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.以色列人之悲痛。激烈的战争过去了，前两天失败的羞辱被最后的胜利所冲淡，以色列人终于可以平心静气思考并悔改了。基比亚人的恶行引起公愤，导致他们必须采取此军事行动，因此这场战争可以说是圣战。但是战争的结果，唤醒了他们残余的兄弟之情，突然醒悟在激战下起的誓言太过鲁莽极端。在这个时刻，他们深感各支派必须同心合一；这种同心合一的情形，在以色列后来的历史中十分少见。他们特别懊悔的是，起了誓不准他们中间任何人将女儿嫁给便雅悯人，这表示以色列有一支派无可避免地要遭灭族之痛。在以色列，任何一个家庭有灭族的危险时，都被视为一极大的悲剧；因此，有了「弟娶寡嫂婚姻」（levirate marriage）制度的设立。但是，现在的悲剧更为惨烈，因为是一整个支派受到灭族的威胁。不论如何，就算所起的誓太过草率、未经周密思考，一旦起了的誓便不能反悔；因此众人齐聚伯特利在神的面前哭号（。他们筑坛献祭的行动似乎很奇怪，因为伯特利已经有一座坛，也曾在那里献过祭。最可能的解释是，该祭坛的地点在米斯巴，一如我们所说的，那里是以色列联军的基地（参看第8节提及的营）。许多证据显示以色列人不能够随意筑坛，通常是在神显现过的地方才能筑坛，但有些坛则是在遭遇到全国性危机或喜庆时修筑的，通常是在战争之前或之后，及下，。这种情形，常存在着紧急性，属于例外的状况。
在此时，他们又想起另一个誓言，可以藉此打开僵局：当时号召各支派集合处理基比亚事件时，因事态严重，以致他们起誓说凡不肯上来的人都必受被治死的咒诅。一查便发现基列雅比（位于伯善东南约九哩，距离约但河以东二哩）的人没有上来。基列雅比人是拉结的孙子玛拿西之后裔，因此与拉结之子便雅悯的后裔有血源关系。后来的历史显示，便雅悯支派及基列雅比人有密切关系。当后者受到亚扪人威胁时，他们向便雅悯人扫罗帮助及下）；扫罗及其子的尸体受到凌辱之时，也是基列雅比人将他们的尸首自伯珊的城墙上解下来埋葬的；参：。但这种密切关系可能是源于这一次事件，亦即便雅悯人及基列雅比未嫁的处女通婚，而非因为基列雅比的人未参与攻打基比亚城的居民。 .为幸存之便雅悯人寻妻。他们便打发一群勇士去到基列雅比，一方面履行誓言，另一方面是为了弥补另一誓言。该城的居民没有尽他们在盟约群体中的责任，因此要被消灭，但是那城的处女却可幸免，并被带回给那六百名幸存的便雅悯人作妻子。有人认为他们并没有运行灭城的命令，是基列雅比的居民主动将他们处女交出。这个立论在经文中并无根据，但是后来的历史显示基列雅比人中有幸存者。对现代读者而言，他们的作为很残酷，但是我们必须了解支派联盟之约的神圣性质，并在此亮光下来看基列雅比人的罪。 得胜的以色列人带着吓坏了的俘虏回到了示罗营里。解经家因为这里提到示罗而大惑不解，主要原因是后来示罗成为士师时期最主要的中央圣所。显然在此时尚未如此，因为第12及19节对示罗的地理位置详细描述，若示罗此时已是主要圣所所在地就不须如此解释了。当然，示罗在约书亚时代，有一段短的时期成为中央圣所；当各支派聚集在一起，打算对付约但河东的两个半支派时，示罗也是他们聚集之处。不过，有证据显出示罗一如示剑或吉甲一样，在早期并没有长久保有其中央圣所的地位，可能当时常将约柜由一处地方搬到另一处。78「耶和华的节期」（19节及下）显然为乡村的、地区性，不能够与以色列主要圣所中的节期相提并论。稍看地图便一目了然，并可以找到最简单、最可能的解释。以色列的主力并不需要留在米斯巴或伯特利，因为便雅悯支派的危机已经完全解决，因此现在的活动中心移转至位于东北约四十五哩的基列雅比，以色列人朝着这个方向移动，要解决任何可能发生的危机，并在米斯巴东北偏北约十三哩的示罗加强盟约的联系。另一个造成这种转移的原因，就是那六百名便雅悯人在临门盘，因此移至示罗有助于双方的安全。示罗之址，于西元一九二六至二九及一九三二年在丹麦考古学家的挖掘下出土，发现当地的证据，显示此城是在西元前约壹○五○年被毁的，应当就是撒母耳记上四章之事件以后发生的事。 .差派使者去见便雅悯人。以色列人既然已经为便雅悯幸存的六百人找到了四百位妻子，足证明他们努力寻求和解的诚意。但仍然缺少二百个处女，虽然以色列人自己所起的誓使他们无法将自己女儿嫁给便雅悯人，但痛心疾首的以色列人显然感到有责任补足这个缺额。这六百名便雅悯人与他们已死的同胞一样有罪，但是他们之所以幸存，显然是因为以色列人觉得惩罚已经施行，不应当将一支派灭绝，造成不可弥补的伤害。 .为仍未有妻之便雅悯人寻妻。以色列的长老们继续努力为幸存的便雅悯人寻求妻子。地业（17节）指什么不是很清楚，因为他们需要的是妻子，而非支派地业（通常「地业」是指后者）。可能这是一种简化的记载；他们准许便雅悯支派的余民平安回到他们的地业之上，但是除非还能为便雅悯人找到妻子，否则便雅悯支派还是难逃灭族噩运，使以色列的一个支派被涂抹。他们在这样的困局中，灵机一动又想起一招，可能因为他们的营地靠近示罗而引起的灵感。第19节是向尚未有妻子的便雅悯人说的，由他们对示罗详细的描写，可知示罗是在大路以外的小地方。其中所提的地点显示示罗便是现代的赛努（Seilūn），在伯特利东北以北九至十哩之间，距利波拿（Lebonah；现代的鲁班）以南约贰一哩，距伯特利及示剑之间大路的东边约贰一哩。 也有人认为年年都有的节期（19节）或「朝圣」（此为希伯来文 ḥa ̄g ̄ 之意）乃指逾越节，跳舞乃是纪念过红海后米利暗带领以色列妇女欢欣跳舞的事件。不过，因其提到葡萄园（20节），更有可能是住棚节，因住棚节是在葡萄收获时期举行的。示罗既被形容为迦南地的示罗营（12节），有可能此处一如示剑（参看的前言注释）一样，也是在以色列境内的一迦南人据点。因此，这个节期，很有可能带有地方性色彩，源于以色列时期之前的地方性敬拜。这个解释有助于解答为何当十一支派开会决议要抢走他们二百个处女时，当地没有任何一个代表出席会议。会议中，他们预期到此举无异于中古时期义大利「塞宾人的掠夺」（rape of the Sabines；Livy, Hist , i.9），一定会引起当地人向会众提出严重抗议，因此早已作了心理准备。他们将会请求示罗的人包容，帮助他们挽救两个危险的极端情况：二百名便雅悯人不会因为抢夺妻子而有罪；示罗人也不会因为将女儿给便雅悯人为妻而有罪，如此就不会违背所起的誓言。他们对示罗人这样的呼求是否得到他们心甘情愿的合作，不得而知。最可能的情况是，一如米迦及其邻居一样，对所面对的情况无能为力。计画成功地实行，便雅悯人得以回去重建饱经蹂躏的家园，其他以色列人也得以各归各的地业。 .终局。本书退出时，编者认为当时的时代病症为：没有一个强而有力的君王，以致全地如此混乱。编者如此的注解，显示他自己乃身处于一个平稳、安全的时代，可能是大卫统治时期，或是所罗门统治早期，而以色列这一阶段（士师时期）的历史已告终结。然而，编者的历史家角度并非最后评语，因为王朝本身也会败坏，最终被证明亦非根治当地罪恶的方法。此外，在初期的改革中，也只能寻找等待士师，而不是王。直到后来撒母耳带领人民退出士师时期，进入王朝时期，方才离开士师时期的混乱叛道，进入较为稳定的时期；此为扫罗及其继任者的时期。关于此段历史，可参阅撒母耳记。 然而他们不顺从，竟背叛你，将你的律法，丢在背后，……，大大惹动你的怒气。 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们，因为你是有恩典、有怜悯的神。 69请参阅本书附录一〔书版174页〕。 70Driver, p. 19. 71 DOTT , p. 124. 72见：F. D. Kidner, Genesis （Tyndale Press, 1967）, pp. 133-137. 73参：R. E. D. Clark, 'The Large Numbers of the Old Testament', in Journal of the Transactions of the Victoria Institute , LXXXVII, 1955, pp. 82-92. 74完整探讨此议题的文章，参：R. A. H. Gunner, 'Number' in NBD , pp. 895-898. 另参：J. W. Wenham, 'The Large Numbers of the Old Testament', in Tyndale Bulletin , 18, 1967, pp. 24ff. 75Noth, p. 105. 76 DOTT , p. 216. 77Driver, p. 20. 78M. Noth 认为：「很可能在早期的时候，偶尔会移转敬拜的中心，因为约柜本来就是一移动的圣所，并无意像迦南人的宗教一样成为地区性的敬拜中心。」（Noth, p. 94）地图
士师记时代的以色列十二支派及以色列邻邦
【】「以色列人在米斯巴曾起誓说：“我们都不将女儿给便雅悯人为妻。”」
【】不将女儿给便雅悯人为妻: 按照希伯来传统,以色列百姓不能与外邦人通婚（创24章 。如此看来,当时以色列总会把便雅悯支派当作外邦人,定意彻底歼灭他们。这是他们自以为义的判断,人的血气走在神的旨意之前。他们没有认识到神严厉的审判公义背后,是他的慈爱和怜悯。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】以民事后亲情发动，后悔赶绝便雅悯人。
──《串珠圣经注释》
【】由于几乎所有的便雅悯人都被杀害了（比较，又由于其它支派曾发誓不让他们的处女嫁给便雅悯人，所以便雅悯支派就面对完全灭绝的危险。
――《士师记雷氏研读本》
这时十一个支派开始后悔便雅悯支派差不多被彻底消灭。因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。他们不想这支派灭亡，但是他们在米斯巴作了一个鲁莽的愿，不准他们的女儿作便雅悯人的妻子。他们第一个解决方法是与位于约但河东的基列雅比作对，同为在与便雅悯打仗时，他们没有给予帮助。除了四百个未嫁的处女，所有人都被杀了。她们跟着被带走，给了便雅悯人为妻。
——马唐纳《士师记》
【】
本章以“那时以色列中没有王”（25节 ）作为结束,记录手足相残的哀痛,以及 作为战后处理问题的一环,给便雅悯支派预备妻子。本文突出刻画一个过失会使人连续犯罪（过犯 ）:①便雅悯支派顽梗的态度导致残酷的内战;②以色列人为血气驱使,在战争中,不求问耶和华,鲁莽起誓（1-5节 ）;③为了遵守这一誓言,战争结束后,以色列人不得不再次发动另一场血腥屠杀（12-21节 ）。接踵而来的不和谐及矛盾造成恶性循环,皆因他们背叛神、离弃神。要走出这种恶性循环,表面的解决方法远远不够,要依靠基督恩典,涂抹人类一切罪恶,谋求根本的医治。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，」
【】「说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”」
缺了一支派: 从神立约百姓这一角度看,12支派的完整性非常重要，49:28，，，，。倘若立约共同体缺了一个支派,就无法成为立约的百姓。便雅悯支派的灭绝,并不是以色列一个支派的没落,而是整个共同体生死攸关的问题。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「次日清早百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。」
献燔祭和平安祭: 燔祭象征完全献身,平安祭象征神与人之间的和睦及人与人之间的和平。以色列百姓视自己为神公义的器皿,攻打便雅悯支派。但他们的惩罚过于严厉,以致几乎灭绝这个支派。他们为此感到愧疚,在神面前献祭、悔改。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
惩戒基列雅比人，并将当中未出嫁的处女给生还的便雅悯人为妻，以解决便雅悯支派面临灭绝的危机。
──《串珠圣经注释》
【】「以色列人彼此问说：“以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？”先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。」
凡不……到耶和华面前来的,必将他治死: 誓言包含肯定和否定的意义:①若有人不肯齐心协力除去以色列内部的罪恶,就当受到惩戒。因为消极的默认罪,无异于积极的犯罪;②以色列人灭绝基列雅比人,好像不是出于代神施行公义的纯正动机,而是为了掩盖和解决自己所犯的过失。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：“如今以色列中绝了一个支派了。」
【】「我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？”」
使他们剩下的人有妻: 为了保存便雅悯支派,就要为躲在临门盘苟延残喘的残兵败将娶妻生子。但以色列共同体曾起誓不将女儿给便雅悯人为妻（1节 ）,这便成为一个难题。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「又彼此问说：“以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？”他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，」
“基列雅比”。由于这个位于约但河东的城没有派出军队（比较，所以其中的居民全都被毁灭了，只剩下四百个处女；以色列人便把这些女子给幸存的便雅悯人为妻（12节 ）。
――《士师记雷氏研读本》
「基列雅比」：在约但河东三公里（二英里 ），伯善东南十四公里（九英里 ）。基列雅比人没有参战，可能因为他们与便雅悯人有亲密的血统关系，前者为约瑟后裔，而便雅悯与约瑟均同一母亲拉结所出。是次通婚，似更促进他们日后密切的来往，。
──《串珠圣经注释》
基列雅比在约但河东岸，属玛拿西支派。当地以色列人与便雅悯人同属拉结的后裔，而河东的玛拿西族长又和便雅悯支派有姻亲关系，故未出兵。后来，基列雅比人特别拥护便雅悯支派的扫罗家，，。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
基列雅比: 约但河东基列地属于迦得支派的城邑。城邑位于wadi el-yabis附近,是约但河支流之一,从加利利海南部2km处的东部流入约但河。为了歼灭这城,以色列人只派12,000名勇士,这城似乎不太大。城中只有四百名未嫁的处女,也支持这一观点。此城因没有派代表参加米斯巴总会,没有出军攻打便雅悯,遭到灭亡。我们是天国的子民,若对神的国和神的义,采取消极旁观的态度,就会受到与抵挡主工之人相同的审判，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。」
【】「会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：“你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。」
【】「所当行的就是这样：要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。”」
【】「他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。」
约书亚时代，会幕曾一度设在示罗营，但象士剑和吉甲，只短时期作过以色列人宗教中心。此时的会幕设在伯特利。宗教中心常常迁移，或与以民须携约柜四处出战有关。这里称示罗为“迦南地的”，说明当时示罗仍在迦南人手中。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「全会众打发人到临门盘的便雅悯人那里，向他们说和睦的话。」
【】以民向便雅悯人言和。
──《串珠圣经注释》
【】「当时便雅悯人回来了，以色列人就把所存活基列雅比的女子给他们为妻，还是不够。」
【】「百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作“使以色列中有了破口” ）。 」
耶和华使以色列人缺了一个支派: 希伯来原文“缺”意为“分裂”、“裂缝”,直译为“耶和华使以色列支派出现裂缝”,RSV,KJV充分表达了原文的意思。本节主语是“耶和华”,意味着这场战争,不单是支派间的内战,而是神为了实现公义介入的事件。本节蕴含的意义:①神和彼列不能相和,如同水和油不能溶在一起。神是圣洁的,他的子民也要圣洁。以色列既被召作神的圣洁之民,就必须彻底脱离罪恶。圣徒行事为人应该与圣洁的蒙召相称,脱去各样恶行与腐朽的旧习,日益成长、成圣，提后19 ）;②耶稣甘愿作挽回祭,除去拦阻神与人,神与万物的罪恶，。现代人倍受隔绝感和排斥感的煎熬,而在基督里却不分血统、身份,这无疑是伟大的福音。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「会中的长老说：“便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？”」
【】不让女儿嫁予便雅悯支派，他们不会收回这个愿。所以他们趁着合适的时机，让便雅悯逃脱的人乘年轻女子在示罗的周年庆宴上跳舞（或许是住棚节 ），各抢一个为妻。当示罗的男人抱怨时，其它支派便解释这样做是为了避免失去一个支派。因此，便雅悯人就返回他们的地土，重建他们的家园。——马唐纳《士师记》
将基列雅比女子给便雅悯人为妻仍不够分配，遂用抢妻办法补足。
──《串珠圣经注释》
【】「又说：“便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。」
【】「只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”」
【】「他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”」
“节期”。大概是收割葡萄树时期的住棚节。
――《士师记雷氏研读本》
从20-21节看来，这个节期可能为收藏节（住棚节 ，期间百姓为收成感谢神。
──《串珠圣经注释》
“年年有耶和华的节期”：可能是地方性的节期。但经文中提到葡萄园，也很可能使住棚节，在葡萄等收获完毕之后举行。
――《启导本圣经士师记注释》
在……示罗,年年有耶和华的节期: 希伯来语“节期”主要指逾越节、七七节、五旬节三大节期。德利兹等人认为本节节期指逾越节,但根据以下事实,推测是住棚节:①住棚节是收割橄榄和葡萄的季节,表示感恩而守的节期,本节的庆典与葡萄园有很深的关系（20-21节 ）;②据推测住棚节的主要活动在晚上举行,便雅悯人能较轻松地抢走跳舞的女子。若在白天抢走女子,返回便雅悯地之前就会被发觉,一旦被发觉必被处死，。据巴特里克（Patrick ）主教所言,住棚节是唯一允许以色列女子跳舞的节期。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。」
【】「若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。」
【】以色列人吩咐那仍然未有妻子的二百个便雅悯人，当示罗女子在住棚节庆祝会上跳舞的时候，便各“抢”一个为妻。这种做法使示罗人守不（自愿 ）把他们的处女“给予”便雅悯人为妻的誓言。
――《士师记雷氏研读本》
【】「他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。”」
求你们……就算有罪: 若便雅悯余剩者抢示罗女子为妻,会引起他们父亲或弟兄不满。因他们曾在米斯巴发誓不将女儿给便雅悯为妻。以色列领袖应许,到时会帮便雅悯人与他们辩论,此事并不违背誓言,因为他们的女儿是被抢走,而非父亲兄弟有意把女儿嫁给便雅悯人。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为
妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。」
【】便雅悯人和其他支派的人都各回各家，这场战事大概打了四至五个月。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。」
【士师时期结束的期望】本章二十四节所形容的与的对照下，显得很无奈，令人担忧以色列人的前途。以色列人的问题似乎是没有领袖的问题。其实，他们有领袖，只是领袖不中用。昔日的亚比米勒自立为王，结果带来了以色列人的浩劫。这里的长老企图为以色列人解决问题，结果为以色列带来了更多问题。以色列需要的是真正的王。因此，第二十五节，一方面概叹以色列“各人任意而行”，不尊重王权，另一方面为以色列开启了一线希望，就是“王”要来临了。这里王就是指神自己，只有神纔能真正拯救以色列人。如果以色列人要重建，必须从认识神和信靠神开始。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
本节合宜地总结本书卷所记载的事件。
――《士师记雷氏研读本》
士师记以旋律愁伤的钟声作结：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结那黑暗时期的情况。然而，我们逃避士师时代的败坏，就能摆脱其污秽。
——马唐纳《士师记》
结语：总结本段记载和整卷士师记的情况。
──《串珠圣经注释》
本书以“那时以色列中没有王，各人任意而行”一语结束。这不是说士师时代，全国人都德行败坏。《路得记》的故事说明仍有敬虔的人。这话也不是说，士师期中一切败坏都是由于没有设立君王。以色列后期虽有王统治，情形之劣甚或过之。从这句话可看到人类历史上一个永难解决的问题：如何在个人自由与中央管治之间寻求一个圆满的平衡。比较。
――《启导本圣经士师记注释》
那时以色列中没有王,各人任意而行: 作为总结再次阐述17:6论到的本书核心。这句话直接指出,本章所述以色列人的所作所为,并非正当行为,间接暗示整个士师时代的顽梗与愚昧。17-21章的描述,如实地体现士师时代的风貌。因此,本书作者不按年代顺序,把这个事件排在本书的结论部分。
――《圣经精读本──士师记注解》
【思想问题（第21章 ）】
1你认为以色列军队在第三次进攻时所行的（20:37-）是否过火呢？你怎样压制自己的情绪呢？
2你认为以色列民在本章所遇到的难题 （6-7 ） 是咎由自取，抑或是神故意的刁难呢？当你遇到难处时你是怨天尤人，还是反省自己的错误？
3「以牙还牙」是不是神在旧约时代行事的唯一方法呢？以色列人为便雅悯支派存后嗣的苦心，在这方面有何提示？
4「那时以色列中没有王」，「各人任意而行」一语在本卷书中分别出现了四次和二次。这些话怎样贯穿17-21章中所记载的事件呢？对士师时代的境况有何提示？
5有学者认为士师记把人类周而复始的堕落本性勾划出来，你同意这看法吗？这对你有何警惕？
6神的救赎是随时代而变化的。神赐的民族领袖摩西和约书亚给以色列人带来迦南应许地的实现。神兴起的士师带来了法治的执行。日后扫罗和大卫带给以色列民什么益处呢？
7圣经是神默示的话。士师记对以笏及参孙的记述可否支持这种说法？
8你是否觉得神的律例是消极的、限制人自由的呢？士师记有否令你对神律例的功用改观。
──《串珠圣经注释》
「为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？」
神安排以色列的十二个儿子，成为十二个支派。但激烈的内战过后，一个支派几乎被残杀净尽。痛定思痛，想到这是给整体带来极大的伤害。在战争中，没有人愿意失败，尽一切的方法，务求胜利。战争的结果，失败者是惨败，受尽家破人亡的孤单和悲痛；而胜利者发现，自己也没有快乐。他们不是欢乐奏凯，而是集体到伯特利，坐在神面前省思，直到晚上，放声痛哭说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”
这邪恶事件所引起的战争，是进入迦南以来第一次的整体行动；而那悲剧的结果，给以色列人的心灵上，印下了深深的国家观念。在内战的惨痛经历中，会发现了对方居然也是“弟兄”：以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了！”
人就是这样奇怪，到失去一个肢体的时候，才发现那肢体存在的可贵。冷酷自义的行动，只带来后悔。便雅悯全支派倒在刀下，只剩下六百残余的男丁。也许他们该想到在讨伐的军事行动之前，如果先有劝告，警责，情形会不同。
为了补救既成的错误，以色列人采取另一次行动：因为基列雅比人没有参与攻打便雅悯的义战，屠杀他们的全城人口，只留下未婚的四百少女，配与便雅悯支派剩下的男丁为妻；另外缺数的二百，则抢掳示罗在节期跳舞的女子充额。这种违背他人意愿，强以自己的意志加之于人，也是战争预想不到的代价。
士师记的主调是“那时，以色列中没有王，各人任意而行”。这黑暗时代的结束，引进以色列历史上黎明的曙光，合神心意的王大卫出现，带来了规律，形成统一强盛的国家，人民安居乐业的升平景象。
民主并不等于是美德。古代的民主，只是政体交替的形制之一，全然不是优越；而近代的民主，是基于认识人的罪性和败坏，而建立制衡的法制，是基督教的精神。教会不可人云亦云，效法世界，要以真理为标准，“存着爱心…叫基督的平安在你们心里作主”，使感谢荣耀归于父神。── 于中旻《圣经研究》
【不要效法世界】
「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。
当前中国教会正面临着三大危险：
一、属灵的混乱状态，异端邪说横起，以色列中没有王，各自凭己意而行。
二、与世俗联姻，投靠埃及，使教会成为世界的工具，并且藉赖世俗之威力来篡改、压缩主道，甚至藉世界来迫害弟兄。
三、维持传统习惯，效法人的样子，守遗传、走世路、步人的后尘、指望叫人来帮助主工，结果没有给教会带来一点真实的生命果效。
“教会”在原文里是被召出来的一群人，这一群人是神从世界里面召出来、聚在一起，以事奉敬拜神为目的。他们是从心灵里奉主的名事奉，且是真正被召出来，在一起祈祷敬拜，这就是教会，这才是教会。
如果有人虽然坐在基督徒中间，而心却在世界里，那他所作的聚会、唱诗、谈论，仍永不能算为教会中的一员，他不是属教会的，因教会是属灵的团契，不是属物质的团体。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
”—— 李慕圣《晨光》
【「我们既在耶和华面前起誓。」】
在这多难的世代，以色列重视他们在耶和华面前的誓约，在会幕的规例之下立的。他们已经发誓不将女儿嫁给便雅悯人，他们就设法找六百个妇女为那白百余生的人。这样便雅悯支派才不致断绝。耶弗他也有同样的精神，他说「我不能向主开口，我不能回来。」可见人若不守誓约，神必报应。
神信实的应许——在希伯来书就有这样的话：「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」神没有比自己更大的可以指着起誓的，就指着自己起誓。祂要赐福亚伯拉罕，使他有众多的子孙。我们若有亚伯拉罕的信心，也当这样相信神的应许，祂必赐福并使我们增多。神的话决不更改，也不落空。
神的话语永存——诗人说神的典章，就是祂所建立的事，是祂的诗歌。我们可以诵唱，因为神爱的永约，好似祂宝座那样稳固。让我们将祂的典章当做诗歌。祂给我们极大宝贵的应许。我们可以欢乐，因为「神的应许在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」神的话比永远长存。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 出尔反尔，以错补错，以色列人简直失去了理智……】
以色列人鲁莽行事之后，又做出同样鲁莽的补救。他们起初因情绪激动而冒失起誓（21:5），现在又毁灭另一个城邑。他们可能提出以下的理由为自己的行为辩护：（1 ）起了誓是必须谨守的，他们曾起誓，凡不协助与便雅悯人争战的，必被治死。（2 ）因为便雅悯支派的妇女都被杀死，所剩的少数男人需要妻子生儿育女，确保这支派不至于灭绝。因为基列雅比人没有上来协助，所以杀死他们的男人，留存未婚的女人，似乎是合理的解决方法。
我们不知道基列雅比这一场残酷大屠杀的整个过程，但是以色列其余各支派，似乎皆仿效便雅悯事件的模式。他们把对支派的忠诚，放在顺服神的命令之上，认为要改变过去的错误，现在就应采取非常的行动。
──《灵修版圣经注释》
【】
士师时代的两大特点：（一 ）神王权的坠落──士师秉政的时候，以色列中没有王，各人任意而行；（二 ）神生命的失去──国中遭遇饥荒，指属灵粮食的缺乏。这两件事有其必然的关连性。凡是神不能掌权的地方，神的儿女必然因缺乏属灵粮食而致灵里饥荒。主的话成了仪文和字句，好像主不再是我们活的神。
── 门徒之家《路得记伴读》
【 士师时代的人照己意而行，结果为此而付上代价──】
以色列人在士师时代体验到苦难，因为各人皆依照自己的意欲行事，按自己所认定的是与非而行，这样就产生可怕的后果。现在的世界也是一样，个人、小团体以及整个社会，皆以自己作为决定性的权威，一点也不理会神的旨意。在人宁可付一切代价来满足个人自私的欲望时，每一个人就要因此付出代价。
将我们的计划、愿望与动机皆交托给神，依祂旨意而行，才是根本的、英勇的行动。像基甸、耶弗他、参孙这一类的人，皆是战场上的英雄，但是他们个人的私生活则多不足取。
要想作真正的英雄，为使神的国得以实现，必须每天在家庭中、工作中、教会与社会中争战。我们的武器是神的标准、道德、真理，以及从圣经所领受的信念。如果我们只搜集属世的财宝作战利品，而不寻求天上的财宝的话，战争就必失败。
──《灵修版圣经注释》