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Ｑ参孙及非利士人
参孙故事的背景就是先前描述的非利士人之欺压，编者再一次介绍亚扪人及非利士人对以色列的存在所造成之威胁；在对为期较短、较为轻微的亚扪人欺压记述完后，开始记述较严重的、来自非利士人的威胁，这危机一直延续到士师时期的末了，甚至王国早期大卫统治的时代。非利士人在以色列人进居迦南后约壹百年（约西元前1200年）大量涌入，定居在海岸平原。但这并不排除他们在较早时期，曾较小规模地在此定居之可能性，及下；参看之注释〕。当非利士人建立了五个城邦（迦撒、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦）后，便开始向内陆发展。他们曾被珊迦打败过，与以色列人维持了一短暂的和平关系。非利士人侵略亚摩利人，导致亚摩利人转而侵略以色列人，以致但人被迫迁徙至应许之地的最北部及下）；很可能这是在参孙以前发生的事，因此，参孙一家也许是留守但族原地业的余民之一。非利士人之入侵比以前的欺压更危险，因为有许多侵略是在不知不觉中进行的，他们不像摩押人、迦南人、米甸人或亚扪人等直接而残酷地进攻，反而借着通婚及贸易，和平渗透入以色列的社会。他们对以色列人统治的初期似乎并不可怕，以致他们的入侵虽然影响到犹大人（及但人），但犹大人却憎恨参孙的功绩，反倒乐意接受非利士人的轭。非利士人有可能继续以这种蚕食鲸吞的方式，直到最后管辖整个迦南地。 参孙便是在这种情况下出现，当众人对这种危险性浑然不觉、甚至接纳之时，参孙却只身力斗非利士人。虽然同胞似乎并未给他任何支持（从未有一人与他并肩作战，更别说军队了），他却将那潜在的危险公开显露了出来。显然他的功绩更深化了非利士人对以色列人的仇恨，导致他们更努力地去扩展他们的国势，造成以色列人至当时为止所遭受过最大的威胁。但这种威胁至少是清楚可见的，最基本的冲突也是战场上的冲突，以致以色列人可以看到情势的危急，并且挺身应战。但是在此之前，他们对早期的、更大的威胁却浑然不觉。因此这里的记述甚是重要，揭露了非利士人侵略的野心。 许多解经家都发现参孙并非一个典型的士师。有人可能会反问：「什么是典型的士师？」所有的士师都是个人主义者，大部分都有性格上的缺陷。可能「典型的士师」只存在于我们的幻想之中！不论如何，我们无法否认，就算在这么一群各有特色的人物之中，参孙仍然独树一格。他被耶和华的灵充满，被献许愿为终生的拿细耳人，他的生命却围着妓女及放荡的女人打转。虽然他被称为作了以色列的士师二十年，却并未真正解决非利士人的欺压，最终以阶下囚的身分和他们同归于尽。这是一个缺乏纪律及真正委身而造成的悲剧。读者忍不住会问，如果参孙的大能可以配上相称的精神及灵性特质时，不知他能成就一番什么样的丰功伟业！54无疑在参孙那个时代的以色列人，特别是后来的世代必定喜欢传讲他的故事，很有可能会辗转传颂，直到编者将之搜辑成书。但是编者本身并未称颂参孙的功绩，他只是重述事实，不加褒贬，编者评语也可免则免，可能是要让参孙的生平为自己说话。于是，到整个记述最后退出时，自然而然令人联想起后来常被重复使用的评语：「那时以色列中没有王，各人任意而行」。 虽然参孙的事迹读来似乎是放荡的青少年流氓行径，但是其基本的历史真实性及历历如绘的作为却不容置疑，其价值也无可怀疑。参孙是一个有血有肉的人，与他的国家有密不可分的关系。他的出生及死亡均有详细的记载，与巴比伦或希腊神话的英雄人物大不相同，惟一可以与太阳的传说拉得上关系的是他的名字，参孙一字源自「太阳」。有人企图将参孙的功绩视为吉加默史诗（Gilgamesh）的「十二个劳动者」（twelve labours）或是力大无穷的「海克力斯」（Hercules）；不过，这种奇想不能成立，因为参孙生平与希伯来人的生活及思想方式有着根深柢固、不可磨灭的关系。55最后，叙述者的技巧再一次显示以色列人是无与伦比的说故事专家，他生动有力地叙述，避免添加附绘，并彰显出他对人性的认识，有时欲言又止，有时借着暗示表达其意，又小心不作断言。56圣经中的故事虽然也是文学，可按文学的特色来阅读及欣赏。但是，必须记住的是，神借着千变万化的故事，向人心说话。 .非利士人的欺压。非利士人的欺压持续了四十年，直到撒母耳在以便以谢大获全胜（撒上七）之后才告暂停。其后，在撒母耳活着的时候及扫罗作王时，非利士人也不断地侵略以色列人（撒上十三，十四，二十八～三十一章）。一直等到大卫在利乏音谷两次大胜非利士人之后，才终于退出了非利士人的欺压。 .预告参孙的出生。参孙父母的家在琐拉，位于但及犹大交界处之示非拉的一个小镇，在耶路撒冷西边约十四哩之处。琐拉在梭烈谷的北方，毗邻伯示麦（按字意为「太阳之家」，参孙之名可能与此有关）。玛挪亚之妻好像撒拉、哈拿及以利沙伯一样不能生育，也好像撒拉及以利沙伯之遭遇一样，由耶和华的使者宣告将有儿子诞生（参看之注释〕。这个儿子将从一出母胎便作拿细耳人（ Nazarite ，AV），此字源自希伯来文 na ̄zîr （因此 RV 及 RSV 译为拿细耳人为较好的译法），意为「分别出来」或是「分别为圣」。 拿细耳人之许愿细节列于，包括三条规则：拿细耳人应禁戒所有葡萄制成的产品；在他离俗的日子里，不可剃剪头发；他不可以挨近死尸，免得玷污他自己。若破坏了任何一条规定，先前离俗的日子便归于徒然，必须重新来过。由参孙的故事可知他只注重有关他的头发的规则。他经常挨近死尸，甚至特意去挨近（；他身在婚筵之中，显然不可能滴酒不沾。民数记六章的规则也指出拿细耳人的许愿必须是个人主动许愿，为期一段时间，并须遵守一些明文规定的仪节。参孙的许愿并非个人自愿的，并且是终生之久的（7节），因此他的拿细耳人身分必然必须另外归类，可能与撒母耳相似；根据昆兰出土的一段文献（4Q Sam.a；参：，形容撒母耳为「终其一生为永远的拿细耳人」。 玛挪亚之妻既然要生出这么特别的一个儿子，她也必须一同遵守拿细耳人之规则，不准吃喝清酒（由葡萄制成）、浓酒（由其他的果子、蜂蜜及谷类制成）、不洁的食物（可能直指，或是泛指以色列人有关食物的律法）。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手，这句话显示出参孙平生的工作是不完全的，必须由后来的撒母耳、扫罗、约拿单及大卫来完成。 .使者二次到访。玛挪亚很快便获悉有关这位陌生访客的到访，以及听到所带来令人惊异的资讯。玛挪亚毫无疑惑地相信妻子所说的事，可见他与妻子的关系良好。值得注意的是，他的妻子对儿子将来要拯救同胞脱离非利士人之手的角色绝口不提，是否这对她而言是不可置信之事？难怪玛挪亚及他的妻子并没有认出这位访客的真实身分，直到他神迹地消失（20、21节）时才发现。毕竟这是非比寻常的事！使者被称为神人（参：，通常是指一位先知，但这位先知有些特别的地方，以致他们视他为耶和华的使者。玛挪亚之妻事后才发现这位访客带来如此令人惊异的应许，难怪她忘了问他的身分。 玛挪亚相信这位访客为一位神人，亦即启示神旨意的一位先知，因此他祷告愿他第二次造访，使他们可以为将要承担的父母责任作好准备（8节）；所有即将为人父母者若能效法这种态度就有福了。神应允了他的祷告，当他第二次到访时，妇人已能冷静地去将她的丈夫找来。这位由神而来的使者受到神人应得的尊敬，但他们对他真正的身分仍无所觉。玛挪亚的话（12节），包括祷告式的感恩及衷心的祈求，希望身为父母的他们可以完满达成任务。使者的回答，只是重述先前已经单独传达给妇人的指示。 许多人注意到这访客带着强烈的拟人化性质，显示这是神在古时向祂子民施恩启示自己的方法，神用这对单纯的夫妇所能够理解的方式与他们沟通。随着时光流逝，这类神的显现越来越少，与神的沟通及团契越来越倾向内在及灵性的追求。现在，借着圣灵，我们可以确知神的心意，正如当初神如此出人意表地向玛挪亚及他的妻子启示祂的心意一样。 .玛挪亚献祭。玛挪亚的请求是以色列人及其他民族典型的好客模式，由他们准备待客所花的时间，可以看出当时的生活是如何的从容闲暇，与现代西方社会的速食文化，「十分钟速成」的口号相去千里！中东及远东世界，现在仍有这种「无时间观念」的地区存在。在古代世界中，共同进餐是一种重要的社交活动。玛挪亚的待客之道，令我们想起亚伯拉罕及基甸大同小异的热情待客。奥古斯丁提出一个解释，认为玛挪亚想要向神献上一顿献祭或分别为圣的餐，现代也有一些学者支持此解释。但根据我们已经提出的观察，他们根本没有想到这位访客的属神性格，因此这个解释不能成立。使者拒绝吃玛挪亚准备的食物，却建议他将之献给耶和华。这种建议并不表示他将耶和华的使者及耶和华本身加以区分（参看之注释〕。 玛挪亚并没有立即遵行使者的建议，他反而求问使者之名，到他的预言应验的时候好尊敬他。古代近东地区，人的名字是很重要的，因为代表一个人的特性。雅各希望知道与他摔跤之神的名字，希望知道那个名字所显示出的性格后，可以藉此操纵控制那位神。玛挪亚显然没有这种动机，但是他的请求也未获准。AV 译为秘密（ secret ，18节），并未充分表达此希伯来形容词之意义，此字源于「分别」、「超越」、「不可名状的」，大部分译本将之译为奇妙的（ wonderful ），是很传神的翻译。使用其阴性的形容词，很能够传达其意味。19节译为奇妙的（ wondrously , AV、RV），乃由同一字根衍生而出的分词。玛挪亚献上山羊羔及素祭（AV），后者的希伯来文为 minḥâ ，在旧约中以许多不同的形式出现，但是最主要的用法（最少出现97次）却是指谷物的献祭（RSV；RV：麦粉的献祭），是利未记第二章所规定的。不过，它通常也与其他的动物献祭有关，目的是「求取或保持好感」。57献祭所用的盘石可能是一个岩石祭坛。 第19节行事奇妙地（ did wondrously ；和合本：行奇妙的事）在希伯来文中没有主词，AV 及 RV 视之为使者的作为，将之与前节的使者相连，RSV 则将之与耶和华神相连，前者是较好的选择。第六章的使者是用杖头点燃火焰，相形之下，玛挪亚显然是以正常的方式献上祭物，而一件奇妙无比的事发生了，其最高潮在于使者随着祭坛的火焰上升而去。玛挪亚及其妻立即如梦初醒，俯伏于地，内心极其害怕。玛挪亚首先说话，却最后恢复平静，他回想起当时通行的信念，认为人若见到神必定会死；。他的妻子则较为镇定，因为她先前曾与这位神的使者相遇，并没有死，因此显得比较理性。她合理地指出既然主接纳了他们的献祭，并向他们启示这么奇怪的事，必定不会使他们死亡。 .参孙的出生及成长。参孙之名与希伯来文是「太阳」（ s ̌emes ̌ ）有关；在上面已提及不当因此将他与任何有关太阳的神话相连。58西元前十四及十五世纪的乌加列文中有相似的形式出现，可能那是迦南地一个通俗的名字，后来才被以色列人采用。有关他童年的简短描写与施洗约翰及我们的主颇为相近，但有关参孙出世前的应许却未应验。他藉耶和华的灵和膏抹而得到神所赐的恩典，59这种膏抹使他拥有异乎寻常的大力，得以成就丰功伟业。值得注意的是，经文提及是但支派之人扎营的地方（AV；RV、RSV：玛哈尼但），显示一个暂时居住的环境，可能是因为从亚摩利人及非利士人而来的压力所致。若果如此，则这个地方可被视为是已因迁徙而被废置不用的营地。中的玛哈尼但位于基列耶琳（Kiriath-jearim）境内，距琐拉东北八哩之处，其正确位置不详，因为当但族迁徙之时，同一地名可通用于许多地点。以实陶（Eshtaol）在琐拉东北一哩半之处。由参孙所去过的地名看来，除了亚实基伦、迦萨及最后被囚禁的迦萨以外，他行迹所至之处不超过他的出生地方圆数哩之外。第25节是有关参孙生平事迹的总评，并非指任何未被记录下来的事迹。【】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」
引言：以色列人犯罪的结果是受外族欺压。这次年期最长。达四十年之久。非利士人源出爱琴海，后向东迁移，进侵地中海东岸。
──《串珠圣经注释》
自本章到十六章都是讲一个独来独往的士师但人参孙的英勇故事。他没有随从，也不带兵器，更不调兵遣将列阵作战，只凭一己神力杀敌。死时杀的敌人比生时还要多。
非利士人这时已成以色列人的大患，参孙是士师中第一位正面与此强敌对抗的人。虽然在母腹中已献给神，母亲为了他，在怀孕期中也不得饮酒，不得吃不洁的食物（4-14节 ），可是这位民族英雄一生沉溺于女色中不能自拔，甚至连自己力量的秘密也不惜告诉不断害他的女人，以致双目被挖，终在非利士人欢乐的庆典里，推倒神庙木柱，与在场的人同葬断垣残壁中。
参孙悲剧式的一生为以色列人的好写照。一个为神拣选的民族，不能长保圣洁，陷入拜异族偶像的邪淫中，最后也走上灭亡之路。
非利士人不属闪族。巴勒斯坦地的非利士人住在西南沿地中海平原，可能从爱琴海的迦斐托（今克里特岛 ）迁来，现代学者相信，他们最早居于地中海与黑海见的小亚细亚，因饥馑而于主前十三世纪南迁。主前1200年代，埃及王兰塞三世（RamesesⅢ ）提到过一些为患沿海的民族，包括非利士人。在此以前，巴勒斯坦已住有少数非利士人。
非利士人懂冶金术，从事铁矿业。战争有赖兵器，而冶铁为制作兵器所不可沙，何况其地谷物丰富，又宜畜牧，且有海上贸易之便。这也许是非利士人在巴勒斯坦比他人强盛的一个原因。
以色列人从士师到大卫王，一直受到非利士人的压迫。非利士地包括五个城邦：迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦和迦特，。
非利士人扩展其势力的时候，沿海的亚摩利人被迫向内陆迁移，因而促使但支派大举北迁。以色列人所受非利士人的压制到大卫王时才告解除。主前七世纪，非利士人为亚述人征服。
――《启导本圣经士师记注释》――《启导本圣经士师记注释》
非利士人: 从革哩底迁移到南部巴勒斯坦海岸地带的种族。族长时代,他们就已居住在那里,从事农业。后来非利士由5位首领统治,逐渐扩充势力。士师时代,成为侵扰以色列的主要种族（3:3-31，10:7）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
天使向参孙父母预告孩子的出生：这时期之前，大量非利士人已定居于巴勒斯坦沿海地区，而且向内陆逐渐扩张势力，犹大和但二支派首当其冲、备受压逼，大部分但支派的成员遂往北方迁徙。参孙父母是仍留居南部的少数分子。
──《串珠圣经注释》
【参孙故事的解释】
参孙故事是“以色列人”的象征。换而言之，参孙与神的关系等于以色列人与神的关系。参孙是以色列人的象征。他从母腹中就被分别为圣，成为拿细耳人，与神有特殊的约法关系。以色列人也同样在未“成型”之前已经被神拣选，与神有 立约的关系了。但是参孙一再与非利士女子亲近，好比以色列人一再敬拜外邦人的偶像一样。但是我们也必须留意，整个故事并没有直接批评参孙的不是，反之参孙好像神的秘密武器，屡次被神的灵感动，将敌人大大杀败。“士师”之所以为士师，也许不在乎“为人”如何，乃在乎他在神的计划中“被神所用”，完成了神要他完成的工夫。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【拿细耳人-神拯救以色列人的秘密】
拿细耳人 的约在本段经文中是非常清楚地强调了，但在往后的经文中却是故意被忽略了。因为这是一项重要的，关系参孙生死的秘密，也是关系神击打非利士人从而拯救以色列人的秘密。参孙最后毁了他做拿细耳人的约，这是他不能完全拯救以色列人脱离非利士人辖制的原因。同样，以色列人与神也有特殊的“约”，这是他们克敌制胜的原因。但是他们放弃了与神所立的“约”，去追随巴力的敬拜。这就等于放弃了克敌制胜的秘密，只有像参孙一样失败了。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【参孙故事的路标】
参孙是神拣选以色列人的秘密，玛挪亚的妻子隐藏了参孙的秘密；往后的故事中也有三个女人与参孙的秘密有关，但他们是要彰显参孙的秘密。玛挪亚的妻有高尚的“属天和属灵”的洞察力，但往后的三个女人的力量是“属地的和毁灭性的”：亭拿女子有外在美的力量，却使参孙与父母的关系大有冲突，迦撒妓女有性欲的力量，却几乎断送了参孙的性命；大利拉有情爱的力量，
【】本章至16章是参孙的故事。押顿死后,30余年的和平期间,以色列百姓又忘记救赎之神,再次陷入懒惰低俗的生活。神借着非利士惩罚以色列（1节 ）,非利士人构筑系统的组织体系,靠着铁器等先进物质,不断扩大势力。以色列不仅未加强国防力量,反而走上宗教的腐败堕落。在非利士长久的压迫之下,以色列甚至丧失了为解放斗争的意志,不仅不帮助前来拯救的士师参孙,反而满嘴怨言（15:11）。本章描述参孙的出生背景,及奉差遣保护以色列人。大多数士师从名震四海之际开始记录,参孙则是从受孕开始记录。他出生就蒙召作拿细耳人,可见他应完成神所赋予的特殊使命。
――《圣经精读本──士师记注解》
最终毁灭了参孙的一生。玛挪亚追随“属天”的以色列女人，帮助了自己；以后的故事中，参孙追随了“属地”的外邦女子，却害了自己。
——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【】「那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。」
「琐拉」：是位于但与犹大边界的小镇，在耶路撒冷以西二十二公里（十四英里 ）。
──《串珠圣经注释》
琐拉是介于但支派与犹大支派业地间的一个城邑，先分给犹大，后来又给了但。
女子不育，但因神的恩佑而怀孕生子的事，圣经屡有记载，例如撒拉、利百加、哈拿，和以利沙伯。
――《启导本圣经士师记注释》
琐拉: ;;提到琐拉是犹大支派的城邑,而和本节则认为它是但支派的城邑。存在这种差异,因此城位于犹大和但支派的边界,根据时局变化,有时属于犹大支派,有时属于但支派。琐拉位于耶路撒冷西20公里处。他的妻子……不生育: 以色列女子视不育为最大的羞辱、悲哀。有些迟迟不育的妇女会因着神的祝福生儿育女，，。通常,神对这些孩子都有特殊的旨意,参孙也不例外。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
天使声明参孙一生要作拿细耳人。
──《串珠圣经注释》
【】「耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。」
“耶和华的使者”。神的显现。参看。
――《士师记雷氏研读本》
“耶和华的使者“：看注。
――《启导本圣经士师记注释》
耶和华的使者: 希伯来语译为“使者”,原意单指“使节”。大部分英译本都译为“天使”（angel ）。使者经常出现在旧约圣经中,传达神的命令给人、预告特别的事情、保护义人、审判罪人。如今你必怀孕,生一个儿子: 与对亚伯拉罕和撒拉，18:10-14）、哈拿、以利沙伯、耶稣的母亲玛利亚等人的预告相似。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。」
孩子要分别为圣归给神，怀胎的母亲也要受拿细耳人的条例约束。
「清酒」：制自葡萄。
「浓酒」：制自其他果子、蜜或谷类。
「不洁之物」：见利11章。
──《串珠圣经注释》
奉献给神用的人，在母腹中便须圣洁；做母亲要象她的孩子一样，不可喝酒，不可吃不洁之物。比较；.神的使者且重申此要求（13节 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”」
关于“拿细耳人”的誓言，参看至8节的脚注。在这个例子当中，那是一个终身的誓言。
――《士师记雷氏研读本》
“拿细耳“是分别出来的意思。《民数记》六章记有”拿细耳人之愿“，规定一个人可以许愿离俗一个时期。参孙则是终身作拿细耳人，且非自己许愿（7节 ），当为一种特别身分的拿细耳人。
参孙拯救以色列人脱离非利士人的手，只是一件大任务的“起首“，以后还得由别人去继续。非利士人之患经历撒母耳、扫罗，直到大卫作王时才完全消除。
――《启导本圣经士师记注释》
拿细耳人: ①起源: 以色列百姓从西乃山出发之前,神通过摩西启示了关于拿细耳人的律例;②目的: 希伯来语意为“分别为圣”或“分别为圣奉献给神的人”。拿细耳人特意分别为圣事奉、委身于神;③遵守事项:禁止吃葡萄树所结的果子、禁饮清酒浓酒、不可剃头、不能触摸死尸玷污身体;④种类: 三种——自发许愿，、父母许愿、遵照神的命令一出生就作拿细耳人（5-7节 。有的委身一定期间,有的终身委身;⑤实例: 参孙（5-7节 ）、撒母耳、利甲族、施洗约翰、保罗等人;⑥拿细耳人预表把自己当作祭物献给神的耶稣基督。现代信徒生活在混乱的社会,拿细耳人制度具有重大意义,可督促圣徒作出纯洁的信仰决断。本节只强调“不可用剃头刀剃头”,这代表其他所有要求。必起首拯救以色列人: 参孙并未完全从非利士人手中拯救出以色列人,他只是开始了拯救工作,直至大卫时代,以色列才完全击败非利士人。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，」
【】「却对我说：‘你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。’”」
【】「玛挪亚就祈求耶和华说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”」
好指教我们怎样待这将要生的孩子: 如实反映了玛挪亚的信仰。他不怀疑妻子真的见到“神人”,怀孕生子的预言是否会成就。他认为必因神的恩典得子,询问符合神旨意的养育方法。天使提过孩子必须遵行拿细耳人的生活方式,使命是从非利士人手中拯救以色列。玛挪亚似乎想了解更具体的养育方法,再次询问神。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。」
神应允玛挪亚的话: 至高至尊的神竟然垂听卑微人的呼求,这使圣徒心存敬畏。敬虔是属灵成长的重要前提。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”」
【】「玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”」
【】「玛挪亚说：“愿你的话应验，我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”」
以色列百姓非常重视子女教育。玛挪亚将因神的特殊恩典得子,理当格外重视养育方式。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。」
【】「葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”」
【】「玛挪亚对耶和华的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”」
【】玛挪亚误认神的使者是普通先知,欲以山羊款待。对以色列百姓而言,山羊是重要财产，,宰山羊羔表示对客人的厚待。耶和华的使者断然谢绝好意,吩咐他要给耶和华献燔祭。①因着先知的名接待先知,必得先知的赏赐。即使玛挪亚误把神的使者当作先知,也当在款待先知前,先向神献感恩祭;②神的使者并未斥责玛挪亚,只是教导他正确的信仰态度。圣灵也亲自将真理教导给无知的人。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。」
【】「玛挪亚对耶和华的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”」
古时近东人极看重名字，以它代表人的身分、性格和气质。
──《串珠圣经注释》
【】
在希伯来文化中，一个名字代表人之外，还表明他的本体。耶和华的使者说，“我名是奇妙的“，亦可译为”我名非人能明白“。他没有说出名字，因他所代表的神的完美全备，非任何语言文字可以说明，可以限制。人只能从神奇妙超绝的工作中，见到祂的全智与全能。
――《启导本圣经士师记注释》
【】「耶和华的使者对他说：“你何必问我的名，我名是奇妙的。”」
“我名是奇妙的”。“奇妙”一词源于一个希伯来文字根，意思是“超越”或“不可言喻的”。
――《士师记雷氏研读本》
「奇妙的」：可解作「不可测透的」 ； 这是神的特性。不过整句话按原文可简单地译作：「它是超乎你们的理解的」。
──《串珠圣经注释》
何必问我的名？我名是奇妙的: 希伯来人认为人如其名,名字能表现其本质或特点。玛挪亚寻问其名,神的使者回答“奇妙”,是希伯来语形容词,意指“超越理解”（beyondunderstanding-NIV ）、“惊奇的”（wonderful-RSV ）。此词可被视为耶和华使者的专有名词。神、天国、永生也属神秘范畴，，，,单凭人的智慧无法理解。信仰建立在神的启示之上,而非在人的理性之上。因此,当凭信心接受神所赐的奥秘,断不可妄论奇妙的领域，2:8，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华，使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看，」
使者行奇妙的事: “奇妙的事”与前一节的“奇妙”同一词根。字面意思为“使者的行动超乎人所思所想,使人惊奇万分”,20节描述了奇迹的内容。更奇妙的神迹是无法生育的玛挪亚之妻生子（24节 ）。基督徒的信仰深深扎根在历史中所发生的神迹上。无庸置疑,童女生子、道成肉身、基督复活，等神迹,均是确实发生在特定地区的历史事件,而非文化比喻或神话。崇拜合理主义的神学,主张从圣经中除去超自然的要素,只须留下自由、和平、献身等所谓的“耶稣精神”,这是用人的眼目限制神的大能,极其不逊。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
此二节可重组如下：「玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在盘石上献与耶和华。当玛挪亚和他的妻观看的时候，（耶和华 ）行了一件奇妙的事：当火焰从坛上往上升 ...... 伏于地」。
──《串珠圣经注释》
【】「见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。」
【】「耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。」
【】「玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”」
我们必要死,因为看见了神: 罪恶的人看见圣洁的神,不能存活。以赛亚目睹神的荣耀,也曾呼喊“祸哉！我灭亡了”,基甸和雅各见到耶和华的使者,也以为会死去（6:22-23，。但新约圣徒却可以借着耶稣基督,坦然无惧地来到神面前，10:19-20）。耶稣的血成就了救赎,在圣洁之神和罪人之间,开辟了新的道路。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”」
妻子坚定的信仰,足以消除丈夫玛挪亚的恐惧。她具有敏锐的属灵洞察力,使者从坛上的火焰中升上去,使她确信祭物已经蒙神悦纳。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。」
「参孙」：这名源自希伯来文的「太阳」，大概有「小太阳」或「像太阳者」的意思。可能他的父母预先知道他勇如烈日的性情而给他起这名字。
──《串珠圣经注释》
【】参孙一名希伯来文有“光明”或“太阳”的意思，似乎表示他将为神在一片昏暗纷乱中建立秩序。他的事业确曾如日中天，但后来磨坊受苦，以身殉职，又如西山日落。他出生地琐拉的伯麦大城，义为“太阳之家”，取名参孙也可能与此有关。
参孙为人放荡，不守规律，一生未带一兵一卒，却杀了非利士人难数，到死时付上自己的生命来成就使命。
――《启导本圣经士师记注释》
那儿子出生后，起名叫参孙（小太阳 ）。不久便看到耶和华的灵的大能显在他身上。
很少人在圣经中，显示这样强与弱的对比。想起参孙，我们常想到他的能力。他徒手杀死一只狮子。他用手杀死三十个非利士人。他弄开犹大人捆绑他的绳，用驴腮骨击杀一千个非利士人。为逃避非利士人设下的陷阶，他离开迦萨的城门。他三次逃过大利拉的背信——有一次他弄开捆在他身上的七条未干的青绳子；另一次是劈啪一声，挣断新绳犹如挣断线一般。又有一次将系在他头发上的纬线和机上的橛子一同拔出来。最后，他推倒非利士人房子内的柱子，令人惊讶的是，他死时杀的人比活着时杀的还多。
然而，参孙的软弱更加明显。他在女人面前显得软弱，为得到令他喜悦的女人，宁愿不服从神（一四l～7 ）。他也不服从他的父母。他习惯欺计，。他与三十个非利士人结为亲戚，他们都是神的百姓的敌人。他让自己忿怒、怀恨，。他生性残酷。他与妓女交往。他玩弄邪恶。他把自己的秘密告诉敌人。他过于自傲自信。最后，他破坏作拿细耳人的约。——马唐纳《士师记》
预言应验。
──《串珠圣经注释》
【】「在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。」
「以实陶」：约在琐拉之东北二点四公里（一英里半 ）。
──《串珠圣经注释》
玛哈尼但的意思是“但之营”，可能是但族人迁移时的临时居地。琐拉（参孙出生地 ）和以实陶二地相隔不过两公里。参孙一生大部分活动都在他出生地附近，。
――《启导本圣经士师记注释》
耶和华的灵才感动他: 圣灵的感动体现为智能、预言等多种方式,在参孙身上体现为超乎常人的力量（14:6）。关于圣灵的诸般恩赐,请参照林前绪论。
――《圣经精读本──士师记注解》
【思想问题（第13章 ）】
1「拿细耳」一词的原文是什么意思？。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
2照所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
3你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
4身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？
5试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢。
──《串珠圣经注释》
【 非利士人在哪些方面胜过以色列人？】
非利士人住在迦南地以西、地中海沿岸，从参孙到大卫的时代，一直是以色列人的主要仇敌，时常威胁以色列人。他们骁勇善战；在人数、作战技术的熟练和工艺上，皆胜过以色列人。他们善用铁铸造兵器。但是神为以色列人争战时，这一切就都派不上用场了。
──《灵修版圣经注释》
【 作拿细耳人有些甚么条件限制？】
参孙要作的拿细耳人是许下分别为圣、事奉神之愿的人。他的父母为他许下这愿。这种愿可以是暂时性的，但参孙则是终生作拿细耳人。既然作拿细耳人，他就不可剃头、触摸死尸和饮清酒浓酒等等。
参孙虽然常常作错误的判断，犯下严重的罪，但在他立志将自己分别为圣、归于神的时候，仍然有很大的成就。他在这方面好像以色列人；只要这民族继续分别为圣归于神，国势就兴旺，但是他们一旦不理神就陷入可怕的罪中。
──《灵修版圣经注释》
【 “起首拯救”是甚么意思？】
耶和华的使者告诉玛挪亚的妻子，她所生的儿子必起来拯救以色列人脱离非利士人的欺压。直到大卫的时代，非利士人的势力才被彻底粉碎。参孙制伏非利士人虽只是开端，却很重要。这是神吩咐他去做的工作。即使你不能看出工作的实时果效，仍要忠心地顺从神，因为这可能仅是重要工作的开始，其余将由别人去完成。
──《灵修版圣经注释》
【 耶和华的使者为甚么不肯透露他的姓名呢？】
【神拯救的开始】那时的人相信，如果你知道一个人的名字，就会知道他的性格，以及制伏他的方法。这位使者不肯说出他的名字，就是不让玛挪亚制伏他。不过他也说出他的名字是人所不能明白的奥秘，奇妙得不可想象。玛挪亚求这位使者给他的答复其实是他不能明白的。我们有时求问神，但是得不到答案。这可能不是因为神不肯说，而是那已超乎我们的理解力或领受力的范围，故神不会赐下。
──《灵修版圣经注释》
「我名是奇妙的。」
以色列陷在罪恶的黑夜中，长久被非利士人压制。居住海岸的非利士人，伸展势力到以色列人的内地，并且成了应许之地的主宰者，有四十年之久。一代的时间过去了，人民似乎失去了希望的光芒。神竟然从一个不育的妇人，玛挪亚的妻子，生出以色列的拯救者。
耶和华的使者向玛挪亚的妻显现。不是像有些人妄称看见天使，神的使者向人显现，总是标识着重大的事件，绝不是轻易的。在有关士师的记载中，只有基甸和参孙，有耶和华的使者显现；而这是在参孙降生以前。神使者的信息，是应许她要怀孕生子：“他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手”；参孙是伟大的士师，也是末后的士师之一；在他之后，只有撒母耳，然后是王国的扫罗与大卫，就完成了拯救的事工，非利士再不足为患。神的使者也告诉将要作父母的，应当尽监护的责任：在受孕期间，谨慎清酒浓酒都不可喝；“因为这孩子从出胎一直到死，必作拿细耳人。”神的使者一再的吩咐叮咛，叫他们务必谨慎遵守。因为奉献归神为祂所用的人，必须分别为圣，过圣洁的生活。耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物；你若预备燔祭，就当献与耶和华。”…“你何必问我的名？我名是奇妙的。”
神使者的态度，是不接受人的敬拜，也不求自己的荣耀。神的真仆人，必然有这样的记号。当玛挪亚夫妇预备羊羔和素祭献上的时候，使者就从火焰中升上去了。
正如在主耶稣显明给世人的时候，有施洗约翰为祂预备道路；参孙的使命，也是预备将要建立的王国。约翰忠心于他的使命，过分别为圣的生活，有圣灵同在，向当世的人，传出了当传的信息。参孙虽然屡次有神的灵降在他身上，但他没有过分别为圣的生活，违背拿细耳人许愿的条例，不能制伏自己的心，终于失败，蒙受羞辱的结局。但神是奇妙的。祂能从混乱中造出秩序，虽然人有失败，但祂的计划必要成就，祂的名要得着荣耀。但顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。
属神的人应当小心，神所重用的人，必须自洁，才可以作神贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，得荣耀与赏赐。── 于中旻《圣经研究》
【 玛挪亚所献的祭有何意义？】
玛挪亚向上帝献上燔祭和素祭。他把面粉加上油调和做成无酵饼，与燔祭牲山羊羔一同烧在祭坛上。利未记第二章所说的素祭，是献给神表示尊崇、敬拜祂；也是承认以色列人的食物是神所赐的，蒙神养活。玛挪亚既献上素祭，就表示他深愿事奉神并显出他的敬意。
──《灵修版圣经注释》
【「耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭。」】
玛挪亚很消极，他看事物只注意阴暗面，往坏处想。当他知道自己已经看见神的面，他就以为他们夫妇必定死亡。他的妻子却不然，她看事情的光明面，这就鼓励了她的丈夫。我们与别人相处，也多么容易受他们的影响。多少时候，信徒坐下等死，但是「盼望」穿越黑暗而来，看灵中透射明亮的光辉。
在我们里面，常有微小的声音说：「我们一定死亡！」这是良心的声音，怕罪的后果。这也是不信的声音，不肯举目向山，寻求帮助。这是人性脆弱的声音。那时我们就该回顾过去，算数恩典。神不是接纳我们的燔祭？祂不是应允我们的祷告？祂不是赐下独生子？祂不是以右手与大能的膀臂引领我们？祂不是搭救我们脱离苦难？祂不是应许我们将来的福？祂不是指示我们一切的事？我们就不可自己在那里怀疑，神不会允许我们这样。
受苦的圣徒啊，在艰困中，好好行祂的旨意。不要怕人，更不必顾忌他们，他们的威胁算不得什么，神必与你们同在，拯救你们。他们也许反对你，但不能胜过你们，他们无论怎样骄傲，终究必定失败。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 还记得神的灵是如何感动你，使你归向祂的吗？】
参孙所属的但支派继续寻地居住（18:1），那是他们尚未占领的应许之地。他在这尚武的支派中长大，渴望得到永久性的安居之所。就在他去但支派兵营参观的时候，内心受到激励，神的灵开始准备他担当士师和领导者的任务，去攻击非利士人。
也许有些事激动你的心，这可能表示神要使用你。祂可使用各式各样的方法，包括遗传的特点，环境的感染，个人的经验等来培养我们，准备我们。好像对参孙一样，这种准备常常在成人之前就装备完成。对神给你的使命要有所警觉。你的过去可能比你所想象的对你更为有益。
──《灵修版圣经注释》
【士十三章 以色列人怎么那么冥顽不灵……】
以色列人再一次陷入犯罪、受神审判、继而悔改的循环之中（3:8-9，14-15 4:1-4，6:1-14，10:6-11）。他们除非因受苦、受仇敌欺压、受死亡惊吓，否则不肯归向神。这并不是神要他们受苦，而是他们不理会神所致；祂是他们的审判主，也是君王。你若顺服神，应怎样对待祂呢？圣经清楚地警告我们：如果我们继续硬着心不顺服神，就必然遭遇和以色列人同样的噩运。
──《灵修版圣经注释》