| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 |
短短几节经文中，介绍了两位士师……
从这五节经文中，我们看到两位士师，共治理以色列人四十五年。对他们的生平，除了在任的时间以外，只知其中的一位有三十个儿子，骑三十匹驴驹。在你一生之中，有甚么是你为神所做的，有甚么是没有价值的呢？你一生过去后，别人对你的纪念，是否只在于你有多少财产，或是你活了多少年呢？
这里所指的都是些甚么假神？
诸巴力与亚斯她录都是假神，。亚兰人与西顿人的神非常相似。摩押人与亚扪人的神是基抹与摩洛。非利士人的神是大衮、亚施她录、亚舍拉与巴力西卜。
日子一好过就离弃神，难道以色列人注定要受苦吗？我们对神的态度与他们的也差不多吧……
以色列人又受到外族多年的压迫，才离弃他们的罪，求神帮助，。请注意他们到达计穷力竭之时，才不再指望异教之神来帮助，转而仰望真正能帮助他们的独一真神。
神是不是你的最后倚靠？我们常受到许多冤枉痛苦，全因为不早早地求告神，直到用尽其他方法以后才求祂。与其等事态变得不可收拾，不如首先求告神。祂有你所需要的聪明与能力，足以解决一切困难。
你有没有处于反叛时期的儿女？你可由此体验被拒绝的滋味……
这几节说明以色列人偏离神极远，要顺服祂真的很难。在凡事顺利时人们常常会忘记神。尽管神常常被祂自己的百姓弃绝，但在他们悔改呼求的时候，祂从来没有不去拯救。我们行事正像以色列人，将神放在日常事务以外，而不放在生活中心。父母在儿女悖逆的时候，怎样感到被弃绝，我们不理或忽略神的时候，祂也会更加感到被弃绝，，。我们应当竭力保持与神亲近，别再自行其是，以为审判不会来临。
亚扪人的来历颇为不光彩……
亚扪人的势力，在以色列人的士师时代已达到高峰。罗得的女儿用酒把父亲灌醉后，与他乱伦怀孕生下亚扪，这孩子的后裔就是亚扪人。亚扪位于耶路撒冷以东的约旦河对面。在他们以南有摩押地，那是罗得酒醉以后，另一个女儿与他乱伦所生之子摩押的后裔。摩押常与亚扪结盟。要打败这两族，是项艰巨的任务。
经文：
钥节,17-18
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。 7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。 8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。 9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就什觉窘迫。 10以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们上帝，去事奉诸巴力。”11耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”15以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。 17当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。 18基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”
士师的舞台组曲又再次响起了：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。”（v6）当上帝的子民不能从历史中学习功课，离弃上帝的程度只会愈来愈高。从他们拜尽了迦南地诸假神可见：东北的亚兰、西北的西顿、东南的摩押、南方的亚扪等地，由以往区域性的危机，到现在欺压来自迦南地各方。看到这里读者或许已经感到沉闷，虽然上帝多次施行拯救，但以色列民还是宁愿重蹈覆辙，不肯全心顺服事奉上帝。
上帝厌烦了！以色列人不是不知道自己犯罪，也不是不知道犯罪后的结果，他们就是明知故犯！或许以色列人认为只要认罪悔改，上帝一定会原谅他们，救他们脱离困境后，他们便可继续随心所欲。可是，这次上帝扬言不再拯救以色列民（v13），因为祂也曾救过他们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人、非利士人、西顿人、亚玛力人、马云人的手（v11-12），只是他们忘恩负义，转投事奉假神。上帝拒绝被利用，在以色列民中扮演一个借以消灾解困，等到所求的兑现后，又被丢弃一旁的神明。上帝要求以色列民真心的明白及相信，只有耶和华上帝才是真正使他们脱离辖制的拯救者。
纵然上帝给予以色列人一个负面回复，在他们坦承的认罪及相应洁净自己的行动中，上帝再一次以祂的怜悯遮盖犯罪的以色列民（v15-16）。与以往不同之处，上帝没有即时兴起一位士师拯救他们，可是面对亚扪人的胁逼“谁当首先上去”，以色列民选择以商议代替上帝呼召士师，以作领袖的回报代替上帝兴起士师，靠自己的手来拯救自己（v17-18）。回想士师记的起首：约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”以色列人在开始战争之先，总是先到上帝面前祷告，并寻求指引。现在以色列人已经不把上帝放在首位了，从他们害怕面前的危机，忘记继续寻求上帝的带领，匆促行事这几方面，便可以看出他们的信仰光景了！
思想：“拯救”在这段经文中出现了三次（v12-14），救恩历史教训我们，只要人肯认罪悔改，即使面前看来没有出路，上帝总会有出人意外的解决方法。信徒的主要问题，就是仍然缺乏真实的顺服与信心，容让眼前的危机蒙蔽上帝恩典的记号。让我们不时回想上帝在我们身上的奇妙作为，宣扬祂的恩惠，以致学习全然委身于祂。
经文：
钥节
1亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。 2陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。 3在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。 4他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特‧睚珥，直到如今，都是在基列地。 5睚珥死了，就葬在加们。
士师记这个大舞台一共记载了十二位士师，“小士师”与“大士师”分别各占六席。然而，这十二位士师并非平均地从十二支派中轮流产生，他们出现的地方，却是与他们的生活及属灵的光景息息相关。
第六位出场的士师是“小士师”──陀拉，名字的意思是“虫”，与他出身“以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子”（v1）相若，不算特别高贵。此外，陀拉住在以法莲山地，是亚比米勒的邻居，文中虽然没有提及“背约、受欺压、呼求、悔改”这典型兴起士师的循环特征，也没有提及上帝预言的灾祸，陀拉还是被兴起，拯救以色列人（v1），并且管理以色列人长达二十三年，比亚比米勒作王的时间长七倍之多。要注意的是，除了上帝没有被记载在这段叙事之外，陀拉的叙述与其他士师并无显著分别。上帝的消失，也意味着将有灾祸临近以色列人身上。虽然经文没有记下陀拉有多少功绩，但是陀拉却是士师记最后的清泉，二十三年后他死了被葬在本地。
跟随陀拉出场的也是一位“小士师”──睚珥，他的名字虽没有多大解说，但他拥有的三十个儿子、三十匹驴驹、三十座城邑，却成为他的注脚。寂寂无名的睚珥跟基甸一样，过着像国王式的生活，他将城邑及驴驹给自己的三十位儿子。这样难免让人想起他死后，会不会有亚比米勒这样的儿子出来执政，带来另一轮夺权的内讧。此外，从基甸晚年到亚比米勒作王三年，面临灾祸的以色列人以躲入巴力比利土庙的卫所来避难。这些被同化的以色列人，渴望从外邦神庙中寻求保护，但这些假神根本无力拯救他们。事实表明以色列人不管属灵生活还是日常生活，完全陷入一片混乱。睚珥虽然是士师，但经文没有记载他从那些敌人手中拯救过以色列人，他比较像是一个地方领袖，但是上帝仍然兴起他作以色列士师达二十二年之久。
思想：上帝兴起陀拉及睚珥作以色列人士师，经文没有告诉读者辖制以色列人的敌人是谁，也隐藏敌人的目的。这样也突显出以色列人真正的问题不一定是从外面来的，乃是从个人里面而来。纵然社会表面太平，人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。暴风雨之先，总是有宁静的日子！所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。10以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。”11耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”15以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。17当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。18基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”读士师记可以让我们看到，一个规律，当有士师带领他们归回神的时候，他们就会得胜，一个士师去世后，他们就又去敬拜别神假神，神就会又把他们交在外邦人手里受刑罚，再悔改，神就就会再拯救，这就是一个训练，一个弃假归真的训练，好让他的百姓随时的归正，不停的归正，才可蒙神的悦纳！一、拜偶像惹神发怒6-91、堕落事假66以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。以色列人离弃耶和华是因为有了很多外来的假神。教会离弃神是因为有很多外来的保障基督徒离弃神是因为在神之外还有很多的主。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”2、遭受攻击77耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。离弃了神的保守，就会遭受仇敌的攻击。因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。他们失去了领袖，就失去了合一，各拜自己的神。像那圈外无牧的羊，他们自认为绝对不会信邪，比彼得的保证还有信心。他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。3、窘迫受压8-98从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。窘迫的意思不是过不下去，而是日子非常的难过。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。一人受压全教会蒙羞。二、要悔改求神拯救10-151、真实认罪1010以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。”认罪的前提是须得知罪。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。；西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”2、听神责备11-1411耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。3、愿受刑罚1515以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”真正的认罪的愿意接受刑罚。那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”书中有七首认罪诗6，32，38，51，102，130，143篇我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。三、能归正蒙神帮助16-181、除掉偶像1616以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。偶像是与神对偶的，把任何人事物与神同等就是偶像。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。2、同心守望1717当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。米斯巴：守望的地方后来也是米斯巴他们膏立了第一个王扫罗。是他们同心祷告，同心争战的地方。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。3、放弃条件1818基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”是放弃一切自我所订立的标准，让神做主。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。当我们尊重神、顺服神的时候，谁都可以被兴起做领袖。因为教会真正的领袖不是哪个人，而是神自己。结语：神所要的侍奉是归正的侍奉，以他为中心的侍奉，不是人本信仰，当我们何时向神悔改，向神归正，神就会帮助他的子民。一个真正悔改的人是一个认罪的人，一个愿听责备的人，一个愿受刑罚的人，一个愿意将主权交给上帝的人，当我们彻底除去里面、外面的偶像，神必会与我们同在，在我们身上得他自己当得的荣耀，这才是一个合神心意的侍奉！愿我们的侍奉都能够得上神的心意，阿们！
6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。7耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。10以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。”11耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”15以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”16以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。17当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。18基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”引言：读士师记可以让我们看到，一个规律，当有士师带领他们归回神的时候，他们就会得胜，一个士师去世后，他们就又去敬拜别神假神，神就会又把他们交在外邦人手里受刑罚，再悔改，神就就会再拯救，这就是一个训练，一个弃假归真的训练，好让他的百姓随时的归正，不停的归正，才可蒙神的悦纳！一、拜偶像惹神发怒6-91、堕落事假66以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。以色列人离弃耶和华是因为有了很多外来的假神。教会离弃神是因为有很多外来的保障基督徒离弃神是因为在神之外还有很多的主。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”2、遭受攻击77耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。离弃了神的保守，就会遭受仇敌的攻击。因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。他们失去了领袖，就失去了合一，各拜自己的神。像那圈外无牧的羊，他们自认为绝对不会信邪，比彼得的保证还有信心。他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。3、窘迫受压8-98从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。窘迫的意思不是过不下去，而是日子非常的难过。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。一人受压全教会蒙羞。二、要悔改求神拯救10-151、真实认罪1010以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。”认罪的前提是须得知罪。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。；西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”2、听神责备11-1411耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。3、愿受刑罚1515以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”真正的认罪的愿意接受刑罚。那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”书中有七首认罪诗6，32，38，51，102，130，143篇我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。三、能归正蒙神帮助16-181、除掉偶像1616以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。偶像是与神对偶的，把任何人事物与神同等就是偶像。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。2、同心守望1717当时，亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。米斯巴：守望的地方后来也是米斯巴他们膏立了第一个王扫罗。是他们同心祷告，同心争战的地方。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。3、放弃条件1818基列的民和众首领彼此商议说：“谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。”是放弃一切自我所订立的标准，让神做主。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。当我们尊重神、顺服神的时候，谁都可以被兴起做领袖。因为教会真正的领袖不是哪个人，而是神自己。结语：神所要的侍奉是归正的侍奉，以他为中心的侍奉，不是人本信仰，当我们何时向神悔改，向神归正，神就会帮助他的子民。一个真正悔改的人是一个认罪的人，一个愿听责备的人，一个愿受刑罚的人，一个愿意将主权交给上帝的人，当我们彻底除去里面、外面的偶像，神必会与我们同在，在我们身上得他自己当得的荣耀，这才是一个合神心意的侍奉！愿我们的侍奉都能够得上神的心意，阿们！
英国文学家莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》家喻户晓，其中的名句：To be or not to be that is the question，常常被人引用。还有一句有名的话，也是出于此剧。那就是：弱者，你的名字是女人！Frailty, thy name is woman! 那是在第一幕第二场，哈姆雷特王子看到自己的母后，在丈夫死后刚一个月，眼中的泪水还没有干的时候，就改嫁给叔父时所发出的感慨。
这样说实在有失公允，因为哈姆雷特以一个女人的表现，给全体女人下了结论。女人真的是弱者吗？不，从古到今，女中豪杰层出不穷啊。中国历史中最早、最出名的女英雄当属谁？“唧唧复唧唧，木兰当户织”，这是我们马上想到的。从小就读，“万里赴戎机，关山度若飞，.....将军百战死，壮士十年归.....”，已经印在脑子里了。不像现在的一些孩子，常把“嫦娥”当“企鹅”！
花木兰是北魏-386-557（年间人，距今）千七百年，应该够早了吧。不仅在中国历史中靠前，而且因着2004年迪斯尼拍的动画片《木兰》而具有很高的国际知名度。现在河南商丘市虞城县宣称自己是木兰的故乡，在那里修建了木兰祠堂、木兰陵墓和木兰塑像，每年还办“木兰文化节”。“巾帼不让须眉”的典故据说就是从木兰替父从军的故事来的。巾帼是那时女子裹头的丝巾，须眉－胡须和眉毛指男子。巾帼不让须眉说的是女子一点儿都不比男的差。
这话对，我举双手赞成。可这里边常有个误区，那就是在比较时忽略了男女之间生理上的差异。以前我们的说法是，“妇女能顶半边天”，还说，“男女都一样”。于是什么“三八电焊工班”，“三八钻井队”之类的就出现了。且不说在一些地方，“三八”是骂人的话；让女人和男人一样去做脏活儿、累活儿，甚至在战场上用刀剑拼死相搏，以此来说明女人的地位提高了是荒唐的，不道德的，不合宜的。神在造男造女的时候原本就是不一样的。男女有别，责任角色各不相同，做的事是不一样的。但男女在神眼中是一样的尊贵，都是按神的形象造的。因此男女平等，应当彼此尊重，真诚相待，在做事的时候相互合作，同心协力成就大事。
旧约圣经《士师记》第四章，讲到了士师记中唯一的女士师。前面说过，士师记中的士师都是民族英雄。今天这位是巾帼、是英雌！就像是以色列历史上的花木兰。那时以色列民受到迦南人的欺压，男人们灰心丧胆，缩在后面任人宰割。神兴起了女人来拯救，还不止一个，而是两个。除了女士师之外还有一位，是谁？读了经文就会知道。
以笏死後，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。
这三节是故事的序言。左手刺客以笏死了，八十年太平时光过去，一个新的循环周期开始。还记得我们上次讲的四个R吗？以色列背叛Rebellion、耶和华管教Retribution、以色列悔改Repentance、耶和华拯救Restoration。开头的三节是故事的序言，我们读到了周期中四个阶段的前三个。以色列人重蹈覆辙，行耶和华眼中看为恶的事。神就任凭敌人来欺压他们。这次的仇敌是本地的迦南人。不像前两次，第一次来自北方米索波达米亚的古珊利萨田，第二次是来自东南方的摩押王伊矶伦。这次的迦南王耶宾，就住在以色列人所得的应许之地的中央平原上。耶宾不仅有一个英勇善战的大将军西西拉，更了不得的是有九百辆铁车，这是当时最先进的战争工具，再加上数万装备精良的雄兵，他成了以色列不可战胜的敌人。万般无奈的以色列开始呼求耶和华。
有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上他那里去听判断。6她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：「耶和华以色列的神吩咐你说：『你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。』」8巴拉说：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」9底波拉说：「我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
女先知的名字底波拉在原文中是蜜蜂之意。在神所赐的“流奶与蜜之地”飞舞的蜜蜂，让人联想到神的恩典的丰盛。她的丈夫的名字拉比多的意思是“火炬”或“闪电”。把拉比多与女先知联在一起，圣经的作者告诉我们底波拉是以色列人黑暗中的火炬。她首先是神所拣选的先知。
先知最重要的工作，并不是预告未来，说世界末日是哪天到来之类的话。先知最重要的工作是用神的话教导神的子民，让他们按照神的心意来生活。
所以经文接下来说底波拉“当时作以色列的士师”。这里的“士师”是动词，就是第5节中的“判断”。以色列人邻里之间闹了什么纠纷，或是婆媳之间有了什么争吵，都来到底波拉这里，由她裁夺。在那个黑暗的年代，她向众人传讲从神来的信息，神的话成为黑暗中的亮光。她也按照神定的典章、律例秉公处理、排忧解难，因而在以色列百姓中享有极高的威信。她把巴拉召来，让他带一万军兵上他泊山与敌人决战，并预言说一定会打赢的。巴拉胆怯，不肯独去，要求底波拉与己同行，底波拉很爽快地答应，拯救之战的序幕拉开了。
巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。11摩西岳父（或作：内兄）何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。12有人告诉西西拉说：「亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。」13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14底波拉对巴拉说：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？」于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
迦南王耶宾的元帅西西拉闻报以色列兵上了他泊山，心中大怒：手下败将竟敢造反挑衅！立刻率领他的全军，包括九百辆铁车和所有精兵强将，沿着基顺河一路杀来，要把以色列兵尽数消灭。本来西西拉以为可以轻易屠杀以色列全军，他哪里知道这回是耶和华神在为以色列争战。以色列大胜，西西拉溃败，全军被歼灭。
有两个基底斯，拿弗他利的基底斯-（，巴拉住在那里，离耶宾王都夏琐十几公里。另一个是以萨迦的基底斯-（，在他泊山南麓，离战场不远，在靠近地中海的夏罗设，是迦南将军西西拉重兵镇守的地方。底波拉从北面的基底斯把巴拉召来，让他带兵上他泊山。那山高400公尺，山顶平坦开阔，适于屯兵；离基顺河的发源地约16公里。山下有从夏琐而来通往米吉多平原的大道。图中黄色三角地带是耶斯列平原，基顺河从中央流过，西归入海。大战就在这里展开。
只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18雅亿出来迎接西西拉，对他说：「请我主进来，不要惧怕」；西西拉就进了她的帐棚。雅忆用被将他遮盖。19西西拉对雅亿说：「我渴了，求你给我一点水喝。」雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20西西拉又对雅亿说：「请你站在帐棚门口，若有人来问你说：『有人在这里没有？』你就说：『没有。』」21西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：「来吧，我将你所寻找的人给你看。」他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
不可一世的西西拉战场惨败，只身逃窜。一身泥水，又累又饿，筋疲力尽的他来到了基尼人希百的帐篷。希百不在家，他的妻子雅亿出来迎接。前边第11节为这个场面埋下伏笔。基尼人是迦南十族中的一族-（，属于半游牧民族，主要散居在死海西南。士师记一开始写到，基尼人与犹大支派同往亚拉得以南的犹大旷野居住。他们是摩西的妻子的兄弟何巴的后裔，世代与以色列人友好。只有希百这支，远离本族跑到北边，与耶宾和西西拉的臣民混居在一起。可能因为他们是铜铁匠，在这边有比较多的生意吧。从这段故事可以看出，虽然他们自己不知道，这其实是神早就安排好的，让雅亿在这里等着西西拉呢。
平原上都是耶宾王朝的顺民，西西拉觉得很平安，17节中的“和好”是平安-Shalom（。他哪里晓得希百家与神的子民渊源深远，还大模大样地给雅亿下命令呢，站在门口，告诉别人这里没人。他说对了，确实没人呐，没有活的，只有死的！
这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。
战争故事以敌军统帅西西拉的死结束，接下来的两节是尾声。这里强调两件事，第一，胜利从神而来。是神的能力让拥有铁车雄兵的西西拉被以色列制伏了。第二，西西拉的死不是战役的完结而是转折。以色列的男人们从被神大大使用的两个妇女身上学了功课，灵命复兴了。又经过一系列的征战，最终灭了迦南王耶宾。
这里没有每个周期末后的“国中太平…年”的纪录，因为在第五章中再次以这个故事为主题。同一个故事，在第四章用散文体，第五章用诗歌体，重复描述。这样的方式在《出埃及记》讲过红海时用过。第14章红海分而复合，第15章摩西之歌。这里的第五章是底波拉之歌，歌中提供了许多第四章没有讲到的细节。我们要把这两章联起来，相互对照才能深入明白其中的涵义。在第五章的最后一节，当我们终于读到“这样国中太平四十年”时，知道这是故事纪录的结尾。第四章战史加第五章战歌，两章合在一起，构成完整的记载。
几万人的大仗，人喊马嘶，刀剑交错的场面，经文一笔略过。却细细地描述底波拉和雅亿两位女性的言语动作。她们才是这出活剧中的主角。她们虽没有像男子一样上阵冲锋，但她们所起的作用，超过千百雄兵！这不是男女平等、巾帼不让须眉的问题，而是巾帼胜过须眉啊！
当向底波拉和雅亿两位巾帼英雌学什么？
几万人的大仗，人喊马嘶，刀剑交错的场面，经文一笔略过。却细细地描述底波拉和雅亿两位女性的言语动作。她们才是这出活剧中的主角。她们虽没有像男子一样上阵冲锋，但她们所起的作用，超过千万雄兵！这不是男女平等、巾帼不让须眉的问题，而是巾帼胜过须眉啊！可以从三个方面来思想向她们学习什么。提醒一句，不光是弟兄哦，姊妹也是一样要向这两位巾帼英雄学习的。
一、对上帝敬虔而亲近
底波拉不仅是惟一的女士师，而且她是惟一的行使“判断”职权的士师。士师的原意是判官，所以她是惟一的名符其实的士师。其他士师都是军事统帅、武将、刺客之类的，对武艺、体力、军事谋略的依靠很大。底波拉不同，她不是花木兰那种在马背上一刀一枪地与敌人死拼的将军；她克敌制胜靠的是与耶和华神亲密的个人关系。
■每次诵读士师记，这种感受……（半天没想出个合适的词），不知是为着以色列人的一惯悖逆而深感痛心呢？还是为着神不住地宽容和拯救而体会怜悯。今日，士师记又在读经的旅程中以“以色列中没有王，各人任意而行。”结束了，可是心里的那种悲凉久久不能平息。对照今日教会的光景，真是士师记在新约时代的一个写照，那种士师时代混乱的光景屡见不鲜，正说出末世教会的荒凉。
只看外表的人依然会振振有词地说：“教会荒凉在哪里呢？聚会的人不是越来越多了吗？会所不是越造越大了吗？各种聚会不是应有尽有吗？各样工作不是越做越大了吗？……”可是我们的神并不像人只看教会的外表，也不像人只以工作来衡量教会复兴与否。鉴察人心的神乃是看教会的实际是否依然存在，就如外表如一的示罗会幕是否还有神的约柜内住。神也照样以祂旨意的通行与否来见证祂的教会是否合乎祂的心意。
综览士师记，并对照今日的光景，我们不得不在我们的神面前深深思想，谦卑懊悔：
一、离弃真神敬拜偶像
【】以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。
以色列人多次离弃拯救他们的耶和华神去敬拜偶像是神儿女皆知的。各种神像的名字也在他们敬拜的史册中越积越多：诸巴力、亚舍拉、亚斯他录、亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神……甚至在神领他们出埃及的路上已经抬着摩洛的帐篷。然而神的顾念和拯救总是不离不弃，常常差遣先知满带爱心地责备他们，警戒他们，呼唤他们归回，向永生的真神悔改、回转。然而他们却依然我行我素，“随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子。”
今日神的儿女是否也是如此光景呢？虽然有形泥塑木雕的偶像是神儿女都会弃绝的，然而无形的偶像却常常充满我们的心田。“前途、钱财、美衣、工作、学业、妻子、丈夫、儿女、爱好……”这些东西往往在不知不觉中进入我们的心灵深处，取代主的地位，成为我们人生中最重要的一部分，整一个的生活和侍奉完全被这些所支配，甚至是全心全意地为着这些而活着（侍奉它）。试问：这不已经成为我们心中的偶像了吗？外面我们都可以装作很虔诚，很爱主，然而当我们的心被神深深地光照时，就看见自己是那样的败坏和虚假。如同以西结先知看见外表荣美的圣殿，里面却满了许多的偶像，甚至侍奉神的祭司带头行恶。
为着旧约以色列百姓伤痛的神，难道今日不也为我们祂重价买来的儿女忧伤吗？“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”这难道还不足以表达神对我们迫切之心和忧急之情吗？
二、隐藏罪恶不肯悔改
【】当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。
【】那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。
【】以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说，你们中间怎么作了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。
1．作为最明白神律法且在神殿中侍奉神的利未人，当他的妾行淫之后，却似乎“忘记”了神清楚的吩咐：“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。”并没有按照神的律法把这恶从他们中间除掉。
更让人不可思议的是：当这个利未人和他的妾从伯利恒（妾的老家）归回以法莲山地（利未人的家）的时候，因行路天黑寄居于便雅悯支派的一座基比亚城。当夜城中的匪徒就围住房子，要与那利未人交合行淫。终究那利未人幸免于难，她的妾却被整夜凌辱致死。试想在神自己的百姓中竟有如此罪恶之事，这跟当初神用硫磺火所灭的所多玛、蛾摩拉城有何区别？然而更甚的是：当以色列全民聚集基比亚，要求基比亚人交出这些罪恶之徒时，便雅悯人却不肯交出匪徒，不肯在神面前痛悔，在以色列中除掉罪恶，反与以色列人争战。
2.知道自己得罪神是一回事，向大卫那样存忧伤痛悔的心向神悔改又是另一回事。知道得罪神并不代表已经悔改，唯有大卫那样的诚心悔改才真正被神赦免，蒙神悦纳。
罪恶的潮流不但在方舟之外泛滥不止，甚至大有吞没方舟之势，犹如“阴间扩张其欲，开了无限量的口。”我们坚信主的话“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”必然应验，但是综观现在神儿女属灵的光景，我们不得不承认许多的偶像已经占据了我们的心，隐藏的罪恶在神儿女里面越来越多，甚至已经满身污秽：信与不信配合、订婚后解约、婚前同居、结婚后离婚、工作中说谎欺骗、学习中考试时偷窃、背后论断人、脏话连篇、心中结怨不肯饶恕、用人的手段争夺属灵名声……
犯罪并非最可怕，更可怕的是明知自己已经得罪了神，圣灵也多次用柔细的声音提醒、责备，却还是硬着颈项不肯悔改。为了顾全自己的面子，维护自己的名声，找各样的理由来贿赂自己的良心，用各样属灵的虔诚和神家的侍奉来遮盖污秽，自己欺哄自己，甚至还把凭爱心责备我们的主内肢体当作仇敌。与此同时，魔鬼照样用欺诈的手段送给我们思想：“悔了又犯，犯了又悔，还悔改什么呢？今日悔改了，你能保证明天不犯吗？……”各种仇敌的思想导致我们产生的不信恶心，终使心田越来越硬，偏向堕落的深渊。
3．主，那快要第二次荣耀再来的主，一次次用祂那宽容等待的心给我们悔改的机会，如同慈父天天在家门口巴望浪子回家。想到：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”我们不得不为着神的宽容流下感恩的眼泪。想到：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”我们不得不为着神公义的审判而恐惧战兢。想到：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们不得不为着神的信实诚心悔改，凭信接受主的赦罪之恩。
我们岂能带着罪恶去见为我们的罪钉死十架的主呢？
三、同胞手足相咬相吞
【】那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。
【】只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
【】以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
愤怒不已的以色列人除了将基比亚城的人全部杀光只留下六百人之外，还将便雅悯地各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑，几乎使以色列绝了一个支派。在此我们当称赞以色列人真是像神那样嫉恶如仇呢？还是当以士师记的尾句“那时以色列中没有王，各人任意而行。”来对以色列人作个总结？
自以为是的人总是看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中莫大的梁木。若没有像主那样谦和，人总认为自己是最属灵，最完全的，而别人是最属肉体，最污秽的。因着人的不可靠各位肢体固然有许多的不完全，然而背后不住的论断和指责、夸大其词的捏造毁谤、不切实际的流言风语、以点盖面的全盘否定、同工间彼此的看不惯、嫉妒和不同心带出的结党、纷争……这种属肉体的同胞手足的相咬相吞不知带给基督身体多少血淋淋的伤痕，给教会实际的建造带来多少的损失。
想到肉体的可怕，我们不能忘记那些被掳至外邦巴比伦的犹太人所唱的哀歌：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说拆毁、拆毁，直拆到根基。”那些对神说“耶路撒冷啊，我若忘记祢，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念祢，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”的众位圣徒不知为此流下多少伤心的眼泪，他们“一追想锡安就哭了”。然而，最痛心的还是我们的主教会的元首。
记得有一次去火葬场，弟兄在车上教了我一首倪弟兄的诗，其中一句深深揪住我的心，似乎当初印在倪弟兄心中的痛也印在我的心里，久久不能抹去。
有时也有争斗，弟兄反对弟兄，
谁都想要打出最重拳头，谁都汹汹；
我曾闭门谢客向你唱诗，知道你心最痛，
知道我的不比你的，损失，学习苦难交通。
选自《选本附录一百五十三首》
四、泪里的耶路撒冷
不能忘记赵西门弟兄所编下的诗歌《多少年凄风苦雨》。他在三十多年的痛苦监狱生活中，多次受酷刑，并被脱光衣服扔于零下几十度的冰天雪地，他没有掉下一滴眼泪。出 y u后，当他得知自己的家已破碎无存时，他没有掉一滴眼泪。当他找寻心爱的妻子，别人告诉他若要找你的妻子去问山上的野兽吧，因她早已被人用马拖死，尸首被扔于荒山野岭，那时他依然没有流一滴眼泪。然而当他看见教会如此荒凉，许多牧人在逼 -/迫中都弃羊群而去，病羊伤羊到处哀鸣，在那个凄凉的时刻，他写下了这首感动无数先辈圣徒的诗歌。他一边写，一边哭，一边哭，一边写。不知湿了多少张已经写完的诗歌，湿了再写，写了又湿，不知流了多少的眼泪，不知写了多少次……
《多少年凄风苦雨》
1．多少年凄风苦雨，多少次狂风暴雨。
风雨里不见了神家的院宇，祭坛上撒下了亚伯的心血。
神的葡萄树啊，你在哪里？
神的香柏树啊，你在哪里？你在哪里？你在哪里？
2．一声声小羊哀怜，一个个离羊伤心。
草场上失散了耶和华羊群。凄风里撒尽了忧伤的眼泪。
羊的好牧人啊！你在哪里？
羊的护卫杆啊！你在哪里？你在哪里？你在哪里？
3．梦里的耶路撒冷，泪里的耶路撒冷。
寻找你寻你在祭坛的火中；寻找你寻你在十架的钉洞。
走出流泪谷啊！还有几程？
走回天上家呀！还有几程？还有几程？还有几程？
多少古时的众圣徒为以色列百姓付上泪的代祷、汗的耕耘、血的代价。如今，又看见教会如此荒凉混乱的情况，是否依然有像众圣徒那样为着神的教会流泪哀哭的先知。“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓（原文作“民女”）中被杀的人昼夜哭泣。”
但愿神家多一些彼此切实相爱，多一点流泪的代祷，少一些彼此的论断和指责，每个神家的人都切切顾念神的家，让带着斑斑血痕的神家帐幕再现复兴之火。