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.以色列及其四邻。这里介绍神留下大量外族人的另外一个次要原因，不只是刑罚，也不只是要试验以色列国的忠贞与否，同时也要为他们提供机会以学习战事。这些原因并非彼此矛盾，反倒是作者注意到神直接定意造成的多重结果，并非只有一个单纯的原因。因为以色列四围小国的诸多瓜葛，加上后来因她所处的战略地位，置身于世界强国亚述、巴比伦、波斯、希腊通往埃及的要道，以至于在其大部分的历史中都处于一敌对的环境；因此，就人的层面而言，她必须保持军事实力才能生存。然而保持军事实力虽然重要，更重要的却是胜利不在乎他们的能力，乃在于倚靠耶和华使他们得胜（如：。
士师记的原作者将及5节的名单都纳入，第3节包括了四个国家，第5节则包括了六个国家，迦南人及希未人在两节经文中都有出现，显然作者有两种现成的资料来源，他并未将之合并。非利士人组织了迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、迦特等五城联盟，他们的首领常被称为主（lord； seren ），与古希腊历史中常见的暴君（koiranos、tyrannos）有关。上文已提及非利士人源于爱琴海沿岸地区。26迦南人有时乃指原来住在迦南地的所有居民，有时则指住在山地及海岸平原之居民。西顿人乃西顿港口地区一带的迦南居民，后来被称为腓尼基人。那时仍属较早期，西顿的地位在当时远胜于推罗之地位。希未人常被认为是指何利人（参：、29），于西元前第二个千年中期年在美索不达米亚上游建立强盛的米坦尼（Mitanni）王国，后来向西南方入侵黑门及黎巴嫩地带，直抵耶路撒冷西北部基遍人的四城。哈马的入口处（ the entering in of Hamath ，AV、RV）有两种可能性，一是指黎巴嫩以及东黎巴嫩（Anti-Lebanon）山脉之间的入口，直达哈马所在的大叙利亚谷；另外的可能性便是如现代学者所认为的，应译为「哈马口」（Labo of Hamath），乃指现代距离巴力必克（Baalbe祂）东北北方十四哩的利布维（Lebweh）。另一个较小的可能性是，将希未人与意为「十村」的希伯来文相联，视之为农村社区。赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人，已在、26、34节等经文注释中有所解释。以色列在如此复杂的环境中，无法维持种族及宗教上的纯洁；他们不单没有忠贞向主，反而接纳迦南地所拜的自然界诸神，与其败坏行为同流合污。以色列国在面对外力入侵及感官享受的诱惑时，对与他们立约的神忠贞不二的决心及誓言，很快就消失得无影无踪。 25请参阅导论：Ⅰ〔书版12页及下〕。 26请参阅夺取伯特利〔书版54页〕。 Ｂ俄陀聂及亚兰人古珊利萨田 作者在此记载的叙事很清楚表达了回圈的模式：以色列人犯罪、耶和华发怒、他们被交在侵略者手中的年日、他们向神呼求、出现一位蒙圣灵膏抹的拯救者、最后便是太平的年日。除了这些最基本的细节外，这里还有一些补充资料，其中也有些颇难解释的地方。 美索不达米亚（8节）之希伯来文为亚兰拿哈念（ ʾaram naharayim ），是指「奥朗底（Orontes）河东的肥沃地带，包括幼发拉底河上中游以及 Habur、底格里斯两河所灌溉的地土，亦即现代的叙利一东部至伊拉克北部之间」。27直到西元前第四世纪开始，此词才被扩及形容整个底格里斯／幼发拉底河谷。然而，由此地而来的侵略必然自北南下，居住于极南部属犹大支派的俄陀聂如何会被拣选成为拯救者，实在令人匪夷所思。若将亚兰拿哈念解释为「在两河之间的亚兰」，意指幼发拉底河及其支流之一，对解释此难题颇有帮助。此名出现于埃及和亚述碑文之中，乃指美索不达米亚北方地区，偶尔也会被用来指远至西边奥朗底河的地区。由于此次攻击乃由北而来，引起一些颇为极端的假设，甚至有人认为原稿中并未保留拯救者的名字，后来编者将当时已为人所熟知之名及下）加上，以完成其编辑工作。28类似这种极端的猜测，实属不智之举。 古珊利萨田（ Cushan-rishathaim ）一名也令人饶费思量，按其字面意义为「加倍邪恶的古珊」之意，听来不似人名，反而像是作者有意扭曲此名用以揶揄这位欺压者。许多人提出各种不同的修改，其中最有可能的是改为 Cushan rosh eman （「提幔之首领古珊」，提幔乃位于以东北部之一城市或地区）。若此说成立，则 Aram-naharaim 可以改为 Edom-naharaim（此二字在希伯来文中常被混为一谈）。若入侵者乃来自与犹大毗邻的以东，则俄陀聂的出现便更合情合理。但是有不少证据支持较难解释之立场，主张这里乃保存了一个由美索不达米亚地区而来之攻击的回忆录。古实（Cush，乃建立巴比伦文明的宁录之父。加瑟人（Kassites）推翻了巴比伦，统治该地多年，直到主前十二世纪为止（俄陀聂可能是西元前约1200年的人29）。考古学已发现古珊利萨田之名与一妇女之名 Kashsha-rishat 或是两位加瑟王之名 Kashtiliash 有关，可以轻易修改成为本节经文中的形式。阿拉腊喀泥版（Alalakh）便有 Kassi 一名之出现。在此我们可以推测这是加瑟王朝向西的推进，以色列人团结一致，以致来自南方的英雄俄陀聂能够代表他们御敌。 7.AV 所译的树丛（ the groves ）应译为诸亚舍拉（ the Asheroth ，RV、RSV），此错误在 AV 中不断出现，乃由七十士译本衍生而来。希伯来译文的 Asheroth 为「亚舍拉」（Asherah）之复数；亚舍拉是一位女神，乃巴力之妻；同时也是被当作偶像敬拜的物件，可能是一根木头柱子，正式代替一棵圣树，在下流的迦南宗教中代表女性的元素。亚舍拉的复数通常是 Asherim，因此这里的原文可能是亚斯他录（Ashtaroth；参：。亚舍拉与亚斯他录可能是可以互换的名词。 10.这里首次显示以色列士师的能力来源乃超自然的。作者也用同样的表达方式来形容耶弗他，但这并非一定的公式。耶和华的灵「占有」（took possession of，RSV）或是「披上」（clothed itself with，RV）基甸。耶和华的灵「开始激动」、「催逼」、「猛击」参孙，，。这些人均具有「神赐的能力」（charismatic）之特色，因为神降恩典（ charisma ）在他们身上，这种现象一直到王朝时代仍继续存在，，。自从五旬节（徒二）开始，圣灵普遍及永久的降在每一位信徒身上。俄陀聂因有辉煌的事迹及下），很有可能已经被视为一位士师。 27D. J. Wiseman, 'Mesopotamia', in NBD , p. 811. 另参：J. J. Finkelstein, Journal of Near Eastern Studies , XXI, 1962, pp. 73-92. 28Burney, p. 64. 29请参阅本书导论Ⅲ，书版28页。 Ｃ以笏及摩押王伊矶伦 .摩押王的欺压。耶和华使用摩押人来管教祂偏行己路的子民，此举彰显了祂的主权。以下之记载也显示相同的意思，那位骄傲的亚述王虽是当时世界的霸主，却被称为「是我怒气的棍」（参：及下；祂也使用波斯王古列）。这里则说耶和华使摩押强盛（strengthened）以利用他们攻击以色列，用同一个动词描述耶和华「使巴比伦王的膀臂有力」。在今日这个核子时代，最令人安慰的，莫如知道掌管控制列国命运的是耶和华，祂主掌世界霸主的决策，甚至包括其中最骄傲的无神论者。摩押人在死海以东界于亚嫩河及撒烈溪中间，于以色列人入侵以前约五十年在那里定居立国。亚扪人在摩押人的东北位置，与以色列人一样约于西元前十三世纪末立国。亚玛力人与亚扪人相似，乃游牧民族，占据犹大以南一大片土地，可能是以色列人最大的仇敌；参：。 伊矶伦所率领的联军，显然沿着以色列人入迦南相同的路线越过约但河，占领耶利哥（棕树城）。耶利哥在此出现令人意外，因为约书亚已宣告凡重修耶利哥城的人都会受咒诅。有些学者意图轻轻略过亚哈时代此咒诅之应验，但西元一九五二至五八年的考古出土，显示了青铜时代晚期的耶利哥城（亦即约书亚所征服的）几乎完全是废墟，充分显示这地区有很长的一段时间无人居住。然而，当地仍具许多优点，因为它有一个充足的水源，并且控制约但流域之下游地带。不过摩押的占领只是暂时性的，主要是为了要使用这个已毁城市中充足的建筑材料。 .暗杀伊矶伦。提到基拉（15节）乃便雅悯之子，此处经文不可能是指以笏为基拉之子，而是指出以笏是基拉之后裔。因为便雅悯支派的地业特别受到影响，因此拯救者以笏出于该支派也是意料中事。经文形容他是左手便利的，按字意可译为「他的右手受到限制」。在以色列人眼中，这是一种身体上的缺陷，便雅悯支派中常出现这样的人，却无碍于他们争战的能力（。显示他们为两手俱利的人。以笏送给摩押王的礼物（ present ，AV、RV）乃是婉词，实指贡物（ tribute ，RSV），可能是一种农产品，因此需要一些抬礼物的人（18节）。以笏暗杀欺压以色列人的王乃经过谨慎的计画，他打了一把两刃的利剑，长约壹肘（约14寸；希伯来文 ' cubit ' 一字，在旧约其他部分均无出现，通常被解释为一短肘，亦即由肘部至握拳之手指关节之距离）。此刀轻而易举地便刺透王的身体，连刀柄都刺进去（22节），显示它并非十字柄，因此很容易便可以隐蔽在摇曳长摆的外衣之内。作者对此事的描述非常细致，连谋杀武器的长度及伊矶伦的肥胖（导致此利剑完全没入他的身体）等细节都包括在内，显示此记载的历史真实性。以笏在完成朝贡之后返转见王，因此不致引起王的怀疑。 19～22.靠近吉甲凿石之地，有些模糊之处。希伯来文 Pesîlîm ，意为「雕刻的石头」（RSV）或「铭刻的像」（RV 旁注）。此词在再度出现，显然这些石堆乃当时著名的地标。由于后者的记载，显然意味以笏过了此处便觉得安全了，由此可以推测这是划定界线的石堆，显示摩押人之势力不超过此界限。有学者将此石堆与巴比伦的地标相提并论，但无支持证据；因为巴比伦的地标通常是放在财产的中间，作为财产权状。更理想的是与乌加列阿卡得文献中所提及标示城镇界线的石头相比。然而，凡是将此石堆解释为地界标示之可能性均不大，因为与摩押入侵的实际历史情况不符；而且，距吉甲西北之西三哩的耶利哥乃为摩押人所占领，使上述理论更无法解释得通。最容易、最有可能的解释是，这些石堆其实是约书亚所设立，用来纪念渡过约但河之神迹的石头，因此为著名的地界标示。 以笏的策略乃在高度技巧及勇气之下进行，他假装要向王传达一个由神而来的机密资讯（注意他如何使用当时该地区意指神的一般性通称「以罗兴」〔Elohim〕，而非以色列专门用来意指神的「雅巍」〔Yahweh〕），引起王的好奇心，遣走服事的人，独自接见他。有可能王离开他的会客室，独自去到他的避暑凉楼（AV、RV），以增加隐私性，导致以笏需要再一次地来到王面前（20节）。凉楼（按字意为「凉爽的屋顶上小房间」，RSV）是在平坦屋顶上所建的房间，有许多窗户以确保凉风吹袭，最适合作为默想或私人性质会见之所在。当以笏宣告说他有来自神的资讯时，王恭敬地由座上起身，准备迎接神谕。以笏用左手行动，因此未曾引起王任何的怀疑，也没有发出任何足以引起王侍卫注意的呼声。刺杀者的利剑完全没入王的身体中，王很快地死去。作者描述王的肥胖（17节），以显示刀如何可能完全没入他的身体中。 污物流出（22节，AV、RSV）一词引起诸多猜测。其中有一字（ parsedona ）在圣经中只出现过一次，由 AV 及 RSV 的译法可推测连肠都刺穿了。但是若研究同源字根的用语（尤其是亚述文及苏美文），便会发现这个在记录上只出现过一次的字，乃指一种洞穴或开口处，导致有些学者猜测此处乃指玄关（参看RV旁注），此与23节的游廊难以连贯。但是，最有可能的解释也许也是最令人毛骨悚然的解释，便是指王的身体之开口，利剑如此猛劲地向下刺，导致它完全刺穿肚腹，由开口处冒出来（参看 RV 的从背后出来；和合本：穿通了后身）。如此写真的细节记载常令人印象深刻，难以忘怀。 .以笏的脱逃。以笏逃脱的路线不是十分清楚，因为译为「游廊」（porch，AV、RV）一字从未在别处经文出现过。可能王的凉楼比一般同样的建筑要更加华丽铺张，更有可能是列柱回廊的形式。以笏为了拖延他罪行被揭发的时间，将凉楼的双门尽都关锁，在无人察觉的情况下逃脱。当伊矶伦的仆人们发觉楼门关锁之时，自然而然地以为他们的主人正在遮盖他的脚（ covering his feet ，AV、RV），此乃一婉语，意指运行身体自然所需之任务（参：；和合本：大解）。但是由于时间过久，仆人们克服了困窘之情（希伯来文可解为「他们一直拖延到极为混乱的时候」），才拿钥匙来开门查看。这把钥匙乃一扁平的木片，上面有锁针，正好可以插进门闩的钥匙孔中。门上的钥匙孔，使人可以碰触到里面的门闩。将钥匙插入门闩，推开钥匙孔中的锁针，就可使门闩由门柱的栓孔松开。锁门可以不需要钥匙，但是开锁却一定需要钥匙。当仆人发现王惨遭不测之时，发出了警报，但是以笏早已逃之夭夭。第25及26两节所用的等候（ tarried ，AV、RV）有些不同，后者带有责难的意味，可以译成耽延（RSV）。西伊拉（ Seirath ，AV）所在之位置不详。 .大胜摩押人。摩押王之死导致摩押人混乱及惊慌的场面，造成对敌人有利的局势。机警的以笏也料到这种情况的发生，知道这是乘机反攻、完全除去摩押人之枷锁的大好机会，便召集军队。因为需要速战速决，因此只能在受到摩押人压制的以法莲山区附近招募军队。他们占领了约但河的渡口，大败军心已溃的摩押人，杀死了摩押人中一万名强壮的勇士（RSV）。摩押人的统治告一段落，以色列人得到自由；不过，第30节不一定表示以笏乘胜入侵摩押。虽然暴君统治本身是一件丑陋的事，也是不易解决的问题，而当时的紧张情势因以笏的决心及机警而化解，但对于他的冷血刺杀伊矶伦王，圣经并不表赞同。30经过这次拯救之后，该地享有八十年的太平，为时约两个世代之久。 29.有学者对这里有大量（约壹万）摩押人的参与表示质疑，这不但表示大屠杀，同时也表示摩押人在约但河西边驻有大军。「一万」可能只是用来指一支军队的说法（；参看之注释，该处对译为「一千」之希伯来文 ʾelep ̄ ，有较详细之讨论）。 30请参阅本书导论 V. C. ，书版第37页及下。 Ｄ珊迦及非利士人 有关珊迦的记载，缺少了一般士师的记载之特征，除了未提及以色列人行耶和华眼中看为恶的事，也没有直接提及非利士人的压迫及其年日，并未提及该地得享太平之年日。较特别的另外一点是，虽然底波拉之歌中提到并证实珊迦的历史真实性，以及其事迹之年代次序，但是提到的却是以笏，而非珊迦。提到以笏很容易可以解释得通，因为珊迦的事迹可能是独立事件，且是在以笏在世之时发生的。有些希腊文及其它校订本将珊迦的胜利放在之后，但这显然是想将之与参孙故事中非利士人的迫害相连，而非其原来的位置。有些人猜测，珊迦的故事并未被包括在士师事迹选集之原稿中，乃是后来被某位编辑者纳入，想要将篡位的亚比米勒自十二士师中除名，却又想保留十二位士师（与十二支派相呼应），因此根据而插入此节，假设珊迦也是一位以色列的英雄。31然而这种见解完全没有根据。若我们承认圣经中有编辑者凭己意加插发明的记载，如何能继续相信旧约或研究旧约？一位编辑者在书中加插一位多余的人物，是否真能配合书卷本身的模式？最好的方法，显然是容许对此难题存疑，而非硬生生地接受一个不大可能是真实的解答。然而，其重要部分被省略，的确显示珊迦的记载有些不寻常之处。珊迦很可能不是一般的士师，而只是一位战士，在某次地方性的冲突中，大胜了后来成为以色列头号敌人的国家。因此原来的编者虽将他纳入记载之中，却不是采用一般的格式来记载其事迹。 珊迦这个名字也不是以色列名，可能有赫人或何利人的渊源。这并不是意味珊迦为迦南人（虽并非无此可能），但显示了以色列人与当地人民的混合难分。不论如何，他的作为对以色列人有益。有人认为亚拿的儿子应指加利利的伯亚拿（Beth-anath），这可以解释为何在底波拉之歌中提到了他，因在那里所叙述的是以北方支派为主的胜利。但是，迦南战神亚拿特女神的圣所在当时尚未普遍。很有可能珊迦这次的大胜非利士人，乃是在以色列人安置在沿海平原的早期时代，而精确细节无法确定。珊迦的武器乃是一根赶牛的棍子，这个武器在决意打仗的男子手中不容轻视。这种棍子具有长柄（8～10尺长），其另一端乃用金属削尖，刚削尖之时具有许多矛的特色。同期别处的士师也是使用这种名不见经传的武器。以笏必须自己打造武器；参孙用驴腮骨杀人。这些事实加上所记载的，指出非利士人可能禁止所征服的人民使用武器。 31参：Burney, p. 76.【】「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，」
【】根据，可以知道迦南人没有完全被灭的一些原因：1，以色列人没有听从神的吩咐，把迦南人一一消灭；2，神借此给新一代学习战争的机会，好对付在武器与战术上都占优势的敌人（1～2节 ）；3，考验以民对神的信心，，；4，让本地人继续生存，使广大土地有人居住、耕种，不致成为野兽世界，，；5，神给人悔改得救的机会，但以色列人反用此机会与拜偶像的迦南人混居并婚娶，且拜他们的假神（5～6节 ）。杂婚为害之大可从所罗门王学教训。
――《启导本圣经士师记注释》
第3节列出留下来作为以色列人的试验的几族：非利士的五个首领，和一切迦南人、西顿人并住利巴嫩山的希未人。神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对他的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。
第一个循环开始：罪（5～7节 ）；苦役（8节 ）；哀求（9节上 ）；拯救（9节下～ 11节 ）。
——马唐纳《士师记》
【】
因为祂眷顾子民的性情，神利用以色列人不赶走迦南人的失败，让这些异国人把战争的艺术指教以色列人，因为他们不曾参与起初在约书亚带领下的战役。
――《士师记雷氏研读本》
【】「好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。」
【】论述未征服之地,请参照地图“未征服之地”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「所留下的，就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。」
这些是亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特和迦萨的首领。“巴力黑们山”。黑门山。参看的脚注。“哈马口”位于叙利亚的巴力伯克（Baalbek ）东北约十四英里（22.5公里 ）之外。
――《士师记雷氏研读本》
非利士的五个首领就是迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦五城的王。这五城都在地中海东岸，为非利士人的要邑，在分给犹大与但支派的地业内，。
巴力黑们山很可能就是北方的黑门山，哈马口在黑门山以北叙利亚境内，都在北部。
――《启导本圣经士师记注释》
「非利士的五个首领」：即非利士五邑（亚实突 亚实基伦 以革伦 迦得 迦萨 ）的首领。
「巴力黑们山」：即黑门山。
「哈马口」：位于今日叙利亚境内。
──《串珠圣经注释》
【】「留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。」
【】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，」
【】「娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。」
【】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。」
“亚舍拉”。某种象征女性神明的木偶。参看的脚注。
――《士师记雷氏研读本》
【亚舍拉是什么？】「亚舍拉」：众神之母，为迦南众神之父伊勒之妻。当地妇女拜之以求生育。通常与巴力供奉于同一祭坛上以柱像为代表。
──《串珠圣经注释》
答：亚舍拉Asherah─—系亚述人司生育的女神，亚当和迦南人多奉拜之，有造偶像及其假先知并祭器等。。以色列人于各山岗上绿树下，立柱像与木偶。即指此伪神，为神所憎恶而毁坏之。。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】
俄陀聂的例子虽然说明了他是一位理想的士师，但整个时代的推动者是耶和华他自己。一、他是士师时期以色列的正真统治者。神将以色列人“交在”古珊利萨田的手中，又将古珊利萨田交在俄陀聂的手中。二、耶和华的统治是公义的。一个敬拜别神的人以为自己是自由的，最终却发现他被恶王所辖制了的。三、耶和华是一位怜悯人的神。以色列人在困苦中呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
俄陀聂胜米所波大米王古珊利萨田：俄陀聂属南部犹大支派，他挺身而出救以民，显示行恶的百姓属南部支派。
──《串珠圣经注释》
前文描述士师时代之前的政治、属灵背景。本文开始描述各个士师时代的情况,省略了不太重要的细节,重复历史模式“堕落→惩罚→悔改→救赎”过程。这使我们认识到两个事实:①神断不会离弃自己的立约百姓,当百姓陷入罪恶,即使借着惩罚,神也要引领百姓归向自己;②圣徒既然相信神的恩典,就当省察自己,努力不再陷入循环重复的不顺从之中。米所波大米是神用以惩罚以色列淫乱和拜偶像的工具。米所波大米应该是古巴比伦,具有悠久的历史,很多民族都曾在此地经历兴衰沉浮。士师俄陀聂受耶和华灵感动（10节 ）,意味神赋予他权能,使他击败仇敌,以公义统治以色列。耶和华的灵降临,会出现参孙那样的勇士、基甸那样的领导能力、先知的属灵洞察力（6:34，14:6）。下表简要介绍本书中的重要战争。神借着外邦人的欺压惩罚堕落的百姓,也多次施行拯救使他们悔改。
――《圣经精读本──士师记注解》
【神令人惊奇的带领】
以笏杀摩押王是一项个人的秘密行动。他没有预先告诉任何人，甚至那随他去送礼的外邦人也不知道。以色列众人可能要到二十七节后才知道这事。这就是本故事引人入胜的地方。但一切都是那么顺利和巧合，我们不能不承认，神的手是在其中带领的。首先，以笏右手受限制，只能用左手，这个身体的缺陷正好叫别人无需防范，让他可以避过伊矶伦王的守卫，甚至可以被王单独接见。第二，以色列人选以笏去给伊矶伦王进攻，并无意去刺杀伊矶伦王。但这正好给以笏带来大好的机会。第三，以笏特别地打造了一把剑，又藏在特别的地方，他是预期在见摩押王之前会被搜查身体的。但是经文并未提到有搜查之事。第四，以笏并没有计算过时间，但是他刚好在摩押王的仆人来之前离开了凉亭。第五，那些仆人误以为他们在大解，这正好让以笏有充足的时间逃出危险区。以笏回到以法莲后随即号召以色列人去攻打摩押人。他的宣告：“耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中，充分表明了胜利是神的手成就的。
── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【】「所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。」
“古珊利萨田”的意思是“双重邪恶的古珊”。
――《士师记雷氏研读本》
米所波大米（今译美索不达米亚 ）远在幼发拉底河东岸。“古珊利萨田”有“双料邪恶的古珊”之意。亚伯拉罕时代，米所波大米王已侵略迦南地（看创十四章 ）。
――《启导本圣经士师记注释》
「米所波大米」：位于迦南地之东北（即现在叙利亚东部及伊拉克北部一带 ），与南部支派相距甚远。因此，有人认为这是指南面的「以东」，因这两个名称的希伯来文写法极为相似。
──《串珠圣经注释》
【】「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。」
“俄陀聂”已经证明自己是一个征服者。参看至19节。
――《士师记雷氏研读本》
俄陀聂是迦勒的弟弟的儿子，也是他的女婿，是士师时代第一位士师。他是基尼洗族人。
――《启导本圣经士师记注释》
以色列人呼求: 米所波大米王古珊利萨田,似乎越过以色列边境,占领了一些地区。俄陀聂与古珊利萨田展开了局部防御战。本文强调似乎整个以色列受到逼迫,是为了强调民族共同体特点。迦勒兄弟,基纳斯的儿子俄陀聂: 按照希伯来文法,俄陀聂是迦勒的弟弟。但论年纪,俄陀聂结婚时,迦勒已经85岁,俄陀聂不可能是迦勒的弟弟。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。」
在旧约时代，“耶和华的灵”降在多人的身上，如这里降在俄陀聂身上，，，，。祂也住在某些人心中，，，，以及为了特殊的事奉而充满一些人，。这些关系的特征是，耶和华作为灵“与他们同在”，跟圣灵从五旬节开始，永远住在所有信徒心里有所不同。
――《士师记雷氏研读本》
神的灵降在人的身上，要人得到能力去完成所委派的特殊任务。这灵也降在基甸、耶弗他、参孙、大卫、亚玛撒等人身上。到新约时代，信主的人都有圣灵住在他们里面，，但工作的方式与旧约时代不同，。
――《启导本圣经士师记注释》
「耶和华的灵」：在旧约，耶和华神的灵降在某些人身上（不分男女 ），为要成就的旨意，参串8。
──《串珠圣经注释》
【】「于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。」
【】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。」
摩押人为亚伯拉罕侄儿罗得的后裔。
――《启导本圣经士师记注释》
「摩押」：在死海以东，位于亚嫩河与撒烈溪之间。
──《串珠圣经注释》
又行耶和华眼中看为恶的事: 四十多年的和平岁月（11节 ）,使以色列百姓全然忘记在古珊利萨田手下为奴八年的悲惨生活,重蹈不信的覆辙。与他们的列祖在旷野漂流四十年期间,时常埋怨神,犯下了各样罪恶相似。这百姓实在藐视神的恩慈、宽容和忍耐。圣徒享受平安舒适的生活,不可为享乐及满足私欲挥霍钱财,不论富有还是贫贱,都要努力为基督而活，。正如使徒保罗告白“照着我所切慕、所盼望的……总叫基督在我身上照常显大”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】
摩押人、亚扪人与亚玛力人全是游牧民族，住在迦南地之东及东南部，彼此邻近，骁勇善战，惯于劫掠。这是圣经记载以色列人在自己的地上，初次受迦南以外的民族攻击。
──《灵修版圣经注释》
【】
以笏与摩押王伊矶伦。
──《串珠圣经注释》
描述第二个士师以笏从摩押王伊矶伦手中拯救同胞。本书仅用1节经文描述俄陀聂的事迹（10节 ）,却用15节经文,生动地描绘以笏的英雄故事。摩押王伊矶伦,占据了耶利哥这一空城,想以这城为基地,逐步征服以色列民族。以笏蒙召作以色列的拯救者,决定先杀死摩押王,然后再击败失去领袖的摩押军队,并且周密施行计划。本文地生动描写以笏暗杀伊矶伦的场面。有人认为以笏的暗杀过于残忍。但是,以笏的暗杀行为,体现要消灭偶像势力的神公义的属性。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。」
“亚扪人”在摩押东面和北面。关于“亚玛力”，参看和的脚注。“棕树城”。耶利哥。
――《士师记雷氏研读本》
“棕树城”：看注。
――《启导本圣经士师记注释》
「亚扪」：在摩押之东北。
「亚玛力」：在犹大以南。摩押率领他们入侵约但河西岸，占据便雅悯境内之耶利哥城（棕树城 ）。
──《串珠圣经注释》
【】「于是以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年。」
【】「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。」
由于以笏是“左手便利”的，所以他把匕首收藏在右边——一个别人意想不到的地方。很多便雅悯支派的人都是左手便利的，并且可能是两手俱利的。“礼物”。一分农产品的贡物，也许还有金钱。
――《士师记雷氏研读本》
以笏是便雅悯人，和以色列的第一位君王扫罗都属基拉族，，是个勇士，也有机智，单手刺杀了摩押王。他是个左利，可以把剑藏在右腿衣服中，不易引起他人疑心。
――《启导本圣经士师记注释》
基拉为便雅悯儿子，「基拉的儿子」指基拉的后裔。以色列人送礼物给伊矶伦是要行刺他。
──《串珠圣经注释》
【】左手便利的: 希伯来文意为“右手残疾”。左手便利的以笏虽然是残疾人,神却高举、使用他,使他成就拯救同胞的丰功伟业。神拣选世上软弱的,叫强壮的羞愧;又拣选世上愚拙的,叫有智慧的羞愧，。
――《圣经精读本──士师记注解》
以笏是神这时候给予以色列人的军事领袖……一个左手便利的便雅悯人。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷（参二Ｏ16 ），以笏的“弱点”是明显可见的，但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人变不利为有利一样！所以神仍使用他使以色列人得胜！
当默念（基拉-15节 ）生颂赞（以笏 ），世界的统治者（伊矶伦 ）丧命在那锐利的两刃剑下（圣经 ）、即使神的话只由一个左手便利的人使用也有用。
俄陀聂来自犹大，以色列中的大能支派。以笏来自最小的支派便雅悯。神可以起用大或小的来取得胜利，因为无论如何能力是来自他的。人只是施行拯救的代权人，并非来源。——马唐纳《士师记》
【】「以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。」
“一肘”。不是通常用来表示肘这单位的希伯来文。这匕首约有一英尺长。
――《士师记雷氏研读本》
“一肘”通常为45公分。此处所用“肘”字原文与一般不同，在旧约中只用过这一次，比标准肘要短些。以笏所用为“两刃的剑”，即两边都开口的剑。其他士师也各有独特的武器，例如珊迦用赶牛的棍（31节 ），基甸和他的人用瓶和火把，参孙用驴腮骨。以色列平民也运用各种工具杀敌，其中雅亿用帐篷的木钉，妇人用磨石，众人用树枝火攻等都是。
――《启导本圣经士师记注释》
一肘长约十八英寸。
──《串珠圣经注释》
带在右腿上衣服里面: 为暗杀摩押王,以笏作了伪装,将刀藏在右腿的衣服里。别人万万没有想到,左手便利的以笏竟会把刀藏在右腿里。
――《圣经精读本──士师记注解》
【以笏的剑】
以笏打造的匕首大概是青铜所造。这把长度只有十八吋的直剑，较不容易被伊矶伦的摩押卫士发现。剑身直而可以有两刃，与当代比较普遍却只宜砍，不能直刺的弯刀不同。由于这剑是用来插入对方身体，它大抵也没有护腕，只有剑柄或缠了布的一端供执剑者握拿。这样一来，短剑就可以完全插入伊矶伦体内，使他迅速死亡，并且因为伤口被塞，不会有太多的血液外流。这叙述有不少不寻常的环节，这剑也不例外。操剑的是左手便利的人，其设计目标只有一个：刺杀。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。」
【】「以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。」
【】「自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。」
「凿石之地」：指有石像竖立之地，石像为偶像之类。
──《串珠圣经注释》
凿石之地: 希伯来文原文指制造神像的地方。王啊,我有一件机密事奏告你: 为了暗杀摩押王,以笏是否不曾接受神的命令,就撒谎呢？倘若如此,会得出结论 :只要目的良善,就可以使用邪恶手段。事实上在杀死伊矶伦之前,以笏确已接受来自神的命令（15节 ）,因此他所要奏告的就是刀。伊矶伦是欺压神子民的摩押王、拜偶像的头目、神审判的首要对象。以笏则是神所立、审判伊矶伦的拯救者（15节 ）。
――《圣经精读本──士师记注解》
【吉甲附近的偶像】
这些偶像（NIV 和合本「凿石之地」 若非立石就是雕刻的偶像 ）可能是以色列（以法莲／便雅悯 ）地和伊矶伦在耶利哥占据的地之间的界标。吉甲可能有一座迦南人的神殿，以笏要把贡物送到此地，让神明作为臣服的见证。然而以后的行动却似乎显示，这不过是以笏掉头回到伊矶伦宫殿的地点而已。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【机密】
伊矶伦对以笏奏报之机密的反应（遣退侍从 ），显出他对这要信的重视。他预期听取的比较可能是神明的谕示而非间谍的报告，不然就会要臣子同听消息了。以笏用「王啊！」的称呼吸引他的注意，然后顺着他的心意，指称信息来自耶和华（20节 ）。正如以笏的同胞臣服于他，如今伊矶伦亦期待神明的信息是与他将来的战绩和恩宠有关（马里文献记载某个预言将谋反的消息密报给君王知悉 ）。伊矶伦的野心在此害了他的一命。
── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【】「以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。」
“凉楼”。建在平顶屋上，有多格子窗可以透风的房间。
――《士师记雷氏研读本》
「凉楼」：在屋子上层。
──《串珠圣经注释》
【】「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，」
【】「连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。」
“剑把”即剑柄。“穿通了后身”，即从后面出来；或作有污秽出来，即匕首插进伊矶伦肥胖的身体时，有大便排出来。
――《士师记雷氏研读本》
连剑把都刺进去了: 为了刺杀伊矶伦,以笏用十足的力气,连剑把都刺了进去。看出以笏对以色列的仇敌伊矶伦充满仇恨,为今天卷进堕落风俗的圣徒敲响警钟。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。」
「游廊」：可能是凉楼外有柱的平台。
──《串珠圣经注释》
【】「以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”」
“大解”。原文作“盖他的脚”，是大小便的委婉说法。
――《士师记雷氏研读本》
大解: 也译作“睡觉”,或许是更为合理的译法。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。」
“等烦了”。原文作“等到他们不好意思”。他们以为王在大解，最后才知道是弄错了。
――《士师记雷氏研读本》
【】「他们耽延的时候以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。」
「西伊拉」：地点不详。
──《串珠圣经注释》
【】「到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，」
【】「对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。」
以民把守渡口，阻止驻守耶利哥的摩押兵逃走；另一方面又可拦截从东岸来的增援部队。
──《串珠圣经注释》
你们随我来……交在你们手中: 摩押王伊矶伦遇刺,趁着失去领袖的摩押军队还未重建指挥体制,以色列突然袭击他们。以色列伟大的领袖 — 以笏:①是谦卑的领袖,绝不是靠自己力量,试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能,甘愿投身于此;②作为领袖,亲自身先士卒,毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令,一旦遭遇败绩,就逃之大吉。如使徒保罗说“你们该效法我,象我效法基督一样”。
――《圣经精读本──士师记注解》
【】「那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。」
【】「这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。」
【】「以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」
“赶牛的棍子”可能有八英尺（2.4米 ）长，一端有尖刺，另一端有一个凿子似的刀锋。赶牛棍通常用来清洁耕地的犁，而且很适合代替矛来使用。
――《士师记雷氏研读本》
只有一节经文介绍这位士师。他用赶牛的棍子（赶牛棍是一条长棍 一头钉有尖锐的铁钉 一边是平滑的铁片 尖端在耕地时用来赶牛 平滑的一端则用来清理农具 ），打死六百非利士人。这是士师记中另一个例子，说明神用“软弱的东西”来完成大能的胜利。一位朝圣者（珊迦 ）掌握神的话能够令神百姓中间流浪者（非利士人 ）溃败。
——马唐纳《士师记》
珊迦作士师时，迦南人的势力甚盛。以色列人痛苦不堪。珊迦所用的“赶牛的棍子”是一种可作武器用的农具，长约3公尺，一头装有金属的尖头；磨利后，可作矛使用。珊迦一名不是以色列人的姓氏，可能不是以色列人。
“亚拿的儿子”在原文有“伯亚拿地之人”的意思，但其地不详。也可能珊迦来自拜战争女神亚拿（巴力的姐妹 ）的家庭；“亚拿之子”或为勇士的称号，可能做过埃及雇佣兵的军官。本书没有明说他是士师，但从“他也救了以色列人”一语和底波拉的诗中提到他的名字，推想他当为士师。
――《启导本圣经士师记注释》
珊迦与非利士人：非利士人兴起并压制以民是后期参孙时代的事，这里的非利士人可能是刚移民于巴勒斯坦沿岸地区的。
珊迦所用的赶牛棍子长约贰一至三公尺（八至十英尺 ），棍尾装有尖锐的金属钉子。
──《串珠圣经注释》
提到士师珊迦,未提以色列的背道行为或求救呼声。珊迦大约生活在八十年的太平时期（30节 ）,此间,非利人在以色列部分境内扩张势力,经常扰害以色列人。珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人,由此可见:①犹如参孙（15:15-16）,他靠个人的力量取得胜利;②珊迦的武器,外包一层铜,用以驾牛。珊迦用如此简单的武器,孤身一人击败拥有兵器的非利士人。不仅表现他的英勇,也暗示耶和华的帮助;③珊迦的唯一武器仅为一根木棍。看出当时以色列可能没有制造铁器的匠人，。
――《圣经精读本──士师记注解》
【 用赶牛棍打死六百人，听来好像不可信……】
用赶牛棍打死六百非利士人是不平常的武艺。赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，一边是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时，很容易把它当作武器来使用，珊迦就是用它杀敌。今日在中东，人仍然用它赶牛。
──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第3章 ）】
1耶和华留下数族敌人，除了是要惩罚以色列人外还有什么其他目的？许多时候，神也容许苦难临到信徒，你认为这是为什么呢？你可曾有此经历？
2以色列人行耶和华看为恶的事，耶和华藉什么事教训他们？耶和华使摩押王强盛（12 ），可见外族君王的一切行径是如何操于神手中？你是否相信现今世界的国家元首都是在神的控制下？
3当以色列人受敌人欺压迫害时，神到什么时候才施恩拯救？见15节。我们若陷在罪恶过犯中，必须怎样才会蒙神怜悯？
4士师是以色列人的拯救者，今天你的拯救者是谁？你有否倚靠祂？
5作士师当具什么条件？俄陀聂、以笏和珊迦这三位士师的力量是从何而来？他们胜过敌人的方法有什么不同？
615节「左手便利」的原文直译是「右手不灵」，如此看来，以笏可能是身体残缺的人，但神却使用他拯救以色列民，可见神所重用的可能是怎样的人？若你生有缺陷，你应在神面前有什么态度？
7「耶和华控制了以笏杀摩押王整件事的过程」，你同意这种说法吗？你相信神也在控制你周围的事物吗？你怎样回应的大能呢？
8俄陀聂和以笏均使国家多年太平，为何他们具这样影响力？今日教会如何可以影响社会和国家。
──《串珠圣经注释》
「耶和华留下这几族，为要试验…以色列人。」
人生是许多经验的累积。有时，痛苦的经验，留给我们深刻的印象，会有更大的价值。没有例外的，谁都不喜欢仇敌的攻迫；但在神属灵的训练课程里，却是必不可少的。
神所吩咐的诫命，摩西一再的传述给以色列人，没有保留不说的，他们可能熟到生厌；但神还要试验他们学习的程度，方法是留下些迦南各族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代，又知道，又学习未曾晓得的战事…为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西所吩咐他们列祖的诫命不肯。”
全能的神可以轻易的消灭一切仇敌，我们难以明白，为甚么祂容许仇敌存在？神至高奥秘的旨意，我们难以知道；不过从人所能了解的层面看，是神对人的试验，像是在教育过程中的测验一样。
神是全知的，在以色列人进入迦南应许之地以前，就预先吩咐祂的仆人摩西作歌，说明他们将来的历史，告诉会众如何的悖逆与失败，儆戒他们。历史是神预言的实验。神自己有祂奇妙的旨意：一方面是要试验祂儿女的战技，看他们能不能战；一方面是要试验祂儿女的顺从，看他们听不听话。神属灵的军队，必须勇敢善战，更必须要能严守纪律。
以色列人竟然忘记了自己的立场，他们应该站在神一边，却放弃了争战的事，与迦南各族交往，不仅住在他们中间，而且“娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神”。跟罪恶共存，发展下去就是由混合而结合，成了亲家，怎好再作冤家？不久就发现，迦南的神原来也不是那么怪异，而且还有些与摩西所传启示的神相似，没有不可以融会贯通的地方；只是忽略了那是违背神的诫命。
以色列的历史，证明这事实：遵从神的命令，行祂喜悦的事，就必得胜；违背神的命令行恶，就要失败受苦。
这些事记载在圣经上，是为了要作我们的鉴戒：今天教会的倾向，是把和平容忍当作最高的品德，而忽视圣洁，把违背神的话当作不足轻重；又趋向各种新奇的混合理论，其结果自然是产生错误的信仰，得罪神。注意以色列人的测验成绩。── 于中旻《圣经研究》
【 神会否也在我的生活中留下了“仇敌”，以试验我对祂的忠诚？】
第一章讲到以色列人未能顺服神，将敌人逐出迦南地。本章则讲到神留下这些仇敌，好“试炼”以色列人，给他们操练顺服神的机会。现在，新一代长大了，他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争，但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上，仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻，就成为对他们信心的考验。
神也许在你的生活之中留下一些障碍，用以培养你对祂的信心与顺服。它可能是憎恶你的人，是困难的情势，或是你所不明白的问题。
──《灵修版圣经注释》
【 我不是要背弃神，只是尝试一下新鲜事物而已，不过……】
以色列人看出与当地人相处会影响到他们的信仰。不过，当地人对他们很有吸引力，很快他们就与当地人通婚，并去拜异教的假神了。神曾明令禁止这件事，。以色列人既然把假神接到家中，就逐步效法他们不道德的习俗。大多数以色列人并不是一开始就决心拜偶像，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，但渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。
我们也面对类似的危险。我们与不认识神的人做朋友时，可能使我们染上不良的习俗。与不信主之人为友并没有错，但是不可以因此改变自己的信仰，更不能采纳他们的生活方式。
──《灵修版圣经注释》
【亚舍拉又是何方神祇？】
大多数迦南人都拜巴力，常将巴力铸成公牛的形像，象征能力与丰收，代表农业之神。亚舍拉是巴力的配偶，是海上的女神，人用木柱刻成像来敬拜，用以代替青翠树。迦南人遭遇饥荒，就认为是巴力发怒，以不降雨来处罚他们。考古学家在以色列地发掘出许多巴力偶像。我们很难想象以色列人竟不敬拜耶和华，反而愚昧地去拜那木头、石头与铁造的偶像。可是当我们不敬拜神，反而崇尚其他的活动、嗜好，或者把某些事放在神之先时，也就犯了同样的罪。我们的偶像虽不具有木石所雕刻的形体，但本质上却是一样的。
──《灵修版圣经注释》
【 关于以色列的第一位士师俄陀聂，你知道些甚么？】
俄陀聂是以色列人的第一位士师，1章13节说他自告奋勇，率领军兵攻打一座坚固城。这一段经文则说他领以色列全族悔改归向神。他有世袭的属灵渊源──他的伯父迦勒，对神有坚定的信心，14:24）。他作士师时，领百姓归向神，脱离美索不达米亚王的欺压。可惜他死后不久，以色列人又随从当地人过那种犯罪的生活。
──《灵修版圣经注释》
【】
「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟…俄陀聂。耶和华的灵降在他身上。」
神一直在预备他的勇士；等到时期满了，他就把他们放在适当的地位上，世界就要惊异，不知他们从何而来。
亲爱的，让圣灵用各种不同的方法来预备你吧；一等到末了一步手续完毕，神就要安放你在适当的位置上。
有一天要来，像俄陀聂一样，我们也将坐在宝座上与基督一同掌权，管辖列国。可是在那荣耀的日子以前，我们必须让神预备我们，犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀耳。神在地上预备一个俄陀聂，在天上就预备一个宝座。——信宣（A.B.Simpson ）
每一个人必须先经过患难的隧道，然后才能走上胜利的大道。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【 如何理解“耶和华的灵降在他身上”？这灵与降到我们身上的圣灵有无不同？】“耶和华的灵降在他身上”这句话也用在了基甸、耶弗他、参孙等其他士师身上。它意指人在肉体、灵性与精神上的力量有短暂增强。这是神预备人从事特别任务的时候，所发生的不平常、超自然的现象。现在所有的信徒都可以得到圣灵，不过祂会以特别的方式临到一些人，并做特别的工作。我们无论是面对日常的问题还是应付一生重大的挑战，都当求圣灵帮助。
──《灵修版圣经注释》
【失落是没有体会神心意的结果——不在乎人有本事，而在乎人站在哪里】以笏趁着送礼物的机会，把他那短剑也带在身上。献完礼物以后，他就把这个摩押王刺杀了。刺杀了以后，他就跑掉，一跑就跑到以法莲那个地区，就在那里吹角，宣告说，「摩押王已经被杀了，以色列人赶快起来去追赶那些摩押人。」
就是这样，把摩押人赶走了。
这一个属灵的认识，是我们常常没有办法体会得透的。你说，一个人能成什么大事？我们感谢神，我们一再强调，不是在乎人有多少，而是在乎人站在哪里。
今天早上，一个白人的老太太跟我说了一些话，她跟我提了好多次，她说，她很想来我们这里看看我们怎么聚会。她本人是天主教徒。我说，「你怎么说了好多次，但你一次也没有来，你答应过我，结果你没有来，你究竟什么时候来？」她说，「我这个意思没有放下，我总有一天要来。」她就跟我讲起她自己的事情来，她说，她母亲是从意大利来的，是很虔诚的天主教徒。所以从小就带着他们，她也觉得她自己也很虔诚。她是不是真的虔诚，我也不知道。她母亲是不是真的虔诚，我也不知道。说是这样说，结果她就说了，「我为什么想去看看你们？我很不满意天主教里所作的，所以我就是不喜欢。」她又问我，「你们那里有没有告解？」我就告诉她，「我们没有告解，我们如果要认罪，我们直接向神，不向任何人。」她就说，「这就对了，这就对了。」接着她又问，「你们那里有多少人？你是不是那里的总负责人？」我说，「我们那里没有负责人，也没有总负责人，没有站在神和人中间的人。」她说，「这就对了。」她还问了好多，因为时间短促，我就是这样对她说说，「你说来，你就下决心来，我不是叫你来参加我们那一个团体，我说，你愿意来看看这些人怎么来服事神，你就来吧。！」
我们要特别注意这事，许多的时候，人如果会站在神那一边，有很多事情，神的灵会在我们里面带领我们去寻找。你怎么能想象到一个遗传的天主教徒，她会想到马丁路得当年想的事呢？她有这个想法并不希奇。但是人的难处就是没有留意，我究竟是站在哪里？我是站在神那边呢？还是不站在神那边？这是一个很严肃的问题！我实在愿意神的儿女们，常常会留意到这一个，因为这一个不是历世历代时间的事情，是天天的事情，是每时每刻的事情，每时每刻我们是要站在神那一边。
── 王国显《各人任意而行──士师记读经札记》
【 “一位拯救者”，是按字面意思理解吗？】
这一节经文称以笏为拯救者。按照广义的看法，所有的士师都可以看作是耶稣基督的预表，祂是完全的拯救者。以笏拯救以色列人脱离仇敌之手，耶稣则救我们脱离最大的仇敌──罪恶。
──《灵修版圣经注释》
【 你有身体上的缺陷吗？你是否为此自卑呢？】
这是一件奇异的事，但它教导我们，神能创造我们，也能随意使用我们。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷（20:16），以笏的“弱点”是明显可见的，但神仍使用他使以色列人得胜。要让神使用你，随祂的方式来成全祂的工作。
──《灵修版圣经注释》
【「我奉神的命报告你一件事。」】
神的信息常是隐秘的——当伊矶伦以为以笏带来神的信息，必须要私下传授（十九节 ），他就敢叫随从们避开，好使他单独地接受。结果他独自接受的，竟是死亡的信息。在欧文梦人生的时机中，也会有神的使者带给我们秘密的消息，不容别人听受。
神的信息应恭敬接受——当以笏说：「我要将信息带给你。」伊矶伦立即从座位上起来。这是一种恭敬的表现，表明十分注意。我们也要以恭敬的态度来等候神旨意的启示。我主对仆人有什么吩咐？
神的信息有时很意外——以笏是左手便利的，所以他的剑插在右边，他好似不带利器。别人看他左边不佩剑，就让他自由通过，到王面前。拿单到大卫面前，大卫还以为自己的罪没有被发现，结果他对大卫说：你就是那人。你常会发现在未信主身上一些意想不到的事。
神的信息是两刃利剑——普通的刀只是一面锋刃，而另一面迟钝的。但是两刃的利剑就是能深切刺入。神的话就是这样，能将灵与魂分开，将心意分析，暴露我们内里的实况。当我们「自我」还是伊矶伦受了 ，自由的角声就响遍全地。
──迈尔《珍贵的片刻》
【属世职业中的见证人】
珊迦代表一般在俗务中蒙呼召的仆人和使女，他们就在神为他们所安排的地方，找到讲道和服事主的工作，在每天生活的劳苦工作中为主作见证。他代表那种商人在他的账房和他的办公室中找到千万个为主争战的机会，并且在他日常生活环境中帮助他的同胞，以荣耀主的名。
我认识一个在新格兰的平庸鞋匠，他每天在他的小店有十几次机会向人传福音，同时活出基督的见证，并且神使用他领了好几十个朋友和顾客，得着使他们的内心和生命受改变的经历和祝福。我也认识一个在美国沿海岸航行的船主，他每年以简单而谦和的方法对成万的客人传福音，而且他的小房间成为几百个宾贵灵魂的诞生地，这些人是他不住的把握时机和因着爱心得着的。我认识一个商人，他们的办公室，就是圣经讲台和属天信息的产生地，他们从来没有放过一位访客不给他一点关于永生的指示，他们所写的信，没有一封不附寄着对人传讲神和救恩的东西。
珊迦并没有等到他从军械库中得着一把利剑或一支枪或交战用的弓箭，他只拿起在手边的武器用以攻击敌人。同样地神只要你把所有的真正力量，照着原样拿来供祂使用。
——基督人《士师记灵训》
【在微小的事上忠心，能避免更大的祸患】
珊迦的得胜和基甸的得胜比较起来，似乎很微小，若照杀死敌人的数目而论，确实如此，但无疑地是神用这次得胜来拦阻更大的侵略，免去以后付更大的代价。照样的，我们有时遭遇小事情，但我们在微小的事上忠心，因此就避免更大的祸患，将其变成我们当时所不能预见的极大祝福的机会。
在一个狂风暴雨的黑夜里，一个勇敢的女人冲到铁道上，挥动记号，通知一列急行的火车，在一条断桥之前停下来，这似乎看来只是一件微小的事，但是单单这一件勇敢的行为，就救了几百条性命。一小队壮士把守隘口阻止敌人进攻，看来似乎也是一件小事情，但这是全局的关键。还有一件可能只是一件不重要的事：有一个温柔的英国女郎找到一个顽童，先送他一套衣服，把他领到主日学校；他竟欺骗她，几个礼拜之后，她又找到了他，又送他一套衣服，而他又再欺骗她，不敢和她见面，直到最后，她的忍耐获得胜利，使那孩子归向基督。这个不灰心的爱心小行动，竟成为神对几百万中国人布道的开端，因为那个孩子就是后来的马礼逊（RobertMorrison ），他是现代东方开荒布道的先锋，是将来列在那一般从秦国来带着得胜果实朝见神的第一个人。
这就是神喜欢因它得着荣耀的微笑事情。神帮助我们留意这些随时遇见的机会，并使我们打这种信心和勇敢的胜仗。
——基督人《士师记灵训》
【少数人的力量“珊迦用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”】
神常常通过少数几个软弱的人完成伟大的事情，这样我们便显得卑微，而更能荣耀我们的主。我们所赢得的一切胜利只能归功于他的大能和引导。
以珊迦为例，他除了赶牛的棍子和耶和华，没有任何可依靠的东西。棍子的一端是尖的，用它来赶牛。但他并不望难怯步，他信靠神勇往直前，杀了六百名非利士人，赢得巨大的胜利。
有人讲了以下的故事：“挪亚造方舟的时候，他只靠自己一人，但他赢了。约瑟被他的兄弟卖到埃及去的时候，他也是只身一个，但他赢了，以色列勇士基甸和他的三百名随从以破瓶和火把驱赶米甸人时，他们只是少数，但他们赢了。”
你也是只身一人，但你也可以发出巨大的力量，你也许以为自己能力有限，无可贡献，但如你服从神的意志和圣灵，他就会使用你。
不要气馁，或怀疑自己卑微的地位或才能。记住，伟大的事是依靠神的大能才能完成的。
神使用软弱，
彰显他的大能。
所以如果我们让他透过我们工作，
我们就会看见他的大能。
我们有限的能力彰显神无限的大能。
──《生命隽语》