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神既不需要人的工作，
也不需要特别施与，
谁最能负起他的轭，
便能最好地事奉他。
他的国度是尊贵的，
千万人在他命令下迅速行动，
为他攀高山，越过平原和海洋，
他们也恭敬地侍立和等候在他面前。
.参孙在迦萨之事迹。迦萨是非利士人五城联盟中最南边的一座城市，因其正好位于埃及通往西亚的贸易要道之上，此城之历史远远早于非利士人占领之前。在征服迦南地时，以色列人曾经攻取此城，却无法保有此城，也无法攻取任何其他的沿岸城市（参看之注释〕。迦萨离琐拉约有三十八哩之远，我们不清楚参孙为何要去迦萨，显然这只是偶发事件。不过，由他主动去与一个非利士的妓女为伴，可以清楚看见参孙任性及纵欲的本性。他的大能使他成为盖世英雄，但他却完全无法控制自己的情欲，这个弱点最终导致他的灭亡。士师记的编者完全无意遮掩参孙的弱点，他那世代的人虽然对他的英勇事迹津津乐道，但对一个较文明的世代而言，难免因他的放浪形骸感到尴尬。同样的，圣经也实实在在地记下亚伯拉罕、摩西、大卫及其他旧约人物的缺点及软弱。虽然神能够大大地使用这些人，以成就祂的旨意，然而他们中间似乎没有一个人堪称道德表率。
参孙的英勇可能早已声名远播，因此当他在迦萨出现时，非利士人就想抓他。第2节两次提到终夜，这种说法使许多人大惑不解，因为参孙在城门口作出如此神勇的事不可能不惊动到城门的守卫。但经文却未提及任何有关守卫的动静；整件事的中心似乎是要指出非利士人完全措手不及。基托（Kittel）建议第一个终夜应译为「全日」，若采取此立场则上述难题便可迎刃而解，亦即非利士人全天都守在城门口，到晚上时却只靠坚固的城门防止参孙逃逸，因此放松警戒，心想第二天早上必可达到目的。另外，城门守卫可能因值夜时间渐长而逐渐放松，当参孙用如此奇异的方法出城时，已吓得脚软，无法采取行动。参孙半夜出城，连门带闩带扇一并扛走。参孙扛着这些木门走了三十八哩，直上希伯仑，其中大部分为上坡路！参孙之神勇，由此可见一斑。同时，古代城门表面通常钉有铁皮，以预防被攻击之时被火攻燃烧，其铁皮及钉之重量可能比木门本身还重。许多解经家视此神勇为渲染的夸大之词，但是在大利拉事件中，一群武装的非利士人对着手无寸铁的参孙都不敢伸手动其毫发，直到他们发现他能力的来源时才敢下手，这一事实显示他们知道他有异乎寻常的能力。不过，因为希伯仑位于巴勒斯坦南部最高点境内，是一片广阔地域之重要地标，因此也有人认为这是比喻用语，亦即认为希伯仑前，意为朝着希伯仑方向、靠近迦萨的一个小丘。 .参孙对大利拉之爱恋。圣经记载所罗门王「宠爱许多外邦女子」，并注明这些妃嫔「诱惑他的心」，使他偏离耶和华，导致以色列人民道德上及宗教上的堕落。参孙并没有所罗门那么多的机会，但是他的情欲无法控制，与这位以色列王的际遇及堕落有十分相似之处。他曾因一个妇人的计谋而泄露他谜语的答案，如今在另一个他所爱恋之人的哀求下，竟然将他生命中最重要的秘密也泄露了出来。大利拉原有「敬拜者」或「奉献者」之意，现在却成为诱惑人之女人的代号。大利拉住在琐拉下面的梭烈谷，她的名字是闪族人的名字，但是因为非利士人与他们所统治之人常常通婚，因此闪族名字不一定代表她是闪族人。根据叙事的细节来看，大利拉应是一名非利士人。奇怪的是，参孙三次爱恋的对象都是宿敌非利士人的女子。我们已经说过非利士人对参孙极为畏惧（见之注释〕，现在则看到他们在发现他的力气之秘密以前不敢接近他，更可以看出他们视他为强敌。由另外两件事亦可看出事态之严重，以及参孙虽单枪匹马却使敌人闻风丧胆的事实。首先，第5节提到非利士人的五位首领直接参与此事（，他们是非利士人五城联盟之统治者，显然视参孙为他们国家的大敌。此外，由他们向大利拉提供换取情报以捕捉参孙的厚赏，亦可看出他们对此事的重视。经文提到一千一百舍客勒的银子，而非四舍五入的整数，是颇不平常的作法，但由此可以看出他们酬劳之优厚：「我们给你一千以上！」这五位首领应当是一人提供约叁一十磅的银子，合计一百五十磅，是一笔极大的奖赏（按西元一九六七年之市价来算，共值一千一百英镑！）；其中风险显然不小，因此酬劳必须大过大利拉之个人风险以及她对她爱人之忠心程度。 .参孙守密。大利拉接着便展开一连串冷血无情的动作，使读者不禁怀疑为何参孙会如此缺乏警觉性。最大的可能性是他的情欲及大利拉给他的欢愉使他盲目，完全想不到会有危险存在。大利拉和非利士人首领之间的联系应当是长期的，使非利士人首领有机会接获消息并观察其有效性。参孙对于大利拉前三次的试探，报以嬉戏的、开玩笑的态度。参孙很有可能共探访过大利拉六次，若以两次计，可分为三期。大利拉可能在每期的第一次刺探情报，第二次便由非利士人处取得工具来实行。另一个可能性是，大利拉可能在前一次失败后立即刺探新消息，如此参孙探望她的次数可能减至最少四次。第一次尝试用的七条未干的青绳（ seven green withs ；AV、RV；7节）应译为「七条新鲜的弓弦」（ seven fresh bowstrings ；RSV），乃由牲畜内脏之筋腱搓拧而成。第二次尝试所用的是新绳（11、12节），非利士人不知道或是已忘记犹大地的人曾经试过这个方法；也许参孙是因为记得那件事才如此说。第三次尝试更加危险，离真相已不远了，因其所说的与参孙的头发有关（13、14节），这显示参孙的意志力可能越来越薄弱。 经文并未记载这次尝试的细节，事实上可能需要许多细节才能详述，这与编织的过程有关。早期的织布机是平摆或直立的，前者能给大利拉较多的自由，可趁参孙睡着或是他的头枕在她的膝盖上时大动手脚。叙事的细节显示大利拉所用的织布机是直立型的；因为直立型织布机的两条直杆固定在地上，其顶端横绑着卷轴，纬线吊在其上。参孙的长发便是如此与纬线织成一片，并被钉住（14节），形成一片牢不可破的纺织品。 大利拉每一次都警告说非利士人来了，用以试验她的方法是否灵验，但每一次都有惊人后果。第一次七条新鲜的弓弦好像经火（9节；希伯来文直译为「闻过」，意为没有直接接触到火）的麻线一般，被参孙一挣就断。第二次的青绳也好像一条线一样不堪一击；第三次则有可能整个织布机都被拔离地面，被参孙带着走。我们或许会颇为好奇，不知谁有耐性去解开大利拉所织的发结。 这位诱惑者温柔却坚定地运行她的使命，每一次她的努力失败后，她会用更受伤的声音来责备参孙。此时，读者的注意力都集中在二位主角身上。不过，可想而知的是非利士的武装军人埋伏在内室之中，正焦急等候是次试探结果的揭晓；三次都满怀希望，也希望落空。虚伪的大利拉假装她深爱参孙，实际上却在为她的爱人安排死亡陷阱；面对这种女人，简直无言以对！ .参孙泄密。经过三次徒劳无功后，非利士人失去耐性，暂时离开现场，以致大利拉后来还得特别安排他们回来（18节）。第16节显示经过了一段时间。参孙虽然不断地寻求大利拉的欢心，却没有使她回心转意或松手。可能她心中的发财梦促使她继续，也可能因为她至今无法套取参孙的秘密使她感到自尊心受到伤害。有两句俗语在此颇为贴切：「恼羞成怒的妇人比地狱的火更可怕」、「滴水穿石」。参孙被她缠得烦闷要死（16节，或按口语来说就是「闷得要死」，十分贴近希伯来文之原意），终于投降。大利拉知道参孙终于说了真话，拿细耳人的愿终于被泄露出来。拿细耳人的愿有三种，参孙只遵守了其中之一（参看之注释〕。参孙常与死者接触，也无法控制自己不喝浓酒，但是他的头发一直都没有剪过。在这里可略为参孙作一辩护，可能因当时混乱的政治情况及普遍低落的道德及属灵水准，以致拿细耳人之愿的规则早已为人遗忘，只有不剪发的特色得以保存下来。头发本身并非参孙特殊能力之来源，其力量的根源在于他是分别出来归与神的，以他的蓄发为象征。然而问题仍然存在，因为这好像是礼节上分别，甚少或根本无关道德意义。 非利士人的领袖带着他们承诺的酬金而来（18节；，揭开最后一幕的出卖。这妇人之狠毒，言语难以尽述，她明知将要发生在参孙身上的噩运，却仍诱使参孙将头枕在她膝上睡觉。她是否太紧张，以致要叫一个理发师来替参孙剃他头上的七条发绺？大利拉克制他（19节，AV、RV）的确实意义不清楚，因为在大利拉清楚知道他的力量离开他以前，她不敢轻易动他一根汗毛。可能此动词应当以参孙为主词，亦即「他便受到克制」。大利拉一如前几次一样发出警告的呼声，参孙从睡梦中醒来，想象以前一样活动，却完全不知道已经发生了的事。旧约最悲惨的经文可能就是第20节下半句了：他却不知道耶和华已经离开他了。是一幕有关暂时被神放弃了的国家的悲剧；这里却是一个人甚至不知道耶和华已经离开他了的悲剧。在这种情况下，蒙受羞辱及失败，无法避免（参：。 .参孙受辱。现在参孙已软弱如常人一般，轻易地便被非利士人掳获，他的双眼被剜出，并被带到迦萨，亦即他上一次大显神勇之地，作推磨的苦工。参孙所推的，可能是手推的磨，因为在西元前第五世纪以前，没有证据显示已有较大的、驴所推的磨。这工作不但低下，而且十分屈辱，因为当时只有妇人才做推磨的工作（参见之注释〕。铜链乃是双倍的，显示参孙的手和脚都被链子锁住。令人感到意外的是，掳获参孙的人已经知道他勇力的秘密，竟没有定期为他剃头！可能因为参孙已双眼失明，又举步蹒跚，这样的落魄英雄根本不足畏惧。经文虽未说明，却暗示参孙头发长了的时候，力气就跟着恢复了。不过，也有可能当参孙被囚时，他好好省思自己一生的耻辱及失败，而心生悔改之意；虽然经文并没有如此明言。 .参孙最后的报复。不知过了多久之后，掳获参孙的非利士人召开一个向他们的神大衮感恩的聚会。一直到不久之前，许多人均公认大衮便是鱼神；不过，这只是基于希伯来文中「鱼」（ da ̄g ̄ ）一字与大衮（Dagon）有相似之处。现代考古研究已显示大衮是一个五谷或菜蔬的神只，于西元前三千年中期，在美索不达米亚一带受人敬拜；而在西元前二千年早期，因闪族人的迁徙，而将之带至地中海东岸的国家之中。希伯来文用来指谷类或玉蜀黍类的字（ da ̄ga ̄n ），可能就是源自大衮一名。西元前第十四世纪，在乌加列地区有一个大衮庙，显然大衮是非利士人主要的神只，如前所述；66非利士人虽然强行统治其所征服之人民，却乐于接受那些人民的风俗及信仰。在扫罗统治之时，伯珊城中；参：，以及一直到马喀比时代的亚实突，都有大衮的敬拜；《马喀比壹。犹大地及亚设地，二地均有伯大衮（Beth-dagon）的存在，可见对大衮之崇拜流传甚广。迦南神只之间的关系有许多不同的说法，但有些经书显示大衮为巴力之父。 由非利士人全国性的庆祝，以及他们说参孙是毁坏我们地，杀害我们许多人的仇敌（24节，RSV）看来，参孙与非利士人为敌影响之大可见一斑。在这种庆典中美酒供应不断，通常是春色放荡的场合。不过，这次当他们酒意正浓时，却想以虐待取乐，因此便将他们的胜利展示品参孙召了来，要他为他们表演以娱大众。戏耍（ make sport ）一字，源于「嘲笑」或「嘲弄」，他们可能要参孙表演马戏团中大力士的杂耍。这个原是武装的非利士大军都不敢靠近的英雄，现在却在一位童子的牵拉下出场。 最近挖掘出一些古代异教的庙宇原址，显示出一些共同特征，迦萨的庙宇应为相似型式。很可能众首领及达官贵人是在一个有遮盖的台上，望向参孙表演的院子，中间有一列木柱，立于基石上，支持屋顶，群众便在屋顶上观看。有人推测屋顶上的观众蜂拥向前想看参孙表演，导致整个建筑重量不均。参孙可能知道这种建筑形式，也知道在这种情况下可能会发生的事。在他表演完后，或是表演暂停之时，他被带到两柱中间（25b节），正好站在遮盖的下面，使柱廊中的众首领可以更清楚看到他。 参孙最后一次严肃的祷告（28节）以三种不同的名称来呼叫神，主（Adonai）、耶和华（Yahweh）及神（Elohim；「伊罗兴」），求神赐给他力量，可以报复敌人剜他双目之仇。第28节有另一种可能的译法：使我在非利士人身上报复剜我双眼中之一的仇恨（RSV），但在这种译法似乎并不恰当。参孙之所以可以抱住（ took hold ，AV、RV；直译为「抓住」〔 grasped 〕，RSV）托房的那两根柱子，显示他是用尽全力将之向前或向后边的院子推倒。若他是向旁边推，则经文不会说他是抱住柱子，加上其上群众（他们可能正蜂拥向前，因为当时他们看不到参孙）的重量，导致主要支柱移位，滑离石基。当屋顶倒塌之时，许多人当场死亡，另外有些人则在其后的混乱中致死。死亡的正确数字并未被记下来，但是其人数较参孙生前所杀的人还要多。按保守估计，参孙生前所杀的非利士人应有一千一百人左右，。 .参孙被埋葬。非利士人对参孙的仇恨虽深，但可能因为对他英勇事迹之尊敬而化解不少，因此他们并没有鞭打他的尸体，也没有拒绝他的家人将他葬在家庭墓穴中（与此对照的是扫罗之尸首被羞辱；。古时一个人死后，其尸体如何被对待是件很重要的事（参：；。显然玛挪亚当时已经去世，参孙似乎是他家中的独子，因此所谓他弟兄及他父的全家，应泛指他的同胞及同族。他被葬在俯视梭烈谷的山丘地上，在那里他曾有过最伟大的功绩，也有最卑微的失败。他的一生带有最多的应许，却被他的感官情欲、没有真正分别归予神而破坏，最终导致灭亡。但是，参孙的生命并非全然白费，因为他使人注意到非利士人在不知不觉间已完全占据以色列西部的危险性。这节经文的最后一句是的重述：参孙作以色列的士师二十年。 54请参阅本书导论 V. C. , 37页及下。 55有关这个「太阳传奇」理论（现在已极少人持此立场），参：Burney, pp. 391及下。 56有人认为这几章有更为复杂的格式安排，参：J. Blenkinsopp, 'Structure and Style in Judges 13-16', in JBL , LXXXII, 1963, pp. 65-76.57进一步之研究，参：'Sacrifice and Offering', in NBD , 1113页及下。
58请参阅注释，书版148页。 59请参阅本书导论 Ⅰ，书版12页及下。 60R. de Vaux, Ancient Israel （Darton, Longman & Todd, 1962）, p. 43.61请参阅本书导论 V. C. ，书版39页。
62请参阅注释，书版153页。 63Burney, p. 366.64请参阅本书导论 V. C. ，书版37页及下。
65Burney, p. 372.66请参阅本书耶弗他及亚扪人〔书版131页〕。
【】「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。」
迦萨位于五个主要非利士人城市的最南端。
――《士师记雷氏研读本》
「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。
──《串珠圣经注释》
迦萨为非利士人五个重要城邑之一，靠地中海岸，接近埃及地。参孙为何去迦萨未有说明。迦萨距他的家乡琐拉约60公里。非利士人希望等参孙精疲力竭，昏昏熟睡时下手。故说“等到天亮”（2节 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
希伯来语“妓女”也有“旅店女主人”之意,通常指“娼妓”、“卖淫女子”，。KJV、RSV亦将此词译作妓女。参孙本应去迦萨,却被妓女所惑与之同寝。参孙的罪恶行径违背神的旨意,作为以色列士师,本不该作这等事。这暗示当时以色列社会风气极其败坏。参孙的遭遇告诫我们,不要形成罪恶的习惯,不然会招致可怕的灭亡。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
参孙受女人的诱探。参孙致命的弱点均与女人有关,14章及本章都出现淫乱的女子。淫乱的女子诱使人犯罪,分别为圣的圣徒必须回避她们。今天,淫乱之火以吞灭一切之势燃烧都市不夜城,圣徒更当谨守,“脱去旧人和旧人的行为”,在基督里过圣洁的生活，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【，4 ，31神何以要用生活败坏的参孙作士师？】
答：1 参孙Samson（意强壮 像太阳 ），系毗邻非利士地之但支派人。他生下来就被神的使者宣告归主为拿细耳人。—9 —8 六五题 ）。他是神所兴起为拯救以色列人，脱离非利士人压迫的最后一位士师。神赐给他超人之力，行出动人的事迹。只因他的肉体私欲怀了胎，与妓女来往亲近，受其诱诘而泄密失去能力。如此玷污了他作拿细耳人的身份，成为仇敌非利士人的俘虏，被拘禁受戏侮。但他最后与敌偕亡，杀人数千。我们思想参孙处于当时怀疑与背道的世代中，虽然他的生活行为失检，但就其所成就的信心工作与果效，是能忍耐，不屈不挠，靠主舍己，制服敌人，大获胜利，受到尊重。—31 。
2 神所使用的人，并非都是一个完全而毫无过犯的人。否则除了耶稣以外，世上根本没有一个完全的人，这点叫我们承认人是无可自夸。神只要人在某一方面的恩赐合乎祂用，便用来成就祂的旨意。以参孙而论，神并未在他的生活见证上来荣耀他。乃是在他的勇猛与仇敌势不两立，不肯妥协上来用他。但愿我们今日信徒，却不可在参孙的罪行上有分。乃要在信心工作与生活行为上，能够分别为圣，得着能力，敬虔自守，表里一致，活出基督的样式，显出佳美的德行。则被神使用所作的工，才不是草木禾秸，乃是金银宝石，蒙受神的悦纳。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
省略了参孙二十年作士师所发生的事情,本章详细叙述他的戏剧性结局。生动地表现了参孙的人性弱点和由此带来的耻辱、困境。几乎羞于称他是信仰勇士。圣经特点之一就是实事求是地描绘人,而不进行理想化处理。事件背后隐藏的事实:①神的公义和慈爱、惩罚和救赎:参孙无视神的律法,陷于淫乱,患难就临到他（21节 ）。此时非利士人成为审判参孙的工具。当参孙在神面前再次彻底悔改、呼求时,神的权能就与他同在,使参孙在生命最后的瞬间完成神赋予的荣耀使命（28-30节 ）。虽然参孙和非利士人同亡,但性质却截然不同;②神不间断的救赎史:最初,撒但引诱夏娃,欲离间神与人、人与人之间的关系,这一诡计将进行到世界末日,伺机使圣徒走向弯曲之路。严格地讲,参孙因大利拉几乎被神离弃（20节 ）,也是出于撒但的诡计。但神对子民的永恒计划断不会受挫,妨碍救赎史的一切势力均会被摧毁。借着“女人的后裔”耶稣基督一次被献, 神的救赎史得以完成。基督徒正是在基督里一同参与荣耀的救赎，，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”」
【】「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。」
参孙拥有多么难以置信的力量和耐力啊！他把城门的门扇、门框、门闩扛在肩上，走了三十八英里（61公里 ）的路到希伯仑，而且多半是上坡的路。
――《士师记雷氏研读本》
通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（三十八英里 ）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。
──《串珠圣经注释》
希伯仑位于巴勒斯坦南部高地，距迦萨约60公里，二者间大半未山路。古时城门为木制，木上包铁，以防敌人火攻。把城门扛到犹大的主城希伯仑，或为给曾捆绑他以取悦非利士的犹大族人一个警告。
――《启导本圣经士师记注释》
本节没有说明参孙如何得知迦萨人的诡计,半夜起来,或许是妓女向他提供情报,或在睡梦中听到迦萨人骚动感到危机。这事具有深远的意义。旧约时代,“城门”一般代表城邑,或象征力量、权势和统治，87:2，。迦萨的城门被扛到犹大中心希伯仑,象征非利士将会附属于犹大。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」
「梭烈谷」：离琐拉约叁一点二公里（二英里 ）。
──《串珠圣经注释》
大利拉有“奉献”之意，所住的梭烈谷就在参孙家乡附近，这妇人可能是庙妓，奉献给了赐子女之神的迦南女子，非利士人须用银两来诱她。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
大利拉为利诱探参孙力气之由来：但三次都失败。
──《串珠圣经注释》
【】
参孙因着梭烈女子大利拉,忘却神的旨意,犯下严重罪行,已不再是个人或伦理层面的问题。参孙在未受割礼的非利士人（15:18）手中,倍受耻辱、痛苦。参孙曾赤手空拳击杀壮狮（14:6）,孤身一人杀一千敌兵（15:16）,却屈服在美貌女子爱情诱惑之下。大利拉象征诱使圣徒走上罪恶之路的各样情欲,圣徒肩负神赋予的使命。撒但试图对圣徒进行“侧面攻击”,欲使圣徒沦为情欲的俘虏,忘记自己的使命。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
参孙与大利拉：虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。
──《串珠圣经注释》
【】「非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”」
“一千一百舍客勒银子”。约有二十七磅半（12.5千克 ）的银子。五个非利士的首领每人都答应给她这个数目。
――《士师记雷氏研读本》
为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。
“一千一百舍客勒银子”约为13公斤，可说是重赏。非利士首领指五城的王，每人都答允给这妇人一笔大钱，希望取得参孙力量的秘密，好捉住折磨他至死。这笔钱为米迦给利未人年金的110倍，毋怪对大利拉有如彼吸引力。
――《启导本圣经士师记注释》
一千一百舍客勒银子: 一舍客勒银子是普通人四天的工价,一千舍客勒银子金额庞大,大利拉劳苦十年,都无法积攒如此数目。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 非利士人的首领是些甚么人？】
非利士人有五个首领，而不是由一个人统治。每个首领统治一个城市──亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特及迦萨。每个城市皆是商业贸易的重要中心。以大利拉的品格来说，既然这些城市有钱有势的首领亲自去见她，她诱哄参孙也就毫不出奇了。
──《灵修版圣经注释》
【】「大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”」
【】「参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”」
“青绳子”。用新鲜肠线拧成的弓弦。
――《士师记雷氏研读本》
【】「于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。」
【】「有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。」
“麻线”。用作灯芯的粗麻线。
――《士师记雷氏研读本》
大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。
──《串珠圣经注释》
希伯来文“人”原是单数,但应理解为众人,如20:33,37。房间内埋伏着三四名大汉,足以感觉到杀气,但参孙却因大利拉的诱惑毫无察觉。罪恶的诱惑具有强大的吸引力。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”」
【】「参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”」
其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（15:13）。
──《串珠圣经注释》
【】「大利拉就用新绳捆绑他。对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。」
【】「大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”」
这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。
──《串珠圣经注释》
将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了: 起初,参孙认为大利拉有预谋的提问是玩笑,也以玩笑回答（7节 ）。但接踵而至的捆绑事件（8-9节 ）,足以使参孙意识到大利拉的请求中有非利士人的诡计。尽管如此,他却未断然拒绝大利拉,因他已被情欲蒙住双眼。正因参孙如此优柔寡断,大利拉才能继续诱惑他。第三次回答,比前两次更接近事实。参孙开始提及拿细耳人的特征及自己力量之源 ——头发。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
由于参孙的头躺在大利拉膝上，所以她很容易把他的头发编成发绺。
――《士师记雷氏研读本》
【】「于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。」
【】「大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”」
怎么说你爱我呢: 大利拉被三次哄骗,最后以爱情为网罗。昔日,参孙也像这次一样,未能拒绝亭拿女子的恳求,将迷底透露（14:16-17）,大利拉带着泪水的爱情诱惑,使参孙陷入深深苦恼（16节 ）。他的苦恼意味着他还意识到从神领受的使命。但是,他还是失去了悔改的机会,终于沦为罪恶的俘虏。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。」
心里烦闷要死: 在神的诫命和人的情欲之间,参孙感到极度矛盾。参孙不是天生对信仰或伦理全然不知的无赖,而是向往信实生活的人,这给人很大启发。无论哪个时代,圣徒都会有圣灵与肉体的矛盾,只有穿戴基督圣善的恩典,才能在争战中获胜。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”」
参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20 ）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。
──《串珠圣经注释》
【】
参孙力量的源头不是头发。头发只是一个象征，他与神的内在关系才是力量的所在。参孙违反已起的誓，让一个女子把象征他自母腹就已献给神的头发剃掉，神离开了他，力气也离开了他。
迦萨是参孙曾大显威风的非利士人的大城（1～3节 ）。推磨是女奴的工作，。令参孙推磨，当为极大的羞辱。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。」
拿着银子: 约定的金额,是除掉参孙力量根源的代价（5节 ）。参孙贪恋情欲丧失信仰,大利拉却因迷恋钱财牺牲爱情,这就是残酷的人间世界。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」
「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。
──《串珠圣经注释》
【】「大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」
他却不知道耶和华已经离开他了: 是旧约圣经最凄凉的场面之一。拿细耳人的象征——头发被剪掉后,参孙丧失了作神仆人的资格,神的权能也离开了他,不再与他同在。参孙却对此毫无察觉,欲在危机中再展过去的雄姿。但他发现自己已失去力量,爱人已彻底背叛,他已沦为外邦仇敌的欺辱对象。而最使他绝望的是神已经离开他。由此可知:①圣徒堕落之后,所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓,需要遵行高于外邦人的道德要求,特权必需相应的义务;②世人都在罪中出生、成长和死亡,理当被神所弃，。但耶稣基督却代替罪人被弃,借着他的恩典,圣徒得以称为圣洁国度的子民，;③“得救”的信徒当以恐惧战兢的心“成就”救赎,不可像犬类一样“转过来吃它所吐的”，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。」
推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。
──《串珠圣经注释》
【】「然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。」
【】「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”」
“大衮”。非利士人中一个掌管植物的神。
――《士师记雷氏研读本》
「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。
──《串珠圣经注释》
大衮是农神。非利士人除了拜迦南人的神巴力等等外，还有自己的神大衮。
――《启导本圣经士师记注释》
大衮: 非利士的谷神。
――《圣经精读本──士师记注解》
【大衮是什么？】
答：大衮Dagon是非利士人的国神，在亚实突地有大衮之厅祀。其偶像上身作人形，首臂毕具，下半身缩成鱼尾状。非利士人夺得约柜抬至大衮厅中，置其像侧，翌晨，则见此像仆倒于约柜前。人将这偶像扶原位时，复又仆倒下来，其头与双手均自折断，毕于门坎上矣。—7 。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【非利士人拜的是甚么偶像？】
大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。
由于非利士人制伏了以色列人，他们就以为自己的神大衮胜过以色列人的神耶和华。但是他们将神的约柜掳来，放在大衮庙里的时候，这偶像大衮便倒下跌断了头和两手。神的力量人无法衡量，也远胜于人的力量。
──《灵修版圣经注释》
【】
参孙的终局。本文始于非利士人的胜利和献祭,却以灭亡结束。相反,参孙脱离凄惨的屈辱,迎来光荣的死亡。非利士人明知参孙的力量之源在于头发,却任他的头发再长出来（22节 ）。可能在他们来看,失去双眼、憔悴的参孙,似乎不再是他们的威胁。悲惨处境中,参孙痛悔过去的亏欠不忠,再次祈求神的怜悯,祈盼神能使他如英雄一样死去。参孙之死的教训、意义:①参孙摧毁非利士人,并不是个人报复,乃为执行神的使命。因此,这是出于信心的行为;②虽然参孙因耽于情欲损害神的荣耀,当他真心悔改,满有怜悯的神就再次赐他权能。参孙的力量恢复不单因为长出头发,而是神再次视他为仆人;③他自我牺牲式的死亡,使人联想到耶稣基督替罪人而死的崇高大爱。总之,在绝望的暗淡光景中,参孙仍然表现出完成使命的信仰。他虽然具有人性的许多弱点,仍被视为信仰伟人,原因就在于此。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”」
【】「他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。」
正宴乐的时候: 希伯来语常指“因醉酒而兴奋”（18:20，19:6，。非利士人醉酒后,从监里提出曾使他们恐惧战兢的参孙,以各样方法羞辱他,如戏耍狗熊一般。这侮辱必使参孙痛不欲生。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
由一个童子牵着当年大勇士出来表演，这种“戏耍”极尽侮辱之能事。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”」
平顶房子由立在石基上的木柱子支撑，而房顶用许多平铺在墙上的圆木筑成。
――《士师记雷氏研读本》
【】
大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。
──《串珠圣经注释》
【】「那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。」
非利士人的这所房子是座神庙，庙内中央有个表演场，四周环以看台，看台上有平顶盖，下面坐着权贵政要，平顶上也可站人。这种平台屋顶用巨大木柱上架横梁建成。木柱安置在石基上。参孙所站的“两柱之间”，或为建筑主柱。他站在那里，大家可以见到。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”」
这是参孙一生发自内心深处、痛悔前非的祈祷。
他一口气用了三个名字呼求神：“主”、“耶和华”、“神”。他已觉悟到力量的来源是神自己。他的祷告得到垂听，重获力量，能把木柱从石墩上推开，庙顶失去支持，倒塌下来。考古学家在此城发现的古庙遗址中，有一对相距极近的柱墩。
――《启导本圣经士师记注释》
参孙求告耶和华说: 我们当敬重参孙的信仰,他曾在残酷悲惨的境地,以谦卑迫切的心再次求告耶和华。参孙是一个勇士,活出波澜壮阔的生涯。现在他终于再次意识到自己特有的使命,在屈辱地苟延残喘与堂堂正正的死亡之间,他选择了后者。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」
【】「说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。」
从,15等节来看，参孙在此之前杀死非利士人逾千，故庙中死的起码有一千人。
――《启导本圣经士师记注释》
胜利和骄傲的筵席,突然间变得惨绝人寰。这是表示恶人悲惨结局的演绎。参孙的事工与基督耶稣的事工相比:（1 ）如同耶稣摧毁撒但的国度,参孙拆毁了大衮的神殿;（2 ）耶稣为代赎钉死在十字架,参孙使外邦神殿倒塌,舍身拯救以色列，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
“还多”。参孙先前已经杀了一千零三十个非利士人，。一个反面的教材，他成为那些拥有极大天赋却不能用来荣耀神之人的鉴戒。然而，在，他也被列在信心英雄的名单之内。
――《士师记雷氏研读本》
【】「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。」
参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
──《串珠圣经注释》
参孙一生极富戏剧性。他的性格异乎常人，天使宣告他的出生，终生为拿细耳人（参民六章 ，但因肉体的情欲玷污了拿细耳人分别为圣的身分。神召他为以色列人的士师，充满神力，但他不守本分，最后变成阶下囚。他最可贵的地方是对神的信心。最后痛悟前非，宁捐弃生命，也不叫神的名受到羞辱。
――《启导本圣经士师记注释》
【思想问题（第16章 ）】
1参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？。
2非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素（5 ），所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？
3你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
4参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
5你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21, 28节。
6有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、神 ）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕的精神 ），你同意这种见解吗？
7究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14:19; 15:8, 15; 16:27。
8参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？。
9为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
10「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
11你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢。
──《串珠圣经注释》
【 从参孙身上，可以总结出哪些择偶的原则？】
参孙因为相信大利拉的谎言受了欺骗。他虽然能杀死狮子，却不能遏止自己的情欲和识破大利拉究竟是何许人也。你怎能使自己不受爱欲与性的逸乐所欺骗呢？（1 ）在你被情焰控制以前，先决定爱怎样的人。对方的性格以及对神的信仰，是否与外貌一样的合你心意。（2 ）你与配偶在一起的大多数时间，并非只在享鱼水之乐；你终生伴侣的人格、性情及灵命等各方面，都应在仔细考虑之列。（3 ）必须忍耐。仔细地观察，常常会发现你在表面上看不出来的真相，甜美的容貌与深深的爱意常常会掩盖人的本性。
──《灵修版圣经注释》
【】
参孙的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发事甚么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
参孙有失败还不要紧，但是奉献不能失去，分别为圣的见证不能失去。因为失去奉献就失去能力，失去见证就失去神的同在。参孙是拿细耳人。撒但知道他那一个能力的根源是奉献。撒但摸着他那一个最要紧的，要把他那一个奉献拿掉。撒但怎么作呢？撒但借着大利拉，『天天用话催逼他』，催逼到一个地步，甚至参孙心里烦闷要死，就把心中所藏的都说出来了，把他能力的根源说出来了。结果他就落在撒但的网罗里，失去奉献，失去能力，失去分别为圣的见证，失去神的同在。这天天的催逼就是仇敌作的。撒但乃是天天的来折磨神的儿女，要把我们磨死。
【 我的心很软，最怕别人死缠滥打，遇到这种事该怎么处理？】大利拉不住地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令他不胜其烦而吐露秘密。这是他让自己在疲劳轰炸求问之下，第二次忍受不住而回答（14:17）。但这怎能成为不顺服神的借口？不管人怎样有魅力，或是善于说服，不要让任何人劝服你做错事。
──《灵修版圣经注释》
【】
教会原应拥有胜过仇敌一切权势的的权柄，但如今我们却徒然幻想不藉圣灵能力，只靠我们的讲台、主日学、宣教会议或其他活动，就能作成长存的工作。迟早我们必须觉悟到教会与世俗联合，把头枕在大利拉的膝上，便失去了真实的能力，无论如何卖力作工，都显不出真实的见证来。
── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》
【 英雄难过美人关，人如何能胜过情欲的诱惑？】
大利拉是个口蜜腹剑的女人，她冷静狡狯，戏弄参孙于掌股之间，假意说爱他，实际上图谋本身的利益。参孙怎么能笨到这样的地步？大利拉有四次取了他的巧，占他的便宜。即使他不明白第一、第二次所经历的事之后果，总应当明白第四次的处境。我们认为参孙愚昧，但我们本身岂不也是常受动听的话欺骗，屈从于错误信仰的试探吗？你应当求神帮助，使你能分辨真假，而不至于受人欺骗。
──《灵修版圣经注释》
【】
【无知的失败】参孙的故事给我们看见，甚么时候他的头发去了，甚么时候他的能力也去了，同时他的眼睛也没有了。我们所以没有亮光，所以看不见，是因为我们没有彻底的奉献。
【「他却不知道耶和华已经离开他了。」】
要小心，不要在无意中败坏。我们在不知不觉有了白发。主会安静地走出去。我们不知道神的灵会静悄悄地沿着过道走到门口，就这样离开了。
堕落是逐渐的——这好似秋天的果实逐渐腐烂，又好似受潮的弦，使乐器失去音响，都觉察不出。撒旦知道怎样使我们堕落，叫我们陷入罪中。他好似矿工在爆炸之前，预为布置，将我们心中布满炸药，到时必破坏无遗。
麻木是预先的——属灵方面退后，使我们的感觉先渐麻木。盗贼先将警钟弄坏，将警犭毒死。罪也先使我们的眼睛弄盲，对罪恶不在敏感。于是我们逐渐麻木不仁，甚至沦为下囚，都身不由己。
自谅是危险的——罪恶在我们里面发展所以没有发觉，因为我们自圆其说，自己在找理由原谅。我们用其他的说法来掩饰罪恶，用一些推辞来解释我们的行为。我们仍旧在教会有事奉，表明自己并无堕落。我们如果真的想避免这样的失败，必须警醒祷告，知道我们是圣灵的殿。那么神的平安才在我们心中护卫，也保守我们在基督里有适当的心意。
──迈尔《珍贵的片刻》
「却不知道耶和华已经离开他了。」
无知并不能作为不负行动责任的借口。特别是领袖的“不知道”，不知道给群体带来不知道多少损害。疏忽虽然常被用来作为失败的借口，但一点也不能使所造成的损害减轻。实际上在圣经中，无知有罪恶的意思。
参孙的不警觉，一再随从肉体的私欲牵引，使他一步步走向毁灭。妓女是为了得利益，出卖自己；可怜参孙也是为了私欲，出卖自己。参孙在迦萨的失败，被引诱亲近妓女，几乎导致死亡，幸而半夜醒觉，使他突破牢笼逃脱了。但那还不曾叫他真正悔改，仍然在梭烈谷爱上了大利拉，陷入网罗。
大利拉表面上说是爱参孙，另一只手却接受非利士首领的银子。大利拉用花言巧语套问参孙，想要知道他能力的秘密。任何人都该知道，这是一个危险的警号，何况竟一连发生了三次！但参孙愚昧的程度之深，到叫人难以置信的地步。参孙显然不会防卫自己，但他应该知道，胜过试探的最好方法，是逃避试探；参孙却使自己陷入试探，故意往好处想，就如与毒蛇狎玩，还辩说：没有爪和角的动物，都是无害的。
大利拉装成被骗的可怜受害人，对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，并没有告诉我，你因何有这么大的气力。”
一个自己不善说谎的人，在善于弄诡诈的人面前，总是吃亏的。大利拉天天用话催逼，加上眼泪，解除了参孙的武装。他内心努力说服自己的理智，半情愿的成全大利拉发财的好机会。现在，他只剩下最后的防线：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”幸而大利拉没有兴趣问起拿细耳的意义，否则参孙该会多么羞愧呢！
参孙枕着大利拉的膝睡觉，付出了最贵的理发代价；无人能敌的大力士，却被“大利拉克制他”，不知道头发被剃除，力量失去，不知道耶和华离开他，眼睛被剜去，在监中推磨；失去了光明，何等可怜的生活。最后，神眷念他，听了他的祷告；参孙拉倒了大衮庙的柱子，与非利士人同归于尽，杀死了极多的人，但这信心英雄的下场可悲。
愿这位英雄一生的事迹，作为我们的前车之鉴。── 于中旻《圣经研究》
【 一失足成千古恨──参孙的一生就是最好的借镜，我今日的抉择应建基于甚么之上？】
参孙本来是大能的勇士，如今变成奴隶。非利士人与其杀他，不如剜了他的眼睛，叫他在狱中推磨、羞辱他。他现在有充分的时间来回想，大利拉的美色是否值得令他余生受尽羞辱。
神虽然没有完全放弃参孙（16:28-30），但并没有改变他的抉择以及严重的后果。我们可以选择与神亲近，或是偏行己路，但随着抉择必有其后果。参孙并不想被捉拿，但他选择大利拉作配偶，他就不能逃脱自己抉择的后果。
──《灵修版圣经注释》
【 参孙已和过去不可同日而语，我的人生道路也是在走下坡路吗？】
参孙被剜去双目、毫无力气，被非利士人带到迦萨，度其苦短的余生。迦萨是非利士人五个主要城邑之一，以多井而闻名。它也是南由埃及，北往叙利亚的交通要道。非利士人可能让许多过往的路人参观他们捉获的劲敌参孙。
参孙以前在迦萨拆毁这城的城门，显示他的大力气（16:1-3），现在在这里成为软弱的标志，这是何等鲜明的对比。
──《灵修版圣经注释》
【 非利士人拜的是甚么偶像？】
大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。
由于非利士人制伏了以色列人，他们就以为自己的神大衮胜过以色列人的神耶和华。但是他们将神的约柜掳来，放在大衮庙里的时候，这偶像大衮便倒下跌断了头和两手。神的力量人无法衡量，也远胜于人的力量。
──《灵修版圣经注释》
【 我已经很久没有听神的话了，我现在祷告，祂会听吗？】
参孙的过去虽乏善可陈，神仍垂听他的祷告，毁灭异教的庙宇和参拜偶像之人。祂仍然爱他，喜欢垂听他悔改认罪的祷告，最后一次使用他。犯罪对生活的影响之一，是使我们因觉得有罪而不想祷告。完美高尚的行为，并不是祷告的条件。不要让罪疚感使你停止与神和好。不管你偏离神多久，祂总喜欢立刻垂听你的祷告，使你重新与祂恢复正常的关系。只要你肯回转归向祂，一切的情势皆可以挽救。既然神仍然能在参孙的处境之中动工，祂也一定会在你的处境之中做出值得称颂的事。
参孙与大利拉──《灵修版圣经注释》
【士十六章参孙的故事是以色列人的故事】
参孙以前的士师故事都有一个重复出现的模式：以色列人犯罪—被敌人欺压—呼求神—蒙神拯救。这种重复模式也出现在参孙本身的故事中。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，敬拜侍奉外邦神，因而受外邦人的欺压。他们呼求神，神就拯救他们，这样的事一再重复再不同的士师故事中。同样，参孙因为娶非利士女子为妻而被非利士人欺压，甚至有被非利士人杀害的危险。但他呼求神，神就拯救了他。同样的情况重复发生在十六章，而且好像以色列人一样，情况一次比一次严重。在耶弗他的时候，神就拯救了以色列人。他们对耶和华说：“只求你今日拯救我们”。结果，神施行了拯救，只是耶弗他的女儿惨死了。这里神也离开了参孙，最后参孙也向神祷告说：“只求你赐我这一次的力量。”这样看来，本章在参孙故事中实在有独特的一面，他使参孙成为以色列人的化身，他的故事也成为以往众士师故事的总结。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十六章参孙生命的积极意义】
参孙死之前终于向神祷告了。他在的祈祷时间接的，仍然带有骄傲的成份，因为他以反问的方式祈求，而且祈祷的中心还是自我，强调我的生命意义。神应允了他的祷告，让他得生。现在他谦卑了，认识神才是他力量的真正来源，将自己完全托在神手中，甚至以“死”去成就一件事，就是非利士人身上报仇。他的祷告仍是自私的，但神应允了他，因为攻击非利士人、拯救以色列人正是神要参孙来到世上的目的。以色列人在这里可以学习到的是，只有耶和华才是他们的希望。他们需要学习参孙，在最后时刻还要向神祷告，求神眷顾，不要在外邦人欺压下默默无声。参孙从生到死都是做拿细耳人，无论生或死，总逃不了神要他做的工作。虽然他放弃“约法”，神还是要在他们的痛苦和死亡中拯救他们。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》