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耶和华阿，你是伸的神！
伸的神阿，求你发出光来。
审判世界的主阿，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应。
耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
他们絮絮叨叨，说傲慢的话，
一切作孽的人都自己夸张。
耶和华阿，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
他们说：‘耶和华必不看见，
雅各的神必不思念。’
（30 ）第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。（31 ）便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城，在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。（32 ）便雅悯人说：‘他们仍旧败在我们面前！’但以色列人说：‘我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来！’（33 ）然后以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵；以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。（34 ）以色列人中的八千精兵，来到基比亚前接战，势面甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。（35 ）耶和华使以色列人杀败便雅悯人，那日以色列杀死便雅悯人二万五千一百人，都是拿刀的。（36上 ）于是便雅悯人知道自己败了。（37下 ）伏兵从埋伏的地方出来，占领了那城，用刀杀死全城的人。（42下 ）那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。（47 ）只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。（48 ）以色列又转到便雅悯地，将城内的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
（参阅苏金教授关于旧约士师记的诠释、the Old Testament Library 294－6页。 ）读者可从上面的两种解释中任择一种，或自己作适当的提议。（二 ）我们在本经卷中已经不止一次提及拈阄的事。按约书亚记七章的记载，卑鄙的亚干就在此方式下被发觉的。说七个尚无指定产业的支派，也是用这个方法按勘察团提供的数据分得地业。本段经文中三次提及‘求问神╲耶和华’（18、23、27节 ），同样的话在士师记曾经用过两次：本书的开头第一句，后者记载但人问米迦的祭司他们应否继续前面的行程。这一句求问的话，也常出现于扫罗与大卫的故事中，，，，，，，。从每一节经文看，我们会以为是他们要求一个合适的中间人去求问神的意思。但是，整体看来，可能只是出于较为机械化的想法。提供了一个线索──任凭你们同谋，终归无有；
任凭你们言定，终不成立。
以色列阿，你从基比亚的日子以来，时常犯罪；
你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人，
以为攻击罪孽之辈的战争临不到自己。
我必随意惩罚他们；他们为两样的罪所缠，
列邦的民必聚集攻击他们。
.利未人对众民之报告。各支派立即响应此号召，连同上面的一些观察，显示这是士师时代的极早期，当时外族的欺压尚未开始，各支派间的组织仍能正常地发挥功用。从但到别是巴一语，并不能排除此日期是在但人占据拉亿以前的日期，这可能是编者加上的，当时可能已成为对全地的通称。在此早期之时，中央圣所是在伯特利、27），但是各支派聚集处却是在一个更早期的圣地米斯巴、16，。有关此城市之识别主要有两种说法，首先是在耶路撒冷以北八哩、在伯特利以南数哩的那斯贝废w（Tell en-Nasbeh）；其次是耶路撒冷西北处五哩的纳比珊威尔（Nebi Samwil）；前者有较强的证据支援。伯特利及米斯巴同时被提及，并非是说这记载源自两个来源，米斯巴离基比亚较近，被选为联军的基地；可以想见在此紧急情况下，约柜可能也被运到那里去了，主要的圣所伯特利则近在咫尺。
以色列军队有四十万人（2节），如此庞大的数目造成一个难题，因为当他们全力进攻耶利哥时，只有四万人参与，在底波拉时代打仗的人数也只有四万人。译成千的字（ ʾelep ̄ ）也可以译成「家族」或「家庭单位」（如：；；，也可指军队分队的长官。73这里所衍生的问题，并不是编者为了面子问题将人数夸大，也不是这个数字不正确；而是一解经上的问题，大多数学者都承认他们并未完全掌握解释旧约许多庞大数字的诀窍。74利未人对于聚集的支派所发表的报告（4～7节）与事实相符，只是加油添醋地说他们想要杀他（5节）。不过，根据他的妾的下场看来，这是个合理推论，该城的人所想要做的绝对不仅只是在所说的恶事。 .众民之决心。以色列人在集合以前，显然已经下定了决心；然而，他们能够如此正式地肯定他们的合一及力量，仍令人十分吃惊。帐棚和房屋（8节）共用，与旷野时期相似，证明以色列此时尚处于刚定居迦南地的过渡时期。便雅悯人并未出现，显示他们预料到这将是一场硬战，不可能轻易打赢这场战争，因此明智地定了计策，采取拖延战术，并准备充分的后援。这里显示的合一同心，与士师时代后期支派联盟瓦解、互不合作的情况迥然不同。丑事（10节，AV、RV；；见之注释）一词，并不能表达希伯来文之原意，应译为荒唐的罪行（ wanton crime ）或「不敬虔的事」更为合适。Martin Noth 认为「在以色列中所行的丑事」乃一专有名词，指在以色列支派的社会中强行破坏神的律法；神的律法在性行为方面特别严谨，有意与迦南风俗形成强烈的对比（参：；；；。75 .与便雅悯支派交涉。在开始征讨以前，支派联盟派代表正式与便雅悯支派交涉，要求他们将肇事者交出，将他们治死。从以色列中除掉这恶（13节）一语与极为相似，若非彻底对付罪的问题，则罪的后果在所难免（参：书七；。但便雅悯支派的人非但没有听从，反而动员兵力，要为了那些恶棍而与他们弟兄以色列人（13节）打仗。便雅悯人到底有多少并不很清楚：第15节提到二万六千七百人；第35节提到有二万五千一百人死亡；第44～47节提到二万五千人死亡，六百人生还。其中的出入可能在于头两天的死伤人数并无记载，但是七十士译本不同的校订本中第15节的数目都不同（梵谛冈抄本为二万三千人；亚历山大抄本为二万五千人），显示此问题并不容易解答。不过，若暂时不考虑旧约中数字的解释问题，整个态势十分清楚。十一支派的联合大军与倾巢而出的便雅悯支派展开大战。有人认为七百精兵（15节）在第16节乃重复误写，亦即这群精英便是基比亚人，他们像以笏一样（见之注释）都是左撇子。便雅悯人骁勇善战，此由雅各的祝福中隐然可见，以笏及扫罗均是好例子，还有亦有提及。机弦甩石是使用左手做出的动作，与现代孩童玩的弹弓不同，是一种强力的战争武器，为亚述人、埃及人、巴比伦人及以色列人的军队所采用。由大卫与非利士人歌利亚之战可清楚看出这种武器的能力及准确性。据估计重达一磅的石头，可以十分准确地用机弦以时速高达一小时九十哩的速度甩出！ .第一回合交战。基比亚境内的山丘起伏，利于防守，不利进攻，特别是前者居优势时尤然。在这场战役中，便雅悯很可能就是居于优势，因为便雅悯人对自己支派的地势非常熟悉。如此，人数的众多不再是优势，因为他们无法有效发挥作用，只要有一群使用机弦甩石的勇士便可将入侵者打得落花流水。联军的先锋部队可能因为觉察到这种危险，因此才去求问神谕，神选中了犹大支派来担任这个棘手任务；因为犹大以骁勇善战著名，其地业亦与便雅悯支派相似。神的殿（AV）应以伯特利（RV、RSV）代之，因为凡指前者时，都会使用伊罗兴（ Elohim ），而非简写的伊勒（ El ）。伯特利与米斯巴相距不到五哩，约柜虽然可能与军队同在，但求问神谕可能仍旧在圣所之中。在这次战役中，便雅悯人占了心理上的优势，因为他们奋力为救己命而战，而对方军队虽然相信自己是正义之师，却未必真的有心从事内战。便雅悯人造成联军重大的伤亡，导致他们被迫撤退。上文下理显示第23节应当在第22节之前。因为以色列人在第二天有时间向神求问，接着摆阵，然后攻击，可以推想到他们第一次的攻击及溃败，应当是在第一天交战中很短的时间内发生的。 .第二回合交战。以色列人在第二次求问神谕印证他们的出征后，却在便雅悯人的手下遭遇到第二次战败的耻辱，这对他们显然是极大的打击。后者的成功导致他们过于自信，以致后来失败，但前者的失败却促使他们谦卑地来到神面前。他们除了像第一日般的哭号（23节）以外，又加上禁食及献祭（26节），这些都显露出他们现在是如何迫切地寻求神。可能因为他们人多势众，以致前几次的求问都流于形式，导致严重后果。燔祭和平安祭这两种献祭，显示他们的悔改以及与神和好的心愿，能使他们恢复与神的沟通（参：，，这次他们显然十分诚心地求问。于是，他们第三次接到当出去打仗的命令，而这次命令还加上胜利的保证。 有些学者认为，系出名门的非尼哈（28节）可能是抄写的文士错误地将之加入，不知道他是后来另一位同名的祭司。然而，这是不必要的猜测。我们已提过许多次，许多证据都一致指证这些叙事时间很早，再加上伯特利在此时是中央圣所，更加支持此立场。在摩西以后的时代中，中央圣所首先建在示剑（可能只是一段有限的时间；，二十四章），接着在示罗（同样只有一段很短的时间；，；见：之注释），之后在伯特利，最后又回到示罗，在那里建立了一个较持久的建筑，。是很明显的证据，显示此时示罗并非支派联盟的圣所，因为他们不会称呼支派间的中心为「迦南地的示罗」。非尼哈是以色列忠心的伟人之一，年轻的时候，便在什亭以毅然的行动赢得神特别的赞赏。他在攻打米甸人之战役中担任重要角色，当约但河东的三个支派建立自己的纪念坛，引起其他支派怀疑他们起异心及叛道时，非尼哈同样扮演一个重要角色。他的名字本身则与摩西一样乃源自埃及，其意义为「努比亚人的」（the Nubian）或「肤色黑的孩子」，这种名字不大可能是较后期的以色列人发明的，故证明这两位重要人物是真实存在的。约柜（27节）一词，在士师记中只有在这里出现。 .第三回合交战。他们虽然获得必胜的保证，但以色列人仍然小心翼翼地布署战略。前几次他们都是采用正面攻击而致败北，现在的策略则是诱使信心膨胀的便雅悯人离开他们安稳的阵地，以伏兵摧毁该城，接着采用钳形攻势分隔他们败走的路线，使得他们军心溃乱，成为囊中物。约书亚在艾城之役便是采用这种战略而大获全胜，可能是启发采取此策略的原因。编者并没有提供现代读者心目中所希望得到的战事汇报，但是主要情节十分清楚。便雅悯人起先小获胜利，使得他们以为这次也会有同样决定性的胜利，以色列军队的假装败退，更使他们信心十足。经文清楚描绘由伯特利及基比亚之间及其附近地区的战况。经文提到两条「大路」（highways），而非一条通路，显示第31节可能不是指基比亚（Gibeah），而是指基比亚西北的基比昂（Gibeon）。 同时，埋伏的以色列人把握时机攻击已无抵御能力的基比亚城。共有一万精兵（34节），是全军的一小部分，因为若他们倾巢而出的话，可能会引起便雅悯人的疑心。巴力他玛（ Baal-tamar ，33节）地点不详，AV 所提的「基比亚草原」地点亦不详，因为宽阔的草原很难遮掩这么多伏兵。若变动一个子音，则成为七十士译本中的基巴以西（ west of Gebah ，RSV），似乎更为可能。基巴距基比亚东北数哩之遥。AV 翻译的前来（ came forth ；和合本：冲上前去；33节）无法将伏兵屠杀的激烈场面刻画出来，此动词意为「爆发」（to break forth），常被用来形容水涌出或婴孩出生时迸出母亲的子宫。攻击的方向可能是由东向西。（希伯来文 neg ̄eḏ ，与 lip ̄nê 相应，意为「之前」，带有「从东方而来的」之意。）编者此时不能不中断对伏兵的描写，转而叙述便雅悯人的命运（34b节）：战役十分猛烈，便雅悯人却不知道杀身之祸已临近了。此时，编者的思维集中于即将来到的灾祸，以及便雅悯人将有的死伤惨重（35节）；接着出其不意地描述便雅悯人的反应，他们在面临最后屠杀之时，才知道自己中计了。.击败便雅悯人。以下的记述集中于身负毁城重任的精兵所扮演的角色。他们似乎轻而易举地进了该城，因为便雅悯人的主力都被引诱由另一边离开了，剩下的守卫也集中注意力于同一方向。他们事先安排好以「焚城」作为伏兵顺利达成任务的信号（38节，RSV）。中，「号」（sign，AV、RV）一字有以烟火作信号的意思；巴比伦掳掠犹大之时76的「拉吉书信集」（Lachish ostraca, iv. 10），提及同样写实的信号。以色列军队的主力看见城市被烧，烟往上冒之时，便转身回来（turned back, AV 译成 retired，容易引人误解）；便雅悯人原先以为胜算在握，见到此记号后却吓得魂飞魄散，惊惶四窜。
这里有些地形记载不是很清楚，但是某些已确认的地方可帮助我们厘清战事动态。以色列人的主力首先进攻基比亚，接着退向西北方，亦即朝基比昂退去，将便雅悯人诱往同一方向。另一小撮预先埋伏在基比亚东北方基巴境内的以色列伏兵，由东方攻城。便雅悯人向东败退，往旷野逃跑（42节），想逃离在他们西方的以色列军队。既然以色列人围绕便雅悯人（43节，AV、RV），显示各城（42节）应当为单数，一如许多希腊文抄本所示。此处是描述以色列人在摧毁基比亚之后，现在由燃烧中的城里出来，要截断便雅悯人的退路。在这个钳形攻势之中，便雅悯人死了一万八千人，生还者却突围而出，继续奔逃。日出之地的基比亚（「从东方的基比亚」，43节，AV、RV）一语，并非绝无可能，不过便雅悯人不可能直奔已经失陷了的城市，因为他们最终到达了位于基巴东北偏北六哩处的临门盘，这里可能应读为「基巴」而非「基比亚」。因此，便雅悯人应是向东北方逃窜而去。 此段经文有两处模糊之处，第43节的放松倚着（ with ease over against , AV），希伯来文是「在他们休息的地方」（和合本：在他们歇脚之处；参：RV、RSV 旁注）。可能便雅悯人以为他们已经摆脱了追兵，在向东的基巴暂时歇脚，不料却被以色列人追上。另一个可能的解释是，「休息的地方」可译为专有名词挪哈（Nohah，RSV），在中，此为便雅悯第四子之名，因此可能有座城是以此命名的。但是，我们尚未发现有任何一处地方是如此命名的。还有另一个可能性是，此字应译为「毫不顾惜地」（without respite），从上文下理来看，更为贴切。77第二个问题与基顿（45节）有关，除此处之外，从未听过此名；此地可能在临门盘境内，也有人认为这应是「基巴」，位于以色列人追赶便雅悯人停止的地方附近。在最后阶段的追击中，有五千便雅悯人被杀于路上，另外有二千便雅悯人则在他们暂时歇脚之处被杀（若我们接受上述假设的话）。以色列人显然没继续追击幸存的六百便雅悯人，以致他们得以逃到临门盘，亦即今日的南萌（Rummūn），在伯特利以东四哩处，为一位于圆锥形白垩山丘地上的城市。以色列人转到便雅悯地各城市中施行审判，因为他们袒护基比亚人，以至于与他们同罪。先前死于战场上的便雅悯人都是骁勇善战的人，因此这次屠杀应是轻而易举，因剩下的都是无助的便雅悯人（按以色列人的标准来说，他们并不是无辜之人）。这种行动在中找到了支持，该处经文中的罪状是拜偶像；不过，士师记二十一章却显示以色列人为他们复仇的行动深感后悔，或者因为他们运行刑罚时太过残酷而悲痛。“如同一人”。除了一个例外（基列雅比。“从但到别是巴”。从以色列的北界到南界（从作者的观点来看 作者在但迁移到北方后才撰写此书 ）。“米斯巴”。不是约但河以东的米斯巴（比较，而是在耶路撒冷以北约八英里（13公里 ）和距离基比亚约有三英里（5公里 ）的地方。
――《士师记雷氏研读本》
但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。
「米斯巴」：在基比亚以西五公里（三英里 ）。
──《串珠圣经注释》
“从但到别是巴”是以色列人泛指全境的说法（好像我们说“从黄海到天山” ），自最北端的但到最南端的别是巴。基列地指河东的以色列地。以色列人在士师时代极少能如此“出来如一人”。此事当发生在以色列人受外族欺压之前。
此处在米斯巴不同于基列地的米斯巴。这是位于耶路撒冷以北约13公里的小城，距伯特利不远。
――《启导本圣经士师记注释》
从但到别是巴: 但是迦南北端的城邑,别是巴是南端的城邑。这句话指迦南全地，，24:2，，。基列地: 约但河东部两个半支派的领土。米斯巴: 距耶和华殿所在地示罗较近,此地适合招聚全体会众。撒母耳时代,是举国集会的场所。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 “从但到别是巴”的意思是──】
但位于以色列最北边的城市，别是巴在最南端，将这两个城市并提，意指全国而言。
──《灵修版圣经注释》
【】
除便雅悯支派外，众支派齐集攻讨基比亚。
──《串珠圣经注释》
【】
上一章事件引发的以色列内战。听到利未人令人震惊的控诉（19:29）,愤怒的以色列所有支派都聚在米斯巴,决意处治基比亚城（1-11节 ）。发动攻击之前,他们下了最后通谍,要求便雅悯支派交出匪徒。然而,便雅悯支派却不予理睬,反而招聚兵马,决心抵抗（12-16节 ）。战斗初期,便雅悯支派以寡敌众,最后胜利还是属于联军,便雅悯支派几乎灭绝（17-48节 ）。本故事指出以下事实:①虽然当时支派之间关系并不牢固,至少还有形式上的共同体意识（10节 ）,保留着解决民族性事件之前,首先求告神的信仰（18节 ）;②便雅悯支派包庇内部罪恶势力,及联军惩戒便雅悯支派的举动,如实反映各支派之间的矛盾。便雅悯支派为维护本派的自尊心,不考虑整个民族的立场;联军的崛起,也不单出于义怒,而是藉此暴发支派之间潜在的敌对。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。」
【】「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”」
便雅悯人都听见了: 被切成十二块的尸体,也被传送到了便雅悯支派（19:29）。他们可能调查过此事的来龙去脉,掌握滋事匪徒的身份。但是,便雅悯支派对事态的发展采取静观其变的态度,并未参加米斯巴总会。因为:①他们看到聚集在米斯巴的40万军队,大为愤慨（20节 ）;②心中充满自尊和排他情绪。若教会中发现罪恶,可以以此为鉴,按顺序智能地解决问题。教会若只以饶恕和爱为口号,容忍罪行、没有分辨,悖逆神的面酵就会扩散到整个教会。①发现信徒的行为该受指责,发现者就要私下给予劝告,让他回转离开罪，;②倘若不肯听从,由两三位信实的圣徒为证人,再次劝其悔改;③若还不听从,教会就要奉耶稣基督的圣名责备他,劝他悔改认罪，;④若他不接受教会的劝勉,就要逐出教会,从而维护教会的圣洁，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。」
【】「基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。」
想要杀我: 匪徒的确威胁过利未人的生命,但他为了隐藏自己的卑鄙和自私,杜撰内容。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。」
【】「你们以色列人都当筹划商议。”」
【】「众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。」
【】总会上,以色列百姓做出决定:①惩戒基比亚匪徒之前,都不回家（8节 ）;②从40万人中选出4万名为民运粮（10节 ）;③不把女儿嫁给便雅悯人为妻（21:1）;④治死不参加耶和华总会的支派（21:5）。十一个支派,决心除去以色列内部的罪恶,持定纯洁的信仰,这理当得到高度评价，17:7，19:19）。但在无情论断兄弟支派的罪以先,他们应当为民族的光景向神悔改。今天许多人为教会和社会的问题,大发义怒、批评,但将这些问题视作自己的伤痛,“从改变自己开始”的改革者却少之又少。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。」
【】「我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮。等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”」
「为民运粮」：众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。
──《串珠圣经注释》
【】「于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。」
连合如同一人: 本书多处出现支派之间的敌意、不肯协助的态度（5:17，12:1）。本文则描绘除便雅悯支派外,所有以色列紧紧凝聚在一起。共同体若要发展,就需全体成员团结一致。共同目标越明确,共同体就会越团结。教会的致命弱点之一就是教派之间的分裂,或同一教派内的纷争。撒但的目的就是离间人与神、人与人之间的关系，,因此教会“合而为一”非常重要。但合一运动有可能沦为盲目的一致主义,使福音变质。因此,当从多种角度,不断思考和推动教会的合一。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？」
【】便雅悯人包庇基比亚匪徒，要与众支派作战。
──《串珠圣经注释》
【】「现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。」
他们只要惩治那些在这罪行上直接有罪的人。
――《士师记雷氏研读本》
“从以色列中除掉这恶”是遵守的原则。以民此时尚遵神的吩咐，不似士师时代后期，任凭己意而行。
――《启导本圣经士师记注释》
从以色列中除掉这恶: 基比亚匪徒犯了十诫中六、七、十诫命,当受死刑，，。若放任罪人,就会削弱律法的权威,使百姓不惧神的公义。若不除去以色列共同体内部的罪恶,神的惩罚必然会临到。便雅悯人却不肯听从: 顽梗的人不仅容忍当死的罪,还怂恿行恶的人。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 包庇袒护自己人犯的罪，就是参与犯罪……】
便雅悯支派的首领对于在境内发生的严重罪行，也许听到的是不符实际的报告，或者是过分骄傲，不肯承认百姓会那样的下流卑鄙。不管怎样，他们总是不肯听从以色列其余支派首领的话，交出犯罪之人由他们处理。他们忠于自己的支派胜于神的律法。
既然包庇隐瞒亲族的罪行，便雅悯全支派就与罪人同罪。从这件事可以窥见以色列全族的道德体系已整个瓦解。士师记以血腥的内战作为结束，这就为以后在撒母耳领导之下，进入属灵更新的新阶段埋下伏笔（参撒上 ）。
──《灵修版圣经注释》
【】「便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。」
【】「那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。」
【】便雅悯为以色列各支派中果敢善战的一族；雅各在祝福中说他是个“撕掠的狼”。士师中的以笏和第一位君王扫罗都出自此族。参。――《启导本圣经士师记注释》
【】聚集在基比亚的便雅悯军队有26,700名,其中有700精兵,都是左手便利。便雅悯意为“右手之子”,他们却是左手便利,颇有讽刺意味。雅各曾预言他们的勇武。他们虽处于数量的劣势,却敢于首先宣战,体现了其勇气。机弦: 用小块皮或用布编制而成的一种武器,中间夹上石头,甩掷在敌人身上。
――《圣经精读本──士师记注解》
这事发生在士师时代的初期，即约书亚和他那一代人死后不久，因为当时由非尼哈作大祭司（28节 ），会幕仍立在伯特利而不在示罗。便雅悯支派只有二万六千七百士兵对抗其它支派的四十万大军（15～17节 ）。不过在第一场战役中，便雅悯杀了二万二千人（8～21节 ）。在第二场战役中，一万八千以色列人被击杀（22～25节 ）。以色列陷入这么艰难的时刻，是因为他们不亲近主，即使他们作战的理由是合理的。在第18、23、26至28节，我们看到全国被迫在主面前谦卑下来，直到最后得到神所应许的成功。
在第三次的交战中，以色列人利用伏兵的军事策略。他们引开便雅悯人走出基比亚城外，然后放火烧城，正当便雅悯人逃到旷野时。以色列人便杀灭二万五千一百便雅悯人。跟着他们烧毁所有便雅悯人的城邑，并杀了那里的妇嬬（29～48节 ）。
在三次战役中，便雅悯损失了二万六千一百士兵（比较15-17节 ）。（我们必须总结 他们在首两天损失了一千人 ）第35节和第44至46节提到的杀灭，只指到最后一次战役的伤亡数字。六百个生还者逃到临门盘（47节 ）。若非还有这些残余，那支派就被灭绝了。——马唐纳《士师记》
【】「在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。」
关于便雅悯人左手便利的问题，参看的脚注。约重一磅（0.45千克 ）的“石”可以时速九十英里（145公里 ）的速度准确地投向目标。
――《士师记雷氏研读本》
「有拣选的七百精兵」：可能是指15节的基比亚精兵。
「机弦甩石」：是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。
──《串珠圣经注释》
“机弦甩石”为古代作战用的武器，亚述、巴比伦、埃及的军队都用过。甩出的石头有的重达半公斤，射速有的快达每小时150公里。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。」
以色列人……四十万: 旷野第一次人口调查,以色列人共有603,550名，11:21）,第二次601,730名。本文,除便雅悯支派（26-700名 ）和基列雅比人（21:8）外,聚集的兵丁达40万。据此来看,几乎可以参战的以色列男丁,都参加了这次战争,如实反映内战的严重程度。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
两次战事中，众支派的军队均败于便雅悯人手中。
──《串珠圣经注释》
【】「以色列人就起来，到伯特利去求问神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”」
「到伯特利去求问神」：当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利（见28 ）。
以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑（书8章 24章 ）、示罗，22:12）、伯特利、示罗（撒上1章 3章 ）。
犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战。
──《串珠圣经注释》
士师时代，会幕曾一度停放在伯特利（26～28节 ）。伯特利距米斯巴（1节 ）只有8公里。从“迦南地的示罗”一语看，示罗这时还未建为以民敬拜中心。
――《启导本圣经士师记注释》
伯特利: 亚伯拉罕第一次筑坛的地方,也是雅各见到神的使者在梯子上,上去下来的地方。士师时代,伯特利作为宗教中心备受瞩目（20:26，，，。据26,27节,以色列人在伯特利献燔祭和平安祭,神的约柜也在那里。记载圣所在示罗,据;2:14;3:21;4:3记载,约柜被非利士人夺去之前一直在示罗。21:19记载,耶和华的节期每年都在示罗举行。由此可见,圣所和约柜原在示罗,在本文的战争期间,把约柜移到伯特利。
――《圣经精读本──士师记注解》
【神给以色列人的教训】
一、他们与神的关系。神是他们的“王”。宣战是神的事，他们不能自己商议决定之后，再让神去执行—那是利用神的态度。这一点他们在这里学习了。本来他们是非常坚决要攻打便雅悯。他们来到神面前，只问神谁当首先上去攻打；他们也如此认为在兵力如此悬殊的情况下必定取胜的。第一日失败后，他们在神面前哭号到晚上，怀疑自己是否应该再去攻打便雅悯人。第二日失败后，他们不但哭号，而且禁食到晚上，又献燔祭和平安祭，甚至罢兵了。可见他们越来越察觉他们与神之间的问题，要求神赦免，重新建立与神之间的关系了。二、他们与便雅悯之间的关系。他们与便雅悯是兄弟，两者不能分开，便雅悯的罪和伤害也是他们的罪和伤害。故此，他们攻打便雅悯人，首先受伤的是他们自己。最后，他们是否应该去攻打便雅悯人了。神却应许他们不单可以去攻打便雅悯人，而且必然得胜。为什么他们有意罢兵的时候，神却要他们去攻打呢？原来，神使他们败在便雅悯人面前，并不等于便雅悯人的罪不需要惩罚。罪是必须对付的，否则恶必随着来到，但必须按照约法而行。现在，以色列人要思想如何惩罚便雅悯人了。从四十八节看他们似乎又过分了，因为他们将整个便雅悯支派都放在整个圣战的规条之下，杀了全支派及城里的人口和牲畜，又烧了所有的城邑。他们自己也为此痛苦了。这不是很荒谬吗？可见徒有宗教规条而没有神的带领是很容易混乱，也是很危险的。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】「以色列人早晨起来，对着基比亚安营。」
便雅悯人因为占尽地理优势，又传统善战，故两战俱胜（19～28节 ）。以色列联军后用伏兵才取得胜利（29～48节 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
记载首场战役,以色列联军被便雅悯支派击败。联军的兵力是便雅悯支派的十五倍,却惨遭失败,原因:①以色列联军虽是神的审判工具,本身也有必须除去的罪恶（19:1-21）。他们本应为手足相残的巨大悲剧负起责任、悔改,却骄傲愚蠢地以审判官自居,为此受到神的惩罚;②便雅悯支派士兵怀着战败就灭亡的强烈危机意识,决一死战。相反,联军或许仗着人多势强掉以轻心;或许在战场上不肯冲锋陷阵,只想跟在其他支派之后。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。」
【】「便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。」
便雅悯以二万六千七百人的军队（15-16节 ）对抗四十万的以色列人，在第一天便使他们伤亡二万二千人（21节 ），第二天再有一万八千人伤亡（25节 ）。
――《士师记雷氏研读本》
【】「以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。」
【】以色列人首战失败,并未认识到原因何在,故第二次战争再次遭到失败。战争开始前,他们也曾求问过神（18节 ）,但那只是形式,他们并未认识此战的真意。战败后,他们“彼此奋勇”（22节 ）,再次摆阵,以图挽回局面。而且“在耶和华面前哭号,直到晚上”（23节 ）,估计这并不是出于悔改,乃是出于埋怨。因此,他们不得不再次经历痛心的惨败。由此可知:①神为了使子民达到自己期望的境界,有时会使之经历苦涩的失败和挫折;②公义之神对罪恶极其憎恨。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”」
【】「第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。」
【】「便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。」
【】「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。」
经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。
「献燔祭和平安祭」：是为要向神认罪，与祂和好。
──《串珠圣经注释》
经过再三失败,以色列人开始思考失败的根本原因,省察自己,为自己的骄傲和顽梗悔改。之前他们依靠兵力,寻求神不过是例行公事而已,这次则以“一切出于耶和华”的谦卑恳切之心到神面前。他们通过“苦难”直视自己的罪恶本相,学会全然“顺服”的态度，。神应许以自己的权能、智慧和安慰,使诚心悔改、虚己的人得饱足，。禁食直到晚上: 首战失败,他们在进到耶和华面前之前“彼此奋勇”（22节 ）,这次,立志单单依靠神。倘若他们想依靠自己的力量与便雅悯支派交战,就不会作削弱体力的禁食祷告。圣经记载很多为悔改、或为迫切的心愿求告而禁食的例子，，，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
经文提到伯特利的“约柜”（在它长期放置在示罗之前 ）和“非尼哈”，显示这些事件发生在士师时代的早期。
――《士师记雷氏研读本》
【】「那时神的约柜在哪里。亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”」
「以利亚撒的儿子非尼哈」：这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名，31:6）， 在十二支派定居之初更扮演重要角色 。 这次征讨便雅悯人之役，他仍在场，可见整件事是在士师时代的早期发生（另参18注 ）。
──《串珠圣经注释》
非尼哈是位忠心的祭司，他的事迹见；。摩西、亚伦、约书亚、以利亚撒死后，非尼哈便做了以色列人的宗教领袖。此时非尼哈仍在，证明所记的事发生在士师时代初期。
“神的约柜”：本书只在此处提到约柜。
――《启导本圣经士师记注释》
【 神的约柜不是在示罗吗？】
士师记单单在这段经文之中，提到神约柜所在的城市。这件事可能说明，百姓很少去求问神。
大祭司非尼哈也是约书亚时代的大祭司。这里提到非尼哈作大祭司，以及会幕立在伯特利而不在示罗，可能表明这件事发生在士师时代的初期。
──《灵修版圣经注释》
【】「以色列人在基比亚的四围设下伏兵。」
本节到35节为战事的综述；39至48节则是同一故事的详细记载。
――《启导本圣经士师记注释》
那时神的约柜在那里: 圣经多次记载,百姓抬着象征神临格的约柜参战，。实际上,约柜只象征神的临格,约柜本身并不具备神奇的力量,可在战争中获胜。以色列百姓依赖约柜多于依靠神,从而多次战败。
非尼哈侍立在约柜前: 可以借着非尼哈这一历史人物推测本事件发生的年代。非尼哈是亚伦的儿子以利亚撒与普铁的女儿,在旷野得的儿子,他是在士师时代初期作祭司。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
29节上与36下~44是对该次战争的两个描述，而以后者更为详尽。
──《串珠圣经注释》
【】
便雅悯支派终于被以色列联军歼灭。以色列人在神面前彻底悔改,得到胜利的确信（28节 ）。他们没有象以前那样鲁莽地从正面进攻,经过周密的计划,采用类似约书亚占领艾城的战术,大获全胜。首先,以色列联军在四周设下伏兵（29节 ）。然后,挑衅基比亚城中的便雅悯军队。两次的胜利使便雅悯军队趾高气扬,要出城杀个片甲不留（31节 ）。摆阵的联军按着战略故作撤退,便雅悯支派兴高采烈地追击（32节 ）。埋伏在基比亚城邑四周的联军,一举占领了空荡荡的基比亚城（37节 ）;诈逃的联盟主力军回头反击便雅悯人,各处的伏兵也起来参战。于是便雅悯支派成了笼中之鸟,除少数九死一生的人逃到旷野,几乎全军覆没（42节 ）。由此可知:①虽然恶人有时亨通,但他们的胜利和荣誉只是暂时,必有灭亡临到他们，;②神不会离弃真心信靠自己的人,必为他们存留最后的胜利和辉煌。人若依赖自己的才华、谋略,必会自投罗网。相反,人若顺服圣灵的带领,就会得享永恒的喜乐。因为神的软弱总比人强壮,惟独敬虔,凡事都有益处。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。」
【】「便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。」
“被引诱离城”。约书亚攻击艾城的时候也曾使用这种战略。参看的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。
」──《串珠圣经注释》
【】「便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”」
【】「以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马里迦巴埋伏的地方冲上前去。」
「巴力他玛」：地点不详。
「马里迦巴」：应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里（三英里 ）。
──《串珠圣经注释》
巴力他玛: 棕树产地,位于拉玛和伯特利之间的底波拉棕树林（4:5）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。」
来到基比亚: 贴切的译法为“对抗基比亚（便雅悯 ）的军队”。在便雅悯面前故作逃亡,引诱他们离城,现在转过头来夹攻他们。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。」
【】「于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。」
【】「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。」
【】前两次,以色列联军仗着人多势强轻举妄动,结果惨败。这次,他们拟定周密的计划。圣徒的属灵争战亦然。虽然,圣徒有时会因罪恶势力跌倒,要把它当作转祸为福的机会,更加彻底地武装自己。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
正如约书亚在艾城的策略一样，以色列人在此设下埋伏。以色列人假装败退，基比亚的军队在毫无防备下离城追赶，结果基比亚被占领了。以色列的军队看见基比亚城火，便知道他们的伏击成功了。
――《士师记雷氏研读本》
【】「以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。」
【】「以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”」
【】「当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。」
【】「以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。」
【】「他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。」
本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」
「旷野」：指东边的山区。
──《串珠圣经注释》
以色列军队进入正式的追击战。据推测本节“旷野”与“旷野”、,5“平地”是同一场所。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。」
「日出之地」：即东面。
──《串珠圣经注释》
【】「便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。」
【】根据记载从夹攻到追击、剿灭残党,共击杀25,000名便雅悯人,比35节记录的人数,仅仅少100名。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。」
「临门盘」：为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里（四英里 ）。
「基顿」：地点不详。
「追到基顿」：又可译作「直到把他们斩除」。
──《串珠圣经注释》
【】「那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。」
「二万五千人」：为约数（参35 ）。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。
──《串珠圣经注释》
【】「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。」
逃亡而躲藏了四个月，直至双方成立和平条约的“六百人”，是整个便雅悯支派惟一生还的人。
――《士师记雷氏研读本》
这六百人若未逃脱，便雅悯族早遭灭族之祸。
――《启导本圣经士师记注释》
只剩下六百人……逃跑: 便雅悯支派为罪付出惨重的代价。他们终于自食其果了。但神在震怒中,仍然施行怜悯,留下六百人,成就对以色列12支派的应许，49:28，，，，，，。倘若当时便雅悯支派被彻底灭绝,后来就不能看到使徒保罗的名字。临门盘: 据说那里有一个大山洞,可供数百人藏身。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。」
以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。
「各城的人」：应作「男丁」。
──《串珠圣经注释》
【 便雅悯支派出了哪些名人？】
便雅悯支派经过这场大屠杀以后，最终得以恢复元气。以色列人第一任君王扫罗是出于这个支派。以后的王后以斯帖，以及使徒保罗都是便雅悯人。不过这支派常常被认为是以色列各支派之中最小的一个。
──《灵修版圣经注释》
【士二十章利未人的丑陋】
利未人正是丑陋人性的写照。这一点从他向以色列“会众”的报告中可以看到：a 第四节中故事的叙述者称她的妾是被害之妇人，更清楚的翻译是“被谋杀之妇人”。我们在说，利未人的妾是被他自己杀害的。那么，这里的叙述者是在暗示，利未人就是凶手。这一点利未人隐藏了，却将责任推给了基比亚人。b 他将矛头指向基比亚的领袖们，将全城的人都牵扯在内。他也许害怕，若不这样说，以色列的“会众”不会为他报仇。c 他改变了基比亚人围房子的动机。基比亚匪徒的目的是要与他交合，他却说是要杀他。他又隐藏了自私地将妾拉出房外的作为，却暗示基比亚人谋杀了他的妾。
利未人误导了“会众”，暴露了自己的丑陋。他称基比亚的人行了“凶淫丑陋的事”其中“丑陋”的基本意思是愚蠢和不敬畏神。他的指责也指向了自己的行为。他呼吁以色列全“会众”遵照以色列的约法处理这件事，其实是“利用”神圣的约法去成就他“自己眼中看为正的事” ，比从开始即放弃约法而行“自己眼中看为正的事”的人更加显得丑陋。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【思想问题（第20章 ）】
1以色列人处理基比亚人的暴行时持什么态度？参19:30; 20:1, 8-9。和士师时代通常各自为政的局面有什么差异呢？
2你认为以色列支派出兵攻打基比亚人是鲁莽之举吗？参9-10, 18节。当你处理重要事务时，会否因为环境急逼而无暇先求问神的心意呢？
3你认为众支派所提出的要求（13 ）是否合理呢？为何便雅悯支派不肯把原凶交出？是基于自义、面子还是不想受制于外在道德规范呢？
4你会否因为「党派观念」而袒护别人，不肯认错呢？保罗对教会内分党的现象提出了那些教训呢？。你是否重视在基督里的合一，甘愿放下你自己在事奉岗位、经验及人际关系上所建立的「领导地位」呢？
5以色列支派的军队连败两天，但是仍没有灰心，反而紧紧求问神。你有没有这种精神和信心呢？
6以色列民在伯特利献燔祭和平安祭，和战争的成败有何关连呢？
7以色列军队第一次败阵除了不熟悉地势之外，还有其他可能的因素吗。
──《串珠圣经注释》
【「从以色列中除掉这恶。」
】
以色列人要立即切实除掉恶事，是值得称道的。他们从各处聚集，甚至来自约旦河东的基列。他们联合在一起有精神与行动完全的合一。他们决心将一切力量用在除恶的事上。
教会的生活——在初期的教会，主自己将亚拿尼亚与撒非喇除去。使徒保罗也力劝哥林多教会除去罪恶，会因为连外邦人中也没有那样的罪恶。你们既是无酵的麦，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。 ），到末世神要差遣使者将恶者从义者中间除掉，仍他们在火炉里。
个人的生活——我们也要谨慎，正如使徒所劝诫的，从世界里分别出来。我们不可能避免与恶人接触，但不能与他们为伍。在工作上交往，却不在生活上与他们建立友谊。如果与他们有私交，就影响我们对神的忠信了。我们务要谨慎，才不致近墨者黑。「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。
」──迈尔《珍贵的片刻》
「便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。」
有的人为人情而牺牲真理，他反以为这就是爱的实践。
有些人唯一的伦理标准是：跟我相同的就是对的，属我的都是好的；与我不同的，就是不对的。这种不正常的，近于兽性族群意识，和图腾崇拜相似，是狭窄的错误爱心，可以导致极危险的地步。为了保卫这种族群利益，他们认为值得一战，值得任何牺牲；许多的战争，就是这样打的。在战争中，普遍的鼓动这种心理，而压制理性，禁止对真理的讨论，把兽性的恨，发挥到最高点，惟有引向灾难。
以色列人聚结在一起，要征伐便雅悯。他们派人去质问：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话…聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。
便雅悯人听不得“你们中间”这句话。他们护短的士气立刻高涨起来。
其实，基比亚事件虽然丑恶，但那是少数人的行动结果。便雅悯支派的人，闻过则怒；他们不去对付整肃内部，却向弟兄发怒，发挥其“撕掠的狼”性向，不惜为了维护罪恶而战。这是最不名誉的战争，除了大英帝国发动的鸦片战争，历史上很少有这样可耻的记录。
社群有罪恶的存在，是由于人性是有罪的。这就像是任何土地，不用谁去劳动下种，就会有野草生长出来；野草保留不肯除去，就妨碍农作物生长。因此，不止罪恶是坏事，更在于对罪恶的态度；如果社群不以罪恶为可耻，而容忍罪恶，保护罪恶，则必然形成一种反常的文化，唯一的自然发展方向，是把良善挤出去，这是何等可怕的事！便雅悯支派就是如此。
便雅悯支派狂傲，坚持以力为胜，以为可以抵挡以色列人的干涉。却不知罪是可耻的，终必带来刑罚；基比亚的毁灭，几乎和所多玛一样）。
“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”神家中有罪恶，是不幸的事，也是不可免的；但包容罪恶，甚至为了罪恶而发生内战，是更可耻的事。求圣灵感动教会，使我们明辨是非，扶助真理。── 于中旻《圣经研究》
【 便雅悯人为何不肯交出凶手？是出于甚么心理？】
对于可怕的强奸与杀人罪案，案发之地的百姓绝不应看作与己无关。当地人应当将犯罪者交出，绳之于法，改正过去的律法松弛状况，不再容许罪案发生。但相反，首先是基比亚这个城市，接着是整个的便雅悯支派都袒护这宗恶行，甚至为此发生战争也在所不惜。
要想防止解决的问题变成重大的冲突，必须在事态仍可收拾以前，迅速地、智慧地、有力地采取果断的行动。
──《灵修版圣经注释》