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‘岂有一国换了他的神么？
其实这不是神！
但我的百姓将我们的荣耀，
换了那无益的神。’
拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒。于是三王离开摩押王，各回本国去了。（25－27节 ）
摩押王不仅将他的儿子献为燔祭，且公然地使王朝的前途陷于窘境。以色列人大吃一惊，可能是因为担心自己对摩押人追迫过甚而受惩罚，或由于摩押王的领导力加强了，于是改变主意、鸣鼓收兵。圣经中另一个与耶弗他献祭媲美的伟大故事，是记载于创世记二十二章亚伯拉罕几乎献上儿子的事，这件事在犹太经典中占有重要的地位。虽然两个故事的叙述都很简洁，但每个故事都盘回于一件重要的事实上──‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的儿子……’及‘他女儿……是他独生的，此外无儿无女’。故事的作者面对耶弗他的这种行动虽能有所克制，却未能使自己置身度外。‘耶和华的灵’降在耶弗他身上（29节 ）；而他隆重其事的许愿是为了得到神的保证，就像在记载的两次以羊毛干湿为证一样。祭品竟是他独生的女儿，其中的意义就特别深刻了，但是我们不应该有任何认为他不顾后果的誓愿，是一时脱口而出，因而免除了他的全部责任。这是对神许的愿，当然含有献人为祭的意思：‘无论甚么人先从我家门出来迎接我’，当然不是指他心爱的狗！这次攻击亚扪人所招致的个人损失，令他在反驳以法莲人的批评时所说的；‘我就拚命前去’这句话更有深度。大部分旧约圣经中都没有提及寄望于来世的事。美好的生活是充实的生活，其意义一方面是指死后与列祖一同埋葬，另一方面的意义是继续与家人同在，并受到他们纪念。就后面这个意义，耶弗他确实冒生命的危险（把命拿在手里 ）去出战。最后一点，他的女儿明白高尚受尊敬的准则，就像西巴和撒慕拿站在基甸面前一样。她不仅接受自己应尽的责任，而且事实上是肯定：‘你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行。’令人伤感的故事结尾，提及另一个古老的风俗习惯，大抵是一种妇女的生殖的礼仪（fertility rite ）。（二 ）许多人都用过‘示播列’这个口令而不知其来历。以法莲人又一次出现较迟，就像他们在基甸故事里的情形一样，。对付出言恐吓的人，耶弗他远不及基甸的手段老练，以致表面的冲突终于导致内战。约但河渡口再次成为前线，情形与，与所说的相同，但这一次是以色列人对抗以色列人。故事的核心在文字上有两种不同的表达。第一种表达在标准修订本的译文中并不太显著。西部的以法莲人说住在东部的基列人不过是以法莲的逃兵。第四节下半较为合适的译法应该是：‘你们以法莲是逃兵；基列是在以法莲与玛拿西之间。’写故事的人找以法莲人的幽默，说他们的口快而剑不快。以法莲向同胞提出控告之后，现在以法莲的生还者，向西逃走要通过基列人的渡口。但是情势改变了。现在，谁是以法莲逃兵呢？这是渗进我们的语言中的另一次关于命运的文字游戏。‘示播列’意指‘河水’或者水的‘流’。任何陌生人要渡河必定被带到河的某一部位，指着河流问他：那是甚么？如果他是以法莲人，他的回答是‘西播列’，就要杀死他。这个字在英文里是口令，或用来区别不同运动员或政党党员的方法，更准确的说，是使人暴露自己的身分。各民族都因自己的语言文字中有外人读不出的发音而感到高兴。这种情形在和平期间可以当做游戏或取笑的数据，若在战时或在敌方盘问时，这是生死存亡的决定。，Ｊ陀拉
陀拉揭开第二次要士师之序幕，此外的次要士师还有珊迦、睚珥、以比赞、以伦、押顿。有关这些次要士师的资料非常之少，他们的形象与基甸、底波拉、亚比米勒、耶弗他及参孙相比，显得十分模糊。有些人认为他们只管理法律性事务，在支派内或支派间仲裁纷争，或是对解释性律法作出诠释。他们可能是当以色列处于无外敌威胁下之平安时期的领袖。但是有关陀拉的记载说他兴起拯救以色列人（AV），提醒我们不能因这些次要士师的现有资料不足便作过多臆测。我们可以说若他们曾作过轰轰烈烈的大事，必有蛛丝马迹可循；但我们不能因为没有详细记载，就认为他们不曾作过任何轰轰烈烈的大事。就陀拉而言，除了他的名字及一些重要的事实外，所知不多。及中，陀拉、普瓦之名均与以萨迦支派相连。沙密位置不详，若视之为撒玛利亚将有许多难题，因为撒玛利亚位于玛拿西境内，而不是在以法莲境内，同时它是以色列王暗利作王时所建的。 Ｋ睚珥 有关睚珥的记载显然与征服基列有关，与他同名的一个前人占取了巴珊地的一些村庄，改名为哈倭特睚珥（ Havvoth-jair ，意为「睚珥的帐棚村庄」；参：；，等）。在同一地区，加利利海东南约十二哩处，睚珥享有治权；有三十个儿子支持，他们骑着三十匹驴驹（参看对押顿之子及孙相似之描述），这是身分及财富的象征。 加们（ Camon ；RV、RSV： Kamon ）是睚珥的埋葬地，被认为是今天的库恩市（Qumen）西北部一哩处的废墟。 Ｌ耶弗他和亚扪人 .离经叛道的后果。本段经文为编者第二次长篇注解（，为非利士人及亚扪人的欺压提供了背景及导论。一如简介中所叙述，这两族的欺压非常可能发生于同时期。亚扪人的攻击带来之威胁较小，也是在参孙与非利士打个人仗（十三～十六章，乃编者注释最少之部分），以及但族人迁徙以前（十七、十八章，两则附录之前者）就先被解决了。编者一直想使人对以色列人离经叛道的后果留下深刻印象，本段经文的结构便凸显了这个显著原则。例如，第6节的七重拜偶像之罪，以及第11及12节的七重欺压。因此，虽然这里主要记载了亚扪人及非利士人欺压时期之事，第6节却是涵括整个士师时期的一般性评语。我们已解释过崇拜诸巴力及亚斯他录的性质（，等），对亚兰及西顿的神之敬拜也大致相同，只有地方性的微小差异。有证据显示非利士人的神也是同类，因为非利士人迅速采纳在他们统治之下人民的风俗及文化。在别处经文曾提到与非利士人有关的三个神只：大衮、亚斯他录及巴力西卜，均是迦南神只。摩押及亚扪人（此二国于以色列人定居迦南之五十年内成立）的神，则分别为基抹（Chemosh）及米堪（Malcam；及其相关的「米勒公」、「摩勒」及「摩洛」）。以色列邻国中，惟一没有影响到以色列宗教的是世俗化的以东国，这点相当重要。这些异族宗教有着微妙的吸引力，加上随之而来的物质及感官满足，显然不是以色列人所能抗拒的。 现今非利士人及亚扪人成为神手中怒气的棍（参：，一如祂曾经使用古珊利萨田、伊矶伦、耶宾和西西拉以及米甸人一样。亚们人的攻击主要集中于外约但一带的基列，亦即与他们王国地界毗邻的以色列人境界，但他们劫掠约但河以西的犹大、便雅悯及以法莲等支派。由于他们无疑也受到西境非利士人之压力，其困境可想而知。在此阶段，重压来自亚扪人，因为亚扪人之本性及掠夺的方法都比非利士人更加残酷（参：。 10～16.以色列人的苦况已到了极点时，他们便认识到他们走差了路，而转向神呼求。这次神的回应并不如以前那么快速，因为每次以色列人蒙拯救之后，便忘记，不知感恩，再度离经叛道，轻易忽视自己的罪，这种回圈一再发生。神要求（到现在仍然要求）祂的子民不变的爱、忠心及顺服，祂才能继续不断地为他们行事；神不要一种可以轻易断绝的、在紧急时刻才利用的关系，因此提醒他们前几次神的拯救。这里提及的埃及人应与出埃及的事件相关，没有证据显示以色列人定居迦南之后，埃及人对他们有任何欺压之举动。神救以色列人脱离亚摩利人之手，并大胜西宏及噩、33～35）；亚扪人与摩押人有关；珊迦曾英勇对抗非利士人，救了以色列人。在此，并没有特别记载西顿人（ Zidonians ），但他们可能与耶宾及西西拉联盟；这可以解释为何基顺河之役未提及亚设。亚玛力人显然与摩押人及米甸人联盟。马云人（ Maonites ）可能是文士抄写米甸人之误；在七十士译本中，马云人在后来以犹大支派之敌人的身分出现；，。现在无法确定，因为那是一个极为普遍的名字：皮特拉（Petra）以南有一个玛安（Maʿan），希伯仑以南有一个玛音（Maʿîn），玛云（Maʿon）则被列在迦勒后裔之中。这里并不是要有一个完整记录，因为此处未提及摩押人及迦南人；可能是七这个数目很重要，因为他们有七重拜偶像的罪（6节），同时也带有宗教上代表「完整」的意思。 神宣称因为他们全然背弃真道，也因为他们对祂的拯救不存感恩，因此他们不再有资格向祂要求（13节）。让他们用来取代耶和华的其他神只施行拯救吧！（若他们能够的话！）这似乎是弃绝、是神对祂子民之呼求的置若罔闻，实际上却是要试验他们是否真心悔改。空口无凭是没有用的，必须拿出实际行动。但是，神是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒。祂面对以色列人有限的回应，虽然知道那不会持久，以前的恶性循环仍然会重复发生，直到以色列国真正知道离弃神是愚蠢之至的行为为止。在我们因以色列人心中的愚顽而责备他们以前，必须承认我们自己也是倚靠神的长久忍耐才能存留至今。就以色列人来说，若是不悔改专心寻求神，则永远无法除掉那不能拯救他们、也无法使他们满足的偶像。 .亚扪人再度犯境。亚扪人是以色列人的东邻，其首都为拉巴，他们这次的入侵应当是在第8节所提的十八年欺压末了之时。基列常被用来指以色列人在约但河以东安置地的三块主要地区，北至巴珊（Bashan），南至高原地带，此词通常被自由地使用。以色列人为了应付这次的紧急事件，便聚集在一起，可能心中充满新的士气及新的意志，决心要坚守他们的悔改及归向主。他们所缺少的只有一件，就是一个合适的领袖来主导大局。米斯巴（ Mizpeh ，AV；RV、RSV： Mizpah ），意为「卫塔」，是乡间普遍的地名，最易受到盗匪劫掠。此地的辨识十分不易，有人认为可能是指雅各与拉班立约所在的米斯巴及下），或拉抹米斯巴（通常被视为基列的拉抹，；参：；；，但无法确定。此处提到基列……的领袖，显示此时主要受到威胁的是基列地区，耶弗他的拯救也没有特别提及此地区的任何支派。【】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」
「沙密」：地点不详。
──《串珠圣经注释》
本节至5节都是小士师的记述，连同的珊迦共为六人，看注。在这个各自为政的时代，小士师当不只此数。本书选记六人与大士师六人构成十二圆满之数，作为小士师的代表，以窥全豹。
陀拉的影响力可能只在北方，且极局限。陀拉和普瓦也是以萨迦支派中的族名，。宗族通常用族中出名祖先为名，族中人也有用族名作自己名字的。沙密位于以法莲山地。
――《启导本圣经士师记注释》
普瓦的儿子陀拉: “普瓦”和“陀拉”是以萨迦两个儿子之名，，。以色列人常常给子女取列祖的名字。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
陀拉作士师。
──《串珠圣经注释》
【】
亚比米勒死后,继位治理以色列的两位士师,使以色列享受了四十五年的和平。作者省略了救赎史不太重要的事件。提到陀拉从仇敌手中拯救以色列,没有指明谁是仇敌（1节 ）。睚珥是拥有巨富和权势的士师（4节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
结束了亚比米勒的故事,本章开始讲述新的故事。勾勒:7耶弗他足迹的背景。简要论到陀拉和睚珥两个士师（1-5节 ）,再次回到以色列悖逆的历史。当以色列离弃神,事奉各种外邦偶像,耶和华使他们遭受非利士和亚扪人扰害欺压（7节 ）。于是,以色列再次悔改认罪。然而,这一次神非常严厉,表明不再救他们（13节 ）。为了成就对人类的永恒计划,神特意拣选以色列。以色列的历史不断重现人故意不认识神的罪性。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」
【】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」
基列在约但河东，为玛拿西支派的业地。睚珥本为支派中一族之名，现用为人名。他住在基列，故应属东玛拿西半支派。
――《启导本圣经士师记注释》
基列人睚珥: “基列”指约但东部地区的领土,或居住在那里的人。以色列人战胜西宏后,将此地分给流便、迦得及玛拿西半个支派（民21章 ）。圣经所说的“基列人”,通常指属于玛拿西支派的基列后裔。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
睚珥作士师。
──《串珠圣经注释》
【】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」
这个家庭相当富裕。
――《士师记雷氏研读本》
他有相同数目的儿子、驴驹和城邑，显示他有财富、名望和地位。
「哈倭特睚珥」：意即睚珥的帐蓬村。
──《串珠圣经注释》
睚珥有子三十人，可见妻妾甚多，其影响力可能远超过本族。每个儿子都有驴驹，又有各自的城邑，足证有地位也有财富。不过“城邑”似乎只是些筑有守望楼的村庄。“哈倭特睚珥”就是“睚珥的村庄”之意，，其地在加利利海东南约20公里。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「睚珥死了，就葬在加们。」
【】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。」
关于“诸巴力”和“亚斯他录”，参看的脚注。“亚兰的神”包括临门。“西顿的神”。巴力和亚舍拉。“摩押的神”。基抹。“亚扪人的神”。摩洛。“非利士人的神”。
大衮――《士师记雷氏研读本》
「亚兰」：即叙利亚，居民所拜的神与西顿人拜的亚斯她录相似；摩押人拜基抹；亚扪人拜米勒公；非利士人拜大衮。
以民拜七个偶像，以致受七个民族欺压（参11下-12上 ），但主要的压力是来自东面的亚扪人。
──《串珠圣经注释》
自本节至，在两段小士师的记载当中，写下了士师耶弗他拯救以色列人的事迹。本章先记以民的背离耶和华（6节 ），引起神的忿怒（7节 ），为亚扪和非利士人欺压共18年（8节 ），然后是以民的悔悟和呼求（10节 ）、神的责备（11～14节 ）、百姓哀求、痛改前非（15节 ），以及神的回心转意（16节 ）。最后两节是耶弗他英勇事迹的引子（17～18节 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
又行耶和华眼中看为恶的事: 本文揭露他们拜偶像的事实。历史告诉以色列,偶像崇拜必招致外邦人的欺压,这一深刻教训,依然没能阻止他们重蹈覆辙。每逢遭遇患难,以色列对神的信仰就会复苏;进入和平时期,信仰之火就会熄灭。因为他们平日不注重与神的深入相交,不追求属灵成长,只关注一时的安逸、利益。当时拜偶像的狂热程度,超过过去任何时期。
――《圣经精读本──士师记注解》
【这里所指的都是些甚么假神？】
诸巴力与亚斯她录都是假神（2:11-15，3:7）。亚兰人与西顿人的神非常相似。摩押人与亚扪人的神是基抹与摩洛。非利士人的神是大衮、亚施她录、亚舍拉与巴力西卜。
──《灵修版圣经注释》
【】
以民信仰的情况及离弃神的后果。
──《串珠圣经注释》
【】耶弗他胜亚扪人：以民再次拜外邦人的偶像，离弃真神，神便藉亚扪和非利士两民族管教他们。以民知罪悔改，神就兴起耶弗他与亚扪人作战，使百姓不再受亚扪人欺压。
【】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」
关于“亚扪”，参看、至38节和的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
亚扪人是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔。亚扪人的压迫和参孙时代非利士人的压迫，可能在同一时期（比较十三章 ）。一个在约但河东，一个在西南的海旁平原。从这里可以看出，同一时期在不同的地方有不同的士师执政。
这些异族大都拜迦南人的神巴力和亚斯他录，但也有他们各自的神。亚兰人的主神未哈达（巴力的别称 ），摩押人的神为基抹，亚扪人有米勒公，非利士人有大衮和巴力西卜，。这些神多半为土地、农作或生育之神。
――《启导本圣经士师记注释》
交在……手中: 表明神亲自介入历史,施行审判、降下刑罚。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」
【】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」
【】「以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去侍奉诸巴力。”」
我们……去事奉诸巴力: 未能全然委身,只关注一时悔改,只会引发恶性循环。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」
「脱离埃及人」：指出埃及一事。亚摩利人的欺压，见及本。
西顿人可能指北部的腓利基人，曾协助耶宾及西西拉压逼以民。
──《串珠圣经注释》
【】
出现在本文的各民族,请参照约书亚记绪论“迦南诸民族”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」
「马云人」：七十士译本作米甸人。
──《串珠圣经注释》
“马云人”可能是的米乌尼人，与非利士人、亚拉伯人共抗以色列人。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。」
我不再救你们了: 不能按字面意思理解。圣经记载,当百姓听到警告,心服口服,果断改革,神就因他们的困苦而担忧（16节 ）。这句话表明神在强烈警告完全沉浸偶像崇拜的以色列民,表现神充满怜悯、无微不至的介入。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”」
【】「以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”」
任凭你随意待我们吧: 以色列百姓放下骄傲,完全屈服于神公义的审判。他们甘心接受神所降的刑罚,单单诉诸于神的怜悯。只有否定自己,把一切交托给神,才会有这种态度，。虽是亡羊补牢,以色列百姓的行为却是后人效法的典范。他们罪孽滔天,听到神要剪除的警告,没有自暴自弃,而是俯伏在神面前,迫切悔改，。若要作主的贵重器皿,基督徒首先倒空心中的各样罪恶与顽梗,才能被圣灵带领,散发基督的馨香之气。降服在基督面前,并非一次性的行为,乃是通过每天的每件事。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
【】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」这次认罪包括离弃假神。
――《士师记雷氏研读本》
耶和华……心中担忧: 希伯来语为“担忧”,意为“心急如焚”或“无法忍受”。神不会冷眼旁观以色列的悲剧。神的惩罚终究出于爱,目的在于拯救自己的百姓。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」
“米斯巴”的意思是“瞭望塔”，可以指好几个地方中的一个。
――《士师记雷氏研读本》
此米斯巴地点不详。
──《串珠圣经注释》
亚扪人入侵约但河东的基列，以色列人在米斯巴迎敌。米斯巴可能在迦得支派的业地上，名“拉末米斯巴”，。米斯巴的意思为“守望塔”，是个很普通的名字，很多地方都叫此名。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
亚扪人犯境，基列人密谋对策。
──《串珠圣经注释》
亚扪人和以色列人相互对峙,即将开战。18年来（8节 ）,亚扪人想通过蹂躏以色列地,掠夺农产品,或威逼以色列进贡。神兴起一个人,使他对抗亚扪人,是神对以色列迫切祷告和悔改的应允。耶弗他蒙召与以笏、巴拉、基甸等有所不同,借着极其平凡的方式进行。面对危机,基列的众首领召开会议,决定设立逃到陀伯的耶弗他为领袖。耶弗他接受了这一决定,条件是以色列要保障他的权威 （11:9）。神介入了整个过程（11:9-29）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 亚扪人的来历颇为不光彩……】
亚扪人的势力，在以色列人的士师时代已达到高峰。罗得的女儿用酒把父亲灌醉后，与他乱伦怀孕生下亚扪，这孩子的后裔就是亚扪人。亚扪位于耶路撒冷以东的约旦河对面。在他们以南有摩押地，那是罗得酒醉以后，另一个女儿与他乱伦所生之子摩押的后裔。摩押常与亚扪结盟。要打败这两族，是项艰巨的任务。
──《灵修版圣经注释》
【】「基列的民和众首领彼此商议，说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”」
基列是约但河东迦得、流便二支派与玛拿西半支派的领土。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第10章 ）】
1作者为何特别提及睚珥（4 ）的物质富裕呢？和以下要叙述的事件有什么关系呢？
2试从圣经地图上找出以色列民所拜偶像的发源地。由此看来，以色列民的信仰是否严重地受邻国影响呢？你的信仰又是否受四周的风气所同化？
3以色列民受邻国逼迫和他们生活的方式有什么关系呢？这给你什么警惕？
4为什么耶和华迟迟不肯伸手拯救祂的选民？参11, 16节。悔改必然的后果是什么？你的悔改是否单单口舌上的呢。
──《串珠圣经注释》
【 短短几节经文中，介绍了两位士师……】
从这五节经文中，我们看到两位士师，共治理以色列人四十五年。对他们的生平，除了在任的时间以外，只知其中的一位有三十个儿子，骑三十匹驴驹。在你一生之中，有甚么是你为神所做的，有甚么是没有价值的呢？你一生过去后，别人对你的纪念，是否只在于你有多少财产，或是你活了多少年呢。
──《灵修版圣经注释》
【 日子一好过就离弃神，难道以色列人注定要受苦吗？我们对神的态度与他们的也差不多吧……】
以色列人又受到外族多年的压迫，才离弃他们的罪，求神帮助（4:1-3，6:1-7）。请注意他们到达计穷力竭之时，才不再指望异教之神来帮助，转而仰望真正能帮助他们的独一真神。
神是不是你的最后倚靠？我们常受到许多冤枉痛苦，全因为不早早地求告神，直到用尽其他方法以后才求祂。与其等事态变得不可收拾，不如首先求告神。祂有你所需要的聪明与能力，足以解决一切困难。
──《灵修版圣经注释》
【 你有没有处于反叛时期的儿女？你可由此体验被拒绝的滋味……】
这几节说明以色列人偏离神极远，要顺服祂真的很难。在凡事顺利时人们常常会忘记神。尽管神常常被祂自己的百姓弃绝，但在他们悔改呼求的时候，祂从来没有不去拯救。我们行事正像以色列人，将神放在日常事务以外，而不放在生活中心。父母在儿女悖逆的时候，怎样感到被弃绝，我们不理或忽略神的时候，祂也会更加感到被弃绝，10:17-19，。我们应当竭力保持与神亲近，别再自行其是，以为审判不会来临。
──《灵修版圣经注释》
【「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」
【神的怜悯】】
这里强调神的慈怜。那是从我们人间的经验，推想神的感情。我们没有其他的方法可以解天父的柔情与慈怜。以色列人因罪落到卑贱的地步，这是史事所记述的。但是神的慈爱孕育他们，给予他们拯救。
神对亚当的话——「你在哪里？」有一释词：「唉，你多可怜！」这里好似表明神破碎的心，在伊甸园的草地上走，为祂的儿女哀痛。
圣灵叹息的话——「以法莲啊，我怎能舍弃你？」「我的怜爱大大发动。」「以色列啊，你毁了自己！」
主伤痛的心情——祂在视察，却无人可以自救。祂诧异无人能够帮助，祂就以自己的膀臂成就救恩。
主地上的生活——祂看那城市以及一切的罪，就仍不住眼泪，心中十分伤痛。我的读者啊，你早年的罪过也必使你痛苦。你却离弃神，好似那城耶路撒冷。但是主能拯救你，你不可拒绝神的照顾。主正未你伤痛。只要你肯舍弃罪，转向神，祂必兴起耶弗他来帮助你。
──迈尔《珍贵的片刻》
「耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」
有些人相信，神是不能有情感的，只仿佛是支配自然界的超然力量。因此，人不能与神建立个人的关系。
但从圣经我们认识神。圣经所教导我们的，神是顾念人的神。从在伊甸园里，神与人团契；及至人犯罪堕落，是神预备救恩，以恢复与人的团契，都显明神对人的爱。
当米所波大米陷在偶像文化的黑暗中，神选召亚伯拉罕出来，应许把迦南地赐给他的后裔；四百年之后，从埃及拯救他们出来，与他们立约，作神的子民，并领他们经过旷野，进入迦南应许之地。在这一切事上，都显明神的信实和慈爱。但以色列人如同悖逆的儿女，不贞的妻子，背叛神，随从迦南地的文化，去崇拜巴力和邻邦的各式各样偶像，惹动神的忿怒；以色列人以为在宗教上跟邻邦认同，就可以作盟友，得到帮助；哪知是神把他们交在仇敌手中，使他们受欺凌，以至于甚觉窘迫。这是神给他们机会，叫他们知道，离弃神去事奉偶像，“不存敬畏神的心，乃为恶事，为苦事。”当遭遇患难的时候，寻求偶像的帮助是枉然的，他们才转而归向神，求神“起来拯救我们”。
以色列人诚实认罪悔改，作出两件事：他们向耶和华求告说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们”；同时“除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。”这表明他们寻求恢复与神的关系，神就向他们施慈爱：“耶和华因以色列人所受的苦难就心中担忧。”）
慈爱的神并不甘心使祂的儿女受苦。祂允许苦难临到，是要提醒祂的儿女，他们走错了路，是悔改寻求神的时候了。
神的百姓“在一切的苦难中，祂也同受苦难；并且祂面前的使者拯救他们。”当他们回转的时候，神的慈爱就迎着他们。主耶稣说：“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
神受苦的儿女，“应当深深考察自己的行为，再归向耶和华”，祂在为你担忧，愿你回到祂的慈爱中。
不论人堕落有多深，离神有多远，神仍然不忘记祂悖逆的儿女，为了他们担忧。在苦难中归向神，还有指望。── 于中旻《圣经研究》