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我已经为你建造了皇室殿宇，
为你的宝座建造了永久的居所。
Ｉ亚比米勒之兴衰
本章经文特别有趣，因为这里提供了清楚的证据，显示一个迦南社会在以色列支派架构间存在时所造成的影响。示剑城在当时的历史中已是一个重要的城市，座落于以巴路山及基利心山之间的肥沃山谷，自然成为海岸平原及约但河谷之间的联系。示剑为巴勒斯坦重要的十字路口，许多贸易路线均以之为集中点，是周围地区的枢纽。以色列传统也视此地为圣地，因为在亚伯拉罕由哈兰抵达此地时，耶和华首次在此向他显现。雅各与示剑的哈抹家族和睦共处，直到后来西缅及利未破坏了这和睦的关系为止，但后来族长们又在此地区出现。由亚玛拿废墟（Tell el-Amarna）发现的泥柬中，可知示剑在西元前第十四世纪时曾落入哈皮鲁（Habiru）人手中，此民族应当是与希伯来人有关系的。然而此关系可能不是血缘关系，因为哈皮鲁所出现的时期及地点均与希伯来人没有关联，可能「哈皮鲁」一字泛指某种特别形态的半游牧民族。48 圣经并未提及或暗示约书亚攻下示剑城，然而很早时，他们便在以巴路山及基利心山中间举行一个重新立约的仪式，除非示剑已被攻下，或是与入侵的以色列人有良好的关系，否则实属不可思议。证据显示后者有极大的可能性。 示剑人仍被称为「哈抹的后裔」，加上他们对迦南神只巴力比利土的忠心，再加上亚比米勒在第2节结尾的呼求，都显示住在示剑城中的，主要为迦南人，而在以色列人征服迦南的时期，可能也有以色列人与之立约而融入其中。本段经文，是以色列人及迦南原来住民之间存在裂痕的明证。约瑟葬骨于示剑，因而示剑被以色列人视为圣地，然而其为中央圣所的地位只维持了很短的时间，很快就被伯特利及示罗取而代之；以色列人和迦南人之间的裂痕，很可能就是示剑的中央圣所地位很快就被取代的原因。49 .基甸众子遭屠杀。示剑的众人（2节）的称呼，按字面而言，应为「示剑的诸巴力」，此字原本的意义为「主」或「主人」（如：；；；。亚比米勒企图在示剑人心中造成的恐惧可能并无事实根据，他真正的动机可能是他个人的野心及对他兄弟们又嫉又恨的心（他们可能看不起他；。基甸的家人仍然住在俄弗拉（5节），并非住在更重要的城市，显示基甸本人的影响是有限的。示剑乃迦南地最古老的城市之一，可能比以色列人更倾向于拥立一位王，而伟大的基甸的儿子、又与他们有骨肉之亲的亚比米勒，很自然地便成为当然人选。亚比米勒的计画得到众人回应，他拥有他父亲的冲劲，却全无他父亲的犹豫审慎。巴力比利土的庙中资源被用来作此次行动的资金（4节；参：；，而雇来的刺客在俄弗拉似乎并未遇到任何反抗，显示基甸家人之居所并非警卫森严之处，并未雇用武装保镖。基甸之子被杀之处，称为一块盘石上（5、18节），与公开杀牲献祭的风俗（参：为一重要的相似。被杀牲畜的血如何处置是很要紧的事，「因为活物的生命是在血中」；亚比米勒用这种献祭屠杀的方式来屠杀他的异母兄弟，可能是为了小心翼翼地处置牺牲者所流出的血，以避免任何可能的不良后果。 .亚比米勒称王。亚比米勒完成他血腥的暴行后，被示剑人拥立为王，附和的还有米罗全家的人（6节，AV、RV），最好的解释是「姓米罗的人」（RSV）。米罗一字衍生字意为「充满」的动词，原意乃指壁垒或土木工事；但是因为其与防御工事的关联，以致后来一般认为这字指的是要塞。因此，伯米罗（ Beth-millo ）可能就是指示剑楼及下）。传统中常视加冕之处为圣地，此处提到一棵橡树（RV、RSV）或笃耨香松树（terebinth；AV：平原），以及一根柱子，与有关，约书亚在示剑与神重新立约的大会中，将一块纪念石立在橡树下神的圣所旁边（参：。这类地点意义深远，值得注意的是所罗门死后，罗波安去到示剑（当时此地已成废墟）接受以色列人拥戴为王。 亚比米勒之王国的范围十分有限，只有示剑、米罗、亚鲁玛（41节）、提备斯（50节）是在他的管理之下，不大可能包括玛拿西以西的部分。我们必须理解第22节所提及的有限范围。亚比米勒的王位是以狡计得来，以武力维持，他三年的统治也动荡不安，只不过是王权政府发展中的一件小插曲，因为他的王国在他死后并未得以继续。同理，亚比米勒这个机会主义者也不应列名于以色列士师之中，因为以色列的士师乃是因他们的品格及拯救人民之成就而得到士师的地位。 .约坦之寓言。俄弗拉的流血事件惟一生还者是基甸最小的儿子约坦，他离亚比米勒愈远就愈安全。然而在他逃亡以前，发表了出名的寓言，以示对基甸之家所遭遇的耻辱之抗议，同时也预言亚比米勒之治的结果将会如何。约壹个半世纪以前，六个支派站在基利心山的山坡上，用声如洪钟的音量说「阿们」，用以回应利未人所宣告律法的祝福，二十八）。现在约坦站在同一座山上，以之为讲台，对示剑人可耻的作为大加挞伐。他所立之处不可能是山顶，因为山顶在该城以上一千尺之处；他很有可能是站在一块峭壁之上，以便最少有些示剑居民可以听得见他的呼声，同时他也可以迅速走避。近东一带的地理环境，声音可以传得很远，便记载基利心山被用来作大型宗教仪式的公开讲台：事实上，此乃申命记二十七章之实现。我们的主同样的可以对数千人说话，并无明显的困难，。 此寓言与他们拣选一王之事有关，值得注意的是王权政府之原则本身并未受到咒诅，重点是一个卑劣如亚比米勒的人竟被选中。约坦虽未明言，但其言下之意是基甸之众子（包括约坦在内）是更好的人选。 8～15.此寓言本身之重要性，在于它见证了古时便有带着道德意义的故事，可与拿单向大卫、以色列王约阿施向犹大王亚玛谢说的寓言媲美。第一个拒绝管理众树的是橄榄树，原因是它所产的油是使神和人都得荣耀的油。当时油被用来膏抹祭司，并为照明圣所的灯添油。后来以色列的王也用油来膏抹，但有证据显示以色列邻国诸王都没有用油膏抹，只有器皿受到膏抹而已，这可能表示以色列王被视为耶和华的器皿。无花果树也同样不愿接受王的殊荣，因为它在农业及经济上占极重要的位置，无花果是整个应许之地的主要水果。葡萄树同样拒绝飘摇的众树之上（RSV）的机会，此象征权柄的行使。葡萄树的果子一如橄榄树一样，在宗教用途及日常用途上都大有价值，被用来制造奠祭的酒献给神（如：，也是每一个家庭主要的饮料。后来的拉比认为约坦寓言中的橄榄树、无花果树及葡萄树分别代表俄陀聂、底波拉及基甸，更有可能为一般性寓言，并无特别所指；当时社会上尊贵有影响力的人士，并不急于为了王位的虚荣而放弃他们造福人群的本分。 最后得到提名的是荆棘，荆棘无法产出任何有用的果实，是一无是处的树木，更是农夫的大敌，必须费力抗其蔓延。荆棘如地毡般地成长快速，在夏季高温之下会造成野火，经风一吹，随着被晒干了的枝条极其迅速地蔓延四周，为患更烈，巨大的黎巴嫩香柏树深感其威胁（15节）。不过，在此寓言中，随此威胁而来的是一个奇怪的邀请，邀请众树投在我的荫下；然而，荆棘本身已经紧贴地面，几乎没有荫影，它自己都伏在其他树林脚下，更遑论提供保护了。约坦的重点栩栩如生地表达出来：亚比米勒根本无法提供真正的保障给示剑人，反向的，他将成为毁灭他们的人。 16～20.此寓言的意义浅显易明，约坦所用的字句约略表明他的意思。此寓言之前段乃以一毫无价值的亚比米勒为中心，现在则将重点放在示剑人身上。有一个人冒自己生命的危险为示剑人成就极大的拯救，他们却以可耻的行动来对待这位曾经于他们有恩之人的家庭。冒死（AV）是一个逼真的描写，按字义翻译可作「他将他的生命抛向前」，带有完全不顾性命的意思。虽然亚比米勒之母是住在示剑的一自由人，但他却被称为是基甸之婢女或侍妾之子（显然有故意贬低他之意），而这样的人，示剑人竟与之称兄道弟，由此更见其挖苦之意。约坦接着诉说时间将显明他们的行动到底是智慧还是愚蠢。若他们的作为是可敬的，他们与亚比米勒将可和谐相处；但是，若情形正好反向，他们将会互相毁灭；这句话多少带有预言的性质。荆棘及香柏树同样都会毁于大火；同样的，新立的王及他的子民也会有同样的下场。 21.这里并未记载示剑人的反应，但由约坦慌张逃跑至亚比米勒追不到的地方避难可以看出。比珥意为「井」，乃古代以色列极为通用的地名，约坦便避难于此，但其位置不详。 .亚比米勒及示剑人之决裂。自私自利的机会主义者及背叛谋杀者的合作不可能维持得太久，亚比米勒及示剑人很快就决裂了。亚比米勒显然不是住在他统治下的主要城邑中，乃是托西布勒代管（30节），这一点颇为重要。他的统治（AV可能语气重了一些；应当是「管理」）似乎是一个地方性的酋长或是一个有限地区的小王，不需要考虑他的称王是否被所有支派接受的问题。神在历史中的主权，以及祂的介入，可以由第23节看出（参：，；。引人争议的问题是，示剑人在示剑城以外的地方设埋伏，使得亚比米勒无法如常向经过他辖管地区的商旅收取过路费。这将使得商旅减少经过这个强盗出没的地方，使得亚比米勒税收减少，而且颜面尽失，因为他无法保证行经他辖区的商旅之安全。 .迦勒背叛。亚比米勒显然并未对付在乡下骚扰的强盗，而是等到有人直接向他的权威挑战时才采取行动。我们对以别的儿子迦勒所知不多，有关他的记录全部只出现在本章的记录中。示剑人显然易随风摇摆，迦勒的花言巧语得到了他们的欢心，正如亚比米勒从前的方法一样，这次他们是在夏季丰收接近尾声的时候起而革命。他们是以色列人的近邻，新年节期是其文化主要的大事之一，与夏天果实的收割有关，可以媲美以色列人的住棚节。以色列人受迦南宗教的影响，以住棚节取代逾越节的地位，直到希西家及约西亚之改革为止及下；及下，及下）。这是个摘采葡萄放入酒m踹酒的时候，也是尽情享受、放纵欢宴的时候，完全缺乏真正向神感恩的精神。 第27节指出他们可能就是在这种情况下犯了罪。迦勒趁亚比米勒不在，向聚集欢庆节日的群众发表言论，贬低亚比米勒，并鼓励示剑人恢复以前效忠的对象。此篇言论的头一段有两种解释，一是「亚比米勒是谁？（相形之下）我们示剑人又是谁？为什么我们必须服侍他？」（RSV）另一是七十士译本的「谁是亚比米勒？我们必须服侍的这个示剑人的儿子！」前者较有可能，但二者均挑拨他们放弃对亚比米勒的效忠。迦勒接着狡猾地提及亚比米勒父亲的血统，与亚比米勒不久前自己高举母亲的血统（1～3节）正好反向。接着，他劝示剑人服侍示剑的父亲哈抹的后裔，而不要服事亚比米勒。哈抹意为「驴子」，奥伯莱（W. F. Albright）认为「哈抹的后裔」与「立约的后裔」相同，因为亚摩利人宣誓立约重要步骤之一便是献驴为祭。50另一可能则与示剑地方神只之名巴力比利土（ Baal-berith ，「立约的主」）有关。迦勒据此自命为古代信仰及方式的I卫者，这是煽动群众者的惯用手法。最后，他在贬低群众对亚比米勒的信心以及煽动性的言辞之后，暗示若他成为示剑人的领袖，情况会全然改观。他会迅速除去傲慢自负的亚比米勒。他又装腔作势地向不在现场的亚比米勒挑战，叫他摆出车马与他对阵。迦勒的语气及手法，与押沙龙的言词及作为颇为相似。 .西布勒断然采取行动。西布勒迅速地采取行动，将这暴动消灭于萌芽阶段；他因为迦勒轻视他的语气（轻视他为亚比米勒的手下而已；28节）而怒火中烧。他迅速将这个情况报告给亚比米勒知道。AV 指出这个资讯是暗中被送去的，RSV 则将之修改为这个资讯被传到亚鲁玛（，若果如此，则其介系词亦应由「在」（in）改为「至」（to）。此字的字根是 ramah ，在 piʿe ̄l 的动词形态中，意为「欺骗」的意思；在此最有可能的意思为「使用计策」以避免迦勒及示剑人的怀疑。如果示剑人计画叛乱，必定会想办法拦阻任何送给亚比米勒的警告。西布勒不但对可能产生的危险提出警告，同时催促亚比米勒采取行动；他主张采取主动攻势，以免迦勒利用时间稳固自己的地位。由西布勒在本章下半段仍享有自由来看，可见叛乱仍处于萌芽阶段。亚比米勒采取他部下的建议，在夜间分四队行军，减低被人发现的危险。布鲁斯（F. F. Bruce）认为，「因此，城中西布勒所带领的分队，实际上是不折不扣的『第五纵队』」。51 西布勒巧妙地扮演他的角色。他与迦勒一同走近城门，当迦勒第一次发现有伏兵之时，西布勒安抚了迦勒的疑心，推说那是迦勒自己的想象。当埋伏的士兵再也掩藏不了的时候，他重提迦勒的夸口，使迦勒不得不硬着头皮出去应战，否则将颜面尽失。亚比米勒出人意外地抢得先机而占尽优势，他在时间上所占的优势也意味着迦勒失去了防卫示剑城或他自己军队的时机。迦勒的军队仓促成军，在毫无准备的情况下投入战场，很快便被打散，幸存者则逃回示剑城内。叛军很快就失去人心，亚比米勒得以安居在亚鲁玛。亚鲁玛位置不详，但由上文下理可知它座落于示剑附近。西布勒将搞事的主脑迦勒及其同党全赶出示剑城，清除了破坏份子。此后，西布勒的名字再也没有出现过，但他迅速机警的行动暂时挽救了亚比米勒。 37.地的中央（和合本：高地）直译是「地的肚脐」，指某些显著的地标，可能是山顶。米恶尼尼平原（AV；和合本：米恶尼尼橡树）应作「占卜者的橡树」（RSV），亦即在一棵圣树之下所运行的占卜，可能是（但并不一定是）第6节所提到的摩利橡树。 .示剑城被毁。亚比米勒摧毁了示剑城，放弃了作王的梦想，因为缺少了这个重要城市，其影响力大大削减。这是亚比米勒对向他领导权挑战之人的报复行为。一般像亚比米勒一样由卑微地位跃升权位的人，通常会采取报复行动，导致自己权力基础减弱。西布勒的行动已控制住整个大局，但是他的主人却一心要狠狠教训示剑人一番。示剑人显然认为此事已经平息，一如平常地到田间进行日常工作；也有人认为这是指游击部队离城进行劫掠，如果属实，则对亚比米勒的作为应重新评估。然而，后者的可能性并无上文下理的支持。亚比米勒又一次设立伏兵，其中一队把握时机攻取城门，截断田野间示剑人的后路，使他们被另外两队伏兵乘机击杀。跟着这两队伏兵又加入前一队，在城中进行同样的复仇暴行。亚比米勒在那城撒上了盐，这并不是表示使所有的耕地都不再肥沃，因那需要庞大规模的运作。反向的，这乃是一个象征性仪式，咒诅这已被毁灭的城市，使之永远草木不生（参：；；。亚比米勒之役超过一个半世纪之后，示剑在耶罗波安一世的统治下，方被重建。 .示剑楼被毁。一个有城墙城市的哨楼通常在城墙之内，但是此记述却使人觉得示剑楼乃在城外，可能在邻近露出的岩石上。不过，这可能只是给人有如此的感觉，事实未必如此；因为作者一次只处理一个主题的叙事手法，先描述示剑城本身的毁灭，接着才描述其中心要塞之毁灭。如果这个挤满了人的要塞乃在埋伏的范围内，将会对伏兵造成极大威胁；但是，作者在叙述两队伏兵时，一点也没有提及此要塞。伊勒比利土庙（ house of El-berith ；RV、RSV；46节）可能与巴力比利土庙（house of Baal-berith；参看之注释；4节）相同。名义上，「伊勒」（El）乃迦南众神之首，但经过许多世代之演变，伟大而诸多作为的巴力逐渐取其地位。因此示剑人在宣誓立约时便会呼求伊勒或巴力之名。「巴力比利土庙的卫所」，显然就是示剑楼。全城生还的人现在都聚集在这里负隅顽抗。亚比米勒采取的战略为后来许多围城军队所效法。他带领他的手下去到撒们山（参：。撒们山座落于基利心山之南，树林茂密，他们砍下树枝，将树枝堆在卫所的四围，放火烧楼，烈火造成的高热毁灭了该楼及楼中所有的人。示剑人便如此灭亡，而另一个迦南领土也被毁坏了。 .亚比米勒之死。提备斯座落于示剑东北北约十哩处，在示剑通往伯珊（Beth-shean）之路上。虽然没有明文记载提备斯人也反叛亚比米勒，但由此段经文判断这应是事实。该城很快就落入亚比米勒手中，但是守城者退入他们的堡垒中，这里的楼显然是在城墙以内（，。他们前一次成功地以火毁灭了示剑楼，这次又故计重施。不过，可能由于大意，亚比米勒被一个妇人抛下来的大磨石击中，使他的头颅受到致命重击。此字的希伯来文（ pelaḥ reḵeḇ ，直译是「骑马石」）显示这应当是上磨石，通常有两、三寸厚，直径约有十八寸，中间有一个孔。有人说这是重新修补泥制屋顶的滚筒，可能性不大。推磨是女人的工作，若由男人来作是羞辱的象征（。这妇人在情急之下将这块大磨石搬上来（推磨通常不会在屋顶上进行的）作为防御武器。一如他们在西西拉事件中所述，死在妇人手中被视为极大羞辱，因此当亚比米勒知道自己伤重垂死之际，催促拿他兵器的少年人用刀将他刺死。不到一百年之后，以色列的第一位正式君王，亦在距提备斯只有数哩之遥的基利波山上，对拿他兵器的人作出同样的要求，以免他为非利士人生擒（撒上三十一章）。这个恐怖的故事随着亚比米勒之死而告终。以色列人（55节）虽曾不顾亚比米勒残杀基甸七十子的暴行，而拥护亚比米勒与以迦南人为主的示剑居民对抗，现在见到领袖死去，便各回各家去了。 56、57.这两节对这次事件作了一个道德的总评。或许我们会将此总评归功最后编者之评注，但这个道德总评应该同时是由最早的记录所做出的结论。希伯来人可以透过所谓的次因看到神直接的作为，证明祂在历史中的主权，审判亚比米勒，并将约坦的咒诅应验在示剑人身上。 48参：W. F. Albright, The Biblical Period from Abraham to Ezra （Harper Torchbooks, 1963）.49A. E. Cundall, 'Sanctuaries in Pre-Exilic Israel', in Vox Evangelica , IV （Epworth, 1965）, pp. 12-17.
50W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel （John Hopkins Press, 1953）, p. 113.
51Bruce, p. 248.
【】「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：」
亚比米勒虽未居士师之列，在本书却占有整章的篇幅。一个带有一半迦南血统的人，靠示剑城迦南人的支持，用巴力庙里的钱雇用匪徒，建成一支私人的军队，把同父异母的七十个兄弟杀戮示众，自立为王，用武力强迫以色列人接受他的统治；不过势力范围不广，为时只有三年。他攻打示剑附近的提备斯城时，一个女人从城楼抛下磨石，把他钉死，结束了这个枭雄的短短一生。这就是亚比米勒的故事。其自私自利、玩弄权术、不忠不义，与基甸的诚信和尊耶和华为主，成强烈对比。
亚比米勒的母亲的家族在示剑一定极有影响力，因为通过她的家人，可以取得全城的支持。18节说她是个“婢女”，应为约坦激愤中的贬词。从她婚后仍住在示剑父亲家里，以及家庭在示剑的地位，当为颇具家世的女子。基甸与她的结合，是当时流行的“夫访式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶尔带礼物到访。
示剑城建于以巴路和基利心二山之间，为从地中海岸往约但河谷必经之地，南通伯特利与耶路撒冷，北达中央平原；本为希伯来人祖先的居地，约瑟便葬于此。基甸作士师时代，示剑城在迦南人手中，但可能受玛拿西的亚比以谢族（基甸所属 ）的保护。
――《启导本圣经士师记注释》
【 亚比米勒与基甸有何不同之处？】
基甸（又名耶路巴力 6:32）死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行他的计划，他到母亲家乡示剑，争取人民支持。他与这里的居民有亲戚关系，他们是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。示剑是重要城市，是贸易要道，是迦南地海岸平原与约旦河谷的自然连系之处。凡是能控制示剑的人，也就能控制它的周围地区。
──《灵修版圣经注释》
【】
虽然基甸曾拒绝建立王朝，亚比米勒（他在示剑之妾所生的儿子 ）却有不同的想法。他倚仗在示剑的外戚，从偶像庙宇的府库里取了银子，杀了基甸所有的儿子（当中只有一人逃脱 ），就自己作王。“在一块盘石上”（5节 ）暗指那是公开的处死。
――《士师记雷氏研读本》
据推测,示剑地区仍残留着一些原住民,亚比米勒的母亲可能就是其中之一。如此,亚比米勒是基甸的庶子,也是混血儿。血缘上的自卑与内心蠢蠢欲动的权力欲,诱使他屠杀异母兄弟。为了实现野心,他试图以示剑为根据地,为了得到示剑居民的支持,他诉诸于血缘。古人云“血浓于水,血缘胜于理性”,示剑人最后还是倾向于亚比米勒,且用巴力比利土庙中的收入支持亚比米勒。亚比米勒用那些钱雇用匪类,杀死除约坦以外的所有兄弟,作了示剑的王。亚比米勒巧妙地利用父亲基甸的威望、母亲的血缘及地缘,构筑自己的立足之地。在以色列王国史、外邦的王政史中充斥着为篡夺王位策划的阴谋与惨案，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
意味深长的故事。亚比米勒漠视神的统治,执迷政治野心,用极其残忍的方法登上宝座,最终按照血价悲惨灭亡。神统治神政国以色列,希望亲自设立合神心意的领导者,使他执行神的旨意，。被神所立的领袖,不可压迫、剥削百姓,乃要为百姓劳苦,作良善的管家。忠实引领百姓与神亲近。但亚比米勒却急于满足自己的贪婪和利益,凌驾在百姓之上,是典型的压迫者。示剑人的过犯也不能忽视,他们被甜言蜜语所惑,拥戴、跟从残酷及毫无资格的人为王（3节 ）,示剑百姓等于自掘坟墓。为了预备即将到来的王政时代,作者提出教训性警告:①比外部势力入侵更可怕的是民族分裂;②倘若王权被误用必会招致严重的悲剧。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉。”」
亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。
──《串珠圣经注释》
亚比米勒带有一半住在示剑的迦南人的血统，所以说他是示剑人的骨肉。他这话的意思是说，为了当地的利益，由亲骨肉来统治当然好过外面人。示剑人在这基础上归向了他（3节 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
耶路巴力……管理你们好呢: 亚比米勒一口咬定他的兄弟都想夺取王权。其实,这种想法豪无根据,可能出于他过度恐慌。亚比米勒沉浸于自己的邪恶野心,所以认定其他兄弟也具有同样想法。于是,他决定与其被兄弟杀害,不如先下手为强、斩草除根。亚比米勒是典型的恶人,迷失在欲望中,怀疑无辜的兄弟,残酷地杀害他们,最终受报应而灭亡。圣徒是基督的门徒,在充满对立、怀疑和斗争情境中,也要先施于人,预先除去不和的种子,努力制造和好的气氛，，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”」
【】「就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。」
这些匪徒是用钱雇来的亡命之徒，替出钱雇他们的人打天下。亚比米勒的从众所贪的是金钱利益，与士师的跟随者自发自愿不同。
――《启导本圣经士师记注释》
巴力比利土的庙: “巴力比利土”指“立约的巴力”。当时,示剑人废弃与神所立的约,反而与巴力立约,从而深深陷入偶像崇拜中。他们从庙中取出七十舍客勒银子,当作政治资金交给亚比米勒。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。」
为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。
──《串珠圣经注释》
俄弗拉在玛拿西境内，基甸葬于此，他的家人也住在这里。亚比米勒从示剑北上，到父家把亲兄弟都杀了。有的解经家认为这是亚比米勒自立为王的人祭，以代祭牲，，。盘石可能中空，盛住人血不染土地，因古人相信被杀者会从地里呼求伸冤。后来亚比米勒拆毁示剑城，杀死居民，撒盐其上（45节 ），虽有使之永毁不得再起之意；恐怕也是流血太多，须用盐来中和。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。」
“米罗人”。直译作：城堡之楼。也许相等于示剑楼（参看46节及其脚注 ）。
――《士师记雷氏研读本》
「米罗」：原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」：音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯 ）的橡树」。，。
这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。
──《串珠圣经注释》
亚比米勒王朝的范围很小，只在示剑城及其附廓（米罗〔21节〕、亚鲁玛〔41节〕、提备斯〔50节〕 ）。“米罗”的意思是“填满”，指人工建成的土丘。米罗或为巴力比利土庙所在，因此庙废墟所在乃人工填筑。至于巴力比利土庙的卫所可能就是米罗，建筑巨大，可作卫城用。46节说，示剑楼的人听见城里的居民被杀，遂躲入巴力比利土庙的卫所中，可证二者的关系。
“示剑橡树”看，为希伯来人的圣树或神谕树，在树下求问神的所在。约书亚曾在此重申神与以民所立之约。
――《启导本圣经士师记注释》
橡树旁的柱子那里: “柱子”意为“纪念物”、“纪念碑”（Modern LanguageBible ）。“橡树旁”常用作宗教聚集场所。示剑人选择在这地方拥戴亚比米勒为王,可能是为给此事赋予宗教意义。他们的信仰是宗教饰物,为政治所用。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 你记得在示剑发生过的一些较大的历史事件吗？】
亚比米勒在示剑被立为以色列的王，示剑也是圣经中许多重要事件发生之处。亚伯拉罕刚来到迦南的时候，曾住过示剑；雅各住在那里的时候，因那地之主的儿子奸污了他的女儿，他的两个儿子杀了全城的男子（参创34 ）；约瑟的骸骨葬在那里；以色列人在那里与神重新立约（参书24 ）；北国以色列在该城跟犹大分裂（参王上12 ）。
──《灵修版圣经注释》
【】「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。」
约坦站在基利心山较矮的山坡上，俯瞰示剑，这样示剑人就可以听见他所讲述的比喻。
――《士师记雷氏研读本》
基甸众子中得逃性命的只有约坦一人。8～15节所记的寓言，借动植物来说话，寓教训于生活故事中。此种文学形式早见于埃及和米所波大米的文化中，希伯来人应用也广。圣经所记著名寓言除此处外，尚有约阿施王说的香柏树与蒺藜；所说的鹰、香柏树和葡萄树。所罗门王讲论草木、走兽、昆虫，用的可能也是此形式。
“站在基利心山顶上”是强调约坦对亚比米勒王朝的抨击的重要性，希望大家都听到。他说话的地方可能是山旁能俯瞰示剑城的小丘。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
当时流行用树木作比喻，约坦藉此指责亚比米勒。这比喻的含意是：那些对人有价值、会结果子的树木都不愿意作王，就如社会上身分尊贵、影响力大的人都不会贪慕王位，撇下他们的特殊贡献；亚比米勒的父亲基甸便是明显的例子。至于会伤害人，不结果子的荆棘却被立为王，就像卑微和无能的亚比米勒贪图名利，要凌驾他人之上。
──《串珠圣经注释》
【】
约坦的比喻和咒诅。
──《串珠圣经注释》
对亚比米勒的罪行,全城人都闭口不言,表现出他们袖手旁观的消极态度。或许,他们惧怕亚比米勒残酷的报复。但基甸众子中惟一幸存的约坦,为了斥责并警告亚比米勒和示剑人的罪恶,独自上了基利心山顶。他的话语,宣告了严肃的预言,反映出对公义之神的强烈信仰（7-20节 ）。约坦并未为报复亚比米勒,在暗处养兵,采取的态度却是将审判的权力全然交给神。由此可知,亚比米勒的煽动性演说毫无根据（2节 ）。约坦使用极富创意的寓言——比喻文学,说服大众。寓言中,8-13节谈到拒绝作王的一些树木,使人想到基甸的为人处事（8:22-23）。橄榄树、无花果树、葡萄树等,代表谦虚的人,他们各自使用自己的才华,未曾不守本分、陷入过度的欲望。14,15节的荆棘,比喻亚比米勒,他虽没有资格或才能,却篡夺了王位，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’」
【】橄榄树的果子可作食物、燃料、药品等,广泛用于日常生活。从橄榄树提取的油,用以膏抹君王和祭司、作圣所灯油，。有时,将神的祝福比作橄榄树。因为橄榄树珍贵实用,具备树中之王的资质。若要立王,就应推举橄榄树,之后是无花果树（10节 ）、葡萄树（12节 ）,这两种树在巴勒斯坦地区也广泛栽培,果子颇为珍贵。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
约坦的寓言的中心意思是说：能结果子的树，心满意足，专心生产，没有时间精力寻求名利；只有荆棘，不但不能结果子，且常常妨碍他树的生长，引起山火，才厚颜无耻，为一己的利益，威胁众树拥之为王。这种无德无能，全无责任心的人，只有自取败亡；投在它荫下的，也只有自取灭亡（参42～49-57节 ）。9节和13节中的“神”，或作“诸神”。
――《启导本圣经士师记注释》
【约坦那膏树为王的比喻有何意义？】
答：约坦－－意即神是正直的。他是士师基甸的小儿子，得知示剑人和米罗人，要立那曾经杀害他父亲众子七十人的弟兄亚比米勒为王时，，就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫，用膏一树为王的比喻，来表示他对立王的反应，喻示善恶好坏的分别。在这个比喻中，他用四棵树所表现的态度，藉以教训和责备当时的众人。
1.橄榄树－－当树木请橄榄树作王的时候，他回答说：「我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？」（9 ）这橄榄树的本分是提供橄榄油，在圣殿里的圣所内，有金灯台需要这种油来点燃纔能发光。另一方面，油能抹人伤口，医治疾病，使一个悲哀的人心里得到滋润，给人带来了喜乐，，，。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄榄树因自己有这两样的用处，要尽自己的本分，站稳自己的立场，所以不愿做王。
2.无花果树－－当树木请无花果树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」（11 ）这无花果树，与救恩的关系非常密切，在圣经上有多处的记述。如亚当犯罪以后，他第一件事就是用无花果树的叶子，拿来编作裙子，遮蔽自己赤身露体的羞耻。希西家王病得快要死去的时候，先知以赛亚叫他取一块无花果饼来，贴在疮上，病就好二。大卫给一埃及人一块无花果饼吃，他就精神复原。拿但业在无花果树底下被主看见，要蒙恩得救（约壹47－50）。主曾以无花果树不结果子的事来教训门徒，，，又曾说到「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样……也该知道人子近了」。即指主再来之时，门徒得到最后的拯救。总之，无花果树因它能结甜美的果子荣耀神，所以也不愿意做王。
3.葡萄树－－当树木请葡萄树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？」（13 ）这葡萄树能造新酒，使人喜乐，，，使神和人同乐。如主耶稣在迦拿的娶亲筵席上，与人同吃喜酒，那个场合，就是神人同乐的一件事实。葡萄树因它能造出新酒，使神和人连合，一同享受真正的喜乐，又能做葡萄饼给人吃，使人精神复原。这是它所当尽的本分，所以也不愿意作王。
4.荆棘树－－当众树要请荆棘作王的时候，它回答说：「你们若诚诚实实膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。」（15 ）在亚当犯罪以后，荆棘就从地上长出来了，那就是说，因为人有罪，才有荆棘。荆要会剌人，代表罪恶，于人有害而无益。它闲着无事可做，所以就很干脆答应来作众树之王，但它既不能保护它们，反因易于引火，要来烧灭大家，同归于尽。以上所说的橄榄树、无花果树、葡萄树，它们都有用处，都愿各尽自己的本分，都愿各尽所能，荣神益人。这好比士师基甸一样，只要在他的本分上忠心尽职，则无暇为王了。惟有那没有什么可做的荆棘，要众树拥它为王，活在它的黑暗权势之下，同遭毁灭；正好比是亚比米勒的光景（16－24 ）。这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己做王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’」
「飘摇在众树之上」：象征运用权势。
──《串珠圣经注释》
【】「树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’」
【】「无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’」
【】「树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’」
【】「葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’」
【】「众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’」
众树对荆棘说: 荆棘象征咒诅,它既不能结果,又没有遮光的叶子,只可作柴。强求荆棘作王,岂不是自寻毁灭？这象征人本主义的努力,排斥神的护理与介入,想要根据人的兴趣和需求,自己制造绝对的保护网。历史上,这种保护网表现在理念、体制、国家、外邦宗教、财物,甚至艺术等领域。面对这种鲁莽的请求,荆棘好象迫不急待地应邀而起,甚至还带着几分威胁的意味。大众愚昧盲目的奢望,与寡廉鲜耻的领袖所表现出的虚张声势,为彼此带来毁灭性的结局。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’」
约坦这警告的重点是：亚比米勒象荆棘一样，不能为示剑人提供真正的安全；相反地，他正是导致示剑人灭亡的原因（参看42～49-57节 ）。
――《士师记雷氏研读本》
荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。
──《串珠圣经注释》
投在我的荫下: 照君王以权能保护民众的传统,荆棘向众树提议可投在自己荫下。黎巴嫩的香柏树: 近东地区最珍贵的树,一般象征以色列人和亚摩利（亚衲 ）人。这里特指示剑的领袖（20节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。」
“耶路巴力”即基甸。
――《士师记雷氏研读本》
约坦的咒诅分两部分，16～19节是第一部分，责备示剑人的忘恩负义，在亚比米勒下面决得不到欢乐。20节是第二部分，警告示剑人必蒙其害；但若觉悟，也有力量消灭他。
――《启导本圣经士师记注释》
这就是酬他的劳: 希伯来语“网”,意指对善恶的报应和答谢。旧约时代,报应观念很强,认为个人或民族的行为,在现实中均会一一得到报应。这反映神政以色列独特的面貌。新约时代的圣徒,现实中受到不平待遇,把最终的盼望寄托在将以公正回报的耶稣基督身上。约坦警告示剑人,他们对基甸恩将仇报,神必惩罚他们的过错。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
约坦将比喻引伸，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。由于示剑人并无如19节所言，善待基甸一家，所以，20节的话是对他们的咒诅。
──《串珠圣经注释》
【】「从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。」
【】「你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。」
将他众子七十人杀死在一块盘石上: 基甸的七十个儿子,只有幼子约坦成功躲过这场屠杀（5节 ）。但他们对约坦也犯了杀人罪。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。」
【】示剑人的行动若是诚实正直，他们与亚比米勒的关系会是彼此得欢乐；若不然，他们就要等待彼此的毁灭。
――《士师记雷氏研读本》
若某一团体为满足一时的情欲结盟,就必会因内讧而瓦解。唯有“诚实正直”的事业,才会存到永远。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”」
【】「约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。」
“比珥”的意思是“井”。
――《士师记雷氏研读本》
比珥位置不详。
──《串珠圣经注释》
“比珥”是“井”的意思，这个地名太普通，难确定在何处。可能是以东地之误，抄写时误将bedom（在以东 ）抄为berah。
――《启导本圣经士师记注释》
有时义人也要躲藏,以避免不必要的牺牲,完成更大的伟业。耶稣也曾避开试图伤害他的群众,转到别处，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「亚比米勒管理以色列人三年。」
看注。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
示剑人背叛亚比米勒、信靠迦勒。
──《串珠圣经注释》
【】
正如约坦预言,亚比米勒和示剑居民反目成仇,示剑终于被亚比米勒军队击毁。亚比米勒登上王位,以亚鲁玛（41节 ）为首都,投身于扩张势力。示剑居民不仅没有得到特殊关照,反而受到欺压。据亚比米勒残暴卑劣的性情,他是利用示剑人谋取利益。因着神的惩罚,他们明争暗斗（23节 ）。示剑人对亚比米勒的反感逐渐增加,以别的儿子迦勒挺身领导驱逐亚比米勒的斗争（28节 ）。但因着亚比米勒忠臣西布勒的诡计,迦勒和示剑居民最终一败涂地。示剑居民遭到公义的报应。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。」
“恶魔”。鬼魔，也见于和。
――《士师记雷氏研读本》
“恶魔”亦可译作“邪灵”。希伯来人用“灵”来表示人的一种态度或倾向，这里的邪灵当为双方互不信任，互相攻讦之灵。亚比米勒以诡诈待人，昔日种下恶种，现在自食其果。
――《启导本圣经士师记注释》
神使恶魔降在: 恶魔也被译作“恶灵”（RSV-evil spint ）。本文的表达方式颇使人疑惑。但我们不能理解为神是恶的根源。而是在神的主权护理下,允许邪恶势力有所活动。在神毫无黑暗。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 恶魔就是鬼吧──】
这种恶魔（或作邪灵 ）并不仅仅是一种争竞的态度，乃是污鬼；牠不是撒但本身，乃是受撒但所影响的犯罪天使。神使用这个恶魔，降在亚比米勒与示剑人中间，刑罚他们。记载，神以同样方式处罚扫罗。
──《灵修版圣经注释》
【】「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。」
【】「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。」
示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。
──《串珠圣经注释》
示剑城为南北商旅必经之地，但山路险巇，匪徒可以藏身其间，打劫来往旅客。亚比米勒很可能向商旅征收过境税，以保护其安全为交换。这本是示剑人的收益，乃设埋伏、劫旅客、作报复。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。」
迦勒的身分不详，“他的弟兄”当为与他一道来到示剑的同伙。
――《启导本圣经士师记注释》
以别的儿子迦勒: 无从知道他是谁、属于哪个支派。“以别”,希伯来语指“仆人”、“奴隶”,据此可猜测他身份卑贱,可能是一个冒险家,想利用示剑人的不满,满足自己的野心。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。」
那时是夏季的结束。
――《士师记雷氏研读本》
这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。
──《串珠圣经注释》
“神的庙”：巴力比利土庙（4节 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
设摆筵宴: 摘葡萄是一年中最喜乐的季节，,期间,人们在偶像的殿宇举行庆典、设摆筵席,无疑是堕落的温床。示剑人向巴力献感谢祭。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】 「以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」
迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。
──《串珠圣经注释》
哈抹为古时示剑城中的王族世家，。
――《启导本圣经士师记注释》
服事示剑的父亲哈抹的后裔: 有些译本（包括RSV ）译为“耶路巴力的儿子和他的忠仆西布勒,岂不应该服事示剑的列祖哈抹家的后裔吗？”迦勒在统治示剑。他使示剑人回顾亚比米勒的父亲基甸拆毁巴力之庙的事（他不是耶路巴力的儿子吗？ ）（6:32）,给反感亚比米勒的人火上浇油。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
迦勒呼吁百姓恢复古代示剑人的尊贵地位，暗示他自己是一个带领他们的适合人选！关于“哈抹”，参看至29节的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
【】「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”」
当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。
──《串珠圣经注释》
增添你的军兵出来吧: 虽已醉酒,但迦勒仍确信能胜利,向亚比米勒勇敢提出挑战。他想按照示剑列祖哈抹的家谱,立一个正统的政府,有许多人跟随他。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，」
邑宰: 有些译为“族长”,RSV、KJV译为“支配者”,NIV译为“统治者”。原文意为“具有统治,行使主权”,通常指某一集团的首领。似乎西布勒在亚比米勒庇护下,统治示剑,为了保护既得利益,也要坚持阻止亚比米勒的没落。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
迦勒和示剑人身亡。
──《串珠圣经注释》
【】「悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。」
悄悄地打发人: 西布勒既然在亚比米勒足下统治城池,就必须把示剑的情况告诉亚比米勒。仅凭西布勒的实力,不足以除掉迦勒,不能公开行动。于是他悄悄派送密探,向亚比米勒汇报示剑的情况。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。」
埋伏: 常见于旧约的战术之一,在艾城战役中藉此战术取得胜利。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”」
【】「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。」
分作四队: 分散兵力,不仅容易避开仇敌监视,而且还可以从几个方向同时出击。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
亚比米勒从示剑长官西布勒处获悉迦勒谋反,带领手下包围示剑城,准备突然袭击。此时,西布勒假装服从气势汹汹的迦勒,使他陷于不利之地（36节 ）。当亚比米勒的手下进城时,迦勒处在进退两难的地步。倘若不战而逃,就无法面对自己的豪言壮语和西布勒的冷嘲热讽（38节 ）;若出去迎战,时值清晨（33节 ）,军队尚来不及准备战斗。最后,迦勒还是一马当先,指挥示剑人战斗,但军队的战斗力和地理位置,均处于劣势,结果必然失败。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。」
【】「迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”」
【】「迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”」
「米恶尼尼橡树」：或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼 参6 ）。
──《串珠圣经注释》
“从高处下来”亦作“住世界中间”，可指示剑东面的小山，也可能指示剑东面那个东、西、南、北道路的交叉点。“米恶尼尼橡树”亦作“神谕树”，可能即示剑附近的摩利橡树。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”」
现在出去,与他们交战吧: 如果迦勒锁住城门,全力守城,亚比米勒就很难攻下示剑城。西布勒熟知这一切,故意刺激迦勒的自尊心,诱使双方正面交锋。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。」
【】「亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。」
【】「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。」
「亚鲁玛」：在示剑附近，正确位置不详。
──《串珠圣经注释》
亚鲁玛的位置难确定，当在示剑附近。
――《启导本圣经士师记注释》
亚鲁玛: 位于示剑附近,没有其他详细资料。或许是约雅敬母亲的出生地“鲁玛”。西布勒赶出: 迦勒被亚比米勒击败,已失去兵力,西布勒可以单靠自己的力量赶出迦勒的残余势力。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。」
示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。
──《串珠圣经注释》
【】
亚比米勒除去叛逆的主谋,回到亚鲁玛。但第二天他得知示剑人到田间,定意杀死他们,以除后患。亚比米勒的战术,把军队分为三队埋伏在田间。等到示剑人都出了城,一个分队切断退路,两个分队在城外屠杀示剑人。由此看来,亚比米勒是善于运用战术、优秀智慧的将军。但他的智慧却用于作恶,从而导致凄惨的悲剧。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。」
【】「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。」
【】「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。」
“撒上了盐”。一个象征的仪式，有明显而直接的效果，以使该地变得荒凉。后来示剑由耶罗波安重建。
――《士师记雷氏研读本》
「撒上了盐」：是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的碱地，，永远荒凉。
──《串珠圣经注释》
撒盐是一种仪式，象征此城永远荒废，；因盐有保存的作用。此城后来由叛国自立的耶罗波安王重建。注。
――《启导本圣经士师记注释》
整天攻打城: 田间的示剑人遭到袭击四处逃跑,但他们并未轻易放弃,至死抵抗亚比米勒军队。经浴血奋战,亚比米勒取胜,示剑城居民被杀。撒上了盐: 盐使树木无法结果。拆毁城、撒上盐意味咒诅城邑永远荒废。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 将城拆毁，撒上盐，这是干甚么……】
将攻取的城拆毁、撒上盐，是一种仪式，象征该城永远荒凉。示剑城有一百五十年之久没有重建。
──《灵修版圣经注释》
【】「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。」
“示剑楼”。显然是一个在城外的堡垒。示剑楼的人逃到附近的巴力神庙，亚比米勒和跟随他的人就把神庙烧毁（49节 ）。
――《士师记雷氏研读本》
亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺 ）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。
──《串珠圣经注释》
巴力比利土庙的卫所可能就是6节所说的米罗，看该节注解。
――《启导本圣经士师记注释》
示剑楼的人: 楼通常与城很近,是抵抗外敌入侵的守望楼。示剑楼距示剑城较远,是足以容纳千余人的坚固堡垒（49节 ）。亚比米勒知道无法轻易占领,使用“火攻”（49节 ）。躲入巴力比利土庙的卫所: “巴力比利土”意指“立约之神”（4节 ）,相当于希伯来语“卫所”,共同译本译为“密室”,RSV和NIV译为“堡垒”（strong hold ）,LB译为“藏身处”（refuge ）,指“可藏身的处所”。从示剑城逃到示剑楼的人,再次感到危机,就以巴力比利土庙的卫所作避难所。他们相信在这里可以得到巴力的帮助,比较安全。然而避难所却成为他们的坟墓。恶人的结局总是如此悲惨、可怜。当他们真正需要帮助时,他们的巴力神却无力相助。相反,主耶和华却是灾祸之日的避难所,是救赎的保障。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”」
【】「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”」
「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。
──《串珠圣经注释》
【】「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。」
放火烧了卫所: 约坦的咒诅如实成就（20节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」
「提备斯」：位置不详，有学者认为这城就是得撒。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。
──《串珠圣经注释》
亚比米勒攻取提备斯，终于葬身其地。圣经未说明攻取此城的原因。可能示剑已毁，希望取得具有同样商业与战略价值的提备斯城来代替。
――《启导本圣经士师记注释》
【】
亚比米勒攻击提备斯时,被一位妇人抛下的磨石打伤,耻辱地死去。提备斯位于示剑东北20公里,似乎曾协助示剑对抗亚比米勒。亚比米勒既已攻下示剑城,攻打提备斯自然不是问题。但是,神必然惩罚罪恶,公义的审判突然临到意气风发的亚比米勒。磨石代替王冠落在充满贪婪的头上,骄傲与狂妄的亚比米勒,以极为羞耻的结局告终。完全成就了约坦的预言（20节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
亚比米勒的收场。
──《串珠圣经注释》
【】「城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。」
“楼”为附建于城墙上的方形堡，也可以是这里所说的独立建筑，是迦南人设防城中的特有堡垒。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。」
【】「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。」
一块“磨石”的直径有十二至十八英寸（30～46厘米 ），厚度有四英寸（10厘米 ）。
――《士师记雷氏研读本》
“上磨石”为圆形石磨的上面一块，较轻，可以取出，直径约叁一分之一公尺，厚40至50厘米。上磨石旁有一木柄，用来推磨。
――《启导本圣经士师记注释》
有一个妇人: 男性用箭、枪、与敌奋战,妇女会将石头砸向敌人,为守城助一臂之力。上磨石: 是妇女磨粮食时使用的器械,下磨石被固定,靠上磨石转动磨碎粮食。亚比米勒被妇女使用的家用磨石砸死,不是驴推的磨石。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。」
亚比米勒不想受到死在妇人手中的羞辱。
――《士师记雷氏研读本》
古时作战，将军有随从代拿矛和盾，“拿兵器的少年”当指此。亚比米勒已重伤，死在妇人手上是战士的耻辱，故叫随从了决他。
――《启导本圣经士师记注释》
拿他兵器的少年人: 古代社会,首领身边都会有持兵器的随员。他们通常都忠于主人,尤其在执行危险任务时,总是一起同行。为了免于死在妇女手中的耻辱,亚比米勒要求身边的少年人用刀了结自己的生命。面对死亡,他依然未悔改思过,仍旧贪爱虚荣。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。」
以色列人……各回自己的地方去了: 亚比米勒的军队失去领袖,落荒而逃。没有正当名分的群体,虽然挥手即聚,却极易瓦解。与此相反,为真理聚集的群体,凝聚力是永久的。或许时间的流逝会使成员有所更换,逼迫会暂时消灭他们,但真理却是永恒的,会使他们再次兴起。圣徒既然聚集在耶稣基督里,就当努力保持共同体的纯洁。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。」
【】约坦对亚比米勒的咒诅见9章16至20节。
──《灵修版圣经注释》
【】「示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。」
“约坦的咒诅”。参看第20节。
――《士师记雷氏研读本》
“约坦的咒诅”看16～20节及注。
――《启导本圣经士师记注释》
【士九章】
【思想问题（第9章 ）】基甸儿子亚比米勒作王：亚比米勒得其母系亲属示剑人的帮助，屠杀其兄弟七十人，作示剑一带的王。三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引起了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。
──《串珠圣经注释》
1基甸和他的儿子亚比米勒在性格及行动上有什么相似之处？参8:11，本章5。相比之下，亚比米勒性格上有什么弱点呢？
2为什么亚比米勒能轻而易举的下手杀死七十个兄弟？你对生活中潜伏着的危机是否随时留意，加以防范？
3示剑人为何选择亚比米勒为王？你有否因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而滥用权力，甚至屈枉正直呢？
4从约坦的比喻看来，你认为他是否反对君主政制呢？你认为士师时代需要君主政制吗？君主政制会带来什么后果呢？是好？是坏？「诚实」一词在约坦的申述中出现了数次（15-16- 19 ）。究竟约坦想要强调什么事情呢？
5约坦演说中用何种方法提及亚比米勒呢？参15, 18节。为何约坦要这样介绍亚比米勒呢？由此看来，示剑人的选择是否明智呢？
6昔日亚比米勒诱杀了七十个兄弟，如今他却遭示剑人诡诈对待。这说明了旧约壹贯的什么原则呢？人的行为和所受的审判有什么关系呢？请参23-24节。
7为什么示剑人在短短两三年间，会从支持亚比米勒转变到敌视他？人群的心理是否受制于理性，抑或是摇幌不定的呢？你曾否受宣传、民意、感情的影响而失掉自己的主见？
8以别的儿子迦勒在示剑人面前说的话，与他后来的表现（36-40 ）是否一致？你会否自视过高，在别人面前高抬自己、践踏别人呢？。
9你认为邑宰西布勒的性格和表现是否可取？
10为什么亚比米勒要连田间工作的示剑人 （44-45 ） 也杀掉， 一个不留呢？这种报复心理是否可取呢？
11亚比米勒临死前的要求显示他那种性格呢？他有否争取机会向神忏悔？你是否把名誉、地位看为首要，为此宁愿舍弃生命呢？
12有人认为示剑人若早听约坦的话，把亚比米勒逐出，则可避免家破人亡的惨剧。你处事能否当机立断，择善而从呢？
13以色列民见亚比米勒死，就各自回家。这显示他们那一种的处境？你认为教会需要领袖带领会众吗。
──《串珠圣经注释》
【 权力欲可使人疯狂，亚比米勒就是一个例子…】
以色列人的君王应当是耶和华而非任何人，但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私，弒杀同父异母的弟兄70人，只有一人逃脱。有私欲之人，常常以残忍的手法来实行他们的计划。所以要检讨你的抱负，看是出于以自己为中心，还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式，来成全你的愿望。
──《灵修版圣经注释》
【「示剑人的心就归向亚比米勒，他们说：他原是我们的弟兄。」】
这就是为什么神将我们放在家庭中。如果神单独创造我们，我们就与其他的人毫无关系。但是神要我们紧密地连结，以致失去亲属，就十分难过。
关系的连结——人与兄弟之间有特别的连结。兄弟越墙就不正常，鼻息拆除障碍，互相沟通。人能贵重这种关系，也是必然的事。兄弟姊妹及亲属关系是十分珍贵的经验，看我们怎样善用。你有否对弟兄姊妹以口舌或笔墨见证基督呢？
亲情的关怀——当安得烈找到耶稣，他就立即去找兄弟西门，西门愿意听从弟兄的话。别人劝他，未必有那么大的功效。他们自小玩大的，幼年时同玩，现在一夜劳碌后打上的鱼岂不也一同分享吗？
所以耶稣愿意这样抓住人心。祂是我们的兄长，骨肉之亲。祂称我们为弟兄，也不以为耻。我们就应完全归从祂，不必再有其他的理由了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 你的信仰是出于真诚，还是因为方便、舒适，或有利可图呢？】
【】在异教中，政治占有重要的地位，例如示剑人敬拜巴力比利土一事；政府也常常雇用庙妓来增加收入。在许多情形之下，政府设立并支持某种宗教，以便用宗教的献金作社会活动的经费，使宗教变成牟利的行业；神严禁以色列人行这事。神的宗教制度是要人出于内心的真诚，而不是精打细算求取商业上的机会。宗教是用来服事百姓、帮助穷人，而不是欺压穷人。
──《灵修版圣经注释》
福音书包含许多寓言或意义深远的故事。这个故事是旧约里的其中一个。詹逊有以下评论：“当约坦听到亚比米勒加冕典礼的消息，他立刻走到基利心山顶上。那时百姓聚集在下面的平原。在这有利的位置，他的声音可被平原的百姓听到，且专心地听着他那奇异的寓言。他以树国选立王，来描述以色列的所作所为。他以橄榄树、无花果树和葡萄树寓作基甸和他的儿子，全都明智地拒绝离开神指定地方，以凌驾众树。然后，他以荆棘比作亚比米勒，不但热切地接受那作王的邀请，而且警告说会毁灭那不选它为王的利巴嫩的香柏树。
——马唐纳《士师记》
【 众树代表甚么？荆棘又代表甚么？这些比喻象征了甚么？】
【荆棘作王】约坦的比喻之中，几种好树代表基甸的七十个儿子，荆棘则代表亚比米勒。约坦认为对民族有益的人会忙于做有益的事，无暇计较政治与权力。毫无用处之人则完全相反，喜欢这种尊荣，但是会毁灭他所统治的百姓。亚比米勒就好像荆棘，不能给以色列人真正的保护或安全。在他毁灭示剑城（9:45），又烧毁“示剑楼”（巴力米罗城 9:46-49）的时候，约坦的比喻遂告应验，亚比米勒最后在提备斯被杀（9:53-54）。
──《灵修版圣经注释》
「众树对荆棘说：请你来作我们的王。」
从堕落的人性，不能产生甚么好的东西。荆棘是在人犯罪之后，从神所咒诅的地生的。
基甸不失为一个好领袖；他认识神，但不深认识人性的败坏。他不自私，不曾为自己建立家天下。当以色列感念这位伟大的领袖，表示愿接受他世代的统治，基甸拒绝建立自己王朝的机会说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”话说得很属灵，但他却没有想到人性的问题，没有尽责任预备继起的有力领袖，任国人自由发展，成为敬虔的遗患。不幸，基甸初意是为了记念神，制造了一个金以弗得，后来人去崇拜，行了邪淫，作了基甸和他全家的网罗。还有就是他妻妾过多，生了七十个儿子。
基甸自己不愿作王；他在示剑的妾所生的儿子，“基甸与他起名叫亚比米勒”，意思是：“我父是王”。也许基甸宠爱这个儿子，或是接受了宠妾建议的结果。亚比米勒野心勃勃，真个刻意要作王。
亚比米勒不但自高，而且凶残毒辣，不择手段。他借着几个母舅，牢笼煽动示剑人，在巴力庙中立约；取了七十舍客勒银子，作政治资本，“雇了些匪徒跟随他”；凭他们的助力，杀了他七十个兄弟（剪除一个兄弟的成本只区区一舍客勒！ ）只剩下基甸的小儿子约坦逃脱。
约坦是一个不慕荣利的人。他没有兴兵为自己争夺天下，只是站在示剑城南的基利心山上，宣告为利结合搞政治，违背神的旨意，凭私欲立王，用手段作王，会有甚么样的结果。他所说的比喻，有其深远的意义。
橄榄树，无花果树，葡萄树，是以色列地生产果子的树，也是不愿自高作王的人，只愿安心尽自己的本分。喜欢作领袖的，必然不会是好领袖，像亚比米勒，是受咒诅的荆棘，爱飘飖在众树之上。他不是神所膏立的王，可能是混合的血统，出于他母亲“哈抹的后裔”，也就违背神所定立王的原则。他的生命来源不清楚，也不得承认。后来以别的儿子迦勒，用种族观念鼓动示剑人反亚比米勒，钩心斗角，最后同归于尽。
在选择领袖的事上，必须小心寻求神的旨意。── 于中旻《圣经研究》
【 约坦的比喻有哪些可为作领袖之人的鉴戒？】
约坦讲出结佳果之树的比喻，为要使百姓可以作出正确的抉择，不愿意他们选立人格卑劣的首领。我们若作领袖，要常检讨自己的动机，是否只希望得人称赞，有声望又有权力？约坦的比喻中，好树宁愿选择多结果子而有益于人。你要想作领袖，就该依此原则而行。
──《灵修版圣经注释》
【 亚比米勒作王三年后受到惩罚，你认为三年是长是短？】
亚比米勒与神心目中的士师相反，不过在三年以后，神才攻击他，应验了约坦所比喻的。这三年时间对约坦来说，似乎是漫漫长夜，不见黎明。亚比米勒为甚么不因他的恶行早点受罚呢？
在我们觉得罪恶似乎得胜的时候，我们不明白原因，21:1-18，，，12-17 ）。神应许要审判罪，不过那是按祂的时间，不是按我们的时间。实际上，神没有立刻处罚我们，对我们是好事。因为我们都犯了罪，应当受祂的刑罚，但神因祂的怜悯，常免除我们立刻受罚，给我们时间悔改，离弃罪并归向祂。信靠神的公平，我们必须先认罪悔改，并等候恶人受罚，这也许要一段时间，但是当神的时间一到，所有的邪恶都要被除灭。
──《灵修版圣经注释》
【 亚比米勒的死颇为独特……】
古代战争中有时请妇女和男子一同站在城墙上，将檑木石头等重物向下面的兵士抛掷。磨石是理想的重物，它是一块圆盘形的石头，直径大约有46公分，中间有个洞，人将谷物放在两块磨石之间，上磨石转动，将谷粒磨成面粉。
亚比米勒死得特别羞耻，他是被妇人砸死，而不是在争战中被兵士所杀；是被农具打死，而不是死于兵器之下。他被磨石击中受了重伤以后，请求拿他兵器的人在他咽气前用刀把他杀死。
──《灵修版圣经注释》
【 基甸的家庭悲剧中有哪些教训？】
亚比米勒的父亲基甸，在战场上虽然得胜，在个人的生活上却失败。圣经没有谴责他娶妾（8:31），但清楚说明家庭问题因此而产生。
亚比米勒杀死他父亲六十九个儿子，使民族分裂，自己也被杀。我们从基甸一生看见前车之鉴，不管我们为神的国度做了多少大事，罪总会产生巨大的恶果。
──《灵修版圣经注释》