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‘星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉，
基顺古河，把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。’
那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。（22节 ）
以色列中的官长停职，
直到我底波拉兴起，
等我兴起作以色列的母。
Ｆ底波拉之歌
底波拉之歌，是以色列文学保存下来的得胜赞美诗中最好的范例；一般来说，学者都认为其写成时间便是其所记叙之事件的同时。这首诗无疑也在抄写流传的过程中有所变动，英文圣经中有许多经文旁注便显示这种情况；然而，其希伯来文版本仍然保留一种如在眼前的、紧凑的行动效果，以及洋溢真正的颂赞欢愉，显示作者参与其事，或至少是个目击证人。毫无疑问的，此为士师记整卷书中最古老的部分，因此成了有关当时经济、社会、政治及宗教情况的重要证据。很有可能在很早的时候，底波拉之诗就被保存在古代以色列的诗选之中；旧约曾特别提及两本这类诗歌集。，提到了〈耶和华的战记〉（the Book of the Wars of the Lord），可能是一本庆祝胜利的诗集，一向被视为耶和华自己的作为。及，则提到了〈雅煞珥书〉（the Book of Jashar），其书名由来不详，通常被译为「正直」；如果这个诠释正确，则此书名可能是标准的「善行录」（Book of Golden Deeds）。但也有人认为「雅煞」乃是以色列的简写，或是「歌」一字抄写错误的结果。 本诗的作者是谁，有许多推测。第1节说到这是底波拉及巴拉的歌，但是第12节却直呼此二人之名。然而这个事实并非决定性的，因为在其他古代近东文献中，也出现作者直呼自己之名的现象。第7节中，底波拉以第一人称自称，这显然是具决定性的证据；但是大多数现代学者（参 RSV）却视此动词为阴性单数的第二人称，在文法上可以成立的，但并非最重要。有谁比底波拉更适合于记述此事件，审判未曾参与的支派，为了神的干预而赞美祂呢？ AV 译本中完全看不出此章的诗体形式，因此 RV、RSV 及其它现代译本之翻译更贴切。以本注释书的篇幅来看，我们无法在此完整提供希伯来诗体之特色，只能观察其主要的特点，主要手法有二： （i）平行对句法（ parallelism ）。希伯来诗歌通常不会只有单行，而是对句的，第一行之后有一短暂的停顿，第二行之后则有较长的停顿。有时则会有三行连句，仍然是很有规律的单元。亦即其间的关联以思绪为主，并非声韵（一如传统的英文诗）；第一行诗令人在脑海中产生一幅图画，第二行诗则用另外一幅以文字描绘的图画补充。平行对句法有不同的形式，其中有两种是底波拉之歌中出现得最多次的。第一种是同义对句法（synonymous / identical parallelism），亦即在第二行中，没什么大改变地重复第一行的思想，使得两行互相增强。第二种则是一种渐进式或阶梯式的对句法（climactic/stair-like parallelism），亦即第二行重复第一行思想之一部分，接着加入一些新鲜的细节，使其思想又向前一步。读者若有兴趣，可在底波拉之歌中找出这二种对句法的例子。 （ii）押韵系统（ a system of rhythm or metre ）。在传统的英文诗中每一行的韵脚都经过仔细的平衡，此平衡乃是借着一些可能的组合达成的。而希伯来诗则是用每一个极重音的字（strongly accented word）来表达一个独立的思想，此字再加上首码或字尾时便可等于一个短句。这种字的每一个字都有特别强调的重音节，其本身决定该字中所有其他音节的重音。底波拉之歌中有一半以上的诗句，在一行诗中，用了三个这种类型的字或拍子（words or beats），有四分之一左右的诗句，则用了四个拍子。偶尔也会有些变化，例如四拍之后跟着是三拍，或反向次序。没有人认为这首诗有不同的几个来源，因为这样的变化乃是古诗的特色，乌加列文献中有许多这样的例证。这种押韵系统，一般来说，可以制造出一股活力及动感的效果，可惜在翻译中很难传神地译出。 上面已提及第四章及第五章之记述有出入之处，包括第五章中完全没有提及夏琐王耶宾或他泊山；第四章中只提到西布伦及拿弗他利，第五章却增加了另外四个支派；第五章战役的地点乃西南方的他纳及米吉多水旁；以及西西拉之死一事的某些细微出入之处。这些差异可能是因为记录本身不完全所致。可能一如上面所述，此战役有两期，在西布伦及拿弗他利支派旗开得胜之后，以斯德伦地区的支派又共同采取行动。同时我们应当记住诗的语言并非绝对精确的；有时会采取刻意描绘或是以夸张手法来增加效果。我们虽然对历史事实的关心，不应当拦阻我们对此二记录的欣赏。 在开始研讨诗的本身之前，必须先探讨本诗所见证的主题：神观，以及神与祂子民的关系。以前有人认为以色列的宗教乃经过许多世纪逐渐演化而成的，而高潮就是西元前第八世纪时的先知阿摩司、何西阿、以赛亚及弥迦之洞见。他们对被称为来自较早期的文献绝少留意，认为在那么早的时候就存有立约关系的概念是不可能的事。底波拉之歌源于西元前十二世纪的最后十年，其重要性在于其中提及了以色列国与其神之间的关系。她呼吁周围的国家聆听她歌颂以色列之神的伟大（3节）。耶和华（注意此处所用的是立约之神的名），乃是为祂的子民出手干预、为他们争战的神，这个主题与摩西五经、历史书及诗中的主题一样。虽然她的欣喜冲口而出，几乎带有残忍的味道，但是作者最关切的是神的荣耀。当时清楚地已经有立约关系的存在，在这种关系中的支派，彼此之间都有责任。未响应底波拉之呼召的支派之所以受到责备，是因为他们理当（虽非必须）回应。此责备的重点不在于他们没有前来帮助其他支派，而是他们没有来帮助耶和华本人（23节）、那位与他们立约之神。士师记有许多离道叛教及道德败坏之迹象，但是底波拉之歌中，却清楚显示对神坚固的信心、祂全能的彰显、祂参与在以色列的处境之中，以及盟约之约束力的存在，多少有些匡正时弊的功效。 .赞美的呼召。本章的开头第一节是散文体，可能是由编者将此歌并入士师记记录时所加上去的。原诗歌的名称可能保留在第2节：「你们应当颂赞耶和华！」（RV、RSV），显示这是一首颂赞之诗歌。此节其余的部分则提示当时的情况及人民立即的回应。第二节的头半句曾引起极多讨论，按字面可译为「在破坏的前方，有征服者，在以色列中」。可能的解释之一是，指治理人民者之反应（RV、RSV），与此对句之后半句共同构成平行对句。另外一种可能的翻译是「当长发松散地悬垂在以色列中」，暗指在向耶和华遵守誓言的期间内，容许被视为圣洁的头发蓄长的风俗（参：；。通常士兵出征时便蓄发不剪，这可能表示他们在参与圣战。此风俗带有完全的奉献之意，就此而言可以构成此平行对句，与人民的献身互补。 .全能之神的介入。作者呼召君王及所有有关之人（王子之意义）留意倾听这首歌颂以色列之神的诗歌。围绕以色列的国家，听到耶和华神为祂的子民伟大之作为时都会畏惧惊讶。向耶和华的歌颂极为有意思，因为显然它将西乃（立约之山）与以东相提并论，此点在旧约其他地方亦有所见（如：；及下；及下）。当然，传统中西乃半岛的西乃及摩西山（Jebel Musa）并无任何神圣之处，此二地点均可能是在旷野中飘流的所在。本诗歌用诗的语言将现在的拯救与过去在西乃山的启示相连，在立约仪式进行时，神的话语伴随着大风暴，可能还有地震向祂的子民说话。这位同样的全能之神，现在也走在他们前面，而此诗的作者试图传达一些关于神无可比拟的大能。若我们承认一阵非比寻常的大风暴导致迦南军队大乱阵脚的话，此句诗歌所描绘之景象的生动及重要性就更为突出。所有的一切，似乎都是为了帮助微弱、装备不足的以色列军队而设计的。 .迦南人压迫之苦况。这些经文的主题，是以色列在迦南之轭下困窘可怜的景象。珊迦与雅亿二名之相连，出人意料之外。我们已思考过前者拯救以色列人时的特色（参看之注释〕。其重点似乎是，虽然这二位士师当时仍然健在，却都无法真正帮助以色列人自迦南人轭下得到长久的释放。许多人作过不同的修改，企图去掉雅亿的名字，但都不能提出令人真正满意的解释。 在这动荡的乱世，交通很容易受到阻挠。若将大道（ highways ；AV、RV）发音略为更动，就可将之读为「旅行商队」；如此，可以保存此动词的原意，即商队止息（RSV），亦即商业贸易不可能照常进行，必须旅行者也会选择较少人走的路线绕道而行，以避免遇劫。迦南人的劫掠同样影响农业，以色列的小小农村没有城墙，无法阻挡横行霸道的邻居。这种苦况，一直持续到底波拉兴起拯救以色列为止。第8节作了一个总结，是对以色列的审判。他们背弃了耶和华，自行选择了新神（参：；，其结果便是战乱、罪恶、被奴役。有人反对此说，认为底波拉拯救前的情况并非由于战乱所致，而是他们悲惨地屈服于迦南人残酷的欺压所致。这个反对不太说得通，因为在这些章节中，我们看到的并非过程，而是结果，是以色列人反抗失败的结果。他们的武器甚至被剥夺了（参：；不过，我们不该一概而论。若以色列人真的两手空空、全无武器，则不大可能会在基顺河之役大获全胜。这里的意思可能是，他们不敢公开张扬他们的武器。四万人，可能是指当时这些支派中可以作战的人数。当然，这些细节，更加显示大胜西西拉装备精良的部队实在是个神迹；而且，底波拉的领导也十分激励人心，使以色列人的道德灵性焕然一新。这群在迦南人残暴欺压之下显得卑微可怜的人，便是长驱直入基顺河谷去攻击一支远较他们精良的部队的同一群人。真正信靠永活的神，其所造成的差别是何等不同、何等振奋人心；约书亚的话，「你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂所应许的为你们争战」，在此，确确实实地应验了。 .见证的呼召。这里重提第2节的主题，若无首领的支持，这场战役就无法打成；因此这首诗歌由头到尾都高举他们，特别是当这些话语出自底波拉之口时更显自然。这首诗歌同时绘声绘影地描述这种情况之改观，旅行者再也不需要偷偷摸摸地挑些不知名的小路行走，不但可以自由来往各地，并可以自然地聚集在打水之处（旅行者最常聚集的地方）。这首诗歌因而呼吁全体人民共同称颂耶和华，为祂的大行拯救歌颂祂。所有阶层的人都应当参与：包括那些骑在白驴上的首领（，，以及较贫穷的、以步代马的平民。翻译为绣花毯子（AV：审判，很容易误导人）的字，意为任何伸展开来的东西，可能是毡子或是鞍褥，虽然不是很清楚，但有可能是指另一阶层，亦即留在家中的人，以与上述两种旅行阶层的人相对照。有些市民在城门口聚集；城门口是传统上聚集审判或讨论的地点，现在则为了感恩而聚集。 在第11节中，有两点值得一提。AV 开始时（通常用斜体字）提到他们被释放的人（ They that are delivered ），显示翻译的人乃诉诸猜测；译为弓箭手（ archers ，AV、RV）的希伯来文一字，意义不详，也可能与某一种乐师（RSV）有关；不过，最有可能的就是指弹竖琴的流浪音乐师，这些乐师回到了他们所熟悉的地方，唱的却是一首新歌！另一件有趣的事是，作者关注那些在以色列民中，构成军队骨干的英勇农民（RSV，参看之注释）；他将这些英雄与耶和华公义的作为（AV、RV）及胜利（RSV）相提并论。耶和华是当得荣耀的，但从不忘记参与其中的卑微者。 12～18.各支派之数点。此段诗歌记载，以色列许多支派因领袖的榜样，而激励他们立即回应，这些反应如此迅速，由此可以理解某些支派没有加入支持阵容为何更受责难。虽然这段诗歌直接称呼底波拉，不表示她就不是这首诗歌的作者。37在她起而呼召各支派采取行动之前，她自己必须在神的话语当中兴起，不能继续对当时的局势漠不关心。同样地，巴拉也必须一改他往日对迦南人欺压的逆来顺受，才能够发挥他日后英勇的奋战及出色的领导。若要广大人民复兴起来，必须有卓越的领袖先兴起召集、奋兴他们的心。第13节，虽然 AV 的译文十分模糊，却显出人民对召集令的一般回应，其后经文则逐个列出各支派之回应： 余下的勇士前进； 上主的子民为祂的缘故前进，抵挡强敌（RSV）。 他们的回应虽然不同凡响，但是相较其二十年来受到的残酷欺压，其回应的人数却少得可怜；这不过是以色列全盛时期人力的一小部分。 14.本节头半句，按字义可直译为「从以法莲而来，他们的根在亚玛力」，其显著的意义为「从以法莲下来的那些人，他们的根本在亚玛力人的地」。此处提到亚玛力人实属意外，有人认为这乃是指一群亚玛力人（就如基尼人一样，是半游牧民族）在以法莲人中间定居，正如基尼人希百在较北不远的地方定居一样。因为亚玛力人乃以色列人不共戴天之敌（参看之注释〕，此说可能性不大。另一个同样不大可能成立的说法，则指出以法莲占领了亚玛力人以前的地盘；然而并无证据支持亚玛力人曾经渗透到如此北边之地。若略作修改，不但可使此句清楚易明，更可顾全第13～15节的一致性：「从以法莲地，他们涌进谷地」（参RSV）。情况可能是以色列人急冲下山与西西拉兵戎相见，带头的是便雅悯支派，跟着的是以法莲、玛姬、西布伦、以萨迦支派。玛姬通常是指玛拿西支派安置在约但河东的半支派，但在这里更自然的意义是指河西地区的玛拿西支派；这六个相连的支派，显示出迦南人掠夺的范围。便雅悯的重要性值得注意，上面已经提过他们在战场上的勇猛（参看，之注释）。若将第14节与比较，几乎可听到「我们跟随你，便雅悯！」这种摇旗呐喊的声音。拿弗他利直到第18节才出现，而且与西布伦一起出现，并在其中备受推崇。 15b～17.虽然参战诸支派受到推崇，那些只顾自己安危，对他们弟兄的呼吁充耳不闻的支派却受到严厉责备。这里提到的四个支派均座落于与战场距离遥远的地方，可能并未受到迦南人欺压的直接影响，显然他们对帮助的呼声置若罔闻，因此连一个人影都不见。这些支派的处境，也有可能并不容许他们对在苦难中弟兄的呼求采取回应。但支派被提及时，也指出他们尚未北迁；若果如此，他们可能早已感受到亚摩利人以及「海上民族」的压力，使他们无法在原来的地业上安居（之注释〕。亚设人的遭遇记载在。流便及基列二支派的分地在外约但，我们对此地区所知不多，只知道它受到摩押人及亚扪人的侵略。如果批评别人在我们危难之时不伸出援手，许多时候，这可能会造成自己并未及时帮助我们弟兄之谴责。 在退出此段之前，必须再一次提醒大家，此四支派未及时回应底波拉之呼吁，并无损当时各支派间基本的合一。只有犹大及西缅未被提及，除了他们在地理上的鞭长莫及外，加上政治因素，耶路撒冷及他们北部地界一带均未被征服，可能还在西方地界一带遭受到非利士人之胁迫，这些都是他们未加入战役的可能原因。 .迦南人溃不成军。第四章已详细讨论此战役之过程，在此无须赘述。迦南联盟的大军遇上的对手是掌管大自然威力的以色列之神，暴烈的风雨及波涛汹涌的基顺河是致胜关键，勇猛的以色列一万大军全然未被提及。迦南诸王前来掠夺战利品（19节），却空手而返、落荒而逃，因为他们信靠的，是无法拯救他们的快马。 以色列人继续向西乘胜追击败退的迦南人，致命一击发生于在米吉多水旁的他纳。米吉多及他纳相距仅五哩，有人曾说它们太过相近，不可能同时繁荣兴旺，第19节暗示米吉多在此时并未有人居住。考古研究显示米吉多（第七地层）在西元前一一五○至一一二五年期间曾被摧毁，这表示底波拉之胜利可能发生于西元前一一二五年。38 21.此节简短的胜利呼声，更精确地描绘了一支军队的毁灭。「我的灵啊，应当努力前行」，较 AV 的翻译我的灵啊，你已践踏强权更准确。 .叛国及爱国。米罗斯的背叛与雅亿之爱国行动，在此成为对比。米罗斯受到如此的咒诅，不仅是因为对以色列人不予支持，更因为那是不支持耶和华神自己。米罗斯可能是现代的 Maurus 废墟，在加低斯拿弗他利以南七哩之处。不论我们是否接纳这种解释，米罗斯和其他支派立即的回应截然不同，很可能与它正好座落在受迦南人欺压的地区（与前述四个受到轻微责备的支派不同），因惧怕受到报复而畏首畏尾。另一方面，雅亿却毫不踌躇地、冷血地、不顾后果地谋杀了以色列人最大的敌人。她拿出乳酪代替水给西西拉喝，看起来是极为大方的举动，因此导致西西拉拥有安全感的假像，这也带出雅亿下一个动作的序曲。上面已经论及39这种行为严重破坏当时所通行的待客习俗。此处优美复述了每一个细节，最后却残酷地为西西拉之死欢欣，使前面细致的情绪一扫而空。这里以诗体复述同一故事，再加上其中有些动词难以翻译，成了本章与前一章叙事体最主要的相异之处。 .西西拉家中的情况。西西拉之母的出现，带出相同的戏剧性及惩罚效果。篇中对雅亿及为母心肠的记述，显示此诗作者可能为一妇人。如果真是如此，则其残酷地宣扬那些令人作呕或毛骨悚然的细节，正好应验了吉卜灵（Rudyard Kipling）半诙谐的格言：「最毒妇人心！」尽管如此，这里的叙述生动感人。所爱之人迟迟不归，引发了锥心的疑虑和痛苦的未知：「他会回来吗？」西西拉之母焦急地站在窗棂之前凝望，期盼见到爱子的战车，或是渐近的马蹄声。诗的作者知道西西拉永远不会再回来，但揣想宫女及西西拉之母可能会提出来的解释。大军的统帅必然是要监督瓜分掳掠之物（显然应有极丰盛的战利品），因此导致迟迟未返。然而，这群妇女即将面对的却是全军溃败的打击；不过，这一点作者只字不提，完全没有怜惜或良心不安的表示。译为 damsel （AV、RV）的字，带有轻蔑的意味，在其他旧约经文中译为「子宫」，在摩押碑文中则意为「女奴」，最接近的英文翻译是「妓女」（wench）；显然，这些不幸被掳的人将沦为满足掳掠者之私欲的受害者。战争带来许多这样的恶果。西西拉之母更有兴趣的却是亮丽的绣花彩衣，那通常是财富及地位的主要象征，通常保留给军队的最高统帅；她在此只想到彩衣的用途。此诗到此退出，其引人入胜之处在于：实际上，等着西西拉之母的，并非绣花彩衣（RSV），而是披麻蒙灰的哀悼。 .结语。许多学者认为，此节乃是附加进此诗歌的祷文，是后来的人采用与诗相同的结尾表达之感受（参：b、3）。反对此说的理由在于：若将此句自本诗歌拿走，则成为一首没有结尾的诗歌。作者想要强调耶和华为了他们出手干预，因此无可避免的结果便是：凡是敌挡祂的必定灭亡，凡是爱祂、顺服祂而行的必会兴旺。 37请参阅本部分注释的引言，书版第87页。 38Albright, p. 117. 39请参阅底波拉及巴拉大战迦南人耶宾及西西拉, 书版第84页。【】「那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：」
本章是第四章的诗歌版本。
――《士师记雷氏研读本》
本章所记的诗歌为底波拉或她的同时代的人所作（7节中的“我底波拉”亦作“你底波拉”。“作以色列的母”一语更适于出自第三者之口 ）。这是圣经所载一首最古老的叙事诗歌，讲的是四章所述战争的前因后果，也有未见前章的插曲，例如责备若干支派袖手旁观，指出战争胜利由于河水泛滥，以及西西拉之母仍在窗口盼子归回等。
――《启导本圣经士师记注释》
本节似乎说明,诗歌的作者是底波拉与巴拉,但据7节看,作者应该是底波拉一人。提及巴拉之名,可能是受希伯来文学独特样式影响。底波拉希望通过这首诗使巴拉以及所有百姓一同颂赞神。在文字尚未普及的年代,除诗歌,再无媒体能更好地广泛传扬这一伟大事件,并保存至后代。此外,圣经还记载了其他女性所作的诗歌:米利暗之歌、哈拿之歌、马利亚之歌。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
底波拉之歌：学者公认这是一首古老的希伯来诗歌，诗中句子偶有残缺现象，以致各译本的翻译略有出入；虽然如此，这首诗雄壮的气魄仍清楚可睹。
──《串珠圣经注释》
本章是一首凯歌,也是士师时代诗文中唯一保存至今的诗歌,是纪念以色列人击退迦南王耶宾的光荣胜利。这首诗歌洋溢着对神的信仰和爱国热情,更加生动、详细表达前四章散文形式描述的胜利。据推测,本诗由女士师底波拉所写,在全民活动或大节期吟颂。诗歌以赞美开始、以祈求结尾,分为三部分:①绪论（2-11节 ）:歌颂从出埃及到底波拉登场为止,神保护以色列的大爱。以对比的方式,陈述以色列百姓因不顺服,水深火热的凄惨处境,以及耶和华拯救他们脱离困境的恩典;②正文（12-30节 ）:详细描述前四章的战争经过及仇敌的悲惨下场;③结尾（31节 ）:表达立志单单仰望公义慈爱之神。为了展现诗的韵律,强调意义,本诗采用希伯来文特有的平行结构（Parallelism ）（7节递进 19、20节对偶 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。」
介绍必须赞美神的具体原因:①神使以色列的领袖指挥、引领百姓,争战成功;②众百姓积极响应领袖的带领,欣然参与战斗。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「“君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。」
【】「“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。」
“西珥”即以东。
――《士师记雷氏研读本》
【】神拯救以色列人脱离强敌，急风骤雨，河水泛滥，令诗歌作者想起当年神在西奈山显大能，雷轰、闪电、密云，领以民出旷野，，。
――《启导本圣经士师记注释》
从昔日耶和华在西乃山显现的情景引申出祂的大能。这两节以西乃山为地理中心，描写耶和华自东面的西珥山（即以东地 ）驾临；随祂一起来的有各种自然景象，如雷轰、闪电和密云 ， 就像这次神攻击迦南军队时使用豪雨一样。
──《串珠圣经注释》
诗人以感人的笔调回顾在出埃及至迦南期间,神所彰显的权能。摩西描写神为“从西奈而来、从西珥向他们显现、从巴兰山发出光辉”。运用诗歌的精炼语言,描述神在出埃及的整个过程所彰显的权能,而不是以特定事件,展现神的大能。以色列百姓必须借着回顾过去,坚定面对现在、走向未来。耶和华活泼地运行在历史中,以具体的方式启示自己的旨意。司提反、彼得、保罗等人与此一脉相承,讲道时展开一卷卷画面,回忆以色列的救赎历史，7:2-53，26:7）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。」
【】「在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。」
“珊迦”。参看。由于迦南人控制“大道”，所以以色列人要行走其它的路线。
――《士师记雷氏研读本》
珊迦虽然杀了六百非利士人，但似乎未能使百姓完全脱离异族的压制。
──《串珠圣经注释》
【】珊迦的事看注。“大道”指当时商旅行走的道路。迦南人把守要道，又四出掳掠，大道不安全，百姓须绕小道而行。“官长停职”中的“官长”亦作“勇士”，以色列人中的勇士，心惊胆战，都不见了。此语也可解作“乡村十室九空”，因为居民都逃到有城墙的地方去躲避。
――《启导本圣经士师记注释》
以民受迦南人欺压的悲惨景况：1交通系统缺乏安全 ── 「大道无人行走」（6 ）。2农村缺乏防卫的条件和力量，变得荒废了。「以色列中的官长停职」：或译作「以色列中农村绝迹」（吕振中译本 ）。3武备不精又不足。
──《串珠圣经注释》
【】「以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。」
作以色列的母: 底波拉用母爱比喻对以色列的爱,正如约伯称自己为穷乏人的父。耶稣也曾叹息说,自己愿意聚集以色列民,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。领袖都当为整个共同体的利益竭尽全力,如同父母为子女付出心血。若领袖用武力、欺骗、诡计,一心追求私利,他所属的团体便无未来可言。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？」
以色列人转向拜偶像，而且卸下武装。
――《士师记雷氏研读本》
以色列人离弃神，敬拜异教的假神（“新神” ），是灾难的主因。不见“藤牌枪矛”：在迦南人的压迫下，以民可能不准藏有武器。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。」
与百姓因耶宾王的欺压呻吟、叹息（4:3）光景,形成鲜明对照。可见,将自己奉献给神,不仅能使人克服罪恶势力的压迫,也使圣徒之间充满爱。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
神的百姓当侍奉耶和华:本段强调称颂神的百姓要行神的旨意。百姓无分贵贱都要传扬神的作为，参与神的战事，这是“耶和华之民”责任与本分。在十四至十五节上列出了参战的支派。“下”这个词在十一节下至十四节中共出现了四次，强烈表达了参战支派的决心和行动。十五节下至十七节列出了不愿参战的支派，这些支派“坐”“静坐”“安居”和“等”的姿态，与参战支派的积极行动形成了强烈的对比。突出前者当受称赞，后者当受谴责。在第四章中说，西西拉的军队被打败是神计划和作为不在乎以色列人数的多寡。人的参战是需要的，然而得胜还是神的力量。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。」
「骑白驴的」：指社会上的富人与统治阶级。
「行路的」：指没有代步工具的穷人。
整节的含意是：底波拉邀请社会各阶层人士同来传扬神的恩典。
──《串珠圣经注释》
“骑白驴的”当指社会中有地位的人，。“行路的”指普通人。“坐绣花毯子的”意义难定，或指坐在堂上审判人的。
――《启导本圣经士师记注释》
描述全体百姓一同沉浸在救赎感恩的美好情景,使人联想到羔羊的婚宴。包括领袖阶层（骑白驴的 ）、富有阶层（坐绣花毯子的 ）、平民（行路的 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。」
「远离弓箭响声打水之处」：或译作「在打水人中有弓箭手的声音」，表示弓箭手从战场回来，回复平民身分，在打水处工作时述说神的拯救。
「就是他治理以色列公义的作为」：或译作「他在以色列农村施行的拯救」（吕振中译本 ）。
「耶和华的民下到城门」：指百姓毋须躲避仇敌，纷纷重返光复的城镇。
──《串珠圣经注释》
“在远离弓箭响声打水之处”，原文意义难定，有的译为“打水之处歌唱者的歌声”，有的译为“打水饮羊时彼此唱和的女子”。大概是说以色列人的领袖和人民，听到民间对神大能的歌唱，传扬耶和华公义的作为，应欢欣鼓舞。《和合本》的译文着重战争已过，歌唱和平之意。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。」
诗歌作者愿底波拉和巴拉兴起，唱胜利之歌，带着战俘作凯旋游行。
――《启导本圣经士师记注释》
底波拉啊,兴起！兴起!你当兴起,兴起: 底波拉四次重复,强烈督促自己与百姓提高属灵觉悟。无须在此重述罪的势力何等坚固地扎根于人性与社会结构中,以色列历史和我们自己的经验已证实这点。圣徒应该时刻警醒,防备撒但趁着我们怠惰放肆而伸出的魔掌。耶稣也多次强调属灵警醒。关于末世的教训或天国的比喻,警醒是首要主题,“所以你们要警醒,因为那日子,那时辰,你们不知道“。这是聪明童女和愚拙童女比喻所给的结论。神所赐的呼召、委身及恩赐,仅属于那些警醒的人。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「那时有余剩的贵胄和百姓一同下来。耶和华降临，为我攻击勇士。」
以色列各支派的勇士响应号召，聚集备战。参加的有以法莲、便雅悯、玛吉（当为住在约但河东西两岸的玛拿西支派 ，。还有14节所记的西布伦、15节记的以萨迦和18节记的拿弗他利。这六支派是直接受到西西拉压迫的。这里也提到流便（15～16节 ）、河东的迦得（17节 ，“基列人” ），还有沿海的但和亚设（17节 ），责备他们只知自固吾圉，不出兵援应。南部的犹大和西缅一字未提，可能因为在南部，中间隔有迦南人的基色和基遍人的城邑，而本身又受到非利士人的威胁，鞭长莫及，自顾不暇。至于只负祭祀责任的利未人，因无作战义务，诗中也未见其名。参书前的“历史背景”。
――《启导本圣经士师记注释》
余剩的贵胄和百姓: 无数百姓无法忍受耶宾的暴政而逃亡国外。但那些忍耐到底、不离开应许之地的百姓却率先参与了战争。神断不会掩面不顾那些将希望寄托在自己身上、等待自己的人,即使这等人极其稀少。神必存留圣洁的种子,正如栗树、橡树虽被砍伐,树根却仍存留一样。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
称赞参与战事的以法莲、便雅悯、约但河以西的玛拿西、西布伦和以萨迦支派（拿弗他利在18才提及 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的，便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来。」
「根本」：即定居下来。亚玛力人居于南部，按理不会出现于以法莲地，这可能是他们早在以法莲支派来到前曾居于此。
14下或改译作「以法莲冲进山谷」（吕振中译本 ），
「山谷」是指与西西拉争战的地方。
──《串珠圣经注释》
【】
详细地描述各支派面对共同仇敌的不同反应。西布伦、拿弗他利支派与但、亚设、流便、玛拿西支派的反应截然相反。前者为救赎民族共同体甘愿献出生命（18节 ）,后者只流连于商业贸易（17节 ）或田园牧歌的情趣（16节 ）,漠视同胞的痛苦。西布伦和拿弗他利支派因所处的位置,最直接、频繁地受到夏琐王耶宾的欺压。真正在神里面怀有连带意识的人,绝不会因距离而漠不关心同胞的痛苦。当时以色列各支派严重缺乏内在统一性。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。」
「以萨迦怎样，巴拉也怎样。」：或译作「以萨迦是忠于巴拉的」。
──《串珠圣经注释》
巴拉也……冲下平原: 表现巴拉的勇猛气慨,他徒步攻击西西拉在基顺河畔的九百辆铁车（4:14）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
流便、基列、但和亚设拒绝参加对抗西西拉的战役。
――《士师记雷氏研读本》
责备没有参战的流便、约但河以东之玛拿西、但和亚设支派（犹大和西缅在南端 远离战区 可能未被邀请参战 不在谴责之列 ）。但族在北迁之前（参18 ），原居地中海边约帕附近。他们因此可能在腓尼基人的商船上作船员。
──《串珠圣经注释》
【】「你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。」
兄弟支派浴血奋战,流便支派却在悠闲地享受浪漫的田园生活。这似乎展现了现代社会以自私安逸、飞黄腾达为最高目标的无情现实。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。」
【】「西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。」
【】「“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。」
却未得掳掠银钱: 贪恋财物发动血腥的侵略,极其可怕、邪恶。圣徒在“为神的荣耀”这一崇高旗帜下参加圣战,断不会留恋微不足道的钱财。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
本节至22节是西西拉在基顺河的平原上兵败的描写。“米吉多”是个古战场，位于耶斯列平原北面，地势易守难攻，是士师时代以色列人未能攻取的重要防城之一，。后来所罗门王取得其城，建有大规模的养马场，增添军备，以固北边防守力量。历史上有名的埃及法老杜得模西士三世（Tuthmosis Ⅲ 约主前1500年 ）与叙利亚的战争，即在此进行。由于此城是耶斯列平原通往沙仑平原的要津，乃兵家必争之地。圣经上所记战役以此为战场的有：1，底波拉得胜西西拉（10～24节 ）；2，基甸打败米甸人，；3，扫罗战败，；4，约西亚王与法老尼哥战败被杀，。
有的解经家相信，《启示录》预言的末日“哈米吉多顿大战”的战场就在这里，，。希伯来文“哈米吉多顿”的意思就是“米吉多山”。他纳也是一个设防城，约书亚曾打败其王，但未功得其地；现仍可见此城废墟。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。」
指神所降下的倾盆大雨。
――《士师记雷氏研读本》
星宿从天上争战: 以诗歌的语言形容神借助大自然的力量,帮助以色列。4:15简要提到耶和华击败西西拉军队,本节是详细描述。击败以色列仇敌的各种自然现象有风、河水、雷声、冰雹、火焰、闪电等，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【星宿争战】
在古代近东和地中海的传统中，神明（如埃及的雷谢夫神、美索不达米亚的匿甲神、希腊的阿波罗神 ）都和天体（行星、恒星、彗星 ）有关。有时他们会离开原有的轨道，参与人类的战事，扰乱敌军，带来畜疫。早至主前第三千年纪末期，亚述王撒珥根的文献已经提到太阳昏暗，星宿往前攻打敌军。杜得模斯三世的巴卡珥山石碑（Gebel Barkal Stela ）亦提到在天上闪耀的星辰，帮助他混乱歼灭与他对敌的胡利人，星和杖的使用 ）。然而值得留意的，是士师记经文中的星辰是没有位格的，他们只是传递耶和华信息的器皿而已，不是有位格的神祇。进一步讨论，可参看：的注释。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】
看注。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。」
【基顺河泛滥】基顺河若非将耶斯列谷的水往西排出地中海的穆卡塔干河（Wadi al-Muqatta ），就是从他泊山往东注入约但河的比拉干河（Wadi el-Bira ）。在底波拉歌中，这河是战略中不可或缺的一环。借着天上星宿的帮助（在乌加列和美索不达米亚史诗中 这是雨水的来源之一 ），一场使基顺河山洪暴发的反常夏季暴雨，决定了基顺一役的战果。河水涨溢使两岸饱和，消除了西西拉战车的效用。这故事和十分相似，法老的战车也是动弹不得，被红海回流的水毁灭。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。」
显然马匹竭力用马蹄踩踏土地，意欲逃离洪水。
――《士师记雷氏研读本》
【】「“耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’」
“米罗斯”城没有帮助以色列人，后来为此而受咒诅。
――《士师记雷氏研读本》
「米罗斯」：可能在拿弗他利境，基底斯以南。这处虽然接近战场，但其村民畏缩不参战。
──《串珠圣经注释》
米罗斯为基顺河畔一城。西西拉的军队溃败时，此城的人本可乘胜杀敌，却作壁上观。
――《启导本圣经士师记注释》
米罗斯: 其他经文没有提到,位置不明确。此地可能位于基顺河战场附近。耶和华使者催促人们“大大”咒诅米罗斯居民,因他们没有协助以色列击败迦南军队。他们虽然没有抵挡以色列,却怀着机会主义的心态,对战争隔岸观火,便成为咒诅的对象。本节的记录是为了更加突出刻画雅亿的业绩。她与米罗斯居民一样,也是外邦人,却积极参与神的事工。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
米罗斯被指出要受咒诅，因为他们没有前来帮助耶和华。正当需要帮助对抗敌人时，那城的人仍保持中立。可是住在帐棚里的雅亿，勇敢灵巧地消灭西西拉，就得蒙福祉。我们的主的母亲是另外仅有的妇人，突出地被称为蒙福的。
——马唐纳《士师记》
【】
「“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
雅亿不属以色列支派，，却信守基尼人与以色列祖先的盟约，帮助杀敌，受到祝福。
――《启导本圣经士师记注释》
【西西拉是怎样死去的？详情如何？对于这一点，似乎与不吻合。雅亿在这次事件中杀了人，为何仍值得赞颂？】
根据的记载，希百的妻子雅亿走到她那熟睡中的客人跟前，一手持着锤子，将又长又尖的钉一下子就钉进他的太阳穴，直穿过脑壳。我们可以假设雅亿事先令西西拉睡得很舒服，还盖着被子保暖。更可支持上述假设，雅亿首先让西西拉喝一杯新鲜的酸乳，之后他便睡觉了，而且迅速沉睡。于是，雅亿便用一根钉钉进他的脑壳，立刻将他杀死，情况一如所描述。第二十七节有更图画化的描述，当西西拉接受了这一击后，身体痉孪，倒在帐幕里的地上，就在雅亿的脚旁。无论从那个层面看来，均没有冲突存在，真不明白为何会有人题出这条问题。
更加令人伤脑筋的问题，却是从道德观点来评价雅亿的行动。她和平地接待西西拉进入自己的家中，后来却将他杀死，雅亿肯定没有负上保护客人的神圣职责，在这方面看来，她是有罪的。严格来说，她更犯了一级谋杀罪。士师记内没有一处经文提及神自己赞成雅亿这次行动，虽然如此，神的先知底波拉却认为雅亿这样做是值得嘉许的。底波拉与巴拉携手抵抗西西拉的军队，拯救以色列人脱离耶宾的压迫。在士师记第五章，底波拉及巴拉以激动人心的说话来赞许雅亿，他们对雅亿胆敢迅速地杀死那好战的西西拉表示钦佩。
要评价雅亿的行动，必须考虑几项因素。首先，若雅亿真的把西西拉当作客人地接待入家中，那么，当西西拉的军队完全溃败而以色列得以重新建立时，雅亿必会被控告以包庇逃犯的罪名。而且，雅亿当时显然是独自在家，面对着孔武有力并配着武器的西西拉，她当然无可能拒绝西西拉进入，或着令他往别处躲藏。假如雅亿企图阻止，西西拉必会强行闯进；他更可能首先杀掉雅亿，以防止自己的行踪泄漏。最后要考虑的因素是，西西拉代表着暴君的形像，压迫神的子民。假如他这次逃脱了而得保性命，日后必会卷土重来，杀害迦南地北部的以色列支派，涂炭生灵。那么，雅亿岂不是有份参与西西拉的恶行吗！雅亿不愿卷入罪恶的旋涡中。另一方面，当底波拉及巴拉的军队追踪而至，发现西西拉躲在雅亿家中，他们必会把希百和雅亿当作卖国贼，将他们置诸死地，雅亿绝不愿意受到这样的羞辱。雅亿忠于耶和华及同胞，她肯定不会容许自己与敌人站在同一阵线。因此，雅亿别无选择，只好采取唯一的策略。雅亿面对两条道德原则，必会破坏其中一条，她只有选择罪孽较轻的一个行动了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。」
“用宝贵的盘子给他奶油”就是把凝乳盛在大碗里。
――《士师记雷氏研读本》
用宝贵的盘子,给他奶油: 表面上,雅亿极其恭敬地招待西西拉。如此,西西拉才能安然沉睡（4:21）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。」
【】「西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里死亡。」
【】「“西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车，为何耽延不来呢？他的车轮，为何行得慢呢？’」
“以色列之母”底波拉胜利凯旋，西西拉之母凭窗守待，儿子却永不归来。诗人所歌颂的胜利，虽为以民带来和平，但非常短暂，不久百姓故态复萌，落入米甸人手中。
――《启导本圣经士师记注释》
母亲从窗户里往外观看: 母亲将儿子送到战场,都有同样的心情。每一位母亲都祈盼“儿子何时回来”,而不会想“儿子能否回来”。纵使儿子已成年,在母亲眼里仍然是孩童。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
情景转到西西拉家里。西西拉的母亲只想知道西西拉迟迟未返，是否由于战利品的分配。这样，作者就把她的关怀大打折扣了。
――《士师记雷氏研读本》
底波拉之歌虽然基本上是一首战歌，但内中亦有富人情味的一段，描写迦南妇女焦急地等待亲人携同战利品凯旋而归。
──《串珠圣经注释》
生动地描绘母亲为征战的儿子担忧不已。西西拉的母亲担忧儿子迟迟不归,满心盼望儿子凯旋归来。正是这个时刻,西西拉倒在一个妇人的脚前悲惨死去,具有讽刺意味。世上最伟大的爱无非是父母对子女的爱。但违背真理的父母之爱只是盲目的爱。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「聪明的宫女安慰她（原文作“回答她” ），她也自言自语地说：」
【】「‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’」
「乃是披在被掳之人颈项上的」：或译作「是披在掠夺者的颈项上的」（「掠夺者」 指西西拉 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。」
愿爱你的人如日头出现,光辉烈烈: 本诗结论,以出色的直喻手法表达依赖神、爱神之人的盼望、活力与喜乐。圣徒确信永生的盼望,在极其恶劣的环境,仍能重新得力,如鹰展翅上腾。
――《圣经精读本──士师记注解》
【士五章 底波拉的诗歌的主题是甚么？分为几个层次？】
音乐与歌唱是以色列文化中宝贵的一部分。第五章可能是底波拉与巴拉所写所唱的一首诗歌。它将第四章所记载的以色列人大获全胜的故事配上音乐，在欢庆时唱出。它将得胜的光荣归于神，宣告祂的伟大。这是传播奇妙的故事，并将其传给世世代代的极好方法。（出埃及记15章的注释列出了圣经里的其他诗歌。 ）──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第5章 ）】
1底波拉之歌是一首充满感谢颂赞的歌，试将它分段，看看底波拉如何表达对神的颂赞。这诗歌如何加添你对神的认识？在你每日生活中，你是否常存赞美神的心？
2底波拉之歌强调这场战争的得胜主要是因为耶和华神的帮助，然而以色列各支派的表现又是怎样的？请详加分析。这给我们什么宝贵教训？
3为何米罗斯要受耶和华的咒诅？参23注。若信徒不与神同工或见死不救，后果会怎样？
431节的祷告「愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈」，对你有何警惕。
──《串珠圣经注释》
【 决志信主之后，人也可能会去“选择新神”，我有没有这方面的动摇？】
【选择】以色列人选择事奉假神，就必然有争战。神虽然给他们明令，他们并未认真遵行。国民的生活不是以神为主，境外的压力很快会大过内部的抵抗力，当然容易受仇敌掠夺。你如果渴望得人赏识、想得权力、贪爱金钱，甚至让这些管理你一生的话，你就会觉得四面受敌──有压力、忧虑、疾病、疲劳困扰你。你要以神作你生活的中心，与这些仇敌争战的时候，就会得着所需的力量。
──《灵修版圣经注释》
「以色列人选择新神，争战的事就临到城门。」
以色列人在神的荫庇下，享受平安，却并不曾感觉到恩典的可贵。但神不是奴隶主人，把铁轭强加在人的肩头上。选择是意志的决定，神任凭人自由，不过，要负所选择的后果。
事奉的选择
底波拉之歌，是以色列古老的美好史诗，也富有训诲教育的意义，使后人知道在运用意志上小心。以色列人选择新神，争战的事就临到城门。
那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？离开事奉神的传统，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠诚，就招致神的忿怒。他们本来安居在城内，不是靠城垣来保护自己，更是有耶和华作他们的火城和荣耀；他们的军队从城门出去征战，又从城门奏凯归来，却不受仇敌围攻的威胁，因为有万军之耶和华的同在。但他们离弃神，情形就不同了：仇敌渐渐强盛，占据了本属以色列的应许之地，以至道路不安全，被包围困守在城内，成了关上城门的退守形势。显然的，他们的装备也处于劣势；因为那时的铁器不普遍，控制在敌人手中，临到战争的时候，连藤牌枪矛等武器也缺乏，而敌人却拥有大批的铁车。信仰上错误的选择，带来灾祸性的结果。
行动的选择与西西拉的战争，是在以色列北部，所以志愿参战的，以西布伦和拿弗他利二支派为主力，以法莲，便雅悯，玛拿西支派的玛吉族，以萨迦，流便也都选择联合行动；只是米罗斯的人，虽然近于战区，其居民却不来帮助耶和华的子民作战，所以必受咒诅。在真理的战争中选择中立，是错误的。神使自然界也为祂的子民效力：天降大雨，基顺河本来干的河道，忽然洪水暴至，把西西拉的战车深陷泥泞中，敌人被冲没。
友敌的选择基尼人希百，从南方的基低斯移居北方，因而与夏琐王耶宾交好；可能就是他，把巴拉和以色列人的行动，报告给西西拉知道。当西西拉失败只身逃走的时候，到雅亿的帐棚求庇护；雅亿却选择与神的子民站在一边，乘他熟睡，用帐篷的橛子把他钉死在地上，给以色列人除去了仇敌。
愿神的儿女们，谨慎作正确的选择。── 于中旻《圣经研究》
【有哪些以色列支派没有出兵协助底波拉作战？原因何在？】
底波拉谴责没有派兵协助这一场战争的四个支派的人：吕便、基列地的迦得或是玛拿西支派、但与亚设。这里没有说明他们不肯协助同胞作战的原因，可能与当初没有赶出迦南人的原因相同：（1 ）他们不相信神的帮助，（2 ）不振作，（3 ）惧怕仇敌，（4 ）恐怕激起与他们有生意来往之人的仇恨，因为他们从这些人身上致富。他们这样的不顺服神，显明对神的旨意毫不热心。
──《灵修版圣经注释》
【「愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。」
】
这是底波拉所咏唱的诵词。这也该成为我们的祷告，为诚心爱主耶稣基督的人。
爱主必然发光——为主的荣耀，我们不可沮丧、软弱、退后、动摇。人们从那我们身上来看主。如果跟从祂的人不能保持光耀，别人以为那光会渐消失。主为我们付了那大的待机，我们怎可让祂失望伤心？我们决不可对祂不忠。
爱主才可助人——看太阳的功能，它能唤醒花草小鸟，它能喷上美丽豪华的色彩，它能使果实成熟，使孩童们欢悦，到处以光线施行医治。人若知道他可帮助人，是多么大的祝福！多少人歌颂祂，你怎么可向祂怨言？信徒的生命必须增长，他的光与热不可减少，越照越明，直到日午。祝福别人的有福了。领受固然有福，给予更为有福，「当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福。」
爱主更有远景——这个世界根本没有光亮！许多人因无光而灭亡。黑暗笼罩，多么死沉与阴翳。但是在你的道上没有密云，必有辉煌。义者必在父的国度照明，因为他们有公义的日头在中央，四射光芒。
──迈尔《珍贵的片刻》
【士五章 唱赞美诗时，你是陶醉在音乐中，还是沉浸在与神的相遇中？】
底波拉与巴拉得胜以后，唱出对神的颂赞。赞美诗使我们专心一意地注目神，使我们发出属灵的欢呼，且不忘记神的信实与美德。不管你是经历重大胜利，或是进退两难，唱出对神的颂赞，必能使你信心更足。
──《灵修版圣经注释》