参孙便愤而报仇，神甚至藉参孙的欲念来成就他那仁慈的目的——减轻压迫者加诸以色列的重担。参加婚筵的宾客恐吓参孙年青的妻子，迫她说出谜底。结果，参孙愤然攻击亚实基伦附近的年青人（他们可能是民兵组织的成员 ），抢夺他们的衣裳来缴付他曾承诺的奖品。
这件事情的余波未了，参孙厌恶自己的新娘子，便将她抛弃了。后来，参孙发觉妻子已被送给另一个男人，便无名火起三千丈，把这城的全部禾稼都烧掉！事后，非利士人当然会组织起一队卫队，拘捕参孙，为他所干的恶事而惩罚他。但这个策略令非利士人自食其苦果，惨败于以坦及拉末利希（14-17节 ）。一连串事故，令非利士人长久以来对以色列的辖制，现在松弛下来了。后来，虽然参孙愚蠢地向非利士情妇大利拉泄露他得勇力的秘密，这却导致非利士领导阶层的精英份子死于大衮庙的倒塌事件中。「参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
」── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
。假如信徒不应与非信徒结婚，为什么参孙的婚姻是出于神呢？】
清楚地解释了参孙当时所做的错事——与亭拿的一个非利士女子结婚；他的父母也曾加以劝诫，忠告他不要因着婚姻而舍弃自己的信仰。然而，这个被爱情冲昏脑袋的年青人却坚持说：「愿你给我娶那女子，因我喜悦她。」到了第四节，圣经显示了神使用参孙，在未来的数十年内，令参孙成为抗拒非利士人的富有侵略性的战士，「他父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。」
若我们只基于上述记载就下结论，说神喜悦参孙破坏摩西的律法（律法严厉地禁止这种通婚的事情 ），就犯上错误了。然而，上述记载的含意，却是神意图使用参孙，使他成为一个战士，拯救神的子民脱离不敬虔的非利士人的暴虐。因为在那时候，参孙仍乐于与非利士人保持良好关系，他似乎不会拯救同胞脱离信奉异教的地主的辖制。要使参孙成为以色列的战士，就必先令他与非利士人决裂。事实上，参孙与亭拿的非利士女子从未正式维持夫妻关系，但这段不愉快的经历却将参孙带回正路，攻击非利士人。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。」
古时迦南南部山区常有狮子出没，。亭拿所在的梭烈谷，沿河一带盛产葡萄。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
当时巴勒斯坦南部和约但峡谷周边常有狮子出没，。狐狸等野兽穴居在葡萄园,狮子可能为捕捉狐狸下到葡萄园。参孙赤手空拳打死百兽之王狮子,暗示他将大大击杀非利士人。参孙的巨大力量是神特殊的恩赐,不是与生俱来。神将各样恩赐给为他作工的人,将超常的力量赐给参孙。
――《圣经精读本──士师记注解》
【危险的非利士人】
第五节说参孙到了亭拿的葡萄园，这就是表示参孙已经进入危险的地方了，因为葡萄园对做拿细耳人的参孙构成了极大的试探。狮子的出现表明参孙有生命的危险。就在这个危险的时刻，神灵大大地感动参孙，使他撕裂了那头狮子。这是神对参孙的奇妙拯救，代表参孙最后要撕裂非利士人。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」
参孙力足撕裂狮子，道德的力量却不足自拔于女色，且完全不理拿细耳人的神圣盟誓。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「参孙下去与女子说话，就喜悦她。」
【参孙与非利士女子】我们上面说过，参孙故事的背景是但支派被逼北迁的混乱时期。本节经文表示，参孙与非利士女子的关系在参孙的思想中也是一个挣扎的过程。经文说：“参孙下去，与女子说话，就喜悦他。”前面第三节已经说参孙喜悦那女子，为什么这里又重复重述呢？因为前面的“喜悦”是针对父母的反对意见说的，有故意站在相反方向的可能；这里却完全是参孙自己的评估了。参孙在父母的反对之下可能怀疑自己是否真正喜欢那女子，本节经文表明他真的 喜悦他了、这是参孙经过挣扎后的抉择—他仍然以满足眼目的情欲为原则。我们知道，最后参孙的眼睛被挖去不是没有原因的。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，」
死狮的尸身显然已腐化，骨头也枯干了，所以蜜蜂才会在尸身内筑巢。
──《串珠圣经注释》
巴勒斯坦夏天酷热，狮子的尸体很快晒干，又给苍蝇吃剩骨架，蜜蜂可在里头营巢造蜜。
――《启导本圣经士师记注释》
过了些日子: 蜜蜂不会生活在腐烂的尸体上。狮子的死尸似乎已完全腐烂,只剩下骨头。蜜蜂可以在其中聚蜜,似乎过了很长一段时间。参孙与父母一同下到亭拿,为了订婚（5节 ）、完婚（本节 ）。在女方家举行仪式,意味参孙随从非利士的风俗。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
在夏日太阳的曝晒之下，尸体很快就干了，那空壳很适合蜜蜂筑巢。触摸死尸是违反拿细耳人的条例。
――《士师记雷氏研读本》
【】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」
参孙触犯了拿细耳人不可触摸死尸的条例 ； 不过这禁例可能限于触摸人类尸体的情况。
──《串珠圣经注释》
起誓做了拿细耳人的不可接触死尸，免玷不洁。参孙不但从死狮身上取蜜，而且边吃边走，还给父母吃，完全不理洁与不洁的规例。他不敢道出真相，可见心中海存善念。他后来承认神才是他力量的来源。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。」
“筵宴”。为期七天（12节 ），期间会喝酒，参孙那样做也是有违他作为拿细耳人的身分。
――《士师记雷氏研读本》
在新娘家举行婚筵是不同习俗的婚礼。新娘婚后仍住在娘家，丈夫只经常来探望她。
──《串珠圣经注释》
摆设筵席七日（12-17节 ），参孙一定随众饮酒，违背拿细耳人的规例。作拿细耳人的三条禁例：不沾死尸不喝酒、不剃头发，参孙只遵守了最后一条。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」
“三十个”陪伴的人。陪伴新郎的人，他们负责防止任何人进行干扰。
――《士师记雷氏研读本》
「众人看见参孙」：可意译为「当他出现的时候」。婚礼中新郎通常有陪伴的人；不过，这三十个陪伴的人似是来监视参孙的。
──《串珠圣经注释》
婚筵在女子家中举行，妻子也留在父家，可能为当时流行的一种“夫访式”婚娶，不是以色列人的风俗。注。
――《启导本圣经士师记注释》
新娘的父母亲戚、特意选出的三十名朋友,前来迎接新郎。据宴客人数、宴期及规模看,女方家很有势力。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；」
“里衣”。长方形的布，当内衣或睡衣来穿。
――《士师记雷氏研读本》
「里衣」：是大块长方形的亚麻布，供人日夜穿着；至于「外衣」，则质地上乘，留待隆重的节日（如婚筵 ）才穿上。
──《串珠圣经注释》
古代中东一带，宴会中流行猜谜，，，。“里衣”是贴肉的衣服，用细软布料缝制。“衣裳”为穿在外面的礼服。当日普通人家只能制备一套这样的衣服。对参孙来说，三十套里外衣是一笔可观的奖金。
――《启导本圣经士师记注释》
我给你们出一个谜语: 参孙与非利士人之间的敌意逐渐公开、加剧,冤冤相报接踵而起。婚筵有各种娱乐以使气氛喜庆,参孙想藉此机会击杀非利士人,想出一条绝妙的谜语。里衣: 长方形麻衣,轻薄、质量优良。衣裳: 特殊的场合或庆典之际所穿礼服,并非普通衣裳，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【谜语】
谜语的基础通常是所用字眼含义双关。表面是字眼一般的用法，但要解谜却须猜到字义较不常见的一面。有学者提出参孙谜语的表面，可能含有粗鄙（描述筵宴中饮食过度的结果 ）或淫秽（形容即将进行的洞房 ）的意味。但这两个理解，本身似乎都是过于隐晦，不足以构成谜语的表面意思。在同时代的希腊传说中，莫普苏斯（Mopsus ）在特洛伊城被掠后，以谜语挑战率领亚该亚大军离开的领袖之一卡珥赫斯（Calchus ）。引人入胜的一点是后来创立亚实基伦城的，据说就是莫普苏斯。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”」
【】「参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。」
“吃的”即食物。
――《士师记雷氏研读本》
吃的……甜的……: 三十个非利士人满有把握地等待参孙说出谜语,他们自信群策群力便可解谜。但参孙的谜语却使他们束手无策。因为此谜语来自参孙个人经验,不是出于民间故事。于是他们断定参孙欲藉此迷语抢夺自己的贵重衣服,从而威胁参孙的妻子（15节 ）。参孙的谜语是希伯来特有的对偶平行诗,使用图表,可轻易得出谜底。此谜语讲到,捕杀其他动物的勇武之兽、最甜的食物（18节 ）。
吃者 = 强者 → 狮子
吃的 = 甜的 → 蜂蜜
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”」
【第七天】问：士帅记：「到第七天，他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用人烧你和你父家；你们请了我们来，是要夺我们所有的么？」又十七节：「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼?他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」此两节如何相合？
答：当作「到第四天」。内证：十四节说：「三日不能猜」，则此处必是「第四天」。否则第十四节当作六日不能猜。又外证：（七十土译本 ）及（叙利亚译本 ）均作「第四天」。若是，则不难解了。这是圣经「抄本」之误，并不涉及默示问题。
―― 倪柝声《圣经问答》
【】「参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”」
连我父母我都没有告诉: 据此看来,参孙抵达新娘家之前就已下定决心要惩戒非利士人（4-6节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」
【】「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”」
“母牛犊”。参孙妻子的谑称。
――《士师记雷氏研读本》
「母牛犊」：指自己的妻子。
──《串珠圣经注释》
母牛犊是未生育过的小母牛，通常不用来耕田。以色列男子喜用母牛、母鹿等来称呼自己的爱人和妻子。参孙指责他们利用他的妻子套取谜底，有同用不应耕田的小母牛来耕田，非常不公平。
――《启导本圣经士师记注释》
若非用我的母牛犊……谜语的意思来: 参孙看出30名非利士人,借着威胁妻子探出答案,于是用比喻指责他们违规的行为。与14节谜语一样,本节也使用希伯来诗的三节拍对偶句。“母牛犊”通常用于生殖、劳动、服从，。当时希伯来人认为,女子结婚生子、料理家务、彻底顺服丈夫。这种背景,参孙很自然把妻子比作“母牛犊”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 参孙说这话的意思是──】
“你们若非用我的母牛犊耕地”，是指“如果他们没有利用我的妻子”而言。假使他们没有恫吓他的妻子，就不能猜出谜语的答案。
──《灵修版圣经注释》
【】「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。」
“亚实基伦”，一个非利士人城市，距离地中海沿岸约贰一十三英里（37公里 ）。
――《士师记雷氏研读本》
「亚实基伦」：沿海城市，离亭拿三十七公里（二十三英里 ）。参孙老远跑到这个非利士人的城市，击杀三十个人，夺取他们的衣服，是要避免城中居民向他还击。
──《串珠圣经注释》
亚实基伦为地中海旁一个重要的非利士人城邑，距亭拿约40公里，来回须走两天。参孙故意选择一个较远的地方夺取衣服，也许是避免非利士人向他的家人报仇。
――《启导本圣经士师记注释》
【亚实基伦】
地中海边的亚实基伦位于特拉维夫南面差不多四十哩。其遗址占地一百五十英亩，由于是非利士人五大城市之一，有大规模的城防设施。亚马拿时代（主前十四世纪 ）统治这城的迦南人名叫伊德雅（Yidya ），亚马拿档案中有好几封信都出自他的手笔。非利士人于主前一一七五年左右开始在此定居。参孙的事业开展的时代（铁器时代一期 ），亚实基伦至少在北坡设有防御工事、护坡（城墙外防止敌军逼近的斜坡 ），和泥砖建筑的高塔。从亭拿到亚实基伦约有二十五哩的行程。至于他为什么不前往比较接近的以革伦、迦特，甚至亚实突，却不清楚。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
非利士人既然违反规则（12节 ）,参孙也就可以不履行约定。参孙去亚实基伦不是为了衣服,而是因他恨恶非利士人。据观测,参孙可能打算杀死非利士人,夺来的衣服,交给其他非利士人,借此侮辱他们。参孙的愤怒符合神要击打非利士人的旨意,所以“耶和华灵”的权能与他同在。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。」
最后完成这段婚姻的是参孙的男傧相，而不是参孙。
――《士师记雷氏研读本》
婚礼过后，参孙不顾而去，这对新娘是奇耻大辱。参孙岳父以为他就此弃妻而去，立刻把女儿嫁给参孙的陪伴兼朋友，一洗女儿的羞辱。
──《串珠圣经注释》
“朋友”指婚礼的伴郎。按风俗，七天婚筵结束时，新郎才可完婚。参孙因忿怒弃妻而去，还未入洞房，女子的父亲以为这段婚姻已完结，把女儿给了其中一位伴郎，免得嫁出去的女儿没有丈夫，也无人供养。
――《启导本圣经士师记注释》
【思想问题（第14章 ）】
1耶和华神曾吩咐百姓不可与异族通婚，为什么参孙却要求娶非利士女子为妻呢？4节是否表示神嘉许他的选择？
2参孙要娶非利士女子为妻，所持的是什么理由？参3节。你是随从眼目喜好作你选择事物的标准，抑或凭意志坚守原则为标准呢？
3参孙提亲的步骤是不是合乎以色列民的一般做法呢？; 38:6。你对参孙的性格有什么进一步的了解呢？
4参孙的婚姻和常人的有分别吗？参15:1。夫妻不同住是否合乎圣经原则？。
5你对世俗潮流抱什么态度呢？入乡随俗？自成一格？参孙接受非利士人的风俗是否导致他失败的原因之一呢？
6参孙既然知道非利士人串通他的妻子，为什么还要守约呢？
从他出谜语及守约看来，他的性格怎样的？
7参孙为什么不在亭拿附近击杀三十人，而要下到亚实基伦下手呢？
8你怎样评估参孙击杀三十人这件事呢？19节的内容能否说明你解释这事？参孙一名（13:24）与他这次的表现是否相符。
──《串珠圣经注释》
【 参孙择偶的标准有甚么问题？他父母为甚么反对？】
参孙的父母反对他娶非利士的女子，是因为：（1 ）违背神的律法，；在3章5至7节之中可以清楚看到，以色列人与异教人通婚的后果。（2 ）非利士人是以色列人最大的仇敌，娶他们所仇恨的非利士人女子，对他的家庭是种耻辱。不过，他的父亲虽然有权拒绝，还是依从他的要求，答允了这宗婚事。
──《灵修版圣经注释》
【 参孙徒手撕裂狮子，这可能吗？莫非……】
“耶和华的灵大大感动参孙”（也可以直译为“耶和华的灵带着大能临到他” ）指耶和华的灵赐给他不寻常的体力。他似乎只是因圣灵的临到而增加了体力，其他方面未受影响。
──《灵修版圣经注释》
【「吃的从吃者出来。」
【出于耶和华】】
少壮狮子向圣徒吼叫。地狱的狮子无法对他们有什么扰害。牠无法走到圣洁的大道上，它只能走近，却不能常在那里，只可遍地游行，吼叫。试探好似在亭拿的狮子，攻击参孙。
参孙杀了狮子之后，那死的狮子里面就成了蜜蜂窝。以后他回来，用手取蜜。这可作为一个比喻。每一次试探一经克服，就产生力量与甘甜。我们可以得胜有余，不仅制胜仇敌，也可分享胜利的后果。
试探产生力量——每次我们克服罪恶，就在内心中有了力量。印第安人打仗，以为他们如果制胜敌人，就有力量进入战士心中，我们若能克服急躁的罪，就产生忍耐，足以抵御试探。「忍受试探的人有福了，因为他经过试探，就必得着生命的冠冕，就是主应许凡爱祂的人。」
试探产生甘甜——凡受过试探的人就有温和的心，于是谦卑以及敬虔，体会神的同在，都使他得胜。他对神的话更有爱慕的心，刚到甘甜无穷，比蜂房的蜜甘甜。我们的生命藏在主里面，必满有甘甜与温良。「圣灵所结的果子就是温柔。
」──迈尔《珍贵的片刻》
「吃的从吃者出来，甜的从强者出来。」
人可能行愚昧错误的事，至终却成就神的旨意。从在母腹中，神就拣选参孙作拿细耳人，但他行事却完全违反分别为圣的条例。他从未想到拯救以色列人的使命，只为了自己肉体的私欲。虽然如此，“这事是出于耶和华”。人虽然有软弱败坏，神的计划却必然成就。不过，这是事后的观察，不能作为临事选择判断的原则。
参孙下亭拿去，看见一个非利士的女子，就强要他的父母给他娶来为妻。明显的，他只凭外面看，不寻求神的旨意。其实，不在本民中找婚姻的对象，而要未受割礼的外邦女子，是错误的。但参孙唯一的理由是：“我喜悦她！”人执意行自己的意愿，必然将陷入试探罪恶。参孙不知分别，下去与那女子说话，只凭耳朵，而不重心灵，就喜悦她。也许，从人的方面看来，跟文明优越的统治民族结合，是高攀；但在神的子民，却是自卑自贱的低就。
在下去的路中，看见一只狮子。参孙有神的灵感动，徒手撕裂狮子。后来死狮的体内有了蜂蜜。他又无视于拿细耳人不可摸死物的规例，只要吃甘甜的蜂蜜。人肉体的倾向是惟求甜的，而不惜违背神的旨意。
下去的结果，是与外邦人联婚。接着是联欢，摆设筵宴，“因为向来少年人都有这个规矩”。这是说，既然联婚，就必须照他们的风俗，不能不牺牲真理。这是神子民的严重损失。于是参孙违背了从母胎就不可喝酒的吩咐，与外邦人欢饮，放弃了拿细耳人的身分。
在欢宴中，参孙出了个谜语，给那三十个陪伴的非利士少年人来猜：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三天猜不出，就利用参孙的“母牛犊耕地”，藉他的妻子问出谜语的意思。这显出异族女子，虽同床而异梦，也暴露了参孙的弱点，在于耽迷女色，没有道德原则。
今天教会必须谨慎，选择领袖不仅须要有才能，更须要有属灵品德，敬虔圣洁，有猷，有为，有守，才可以为教会带来赐福，美好的声誉，长远的复兴。参孙型的领袖，虽然一时得胜仇敌，他的私欲就是自己的仇敌，终究非神子民之福，另一次的羞辱挫败，将随之来到。── 于中旻《圣经研究》
【 神给我的恩赐我是如何运用的？有没有用来谋私利？】
参孙把神给他的特别恩赐，任性地作自私的用途。现在神也将能力与技巧分给全教会。使徒保罗说，这些恩赐是用来“建立基督的身体”，也就是建立教会的。把这些能力用作自私的目的，就是削夺教会与同道信徒的力量。在你使用神所赐的这些能力时，一定要明确你是在帮助别人，而不单单是为着自己。
──《灵修版圣经注释》