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Ｄ毁约之后果
本处经文记载耶和华如何面对其背信的子民。耶和华的天使（ angel of the Lord ；和合本：耶和华的使者），在旧约中，常用来表示耶和华神向人显现祂自己的方式。有些学者认为「天使」（angel）由一地旅行至另一地是令人难以了解的观念，因此主张该字应译为使者（ messenger ；RV 旁注），并应该解为以色列人中间的一位知名领袖，可能指非尼哈。但若我们理解到此处地点的转换乃与「支派联盟」的圣所（包括会幕及约柜）有关时，此难题便迎刃而解了。在旷野时期，神的荣耀与会幕息息相关，并见证神在他们中间的临在。现在人们进占应许地的最初阶段告一段落后，中央圣所之位置亦由吉甲（位于约但河及耶利哥之间）移至更适合的地点。波金是「哭泣者」（weepers）的意思，位置不详。七十士译本将此节译为上到波金，到伯特利，对以色列人说，此译法虽不无困难之处，但亦有助于将伯特利与波金拉上关系。士师记别处有经文记载伯特利为圣所所在地，，更加强此说之可靠性；同时，献祭b）通常是在中央祭坛举行。另外，的记载亦可显示此二名之相关，利百加的奶母底波拉死后被葬在伯特利境内的树底下，那棵树名叫亚伦巴古，意为「哭泣的橡树」（the oak of weeping）。这种地名人名的谐音法，在希伯来文中十分普遍。 自从近年考古发掘出美索不达米亚的条约形式特别是赫人宗主国与其属国的条约之后，我们对盟约的认识便有突破性的增长。22其中明显可见约的固定形式。在盟约中，赫人君王首先宣告他的名、他光辉的品格及其为属国人民所行的伟大事迹。接着，在盟约的本文中，列出了属国必须遵守的条例，其中最主要的一项便是要忠心顺服赫人之君主。之后，便呼求神只作为见证，并列出信守此约的祝福或违背此约的咒诅，如此整个条约便大功告成。许多学者在出埃及记二十章、申命记一至二十八章，以及约书亚记二十四章中，都指出许多与这种盟约结构相当类似之处。 本处的重点与毁约有关。耶和华神信实地实行祂给列祖的应许（参：；，；，，、23，；。祂将他们由埃及带出来，领他们进入应许地。由此可见，全能的神完全毫无缺失，祂所行的不会背乎祂公义的本性。但是此约并不是毫无条件的，以色列人必须对她的救主及神忠实不变，顺服祂的诫命：「爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上，赐福与你」。并且，神特别吩咐以色列人不得与迦南人立约，不得与当地堕落的宗教同流合污，。不过，以色列国失败了，她没有遵守这些吩咐，不但重蹈覆辙，后来也不断故态复萌，她对耶和华不忠，以致承受苦难的后果。他们盛行与迦南人通婚，无可避免使得对耶和华单一的敬拜受到污染并妥协，在属灵的低潮中，不自觉地以为当地的沃土丰收乃拜当地神只所赐，转而敬拜假神。 迦南人最后消失其独立的民族特征，23融入以色列人当中。这虽然显出以色列人的优势，但迦南人的酵至终却渗透入整个以色列国。这种妥协带来后果之惨痛，记载得最清楚的恐怕是本章有关以色列的历史记载了。耶和华神要求跟随祂的人绝对忠心及顺服，拒绝任何自私或因事制宜的妥协。本章虽记载如此惨痛的事件，却更彰显出神的恩典：祂并未因以色列国毁约便完全不留余地的将之铲除。反向的，祂兴起士师、先知，为要警告以色列人的不忠，并将他们带回归向祂。就算在祂最大的审判降临在以色列人身上，导致西元前七二一及五八七年亡国的苦难之时，祂仍未放弃祂救赎的旨意，转而借着一群净化了的余民，为新约开路；以色列人动荡历史中所缺乏的敬爱顺服，因着基督的死而得到新的、内在的动力。无怪乎耶和华可以如此宣告：我永不废弃与你们所立的约。 以色列人因自己的罪受到责备，就放声而哭。若观其后历史的发展，说他们在这里所流出的眼泪很肤浅也不为过。在这里，其实没有证据显示他们是真心且永远的悔改。耶和华并未因这种外在表现而受到蒙骗，祂要人撕裂心肠，并非要人撕裂衣服；参：。 3.希伯来经文可直译为「他们要作你的肌肋（sides）」，大多数的学者赞成将 ṣiddîm （肌肋）改成为 ṣarîm （adversiries，仇敌），因而译作「他们必作你们的仇敌」，将此节经文与及作更直接的联系。另有学者将希伯来文的 ṣiddîm 与亚述文的 ṣaddu （意为「网」、「网罗」、「陷阱」）相比，使整段经文成为一个清楚的暗喻，亦即当地的居民将成为陷阱，以色列人被引诱走上歧途，去敬拜异邦诸神时，便被绊跌，而当地的诸神会用锤将他们钉在那里，使他们无处可逃。24此处引用的例子，是一种巴勒斯坦通用的捕鸟网罗（当鸟飞入网罗中时，牵动一种弹簧将之打昏或刺穿）。 19请参阅导论Ⅱ：Ｂ 以色列的士师〔书版第15页〕。 20E. C. B. MacLaurin, in VT , XV. 4, 1965, pp. 468-474. 在此 MacLaurin 提出一强力理由，主张亚衲的儿子与非利士人有关。 21一个明显的问题是：在大卫漫长且成功的统治下，怎可能有一个如此接近他的首都的迦南城市是未被征服的？有一可能的推测为「基色」（Gezer）应作「基拉耳」（Gerar），可能所提及的位于迦萨东南方十一哩的城市（参：，又名「非利士人的地」。 22参：J. A. Thompson, The Ancient Near Eastern Treaties and the Old Testament （Tyndale Press, 1964）. 23参：J. Gray, The Canaanites （Thames & Hudson, 1964）. 作者指出（16页）迦南人乃指一种文化，而非特定的一个民族，主要为西元前第二千年居住于叙利亚及巴勒斯坦一带，并以闪族人民为主的人口。 24Driver, p. 6. Ⅱ士师时期的以色列 Ａ士师时期之介绍 .约书亚之死。本段经文与平行，这更支持了导论中的看法，认为至有不同的来源，但编者将之置于此处以作为全书的背景介绍。约书亚记以此段记载作为全书及征服迦南时期之结语，在此处则以之引进士师时期，如此便可清楚解释此二记载为何有些微出入了。例如在用大（great）此一形容词来描述耶和华所作之事（和合本：耶和华为以色列人所行大事），但是却没有这个形容词。多加一个形容词并非小事，因为若以耶和华为以色列人所行大事为背景来看，则士师记所记载的离经叛道之事更显出其不可原谅之处。 第6节帮助我们明白攻占迦南地之性质，约书亚所领导的盟军击溃迦南人的总防线，但是个别的支派却需要各自面对其所属分地的争战。因此，在示剑重新立约的大会之后，约书亚便派遣各支派，差他们去完成占领地业的使命。约书亚记二十三章记载了约书亚年纪老迈时的事，其与第二十四章应该差不多同时，显然各支派仍须经过一段长时期的艰苦战役，才可以说是征服该地。若留意征服迦南地可分成这两个阶段，则有关征服的一些难题自然迎刃而解。 约书亚和跟随他的长老还在世时，以色列人都忠于耶和华，由此可见约书亚的影响力。圣经的记载经常强调约书亚的军人品质及其战果。然而，在约书亚辉煌的战果之下，是他对耶和华深刻的忠诚，以及他所拥有与伟大的前任领袖摩西可以媲美的品德。约书亚如同历世与神同行的人一样，是世上的盐，阻止腐败，致力纯洁。但是每一世代都必须自己走过属于自己的属灵历程，不能恋栈于历史英雄的属灵光辉之中。显而易见的是，在以色列早期历史中，显然已无法免除外邦的影响，当约书亚以及同时代的长老去世后，新的一代不但没有上一代的信心，连耶和华为以色列人所行之事也全都置诸脑后。 本书导论中，曾提及约书亚及同时代之长老的统治时期约叁一十年；显然这是就其最低年限而言，因为约书亚于一百一十岁时去世，而在出埃及时他只不过是一个少年人（参：。他被称为耶和华的仆人（8节），这是常用来形容摩西或是以色列历史中其他杰出领袖（诸如大卫及众先知）的名称，暗指一个具特别使命的职称。没有任何其他的职分是比「忠心的耶和华的仆人」更高贵或更光荣了（参：。亭拿希烈（9节）应作「亭拿西拉」，，显然一位抄写的文士将子音倒反来写了。约书亚安葬之处应当位于现代的泰布涅（Tibneh），位于伯特利西北十哩之处。 .神对以色列人离经叛道之审判。以色列人两世纪之久的历史在此有一总评，指出耶和华处理以色列所依据之准则。在这段期间不断有下列四部曲的回圈出现：离经叛道、被奴役、呼求神、蒙拯救。接下来的经文便按这个模式发展。以色列国离弃耶和华神，这是不忠于他们列祖的罪行，有意地藐视耶和华神为他们所行的大事（尤其是自埃及得拯救一事）。以色列人所有的传统都是证据，原应坚固他们的信心，但是他们却反而转向当地四围列国所敬拜的诸神，以为迦南人的宗教更能帮助他们繁荣富强。 13.巴力（ Baal ）乃迦南多神信仰中伊勒（E1）之子，掌管风暴雨露，因此控制农产的收成。伊勒是较隐而不现的神只，巴力则是诸多作为的神只，因此古代近东极为风行对巴力的敬拜。旧约中记载了一些巴力的别名，例如：巴力比利士（Baal-berith；、巴力崇恚Baal-peor；、巴力迦得（Baal-gad；、巴力西卜（Baal-zebub、Baal-zebul；。耶洗别将腓尼基人所拜的巴力米尔夸特（Baal-melqart）引进以色列人中间。「巴力」是迦南人称叙利亚人之神哈达（Hadad）之名。因此，同时期的旧约作者往往总称之为复数的「诸巴力」（Baalim）。「诸巴力」一字亦可解作「诸丈夫」、「诸主人」、或「诸君主」，含有淫乱的隐喻（注释），许多先知也经常采用这种隐喻（如：及下，及下；及下等等）。 亚斯他录女神（Ashtaroth）是巴力的配偶，乃掌管战争及生育的女神，巴比伦人称之为伊施他（Ishtar），叙利亚北部的人则称之为亚拿特神（Anath）。乌加列文本中的亚拿特神常以「童贞女」之形像出现，是巴力的妹妹，乃诸多作为之女神。肥沃月湾自然界诸神之间的关系，有相当程度之变移性。这些生育神只的敬拜常常包括各式各样淫荡的行为，特别以迦南地为然，常有极为堕落的敬拜形式，其中包括了献婴孩为祭的仪式。 14、15.以色列人未将迦南人铲除净尽，导致迦南神只继续受到敬拜。他们虽然在战场上击败迦南地的居民，却臣服在当地诸神萎靡的影响下。士师记之作者清楚知道当地的众神只根本不存在，完全是敬拜者脑中的幻想。真神只有一位，祂兴起四围的国家，如责罚的杖一样攻击祂自己的子民，以大能彰显祂对以色列不忠的愤怒。以色列人遭侵略、奴役、一蹶不振，经过这种因果恶性循环（他们的属灵力量被重感官享受的巴力崇拜所耗尽，随之而来的是道德及身体活力的一蹶不振），以色列国落在极为困苦的情况之下。他们离弃耶和华还有另一恶果，因为以色列国的合一主要凭借宗教力量，以与神所立之约为核心，表达于支派联盟的祭坛（amphictyonic shrine）前之敬拜。当这个宗教上的结合力量削弱时，他们的合一也就难以维系，变得越来越零乱分散。 16.这一节经文中，并没有明确提到以色列人在困苦中转向他们所离弃的神；但是，后来的经文一再出现这种呼求等等），使我们可以作此假设。当以色列国真的向耶和华神呼求的时候，祂在祂的怜悯及长久忍耐之中，兴起士师以拯救他们脱离压制者的手。我们在导论25中已然论及这些士师乃蒙受神的恩赐，具有超自然的力量，并彰显此大能于拯救人民以及拯救之后的治理工作。但是，他们的影响力相当短暂。以色列人好像患了失忆症，当眼前危机一过，便忘记了先前的困苦及因困苦所带来的短暂悔改。由此显示他们的「转向耶和华」，只不过是肤浅的权宜之计。我们在国家遭遇危机（本世纪世界大战时刺激全国投入祷告可以为证）或面临切肤之痛的个人危机时，可能也有相似的经历。我们多么容易利用这位全能的神，把祂当成一种危机时的救急服务！不论是对古时的以色列，还是对今日属灵的以色列而言，都应该用一生之久的献身，表达因蒙神拯救而产生的感激之情（参：及下）。 17.他们在士师活着的时候已然显示不完全的顺服，作者将之形容为属灵上的邪淫，竟随从叩拜别神（AV及RV：「他们崇拜其他的神」，RSV：他们在其他神只之后行淫乱）。以色列人蒙召为耶和华的新娘，却离弃了t，跟随其他诸多爱人（亦即迦南地掌管生育的诸神）。西元前第八世纪的先知以赛亚及何西阿，便是采用这个破碎的婚姻盟约作为先知书之背景，其后一个半世纪的先知耶利米，也用此比喻来形容犹大国相同的窘境及下）。 19.这节显示出每下愈况的恶化，每一个回圈都带来更严重的背道及腐败，其悔改也比以前的更加肤浅、表面化。这个过程与我们现代对人之心理的了解十分吻合。不同年代的用词可能有所不同，但是旧约所展现对人性深湛的洞见却是无法否认的。连续不断地犯罪可以磨灭良心的呼声，悔改也可能越来越肤浅、表面化，无可胜数的思想及行为使人的性格落入无法自拔的习惯中，到一个地步，若非神迹出现，人很难真正悔改，真心寻求神。 .不断离经叛道的后果。以色列人对西乃山之约的责任是：忠贞不贰地顺服在他们中间大行奇事的耶和华。就他们与他们的「救主─神」之间特殊的关系而言，这不算是过分的要求。神信实守约，实现祂向列祖所应许的，赐与他们应许之地。然而，以色列的不顺服无可避免地带来神的管教。神在以色列境内留下外族人以作为对他们悖逆的刑罚，并试验他们在将来是否会守约；这对现代读者而言，似乎很难理解，因为经文同时说以色列人不合神心意的原因就是未将这些外族人赶出去。 对士师记的作者而言，这完全不成问题，因他相信耶和华的主权，相信每一件事均可直接归因于祂权能的旨意，因此不可能有任何其他的次因。当以色列人不顺服神，导致情况改观时，神的主权仍然得以彰显：神容许迦南人留在他们中间，他们的存在成为与神立约之民是否忠贞的试验。这是一个严格的试验，在大多数的情况下，以色列人失败了。【】「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。」
“耶和华的使者”。耶和华自己。参看的脚注。“波金”（直译作哭泣者 比较4节 ）在吉甲附近。参看。
――《士师记雷氏研读本》
我又说：和合本译作“我又说”，可是原文是“我曾说”的意思。换言之，这里指的不是现在，乃是以往神曾经向以色列人发出的应许。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
“波金”的意思是“垂泪者”，可能就是伯特利附近的亚伦巴古（义为“垂泪的橡树” 是以撒的妻子利百加葬她奶母的地方 。神的使者在以色列宗教圣地伯特利附近举哀的地方痛斥以民未能坚守诺言，去努力取得分配给他们的土地，只有听凭他们落在敌人的手中（3节 ）。此事或发生在士师时代初期，摩押人攻打耶利哥和吉甲的时候，在以笏领便雅悯和以法莲人救亡之前。
吉甲是以色列人入迦南早期的总部所在，，。“耶和华的使者”通常指神差派代祂说话的人，例如先知，也可以是天使。
――《启导本圣经士师记注释》
「耶和华的使者」：在旧约有时是指被神差派的天使，，但许多时候被视作神自己，因为祂向人说话是用第一人身， 满有权柄，21:17，22:11）。因此，神的使者出现就表示神向人显现。神使者的工作包括毁灭和审判，，保护和拯救，，带领和教导，。
──《串珠圣经注释》
我使你们……起誓应许之地: 神曾应许过亚伯拉罕有关出埃及和安居迦南之事，15:13-16，17:8）。为了强调神的信实,耶和华的使者使以色列百姓再次回顾此事，，。神的信实与以色列百姓变化无常的悖逆形成鲜明对比（2节 ）。以色列百姓并不是唯一如此顽梗、易变的民族。以色列的罪恶光景,展现了全人类根深蒂固的罪性。若想靠自身的力量除去如此邪恶的罪性,人只会掉进绝望的深渊。保罗说神的能力在人的软弱上显得完全,正是源于此点。人完全放下自己、交托圣灵带领,并不意味屈服。这是神的祝福,可使人在基督里得着真自由与生命。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
以民拜迦南人的偶像：是因为他们没有把迦南人赶出，受这些人风俗的影响。以民对神不忠，结果不能胜过迦南人。虽然百姓听到责备后立刻悔懊，但只是短暂的（2:11）。
──《串珠圣经注释》
【】
本文从圣约的角度,描绘进入士师时代之前的光景及整个士师时代的景象。神首先责备以色列百姓毁约招来的患难（2:1-5）。神对百姓的要求并非难以担当,只需顺从和信心。神希望百姓跟随他的道路,是使他们得福的生命之道,而不会使百姓陷入网罗。极其艰难紧迫中,经历过神帮助的人,就会珍视耶和华信仰。约书亚逝世后,以色列百姓就跌进自取灭亡的深渊（2:6-10）。因他们不顺从,残留的迦南居民,微弱势力逐渐强大起来,甚至给以色列造成威胁。以色列百姓没有持守纯洁的信仰,陷入拜偶像的可憎之罪，。神就使用迦南的残余势力,惩罚他们。以色列曾为安逸便利妥协,如今却因之遭此大难。人离弃神,与罪恶为伍,或许能暂时得到肉身满足,但终究要被定罪,陷进审判、死亡。以色列百姓不断悖逆神,信实的神从未放弃对自己百姓的怜爱、关心,不断兴吉士师,拯救悔改求告神的百姓（2:11-3）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？」
以色列人没有听从神的命令。
――《士师记雷氏研读本》
与迦南地的居民立约，等于容忍当地的偶像神祇，沾染道德上不洁的风俗，是一种毁弃与神已立之约的行为。
――《启导本圣经士师记注释》
神的命令是最佳选择。当初,神命令以色列百姓彻底消灭迦南人,甚至不可留下丝毫痕迹。但是以色列百姓并没有顺从神的命令,没有完全驱逐迦南人。日后以色列的历史证明,未被根除的偶像势力,终于玷污了以色列的纯正信仰。耶稣替所有信徒钉死在十字架上,除去罪的根源。若有人在基督耶稣里,就不被定罪,相信自己是荣耀的新造之人,并得享自由。尽管圣徒在今生依然还会犯罪,但确信已得着“公义”的生命,要竭力日益成圣。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”」
因此，我又说：和合本译作“因此，我又说”将第三节看成第二节的结果。其实，两者是没有关系的，因为第三节是神“从前”向以色列人发出的警告，第二节却是以色列人“现在”的光景。换言之，第三节应该是在第二节以前发生的事，不可能成为第二节的结果。这样，耶和华的使者在这里只是用以往神曾经向以色列人呢发出的警告来提醒他们而已。换言之，他们在所做的已经令神很为难，审判是随时可以来临的了。神的为难，审判是随时可以来临的了。神的为难在第二节末了“为何这样行呢？这个问题表达出来了。神正式对以色列人审判，要等到以后才可以清楚看到。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。」
百姓就放声而哭: 痛悔之前,他们应当首先执行耶和华的命令。日后的懒惰与堕落（19节等 ）,表明他们不过是表面、暂时的悔改。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「于是给那地方起名叫波金（就是“哭”的意思 ），众人在那里向耶和华献祭。」
【】「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。」
从本节到为本书“引言”的下半，是的继续。我们可以说，士师时代的历史从此处开始：先述说约书亚同时代的人如何忠信（9节 ），与新一代的不忠不义对照（10节 ），11～19节为此做了解释。从详细记叙以民在迦南地如何离弃正道，受到压迫，向神哀求又得到拯救循环不已的史事。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
以民触犯第一条诫命：约书亚死后，以民的历史多次重复以下程序：以民背弃神，神藉迦南人的迫害惩罚他们，于是以民悔改，神便兴吉士师去拯救他们 ；3:7起对此有更详细的描述。
──《串珠圣经注释》
【】
本段经文可以看成的引言。他点出了下一代不如上一代的的问题是因为“不知道”耶和华为以色列人所行的“大事”，这里的“大”是约书亚记的平行经文里面没有的，目的是要强调，以色列人“不知道耶和华”实在是一项大罪。约书亚记的平行经文以百姓事奉耶和华作结束，这里却以约书亚的死作为结束。这就强调了约书亚的死是一个事奉耶和华之世代的结束，随后而来的世代是一个不认识耶和华的世代。经文越强调约书亚那个世代如何事奉神，也就越发反映后来的世代如何不敬畏事奉神。约书亚的名字在和二十三节一再出现，使人一再想起约书亚的世代与后来的世代是如何不同。这一代不如一代的思想继续在、十九、二十、二十二节中重复出现。另一方面这经文也强调了神对百姓挥之不去的爱情。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。」
耶和华……侍奉耶和华: 若人曾经历过耶和华超然的权能,就不敢不信他。然而,当日的目击者消失后,以色列百姓随即陷入不信的深渊。古今中外,人对真理和神迹的态度,通常可分为三种:①目睹超然的神迹,才会相信神:这些人过分注重神迹,容易陷进迷狂状态。一旦神迹消失,就容易失去信仰。耶稣曾责备那些只有目睹神迹奇事,才能相信神的人;②目睹神迹后仍不肯相信:是彻底的无神论者、唯物论者、不可知论者。他们绝对信奉自己的主张,即使耶稣在他们面前重新复活,也不肯接受真理;③未曾目睹神迹就相信:是正常的基督徒,这些人不偏激,深知人的有限和罪性,愿意接受神的话语。但人承认神的道就是真理,完全出于圣灵的感动。因为,罪使所有人丧失了真正的属灵慧眼,人靠着自己,决对不能寻找到神，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 这里也记载了约书亚的离世──】
这一段与约书亚记的24章29至30节，都是记载约书亚的死。这几节经文既是以前发生之事的概述，也是对约书亚记中略去的士师记第一章所记的事件的补充（关于约书亚 请看约书亚记第2章的 " 人物介绍 " ）。
──《灵修版圣经注释》
【】「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」
【】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。」
「亭拿希烈」与亭拿西拉同（串9 ）， 在伯特利西北十六公里（十英里 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」
后来有……不知道耶和华: 当时没有特定的教育机构,最重要的教育在家庭。父亲担负着教导子女的义务，,教育内容就是耶和华信仰。耶和华是慈父的原型,以色列被视为神的儿子。神是以色列家庭教育的主体。神预知以色列的顽梗与不信,作为预防措施,神就命令他们教育子女。士师时代是以色列的属灵黑暗期,充分证明以色列百姓的安逸和怠惰。当今的信徒,也当借着家庭、教会、其他信仰团契,竭力在属灵事情上彼此劝勉。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，」
“巴力”是迦南人所拜的掌管生育和自然的男神的称号，义为“主”，以石柱为像。迦南人相信此神借雨（赐生命给土壤 ）、闪电（它的剑和矛 ）、雷（它的声音 ）显现，力能控制自然秩序。“巴力”若用复数“诸巴力”则泛指一般假神，有“别神”的意思。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「诸巴力」：不同地方拜不同的巴力神。
──《串珠圣经注释》
。本书反复出现的恶性循环。可知人本质上不愿意认识神,悖逆神的人心中,装满各种污秽虚妄的偶像。巴力和亚斯他录: 。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
另一方面，余下的经节前瞻整个士师时代，勾画出当时一个四重的循环：
罪（11－11 ）
苦役（14-15节 ）
哀求（这里没有说明，，
拯救（16～18节 ）这种行为模式也形容为：
背叛
惩罚
痛悔
安息——马唐纳《士师记》
【】「离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。」
【】「并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。」
“巴力”。迦南地掌管降雨和生产的神明。复数的“诸巴力”（11节 ）可能包括迦南地所有的假神，因为当地有许多本土的巴力。“亚斯他录”。一位女神，是巴力的配偶。参看的脚注。在这些假神和女神的膜拜当中，迦南人进行牲畜的献祭，与男性或女性庙妓交合，有时还有以人为祭品的献祭。
――《士师记雷氏研读本》
“亚斯他录”是迦南人所拜的“赐子观音”，为男神巴力的配偶，以木柱为像。亚斯他录又有亚舍拉等别的名字，，，，。圣经中巴力与亚斯他录常常并称。拜这些神祇的仪式渗入污秽的淫行，有时且以儿童为祭，拜亚斯他录的仪式尤其淫秽。以色列人的道德与信仰受到污染，后来也跟着当地人拜天象和偶像，陷在大罪中，家破国亡。
――《启导本圣经士师记注释》
【巴力和亚斯他录是什么？ 】「巴力」：参「何西阿书简介」之「写作背景」。
「亚斯她录」为女神名，相传为巴力妻，与巴力一样赐予生命。巴力崇拜盛行于叙利亚 ── 迦南一带。
──《串珠圣经注释》
答：1 巴力Baal─—系迦南人和腓尼基人所祀最大淫乱之男神，与巴比伦所崇拜之米罗达相同Merodach。巴力为日神，人奉拜此神有二，一是以为巴力赐光与热之福，一是以彼盛夏作暑，使草木枯干。故视为降旱之神，乃屡以人类长子经火牺牲为祭，，盖欲求释其怒也，为神所禁除而拆毁之。。
2 亚斯他录Ashtaroth─—系迦南诸女神之通称。至诸男神即指巴力等而言。其女神原名自巴比伦传来，指巴力为日神，亚斯他录为月神。希腊有女神与此相类，淫祀猥亵不堪。耶利米书又称为天后，Queen Of Heaven，为神所禁祀而憎恶除去之。。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。」
【】「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。」
他们无论住何处……以灾祸攻击他们: 是神在;预言的实现。神拣选以色列,目的是亲自作他们的神,使以色列作永远的立约百姓,成为万民之光，。但以色列却漠视神的旨意,使信仰变质。当时以色列百姓,可能认为最佳策略,是适当与迦南人妥协,更好地吸收他们先进的农耕文化。这种想法是出于不信,他们混淆了首先和次要的顺序，13:22）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【神的怜悯】
第十五节末了说以色列人“极其痛苦”。神对以色列人的困苦有什么反应呢？第十六至十九节告诉我们，神同情并拯救了他们。但神的同情并没有带来以色列人的悔改，反而使他们越发远离神。这就更家显出以色列人的罪是何等大了。
为了表明神一再施恩，经文两次记载了士师的兴起。士师一方面有军事的角色，另一方面也有教导的角色。神一再透过士师要使以色列人脱离敌人的欺压，使他们有社会的长治久安。可是以色列人却一再远离神，而且每况愈下，一代不如一代。面对这样的以色列人，神如何反应呢？第十八节说出了神的内心反应：“他们因受欺压搅害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。”神的后悔并不表示他以往的决定是错误的，只表示他面对以色列的困苦，心里难过，要对他们采取新作为。我们在这里看见了神对罪人在困苦中的同情。纵使以色列人没有向神悔改求救，但神因着他们的叹息，还是怜悯和拯救了他们。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」
神施恩赐给以色列人的“士师”也称为拯救者或救主。他们担任百姓属灵上、军事上和政治上的领袖，却经常被忽略或拒绝。
――《士师记雷氏研读本》
“士师”：看书前。士师在此时期与祭司、先知、长老等同负领导，主要为领导人民作战，拯救脱离敌人的压迫；在某种程度上担当君王的行政角色；不过其影响力只在一代或一个地区。
――《启导本圣经士师记注释》
本书记有大小士师各六人。大士师为俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他与参孙；小士师为珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿。
――《启导本圣经士师记注释》
耶和华兴吉士师: 。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」
“行了邪淫”是说以色列人背弃耶和华去拜偶像，如同有夫之妇背夫别恋，败德淫贱。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「耶和华为他们兴吉士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。」
【】描述以色列人这段时期一种反反复覆的历史循环。
――《士师记雷氏研读本》
【】「及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。」
比他们列祖更甚: 以色列百姓虽然靠着士师脱离仇敌的欺压,经历神的拯救（16节 ）。但只要士师逝世,百姓就再一次转去行恶。他们重复犯罪,如同“狗所吐的,它转过来又吃”,实属愚顽。若不是深入剖析、自我反思、脚踏实地走向新生活,悔改只是暂时的,完全可能转去行更大的罪孽。邪恶的本性迅速导致罪恶,如同鸟飞向网罗,却全然不知将面对死亡。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，」
耶和华的怒气: 对圣徒而言,神的怒气是炼净的鞭子;对不信者,则是灭亡的宣言。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
神容许迦南人留在迦南地，为的是（1 ）惩罚以色列人的背逆（20节 ），（2 ）试验以色列人的忠心（22节 ），并（3 ）教导以色列人怎样打仗。
――《士师记雷氏研读本》
【】
无论历史怎样发展，神仍然掌管一切。以民不守约，神便没有为他们赶走所有迦南人。迦南人既然没有完全被赶出，神便藉他们去试验以民是否忠心。
──《串珠圣经注释》
【】「所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。」
神留下若干迦南族不予消灭，用以考验以色列人的信心。注。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”」
为要藉此试验以色列人: 神试验自己的百姓。严格地讲,试验或试炼的主要原因在于人。人不顺从所带来的罪就是试验的要素。神自始至终眷爱自己的子民,为了使他们的信仰更纯洁,神有时会试验他们，，:①通过困境,使百姓悔改归回;②神所允许的不是不能胜过的试验,神会亲自以恩典引导百姓,要求他们谦卑信实地顺服。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」
【第二章结构】
一、的分段及理由：一本段经文的结构与上一章是连接在一起的。第一章叙述了以色列人攻占迦南地的成绩是失败的，本段经文则叙述了神对以色列人的失败有什么响应。第一节中的“上到”一词与、四和二十二节中的“上去”遥遥相对。另外，与第二章的其余部分也有密切的关系。两者都讨论到以色列人违背了与神所立的约，没有拆毁迦南人的祭坛，反而去敬拜侍奉迦南人的神。前者着重神的警告，和以色列人的回音，后者着重以色列人一再犯罪的明证和神对他们的审判。“波金”一词的出现在第一节和第五节，将本文概括起来自成一个单元。“波金”是在第五节以后的事。本段经文将这个名称预先提出来，似乎是要将全段经文都放在“波金”（哀哭的意思 ）的阴影之下。
二、的分段理由：本段经文自成一个单元是很明显的的。一方面它以约书亚的世代和他是死作为记载的开始，将他与前面清楚地分开了，因为前面的记载也是由约书亚的死开始的。另一方面他与后面的经文也是分开的，因为以后记载的是个别士师的事迹，而本段记载的是士师时期的总体情况。
有关才是士师记引论问题的解释：有学者认为本段才是恰当的士师记引言。如果我们比较本段经文的与，就会发现两处经文的内容几乎完全一样。那么，士师记作为承接约书亚记的一本书。以本段经文作为开始似乎是自然的。但是，我们要怎样看待在士师记中的地位呢？我们认为，士师记不应该被分割。惟有从完整的角度去看这本书，我们才能够明白他要传达的信息。
本段经文虽然与的记载在时间上是脱节的，但在思想上是相连的。我们在上面已经说了，，一方面总结了以色列人征服迦南地的成绩，另一方面从宗教的角度去评价这个成绩。而本段正是继续了这个宗教角度，对约书亚死后以色列人的光景再做一次全面的检讨。而且本段的中心，以色列人离弃了自己的神耶和华，去敬拜侍奉迦南人的神。这是以色列人与迦南人妥协同住的必然结果。因此，本段经文与前面的记载表面上好像互不相干的两个的引言，其实是一个引言的两个部分，而这两个部分有着因果的密切关系。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【思想问题（第2章 ）】
1神为什么要差遣使者责备以色列民？从1-3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？
2以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭（4 ）？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？
3以色列民的下一代为什么不知道耶和华和祂的作为（10 ）？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？
4耶和华眼中看为恶的事（11 ）是指什么？惹耶和华怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？
5为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？
6神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中（14 ），这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与祂的慈爱是否有冲突呢？
7耶和华为何要兴吉士师？这表明神仍以什么态度对待祂的子民？
8耶和华为什么后悔呢（18 ）？这显示耶和华神有什么性格。
──《串珠圣经注释》
【 神的使者传达了哪些信息？】
这次事件显示以色列人与神的关系有了重大的改变。神在西奈山与以色列人立了神圣而有约束力的协议，称之为约，在这个约中，神承诺使以色列人成为特别的民族，且保护他们；只要顺服祂，神就赐他们无与伦比的大福。以色列人这方所当尽的本分是爱神，遵守祂的律法。但是因为他们弃绝神，不顺服祂，所以神也就不保护他们，协议不再有效。不过神并不想弃绝祂的百姓，如果他们再求神饶恕，老老实实地顺服祂，必能领受祂奇妙的福分。
神帮助他们攻占应许之地的协议虽不再生效，却并未废除使他们成为叫世人蒙福的民族的应许（这应许在弥赛亚到世上来的时候实现了 ）。祂仍然要以色列人成为圣洁的族类（正如祂要我们成为圣洁一样 ），祂常常使用仇敌的欺压，领百姓回转归向祂，这也是祂言出必行的警告（参利26 申28 ）。这一卷书记载许多这类的事件，神容许祂的百姓受欺压，为使他们悔改归向祂。
人常会期盼神成全祂的应许，却推卸当尽的责任。所以在你支取神的应许以前，请先查问自己“我是否尽了本分。
” ──《灵修版圣经注释》
【神宣告对子民的管教——对神冷淡的结果】
如今我们的光景跟这里的以色列民一样，活在这个世代里，世界给神儿女们的吸引是同一个原则。又方便，又舒适，又不困难，何乐而不为呢？结果他们就背弃了神。落到这种光景，神怎么办呢？我们留意在开头，耶和华的使者从吉甲上到波金，你就看到，神忍耐他们忍耐了相当的时间，现在忍耐到不能再忍耐了，所以神就差遣使者来了，宣告警告。神这样宣告了以后，神也就允许那些留下的迦南人，或者是外地的人来给他们许多难处，以致以色列人没有办法在仇敌面前站立。
我这次从密苏里回来，送我们去机场的弟兄一面开车，一面和我们谈一些属灵的事情。他提出一个问题，就是这个问题，他说，「很多基督徒，他们实在是神的儿女，但是好像他们不太经历神的祝福，相反的，好像觉得神处处给他们为难。」当然这个事实我们不否认是存在的，是有这种情形。但是问题就是，他是神买赎的，他是神名下的，神为什么不给他祝福？神却是好像处处给他为难。
── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》
【 你曾经为自己的罪痛哭流涕过吗？你为甚么而流泪？】
【空哭一场】以色列人知道犯了罪以后，就放声大哭，深感忧愁。由于我们有犯罪的倾向，所以悔改是灵性觉醒的真正表现。悔改表示恳求神赦免，我们也要离弃罪恶之道。除非我们为自己的罪行真心悔改，否则就不算是真实的悔过。我们知道自己做错了，就应当向神坦然承认，不可设法隐瞒，蒙混过去。
──《灵修版圣经注释》
「百姓就放声而哭，于是给那地方起名叫波金。」
有人说：“很多人抱怨坏天气；少有人为此作点甚么。”其实，不止对天气如此，对人事也如此。
“眼有光使心喜乐，好信息使骨滋润。”人不喜欢听不好的消息。有些人听不好的信息，反应很快而且强烈。但只有少数人，立即寻求那招致不好信息的原因，而采取救济行动，而改变成好信息。
以色列人进入了应许之地，是神照祂的话成就所应许的；但在人一方面，却没有照神吩咐的话去作，并没有赶出那地的民，反倒敬拜他们的偶像，接受他们的文化。神的使者说：“你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？因此，我又说：我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。”耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭
以色列人不仅孩子们哭，连大人在内，都同声哀哭，情形必然非常壮观。在某些宗教仪式中，有的把哀哭当作忏悔的表现。其实，哀哭并不相同，要看为了甚么哭，是否出于内心。有许多人不是为犯罪而哀痛，却为了犯罪被捉住哭；不为犯罪得罪神而哀痛，只为犯罪的结果与责罚哀哭。
当耶稣被捉拿的时候，彼得并没有照他所说的，与主同苦同死，而是同反对主的人在一起；“他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间”。彼得没有站在主一边，反而三次不认主。到鸡叫的时候，“主转过身来看彼得。彼得想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭。”出去，是离开所在的地位，是悔改的意志行动；如果不出去，只痛哭，是没有用的。
约书亚另有一个心志跟从主，表现于其信心的行动，不仅是口说而已。所以他和他的全家，都忠心事奉耶和华，“那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。”有行动表现的信仰，其影响力多么大！
以色列人的问题，是一时听到自己犯罪的恶果，就哭了起来。哭了一场，临风洒泪，也给风吹干；神的话犹如东风过耳边，哭过随即忘记为何而哭，仍然去拜偶像，以背向神，偏行自己的道路。记得：悔改须表现于行动。── 于中旻《圣经研究》
【 让下一代认识耶和华的名，又岂止是教会的责任呢──】
以色列的老一辈人死了，新一代的人不再顺从耶和华。本书的2章10节至3章7节所描写的，正是以色列人一再的体验：犯罪、受神惩罚，悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始循环不息。每一代人都未能教导下一代爱神、顺服祂，而这正是神律法的中心要旨。许多人爱把基督教信仰的教导工作，推卸到教会或基督教学校身上。但是神说，引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样，所以信仰乃是家中的大事。
──《灵修版圣经注释》
【迦南人为何拜巴力和亚斯她录？】
巴力是迦南地掌管风暴与雨水之神，所以迦南人认为他管理菜蔬和庄稼。亚斯她录像征爱情、战争、多产的女神（人也称她为亚施她得Astarte或以施她Ishtar ）。庙妓与献孩童为祭，是拜迦南偶像仪式中的重头戏。这个世代的以色列人，放弃了列祖的信仰，开始叩拜这地的偶像假神。有许多事物会引诱我们放弃原则，想讨别人的欢心，因而做出不蒙神悦纳的事。不要受环境影响而不顺服神。
──《灵修版圣经注释》
【神为甚么把拜偶像看为至恶呢？】
神对于拜偶像的人，常有最严厉的攻击与惩罚。因拜偶像违背了十条诫命中的前两条。迦南人几乎每个季节、活动、或是地方，都有不同的神。对他们来说，耶和华只是另一位加在他们的众神之中的神。以色列人却不同，他们应当单单敬拜耶和华，不应明知神是独一的真神，同时又敬拜偶像。敬拜偶像的人也不会相信偶像是创造他们的主宰，因为偶像是由他们的手雕塑出来的。这些偶像只代表人性之中的情欲、血气以及不道德的种种性情。神乃是灵，也是至善至圣的，所以祂不能容忍人既敬拜祂，又叩拜偶像。
──《灵修版圣经注释》
【 神既把以色列交到仇敌手中，又兴吉士师拯救他们？】
以色列人虽然不顺服，神仍然给他们兴吉士师，拯救他们脱离欺压，表明对他们的大怜悯。怜悯是“没有按照人所当得的报应人”的意思。这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。
──《灵修版圣经注释》
【 悖逆悔改，反反复覆，这是否我的属灵经历？】
以色列人在士师时代经历了七次兴衰（1 ）悖逆神，（2 ）因此受仇敌欺压，（3 ）蒙敬畏神的士师拯救，（4 ）在士师治理之下忠于神，（5 ）当士师死后又忘记神。我们也容易像他们一样反反复覆；与敬畏神之人相近的时候，会忠于神；但是在没有良好的属灵领袖的时候，就随从引诱而偏离神。所以要立志，不管环境怎样困难都忠于神。
──《灵修版圣经注释》
【 迦南人拜的偶像为何能那样快地吸引以色列人？】
以色列人为甚么很快就偏离对神的信仰？其原因很简单，迦南人的宗教，对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到更多眼前短暂的好处（对性的放任并使人口与农业多产等 ）。最有吸引力的一项乃是容许人自私，人几乎可以随心所欲，为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式。
然而，信靠独一的真神并不能使人得到眼前的好处，满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。
以色列人喜欢敬拜偶像的原因──《灵修版圣经注释》
【「耶和华为他们兴吉士师。」】
这是再好没有的事。宁可有一线的希望得救，也不愿长久在罪的奴役之中。但是更好的是在逐渐进步的过程中，好似日头升上之后，越照越明，直到日午。神的恩慈借着士师作暂时的拯救。由于以色列人本身的不忠与罪过，他们才不能完全脱离苦难。
恩典的渐进——在信徒的生活中，我们常有类似的经验，我们有基甸、巴勒、参孙，复兴的时机。更新蒙福的经验；但是接着退后衰败。有时恩典的潮流涨溢，有时却在潮水退落之后而显露长长的沙漠地带。我们为士师而感谢神，但也感到有君王的需要，希望有大卫、所罗门、约西亚与希西家。
让基督作王——士师时期就是没有王来治理以色列。我们失败的经验中，也是由于我们没有尊崇基督的王权。我们敬拜别神，市场上充满偶像，还有在各处娱乐场所。许多世俗与不虔的情形充斥，占据我们的思想，影响我们的行为。无怪乎神好似不愿我们，容让我们受苦，自作自受，没有来拯救我们。其实祂有能力拯救与引导。让我们尊重祂，祂坐在王位上治理，我们要欢然遵守祂的命令。
──迈尔《珍贵的片刻》
【被交在仇敌手中——刚硬的心】
这是怙恶不悛和绝望的最后一阶段。这只有在一个人拒绝神的怜悯，故意择恶不择善，只要撒旦而不要神的时候才会临到他。神对他的责罚，就是让他心中充满撒旦。甚至神的孩子也可能由于不断地故意不顺服，而被交在试探的权势中。结果是我们所拣选的成为我们的责罚。由于我们自己故意的不顺服，所以我们落到了一个神从来不要我们到的地步。我们自己把虐待者招到我们身上来。神的恩典是按照祂对我们所定规的一切旨意。祂只知道如何拯救敬虔的人脱离试探，祂从来没有应许将祂的恩典，来解脱与祂旨意相反而自招的重担和危险，或其他同类情境之用。
在生命中最喜乐的事，莫过于自己觉得在圣灵的武装保护之中，以致那恶者不能摸着我们，而且每一枝火箭都被闪避过去，正如枪炮子弹被军舰的铜板所抵御一样，我们从大队抵御恶鬼中间穿过去，仍然安全无损，如同走在属天的宫殿中一样。但是也有一种可能，就是撒旦可在我们心里有权力，有火箭，射入并污秽有知觉的灵魂，那些恶念，确已变成我们自己心思和感觉的一部分，我们对于邪恶，没有取得完全的得胜，这就是主耶稣为我们祷告『不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。』的真正意思。
这就是地狱所含的意思。这是痛苦的起头，这是罪恶的报应。这是比神的忿怒更苦的一件事。这就是不信靠不顺服，和灵性堕落所会走的一个地步，我们要防备失败的第一步，使我们脱离那使古实祂的子民陷入如此不幸的罪恶深渊的试诱。
——基督人《士师记灵训》
【，23留下几族「为要借此试验以色列人，看他们肯……谨守我的道不肯，……留下各族。」】
当约书亚领以色列人进迦南之后，征服所有的仇敌，但到他死时仍留下几族，没有除灭，目的是要试验以色列人肯不肯谨守主的道，专一地敬畏事奉神。如果完全除掉了，他们毫无忧惧，危险，就更容易放肆起来，根本不敬畏神，遵守神的道，也不怕有什么麻烦了。然而留下几族作他们的敌人，当他们远离神，敬奉偶像、别神的时候，就被交于那几族的手中，饱受压迫痛苦。因此，使他们可以悔悟，求告神，遵行神的道。
这也是新约信徒所面临的情况，我们本以为信主以后就再没有困难，仇敌了。不是的，神还是留下几样东西，常来攻击我们，扰乱我们，叫我们不得安宁。然而这也正是神的方法，借以试验我们，提醒我们，保守我们，使我们不敢放肆而远离神。被交在人的手中，落在困扰之下，和服在神的手中，事奉神是完全不同的。在神手中有恩典、怜悯、慈爱，而在人手中却是残酷、受欺、痛苦。
如果我们觉得还有几种艰难，试探，不要灰心，它们不过是神所利用的工具，要使我们学习争战（士31 ），倚靠神，不放肆，偏行己路。
──《每日天粮》